第一篇：非物質文化遺產中河南民間音樂新型傳承方案

非物質文化遺產中河南民間音樂新型傳承方案

一、非物質文化遺產名錄中河南民間音樂概況

（一）河南省沁陽市申報的嗩吶藝術

嗩吶是我國各地廣為流傳的民間樂器，其發音高亢明亮、特色鮮明且具有豐富的表現力。對于嗩吶的介紹曾有這樣的記載：嗩吶，其制如喇叭，七孔；首尾以銅為之，管則用木。不知起于何代，當軍中之樂也。今民間多用之。

沁陽的嗩吶班在當地有著很大的影響，以沁河為界分為沁北派和沁南派。是民間婚喪儀仗、吹打合奏中的主要樂器。目前沁陽嗩吶演奏的曲目達三百多首，涉及當代民俗、生活藝術等方方面面。沁陽的民間藝術家在融合傳統的基礎上創作了一批新的代表曲目，如《故鄉頌》、《九峰情話》、《沁陽春》等。

（二）河南省南陽市申報的板頭曲

河南板頭曲歷史悠長，是我國四大曲種之一。板頭曲為中州古曲（河南古稱中州），主要用箏、琵琶、三弦等樂器演奏。因其起源于河南曲子的前奏樂曲，故稱板頭曲或河南曲子板頭曲。板頭曲的曲體結構是民族器樂常用的曲式形式，曲體為68板，即盤頭16板，起勢6個8板，煞尾4板。板頭曲分為快板和慢板兩種。快板有板無眼，曲調歡快流暢；慢板一板一眼，曲調大部分哀怨低沉。由于古箏、三弦等樂器的音域寬闊，音色明亮，音韻優美，適宜于表現板頭曲細膩委婉的情緒，大多數板頭曲聽起來曲調優美，節奏明快。河南板頭曲的《高山流水》，在傳承的基礎上，經過曹東扶先生的整理，為旋律加花，使之豐滿而富有韻味。代表曲目還有《平沙落雁》、《鬧元宵》、《賞秋》等。

（三）河南省信陽市申報的信陽民歌

信陽民歌在歷史的發展中取得了豐碩的成果，特別是革命時期創作的歌曲一直流傳至今。以五聲音階為調式體系。信陽民歌大致可分為革命歷史情歌、民歌、新民歌、號子、山歌、田歌、水歌、燈歌、叫賣、小調、兒歌、時政歌、儀式歌、敘事歌等十余種之多。它們深刻而生動地表現了信陽人民的生活、思想、感情、意志和愿望，反映了信陽不同地區和不同時代的社會實踐，是信陽人民集體智慧的結晶，雖經千錘百煉卻還在不斷地推陳出新。著名的信陽民歌有《八月桂花遍地開》、《送郎當紅軍》、《花轎到門前》、《車水歌》等。

（四）河南省西峽縣申報的西坪民歌

西坪民歌內容豐富、個性獨特，具有獨唱、二人唱、多人唱、齊唱等多種演唱形式，樂器伴奏有無均可。西坪民歌的類型有山歌、勞動歌、愛情歌、生活歌、兒歌等，其中勞動歌、愛情歌、生活歌的地方特色濃郁。西坪民歌的生活歌中，對歌形式較多。其中僅對花系列就有《大對花》、《小對花》、《對花》等。

（五）河南省新密市申報的笙管樂超化吹歌

超化吹歌距今有1500多年的歷史。據史書記載，超化吹歌大約起源于北朝，是吹奏樂和打擊樂組合的宮廷音樂。以管子為主奏樂器，輔以笙、笛、蕭、韻鼓、大鐃、碰鈴等樂器，堪稱我國古代的交響樂。目前超化吹歌建制由14人組成。超化吹歌的曲牌有30余首，其中以傳令、五六上、清河令、撞倒墻、神童子、爬天橋、觀燈、滿州、小蟲鬧、圓簧、雙疊翠、剪剪花、鳳凰三點頭等演出較多。在演奏過程中以組曲形式任意反復，形成一種獨特演奏風格。

（六）河南省西平縣、郟縣、開封市申報的鑼鼓藝術開封盤鼓

開封盤鼓，又名大鼓，是河南省開封市特有的一種民間鼓樂表演藝術。由眾多人組成規模大小不一的鼓隊，鼓隊成員有的擊打挎在身前的大扁鼓，有的敲擊大镲、馬鑼等銅器，在令旗的指揮下，邊演奏著各種復雜的鼓點，一邊列隊行進在節日的街頭、廣場。開封盤鼓氣勢宏大、震撼人心，鼓點激越，復雜多變；表演熱烈、粗獷、豪放，無淪是在音樂性上還是在舞蹈性上都有極強的藝術表現力和感染力。因此，開封盤鼓深受城鄉人民群眾的喜愛、久盛不衰。

（七）河南省開封市申報的佛教音樂大相國寺梵樂

位于古都開封鬧市中心的大相國寺，該寺不僅香火鼎盛，更因一枝獨秀傳承至今的梵樂名滿天下。每逢大型慶典，均邀請800人著名樂僧協同演奏，合奏規模宏大，演奏氣勢恢宏，堪稱天下無雙。大相國寺梵樂音色空靜舒緩，主要在六種情形下演奏：一是日常佛事，一般只有唱念詠贊等聲樂曲；二是佛教盛大節日如釋迦牟尼圣誕等；三是為歷代皇帝祝壽獻樂；四是民間節日如春節、元宵節、端午中秋等；五是法會時的演奏；六是做水陸道場時演奏。

二、河南民間音樂可持續發展的新型傳承方案

據河南大學非物質文化遺產調查團在12個非物質文化遺產民間藝術點周邊村鎮所作的調查顯示：雖然在當地有超過90%的年輕人認為非物質文化遺產具有十分重要的歷史意義和文化意義，但僅有8%的人選擇會學習或考慮學習當地的民間藝術。民間藝術的傳承與發展都走到了瓶頸時期，引起了專家學者的特別關注，特別是高校老師在此方面做了大量的課題研究，并取得了一定的成果。

在前期搜集資料的過程中發現，關于非物質文化遺產的課題多數是從保護、研究非物質文化遺產民間藝術的角度入手。當然，部分學者的論文在關于如何開發與傳承非物質文化遺產的章節中，也提到了考慮將非物質文化遺產引進校園活動，建立非物質文化遺產國民教育體系。但基本都是籠統的概述，而不是作為課題研究的中心。由此，本文特別針對河南民間音樂的傳承與發展進行構建。初步設計將河南民間音樂與高校音樂教學相結合，并盡可能的細化課程設置與授課內容的編排。期望能夠開辟河南民間音樂可持續發展的新型傳承方案。

第二篇：“我們的文字——非物質文化遺產中的文字傳承”

“我們的文字——非物質文化遺產中的文字傳承”

在XX市圖書館開展

由文化部部非物質文化遺產司和國家圖書館共同主辦，XX省圖書館、XX市圖書館承辦的“我們的文字——非物質文化遺產中的文字傳承”展覽，于X月X日，在XX市圖書館展廳開展。開展儀式由XX市圖書館館長XX主持，XX省圖書館館長XX、XX市文化廣電新聞出版局局長XXX、省圖書館特藏部主任XX出席了此次開展儀式并講話。

XX省圖書館XX館長在致辭中介紹到:“中國是個多民族的大家庭，也是個文字大家庭。目前仍在獨立使用的少數民族文字約有30種。本次展覽以文字起源與發展為縱向脈絡梳理從文字起源到今天的現狀；以文字的種類與譜系為橫向脈絡，覆蓋了包括10余種已經消失的文字在內的中國各民族傳統文字。”

XX市文化廣電新聞出版局XX副局長在講話中呼吁大家要提高對“我們的文字”所面臨危機的認識，以保護和發揚我國非物質文化遺產中各民族世代相承的傳統文化為己任，在傳承的基礎上利用好非物質文化遺產。

此次“我們的文字——非物質文化遺產中的文字傳承”展覽以文字的書寫、傳播、應用和傳承等命題為拓展，側重非遺角度，串連起倉頡傳說、各種文字書法、造紙技藝、填字謎游戲等63項非物質文化遺產項目，從世界的文字、中國的文字、文字的書寫與傳播、文字與傳統文化以及文字的傳承五個方面為廣大讀者清晰地梳理了中國文字的產生與發展歷程，生動展現了中國文字獨有的魅力。

巡展在XX省定為n個城市：XX、XX、XX、XX、XX、XX。XX有著深厚的文化底蘊，所以也是此次巡展的第X站。我們希望通過承辦這類展覽，用‘我們的文字’來呈現中國文字文化，加深大家了解中華文明的內核，增強民族認同感。

第三篇：淺談非遺視野下民間音樂的傳承與保護論文

淺談非遺視野下民間音樂的傳承與保護論文范文

在學習和工作中，說到論文，大家肯定都不陌生吧，論文是進行各個學術領域研究和描述學術研究成果的一種說理文章。你寫論文時總是無從下筆？以下是小編為大家整理的淺談非遺視野下民間音樂的傳承與保護論文，希望對大家有所幫助。

論文關鍵詞：非物質文化遺產；民間音樂；古事音樂

論文摘要：“非遺”視野下展開的對民間音樂之傳承與保護的探討，應是我們每個人都應關注的問題。文章以山東新泰大譚村“古事音樂”的田野調查為基礎進行分析，提出了對民間音樂傳承與保護的幾點思考，以期讓更多的人了解民間音樂，引起人們對保護“非物質文化遺產”的關注。

隨著現代文明影響的逐漸深入，民間音樂的生存環境日益惡化，許多民間音樂品種瀕臨滅絕的邊緣。在此背景下，對民間音樂進行普查并探討其傳承與保護的具體策略之意義重大，搶救與保護人類的民間音樂遺產，以維護民間文化生態平衡。

一“古事音樂”概況

大譚村位于山東新泰市果都鎮境內，由明朝永樂年間山西棗強縣譚氏居民遷入此地聚居而成現在的村落。所謂“古事音樂”，即該地區群眾對秧歌音樂的統稱，稱“秧歌隊”為“古事隊”。秧歌最初是一種純粹的歌唱形式，后發展到獨立的民間歌舞表演。音樂一般有小場演唱、打擊樂和吹嗩吶等部分組成。用到的樂器有鑼、鼓、二胡、嗩吶等。內容以歌頌太平、揚善懲惡、兒女情長為主。由于各地語言、風俗習慣的不同，其表演形式具有鮮明的地方特色和豐富的區域文化內涵。

筆者曾就“古事音樂”的起源問題，探訪過當地居民。據本村民間藝人譚西風(1929-，田野調查中主要采訪對象)敘述得知，從其爺爺的爺爺就有傳唱，曾為縣令表演過。這些話雖不具有確定性，但可以說明當地“古事音樂”存在之久遠。由于史料記載的匱乏，現只能就所掌握的資料對“古事音樂”的產生作一推測，筆者認為有以下三種可能：

其一，陜西甘泉縣出土的宋金時期的浮雕磚刻距今已八百多年，本村村民為明朝永樂年間由山西棗強縣遷入，所以推測當地“古事音樂”有可能是祖輩從山西老家帶來的。

其二，新泰地區民俗音樂形式多樣，方圓幾十里有大洼獨桿蹺、谷里逛蕩燈等，其他村的“古事隊”也相當活躍，它們之間有著密切的聯系。例如，大譚村的“古事音樂”主要以“邊關調”為主，與大洼村的名字一樣。史料記載大洼村的“古事音樂”至少產生于清光緒十三年，如果二者之間產生橫向影響的話，那么大譚村的“古事音樂”也應至少在此年代出現。

其三，從其傳承來看，據譚西風敘述，在解放前有譚志星、譚志風、譚志全、譚獻昌、譚獻信等人會唱“古事音樂”，不過他們只能唱出各個角色中的部分唱段。能夠確定師承關系的是譚獻信(譚西風之師爺)一支，譚獻信出生于咸豐九年左右(具體時間不詳)，所以推測在這個時間里，“古事音樂”已經產生。

由以上推測可知，雖然“古事音樂”產生的'具體時間尚不可考，但其淵源確已久遠。

二“古事音樂”發展現狀及分析

“古事音樂”曾經輝煌過，但現在發展狀況不容樂觀。據譚西風講述得知，那時的人們都盼著看“古事”、玩“古事”，幾乎人人都能唱上三五段;如今雖也玩“古事”，但只剩下一種形式了，全是在走、舞，而根本沒有唱段了。例如，大譚村“古事音樂”之《邊關調》共分花船、女驢、男驢等角色傳唱。男驢角色所唱《邊關調》屬該地民樂中較有特色的部分，共分24場，加上“走場過寨”可演唱一天一夜。遺憾的是，如今的“古事”中再也見不到如此豐富的傳唱了，音樂部分也只有樂器演奏，演唱的越來越少。“古事音樂”的發展堪憂，日益衰落，面臨后繼無人之狀況。究其原因，筆者認為主要有以下兩點：

第一，民間音樂生態環境的改變。民間文化如同自然生態環境，在這一環境之下繁衍、生產了不同的民間文化之樹和果實。如果這一生態環境遭到了破壞，文化將會凋零、失落，這正是文化的生態性。隨著高科技和先進的工業文明的到來，人們的觀念發生了巨大的變化，尤其在底層社會對物質的追求高于精神的享受，民間音樂的生態環境面臨失衡的狀態。

第二，傳承方式的局限性。民間音樂大多是廣大勞動人民的口頭創作，借助“口傳心授”的形式進行傳承，很多東西在流傳過程中變異、消失，這是民間音樂自身傳承的局限性所致。大譚村的“古事音樂”也同樣避免不了這樣的局限。

“古事音樂”的發展瀕臨滅絕，為了豐富我國優秀的民族民間音樂，我們應大力提倡對諸如大譚村“古事音樂”此類的民間音樂進行傳承與保護。

三、民間音樂的傳承與保護

大譚村的“古事音樂”在民間音樂中看似不出眾，但在音樂形態、精神內涵中則透露出一種內在美。她獨具地方特色，是勞動人民在勞動中的審美總結，是我國非物質文化遺產大家庭中的一員，我們應采取有利措施對其進行保護。

首先，讓民間音樂走進課堂，豐富學生的學習生活。民間音樂是中華傳統文化的重要組成部分，而學校教育又是傳承文化的重要場所，所以將民間音樂納入教學內容，在豐富學習生活的同時，為音樂的傳承打下了堅實的基礎。

其次，充分發揮民間自身力量，對優秀的民間藝人傳承行為給予物質獎勵。我國的非物質文化遺產極其豐富，完全依靠政府行為是不現實的，這就需要民間自身的力量。既然大部分的非物質文化遺產來源于民間，那么最好的傳承與保護方式就是還原于民間，充分依靠民間力量，通過民間藝人以及民間組織來進行傳承。同時，政府應通過適當的物質獎勵措施來激勵他們。

再次，健全保護機制，落實對民間音樂保護的政策法規，借鑒專家學者的科研成果，逐步建立科學、高效的保護體系。對一些具有地方特色的民間音樂，要提供具有操作性的政策支持，開發、引導市場需求。

最后，注重宣傳、營造氛圍，提高人們對民間音樂保護重要性的認識。雖然現在人們休閑娛樂的方式多樣，但是如果能借節日、廟會之際，將“古事音樂”此類的民間音樂做大，也不失為一種應時之策。

以上僅是筆者通過對大譚村“古事音樂”田野調查中發現的問題而總結出的保護對策，當然，對民間音樂保護的具體策略也并非筆者所能概全，這需要眾多有識之士來共同探討，在此拋磚引玉。

參考文獻：

[1]新泰市文史資料,新泰市文史辦公室.[2]《搶救民藝》,潘魯生著,山東美術出版社,2006年第一版.[3]《民間藝術的文化生態論》,唐家路著，清華大學出版社,2006年第一版.

第四篇：2016非遺校園傳承主題展示活動方案

拓東二小“弘揚非遺文化 打造特色校園”非遺傳承展示活動方案

一、指導思想

為了傳承和保護好非物質文化遺產，在繼承優良傳統文化的基礎上，培養全校師生對“非物質文化遺產”傳承與保護的興趣，形成具有鮮明特色的校園文化，為廣大師生創設優良的人文環境與和諧的發展氛圍,我校決定在全校范圍內開展“非物質文化遺產傳承展示主題活動。活動要以社會主義核心價值觀和黨的十八大精神為指導，以傳承和保護“非物質文化遺產”為重點，以豐富多彩、積極向上的校園文化活動為載體。

二、活動目標

在全校師生中營造人人知曉“非物質文化遺產”、人人熱愛“非物質文化遺產”、人人學習傳承“非物質文化遺產”的濃厚氛圍。通過開展“非物質文化遺產”教育，增強師生對當地“非物質文化遺產”的自豪感、榮譽感，培養學生對當地傳統文化的興趣，更好的傳承、弘揚地方非物質文化遺產，深化學生愛祖國、愛家鄉的教育。通過活動，激發廣大師生學習優秀地域文化的熱情和積極性，豐富和活躍校園文化生活，促進和保障青少年的健康成長。通過活動，打造學校特色，促進學校校園文化建設。

三、組織領導

學校成立“非物質文化遺產校園傳承展示主題”活動領導小組，成員名單如下：

組

長：劉有源（校長）

副組長：孫潔

成員：段婧、廖云霞、李易玲、鄭勰、劉莉、和金明

四、職責分工

1、學校校長室負責牽頭，指導活動全面地開展。

2、具體行政人員安排：（非遺項目宣傳、非遺節目安排、非遺課堂督導）

一年級 面塑 負責行政 段婧 二年級 剪紙 負責行政 孫潔 三年級 滇式風箏 負責行政 廖云霞 四年級 嗚嘟 負責行政 和金明 劉莉 五年級 云南評書 負責行政 李易玲 六年級 滇劇 負責行政 鄭勰

3、教導處負責“非物質文化遺產進校園”進課堂活動。“非物質文化遺產進校園”要與新課程實施相結合，與深入推進素質教育相結合。通過開設校本課程，組織學生學習非物質文化遺產相關知識。

4、總務處負責活動的硬件環境創設及所需場地、器材的配備，確保經費投入。

五、活動安排

分四個階段進行：

（一）宣傳學習階段

結合校園文化建設，進一步加大非物質文化遺產進校園活動宣傳力度，全面普及非物質文化遺產知識，形成人人知、人人愛、人人學非物質文化遺產的良好局面。

1、組織師生參 “非物質文化遺產進校園”的活動，通過系列活動，加深對非遺文化的認識。組織學生學習非物質文化遺產相關知識，引導學生接受鄉土鄉情的教育。

2、搞好校內宣傳，營造學習非物質文化遺產氛圍。充分利用校園廣播站、黑板報、宣傳欄、宣傳橫幅、國旗下演講等形式，介紹非物質文化遺產基本知識及非物質文化遺產進校園活動意義、目的和方法，激發師生學習“非物質文化遺產”的熱情。

3、著力打造學校非遺文化走廊，通過文化走廊的建設，讓全校師生對非遺有更深地了解和認識，同時非遺文化走廊也是學校展示非遺校園傳承成果的窗口。

（二）組織實施階段

從2016年9月起，學校以社團的形式，引進了六項非遺項目分別安排在六個年級。全校904名學生和36名教師都參加了非遺文化校園傳承保護活動。“非物質文化遺產”進課堂活動，保證每周一節活動課。在學習“非物質文化遺產”文化的同時，根據實際不定期的組織“非物質文化遺產”學習展示活動。

（三）活動安排階段

舉行各種文化活動，秉承傳統文化意識，開展各種校園活動。例如，舉辦制作非物質文化遺產知識手抄報競賽活社團環境布置活動、開展黑板報競賽等。

（四）總結提高階段

認真做好總結，在2016年12月30日舉辦一次“非物質文化遺產校園傳承階段成果展示活動。

活動具體安排：

（一）活動展示部分：

1、非遺成果展示

（1）展示時間：2016.12.30上午

（2）展示形式：面塑、剪紙、滇式風箏、嗚嘟、云南評書、滇劇等非遺項目階段成果展演，邀請非遺項目傳承人或專業教師與本校學生一起展示學習成果。

（3）展示規模：對學校師生、家長展示及面對全社會開放展示。

2、非遺大課堂開放

各個非遺社團開展非遺課堂開放活動，可以讓家長及社會媒體等走進非遺課堂。

（二）前期工作準備與安排：

1、非遺走廊布置：校長、段婧、任津

2、階段活動展演節目負責： 一、二年級節目：阮婭婷、余勛容 三、四年級節目：劉莉、徐曼 五、六年級節目：肖文、字淑敏

3、節目催場：段婧、王雪梅、余春梅

4、活動主持：鄭勰 大隊委

5、活動邀請嘉賓聯系：校長、鄭勰、段婧

6、領導接待、媒體接待、全場紀律場控：孫潔、廖云霞黃璇

7、廣播音響系統：李易玲、李俊辰

8、攝像、攝影：任津、張璠

9、活動會場安排、安全：和金明、保安、李俊鵬、楊保玉

（三）活動具體流程 1、8:30開始簽到

2|、8:45全校師生到操場集合，安排家長站到指定區域，引導領導、來賓就坐。3、9:00活動正式開始 主持人開場詞

4、介紹領導、來賓。

5、文體局領導致辭。

6、校長致辭。7、2016年盤龍區非遺傳承人任命儀式 8、2016年拓東二小非遺優秀學員頒獎儀式（17名代表）

9、非遺項目宣傳及成果展演

介紹非遺傳承人梁俊麗老師和面塑，非遺面塑節目：《兒時的游戲》表演者： 拓東二小一年級學生

介紹非遺傳承人段云麗老師和剪紙

非遺剪紙節目：《剪花姑娘》表演者： 拓東二小二年級學生

介紹非遺傳承人朱家祥老師和滇式風箏

非遺滇式風箏節目：《放風箏》表演者： 拓東二小三年級學生

介紹非遺傳承人楊德云老師和嗚嘟 非遺嗚嘟獨奏表演者： 楊德云

非遺嗚嘟合奏表演者：拓東二小四年級學生 介紹非遺傳承人：湯克文老師和云南評書

非遺云南評書節目：《錢南園智斗大貪官》表演者：非遺傳承人湯克文老師

非遺云南評書節目：《茶花仙子的眷戀》表演者：拓東二小五年級學生

介紹非遺傳承人杜剛 王鳳蓮老師和滇劇 非遺滇劇節目：《 滇劇戲曲表演唱》表演者：杜剛 王鳳蓮 拓東二小六年級學生

10、非遺項目拓東二小教師學習成果展示：由拓東二小教師展示其學習非遺文化的成果。

11、展演活動結束，結束詞

12、集體合影

13、邀清各位來賓參觀非遺文化走廊

14、非遺大課堂開放活動 一、二、四、五年級在教室，同步視頻直播上課。五年級評書在二樓多媒體 六年級滇劇在操場

15、活動結束

2016/12/18