第一篇：存秦風漢骨著名女書法家 游壽 書法欣賞

存秦風漢骨著名女書法家 游壽 書法欣賞

碑派書法——游壽

游壽(1906～1994)號介眉、戒微，霞浦人。游壽先生遺作暨全國書法名家作品邀請展25日在哈爾濱舉辦，黑龍江省委常委、宣傳部長李延芝，黑龍江省人大常委會副主任董浩，全國政協人口資源環境委員會副主任、黑龍江省書法家協會主席馬國良，中國書法家協會分黨組書記、駐會副主席兼秘書長趙長青出席了開幕式。

游壽，號介眉，哈爾濱師范大學教授。1906年生于福建霞浦縣。曾獲得中央大學和金陵大學文學士、文學碩士學位，歷任四川女子師范大學，中央大學、南京大學、山東師范學院中文系講師、教授，1957年調哈爾濱師范學院（大字），先后在中文系、歷史系講授考古學、古文字學、先秦文學和書法藝術等課程。

游壽青年時代即從事先秦文獻、金文、甲骨文的研究，對書法藝術有濃厚興趣，她的書法作品，既繼承其師胡小石的筆法，兼采眾家之長，又加以變化，被譽為“存秦風漢骨之神，露古雅蒼健樸拙”。其作品已流傳到美國、英國、加拿大、澳大利亞、日本等國。1985年，哈師大和黑龍江書法協會為她八十壽辰及執教六十周年專門舉行慶?；顒?。

與此同時，100多幅中外名家的書法作品同時在此展出，全國各地20余位著名書法家及書法理論家、500多名社會各界人士參觀了展覽。開展紀念游壽先生誕辰100周年系列活動，是黑龍江省加大北疆藝術流派宣傳的重要舉措，將對提升黑龍江省文化名人和黑龍江文學藝術在全國的影響發揮積極作用。

熔鑄百家 獨樹一幟

----簡論游壽先生金石書法體系之形成特點與感悟 李瑞圃

如何學習書法藝術，近年來一直是書法學人探討之話題。2006年適逢我國現代著名學者、歷史學家、古文字家和書法家游壽先生誕辰100周年,為紀念游壽先生對我國書法所做之卓越貢獻，筆者于本文著重簡析游壽先生金石書法藝術體系之形成與特點，并在此基礎上就書法藝術取法與創作問題，略談幾點感悟,與同道共勉。

一、游壽先生書法藝術風格形成之時代背景簡述。游壽先生書法師承李瑞清創立、胡小石發展之“金石書派”書風。下面簡略回顧清末民初，我國碑學書法發展之時代背景情況，以作分析游壽先生金石書法體系形成與特點之鋪墊。清末民初，中國書法歷史處在一個繁榮時期。于此期間，金石碑刻大量出土，廣為傳拓，殷商甲古文、漢晉簡牘、殘紙文書等新發現拓展了傳統金石學研究領域。經道光、咸豐、同治時期之普及與發展后，碑學到清末進入一個廣泛收集、品評、著錄并向深入研究發展、歸納總結于轉變之新階段。以書法家為主體之鑒賞活動和實踐已占有重要位置，成為收藏鑒賞之主流。書法家收藏鑒賞碑版石刻拓片，其宗旨為探究其書法風格特點，豐富與提高創作水準，探索并形成獨特之風格面目，此發展趨向促使碑學由金石學中獨立出來，成為清朝末期書法理論之基礎。碑學理論日益完善，形成了獨立體系。由于書法界對于碑版石刻之重視與實踐，因此金石學領域研究進展及成果，始終對書法界起著直接之影響作用。從金石學衍生出來之碑學書法理論，反過來對金石學研究與深入發展產生影響，成為清朝碑學研究之主要特點，并涌現出一大批具有代表性之學者和書法家。如鄧石如、何紹基、趙之謙、張裕釗等人發展創新，使碑學書法藝術由單純模仿古人，轉為利用碑版石刻來啟發書法家創作靈感，為尋找并強化個人風格而努力?？涤袨橹鲋稄V藝舟雙楫》中提倡尊碑卑唐之觀點，其碑學理論較阮元、包世臣更為成熟，將清代書壇之碑學運動推上了一個新高峰?！拔逅摹边\動之后，書家將三代吉金文字、秦漢石刻、魏晉碑版、墓志造像做為追求書法藝術變化之最新養料，主張多方面取法，以利于書法藝術之創新。一時廣泛取法，變化出新，設計最佳之藝術風格與個人面目，成為當時碑學精神之新體現。清末民初著名書家之取法即可窺見一斑。如吳昌碩取法鐘鼎獵碣，亦兼取二王、黃庭堅；李瑞清取法金石銘刻，亦曾遍臨閣帖，追摹宋四家。綜觀清末民初之書家經歷無不如此，從而使此時期書壇呈現群星燦爛，異彩繽紛之局面。

二、游壽先生金石書法藝術風格形成之因素簡析

游壽先生金石書法藝術體系之形成及發展，經歷了六十七年之歷程。她跟隨胡小石先生學習古文字、先秦文學和書法，全面系統地掌握了關于“金石書派”之書法理論體系、書法取法、創作經驗、表現特點。深入研究，不斷實踐，形成了自己獨特之以“學者型書法”為表現主體之書法體系。促進了“金石書派”在現代書壇發展和創新，對我國當代書法藝術產生了深遠積極之影響。

（一）游壽先生金石書法藝術體系形成之主要因素：

1、品德高尚。

游壽先生一生歷經磨難，百折不饒。不論社會如何待她，她都像一株小草，抗風寒，迎傲雪，從不怨天尤人，潛心與學問藝術與教育事業之中。她熱愛事業，甘于寂寞，外出求學，力求上進，不甘人后；于社會，她素懷“國家興亡，匹夫有責”之進步思想，憂國憂民；于學問，追本溯源，明察秋毫，勤奮用功；于師長，謙遜恭敬，虛心求教；于生活，輕視名利，生活簡樸，克勤克儉；于事業，兢兢業業，執著追求；于教育，授業解惑，誨人不倦；于坎坷，堅韌以待，泰然處之。“桃李不言，其下成徑”，游壽先生品格高尚，德藝雙馨。對于游壽先生所取得成就，沈鵬先生曾言：“今天有不少女書家，不避艱辛，在孜孜不倦，地筆耕墨耘，江南的蕭嫻與北國的游壽分別出自康有為、胡小石門下，蕭嫻與游壽歷經坎坷，如今屆八旬以上，都宗法北碑，大氣磅礴，‘人書俱老’當之無愧?！睂蔀榕畷易u為“南蕭北游”。沈鵬先生贊游壽先生有詩云：“壽長所歷識彌多，胸腹詩書星斗羅，奇字古文通者幾，遙知北國有姮娥”。

2、家學淵源。游壽先生出身于世代讀書之家。其高祖游光繹是乾隆年間進士；曾祖游大琛是道光年間進士；祖父游寶榮為霞浦名士；父親游學誠為光緒十七年舉人。游壽先生高祖游光繹為乾嘉兩朝清官，授翰林院編修。她深受其所詠《炳燭齋詩手稿》之影響，這部詩稿所折射出其高祖游光繹為官、為學、為人、為藝之精神光芒。其常常抄錄其詩稿，勉勵自己。父親游學誠學識淵博，思想開明亦在游壽先生幼時印下深深印記，給游壽先生一生帶來積極之激勵作用。

3、受業名師。

1920年游壽先生15歲考入福州女子師范學校。在其國文教員前清孝廉鄧儀中（鄧拓之父）先生嚴格要求下，其選擇顏真卿《麻姑仙壇記》作為日課，用心臨摹學習，培養了書法興趣，打下扎實之楷書基本功。為日后受業于胡小石先生奠定了良好基礎。

1928－1937年間，游壽先生于中央大學中文系、金陵大學文科研究院讀書期間，從師于胡小石學習古文字學、先秦文學及詩詞學。讀書期間其虛心求教，孜孜不倦，全面掌握了胡小石先生之學術體系與“金石書派”之理論體系，為開拓“金石書派”新發展奠定了堅實之基礎。

4、學養豐厚。

游壽先生強調學習書法要重視多讀書，多增長見識。書法藝術之風格，有雅俗之分，品高學厚者，其書自雅，品低學淺者，其書自俗。“腹有詩書氣自華”，胸藏萬卷，自然下筆有神。游壽先生勤奮苦學，國學基礎深厚；抗戰期間，壯游山川，因在中央國立圖書館工作之特殊經歷，其所見多種青銅古器，整理逾萬碑版拓片，見多識廣。游壽先生精通古文字學、歷史學，尤精通考古學，其以歷史考證研究鑒定書法，不僅取得考古之重大突破，而取法愈加高古。她晚年崇尚“古厚天成”之金石書風表現理念，孜孜以求，深入實踐，卓然大成。如游壽先生對三代金文等古文字有深入的研究，對《說文解字》之了如指掌，凡古文字之演變源流、典籍出處、字型變化等如數家珍，如有學生請教游壽先生，她無不解說詳盡，學生隨意查書核對，竟無一差錯。足見她研究之透徹。關于多讀書對學習書法之重要性，先生曾有論述。其在《學書寸得》中曾說：“書者如也，如其人立，性情氣度，三十而立，人自生至，知學之年，其內心所習既具備，于是下筆于內心有一定之氣度，故書如其人。自三十至五十，此三十年中為書學成就之始，五十后至七十為書法最佳時期；七十至八十為老年書法之蒼勁。至于學習臨摹必在三十歲以前，下一段功力以書內心，書者筆先，未有不從學而是天才，又有筆禿千枝，此使相之言也，吾最服贗軍，筆成冢，不如讀書萬卷?！庇捎螇巯壬摽芍?，讀萬卷書對其“學者型”金石書風形成至關重要。

5、取法乎上。

游壽先生學養淵厚，取法高古，不落凡俗，終將“金石書派”書法藝術發揚光大，創新發展。

（1）直溯三代金文，兩漢碑碣，取法高古。

在于金石書法取法上，游壽先生直取三代金文之結體，并將其自然化于筆端，表現于作品之中。欣賞游壽先生書法作品，常常見通篇之中，偶爾出現大篆之偏旁部首，但并不覺其別扭，反而愈增其書作之古雅韻味。游壽先生重視從漢碑中汲取養分，豐富己之書風。她極力推崇并取法于《禮器碑》與《華山廟碑》。并于《禮器碑》下過大功夫，收益非淺。胡小石先生曾經對游壽先生說：“漢碑以《禮器碑》最有風骨，碑陰尤佳，學好《禮器碑》再寫其他漢碑，無不如意”。

其在《歷代書法選》中曾說：“從篆到隸，是中國書體大改變。隸是列國平民書體，早在陶器上就出現了。隸書和篆書分別總稱，有古隸、分隸（八分），秦漢以下多是分隸，東漢末年收斂了波磔，又名真書（真隸），即現代用的楷書。西漢隸留下不多，我們見到的是畫像題字。東漢有許多豐碑，都是八分，流派也特多，近年印出也多，我們只選兩種：一是《禮器碑》，是東漢齊國瘦勁筆法，波磔鋒芒畢具。在西邊許多碑碣，我們只選《華山碑》，是漢代最完美的隸書”。（2）崇尚北朝碑碣，墓志摩崖，廣收博覽。

游壽先生金石書法體系中，取法摩崖刻石與墓志書風成為其體系中主要之構架，是形成其雄強獷悍書風之主要源泉。其于摩崖石刻中取法其古拙磅礴之氣，鄭道昭云峰山諸刻石之俊爽逸致之趣，采其古天趣之氣，融鑄一爐，化為天真浪漫，奇趣彌然。在其諸種書體之中，將鄭道昭峰山諸刻石《瘞鶴銘》、龍門造像、《張黑女墓志》、《董美人墓志》、《張猛龍》、《禮器碑》、《華山碑》與《石古文》等諸碑融為一體，即具漢魏風骨，而又平靜淡遠，格調高古醇厚，令人回味無窮。游壽先生晚年發現嘎仙洞石室祝文摩崖，取法尤多。她于《題大興安嶺拓跋魏摩崖祝文》中說：“書法之摩崖別具風趣，其遠源豈原始之云崖畫歟。初具圖形是以記事，如四川宜賓、云南滄源，甘肅內蒙均有，即福建亦有，至秦有石鼓刻石文，記魚獵之事。漢開通褒閣斜道鄐君摩崖題字異于中原。碑碣就摩崖取勢，其磅礴之氣未可以點劃論之。拓跋魏建都盛樂，”鑿云岡造像及遷龍門造像，摩崖題字極一時之盛，雖多小品，究屬于北朝書法之逸趣。嘗等泰山，一觀石峪金剛經寬博圓潤，嘆其豪縱以為觀止。此外，鄭道昭云峰諸刻亦一時之俊爽逸致。一方之金剛經則拂袖婀娜矣。嘎仙洞發現拓跋真君四年祝文，書法一如當時用筆取勢，獷悍之氣，放縱之情，近于嵩廟，而嵩廟嚴肅又各自不同。大興安嶺荒榛洞穴蘊此文物千五百年，壽數千年玩漢魏諸刻，每以不知拓跋氏古穴為恨。到北疆20年，不意老耄之人而登山見洞而論此，誠大快意。又于1984年上云岡留連石壑造像競日亦可無恨矣。”

（二）、游壽先生金石書法藝術之特點。游壽先生學養豐厚，一生浸淫于三代金文，兩漢碑碣、南北朝石刻墓志，北方摩崖，不僅考證其源，而且取其筆法體勢，朝夕觀摩，耳濡目染。幾十年來，筆成冢，墨成池，孜孜不倦。如古佛參禪，一階段有一階段進之境界，一時期有一時期之面貌，自然而進，自然而化，無絲毫之雕琢造作之痕跡，形成了游壽先生融合百家，獨樹一幟之學者書法體系。

1、注重用筆為上，取法道州，古厚天成。

在書法用筆上，游壽先生追求古厚天成之意境。其在李瑞清創造，胡小石發展之澀行頓挫筆法基礎上，直取法何紹基回腕執筆方法，用筆回腕，節節發勁，喜用濃墨，不擇四寶，信手書之，不論大字小字，條幅斗方，所書線條遒勁挺拔，如錐畫沙，入木三分。欣賞游壽先生書法作品，感到所書線條，節奏鮮明，充滿律動，富有感染力，仿佛見游壽先生奮筆疾書之情景。如熟知游壽先生之人皆知，她平素衣著樸實，言語不多，看起來很平凡，但看先生作書時之情景，則判若兩人，先生雙目炯炯有神，執筆回腕，節節發力，看似吃力，作書完畢，觀先生所書之作，線條遒勁挺拔，點劃飛動，章法渾然一體，令人嘆為觀止。

游壽先生作書，動靜相兼，維妙維俏，所書點劃極富變化之妙。如其所書波磔取法《禮器碑》之豐富，各具神態，變化萬千；鉤挑取法魏晉，尤法鐘繇，扭鋒暗過，自然挑出，古意盎然，生動活潑。舒同先生描述何紹基書法曾言：“靜似游絲輕輕抹，動如游龍節節御?！鼻橛螇巯壬鷷L格之生動寫照。

2、不刻意求工，天真爛漫，章法天成。

游壽先生反對刻板，崇尚自然。她推崇胡小石書法章法，擯棄小節，追求整體。如胡小石曾說：“論布白，但分行之整齊與否，為其入手處，不整齊者參差得天趣之美，以一行或全篇為單位，整齊者盡人之不能，以每一個字為單位”。游壽先生遵循胡小石先生教誨，在章法安排上，無論大篆、隸書還是魏碑，布白取法高遠，多為有縱列而無橫行，行中字數無定，無刻意求其直，求其整；一行之中，或正或欹，或大或小，參差錯落，如老翁攜幼孫，一任自然；行行之間，或寬或窄，疏密有致；字字之間，或短或長，或取其橫勢，如千里云陣；或取其縱勢，如萬歲枯藤。先生書作，不論篇幅大小，通篇之內，線條俊拔勁挺，雖細如絲發，力能扛鼎；濃墨重筆，氣勢如潮，字字珠磯，富有天趣；字字動而通篇靜，書卷之氣，彌漫盎然。

其章法取之三代金文，摩崖石刻天然爛漫之氣。奮筆為書，胸有全篇，不拘細節，不計較點劃之得失，而字字能工；通篇之內，筆斷意連，疏密之間而氣韻貫通，渾然一體。使人觀之，天真爛漫，婉轉畢秀，奇趣多姿，美不勝收。絕非刻意求工，字字刻板，狀如算子之俗書所能為之。

3、取法名人墨跡，碑帖相融，氣韻生動。

游壽先生在與向金石碑刻取法中，除秉承李瑞清先生之“求篆于金，求隸于石”外，注重融碑納帖，碑帖結合，尤其她注重于歷代名家及清末民初李瑞清、胡小石等近代書法大家之真跡中取法筆法氣韻，使其書法作品不僅得雄強古拙之氣，且更具典雅高秀之氣韻。如游壽先生所書行草書取法“二王”和宋四家之黃庭鑒和米芾，將其融入自己書法中，使所書線條，既有北碑之勁拔，又富有行草書之節奏，結合非常巧妙。如取黃庭堅和《瘞鶴銘》之神韻，中宮內斂，筆勢開張，筆意舒放自然，磅礴大氣。

4、學養浸透，翰墨淋漓，極富書卷之氣。

游壽先生之金石書法藝術體系，是典型的學者型書法風格，富有書卷之氣是游壽先生書法最鮮明之風格特征。其從不刻意為書，不作過分藝術夸張，情之所致，揮筆作書，一任自然，極富內美。恰同黃賓虹先生追求的書法內美境界。如游壽先生所書之小楷，可謂精美絕倫。其所書小楷多見于抄錄古詩文稿、自作詩稿、文稿和拓片題跋等。取法鐘繇、北魏墓志，即小且精，生動自然，饒有天趣。其他篇幅較大書法作品，大多為公益事業或朋友學生索求之作，書體、章法形式比較豐富。據求書之人追憶，先生作書，不擇筆墨紙張，根據索書者之特點，書其內容，或錄古詩文，或書名人警句等，自然為書，一派天真爛漫，往往令索書者欣然而來，盡興而歸。

三、書法學習取法與創作的幾點感悟

通過近年來筆者學習游壽先生書法之體會，使筆者感悟到要更好地學習傳統書法，就要樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學和藝術觀，并以此指導書法學習和創作實踐，做到于時代不落伍，于學習不落后。

1、高屋建瓴，理論先行——學習游壽書法藝術之準則。從事書法藝術之理論研究和創作實踐，要以辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學觀、藝術觀和方法論，作為學習研究工具，指導學習古人書法理論研究成果，系統學習古文字學、古代文學、歷史學、美學等書法藝術相關學科。深入探究其發展規律，在浩如煙海之文化典籍中，提綱挈領，剔除糟粕，取其精華，做到師古不泥古，古為今用，推陳出新。

古金石書法資料，繁多龐雜，要進行科學整理，系統繼承。掌握大量豐富之歷史資料，本著“揚棄”之哲學準則，科學分析，系統整理，深入挖掘并提煉新觀點，構建一個科學系統之傳統文化知識大廈。摒棄那種不問青紅皂白，置古之優秀文化成果于不顧，另起爐灶之做法。那種想投機取巧，走捷徑，不問傳統，一味“創新”者，如無源之水，無本之木，枉費時間和精力，即便皓首窮經，亦仍不得登書法藝術之奧堂。

2、博覽群書，熟讀深思——學習書法藝術之途徑。歷來書法藝術大師無不強調讀書和見識對提高書法藝術水平之重要性。

讀萬卷書是繼承發展書法藝術得必經之路。

讀何書，如何讀，則是關鍵問題。前人有許多可借鑒之經驗可學習，而筆者認為：一要面寬。凡是有益于提高學養之古今中外，文學藝術、歷史哲學、學術專著等，均可廣收博覽；二要重點突破。人之精力有限，古之文化典籍汗牛充棟，即便終日閉門，恐難窮之一二。必須選其精華本，精讀其要，并做摘要，備日后著述之用，如此日積月累，必有受益。三要熟讀詩詞歌賦，經典篇章，亦反復誦讀書寫，以至能背誦。如此即可收到提高審美水平與文學情趣之效。

3、行萬里路，增長見識——提升書法藝術之境界。古往今來，凡書法藝術之大成者，無不足行萬里，見多識廣。只有踏遍名山大川，方知“風景這邊獨好”。一味死讀書，就會讀書死，行萬里路，一是尋古人之遺跡，尋訪名人勝跡，以認證古人讀書之論證，拾遺補缺，完善古人之不足。二是實地考察，親眼目睹，方可加深對歷代書法碑刻遺跡得感性認識。尋訪古碑刻之所在之地，提高對古人書法遺跡之理解，所學知識便可物化己之血肉之中?！凹埳系脕斫K覺淺，覺知此事要躬行?！北闶谴死怼９胖覠o不如此，古有東晉王羲之如不行萬里路，便沒有“書圣”之美譽；清代諸名家阮元、包世臣、何紹基等，如不踏遍名山大川，那來古碑名拓之傳世；黃賓虹如不晚歲入川，何來渾厚華滋之化境；游壽先生壯歲入川，包攬華夏山河，見識廣博，歷攬山河壯麗，民之疾苦，身雖弱小，心系天下，其書也古拙蒼勁。如此其例不勝枚舉。三是于大自然中陶冶性情，尋覓靈感，體悟書法藝術之真諦。歷代書法藝術大家，無不重視游名山，訪大川，縱情于山水，悟到許多書法得真道，如北魏鄭道昭在山東云峰諸山，尋仙訪道，創作并留下了千古絕唱——云峰山石刻，對我國金石書法產生了及其深遠之影響。“金石書派”之李瑞清、胡小石和游壽等先輩都于此獲益非淺。

4、取法惟佳，勤于實踐——提高書法藝術之技藝。“技進乎道。”書法藝術是一門觀賞藝術，學識鑒賞雖高，而少于臨池實踐，則會“眼中有神而腕下有鬼”。加強學識修養和提高技藝水平，二者相輔相成，缺一不可。缺少那一方面，皆不能全面提高書法藝術水平。

加強實踐，勤于臨池，提高技藝，是繼承書法藝術不可逾越之階段。不能忽視對傳統書法技藝之學習繼承，否則，技術不過關，難以立足。技藝訓練，惟勤學苦練，熟能生巧。然苦練不等于盲修瞎煉，要科學得法，此為根本。有多少書者，終身不得法，因而徘徊書法藝術大門之外，不得登堂入室?？梢?，勤學苦練加得法為正確之門徑。如何訓練，筆者認為： 一要探尋“真我”。書法是以線條為基本元素之造型藝術。線條之質感尤為重要，是書法藝術審美的最基本前提。因此，學習書法藝術之途徑，首要在得筆法。不同書法藝術風格有其不同之表現語言，不論用筆“中鋒”也好，“側鋒”也罷，都無所謂。關鍵在找到“真我”。何謂“真我”，就是找到適于表現自己真性情之線條語言，并加以千錘百煉之，使其或如“屋漏痕”，或如“印印泥”，或如錐畫沙；或動如游龍，遨游九天；或如鐵畫銀鉤，勁健挺拔；皆隨己之性情。惟有如此，才能和于己相適應之前人書跡相應對話，書法藝術方能進境。否則，將事倍功半，難以突破。二要選上品碑帖。關于此論，古人已不厭其煩，論述頗豐。筆者認為主要在自己體會。所謂上品者，即要選古代碑拓墨跡最佳并與自相應者，勤加臨習，臨池不綴，以體會驗證古人之書法理論。

取法關鍵之前提是如何選擇碑帖。關于選帖，極為重要，“金石書派”三代傳人尤其重視選取碑帖之佳品，勤于臨習。如胡小石、游壽先生對于選擇碑帖皆為無佳不選，非佳不臨。古之碑帖，浩如煙海，如何選帖，“金石書派”諸位大家，如力李瑞清、胡小石和游壽先生主要得力如下碑帖，現列舉如下，供同道參考：

1、篆書：三代金文如《散氏盤》、《大盂鼎》、《毛公鼎》、《石鼓文》。

2、漢碑：《禮器碑》、《張遷碑》、《華山碑》、《史晨碑》。

3、北碑：《張猛龍碑》、《張黑女墓志》、《董美人墓志》和鐘繇《還示表》。

4、摩崖：云峰山《鄭文公碑》等諸石刻、《瘞鶴銘》、《泰山金剛經》和《嘎仙洞石室摩崖祝文》。

5、行草：王羲之《圣教序》、王獻之《洛神賦》、宋四家行草書。

6、近現代書家墨跡：李瑞清、胡小石、游壽、鄧石如、吳昌碩等。

三要以心讀帖。一要手眼并重，善于讀帖。“察之尚精，擬之貴似”以心讀帖，要用心體會，以己之心去體悟碑帖書者當時之心境，以己之情去融合碑帖書者當時之感，長此以往，就會與古人暗合融通，而易得碑帖之神韻。以此心去臨摹碑帖，則能做到遺貌取神之境界。二要巧于動手，善于臨池?！敖鹗瘯伞敝钊鹎濉⒑∈陀螇鄣认壬际钱吷谂R摹學習古人名碑名帖之精華，才取得卓越之成就。道理亦明，而實難以持久，須持之以恒，窮其一生之精力，臨池不綴，書法藝術方能不斷提高并臻于化境。任何人離此道，別無捷徑。

5、縱情放筆，寵辱皆忘——探究書法藝術創造之靈魂。臨池是學習書法之必經途徑，創作是書法藝術之終極目的。只臨池而荒于創作，必將淪為古人之“書奴”，書法藝術亦將難以達其妙境。

（1）剔除俗心。書法藝術乃人之情致所至，信手書之，為人心之律動，是人心之畫。故筆者認為：書法藝術之創作，不可名利熏心，方能取得進境。古人視書法為小道，為文人之余事。為官為文之余，書之以自娛，故無雕琢之氣，天真自然。以此心境作書，自有心得。情存乎于心，發之于筆，錄之于文，傳于后世，散見諸典籍。習書者皆有同感，凡欲急于參展之書，逢場應酬之作，難出佳品。其中都是名利之鬼作祟，事同此理。

（2）適情作書。書法藝術之創作要順應心緒，采天時、地利與人和之氣，不可勉強作書。詩言志，言為心聲，書為心畫，心之律動以軌跡形顯于紙，如雅樂之人操琴，琴之聲隨心境，或婉轉舒緩，或激揚跌宕，或汩汩滔滔，或奔流之下。琴聲之節奏、旋律應入聽者之耳。做書同操琴無疑，修養高超之人作書，以書抒心之真情，入觀者之目，心境不同，喜怒哀樂自然有別，而感染觀書者情緒亦不一。筆者認為：書法最佳創作之機即是待己情之所至，激情涌動，不書不快之際，奮筆疾書，則書之筆法、結構、章法和墨法均置之度外，順應情緒，以潛意識作書，一任揮灑。于不經意之中，不執著于法而萬法具備。如此修煉，數十年則書藝臻于化境。（3）追求化境。書藝不入化境不謂大成。須加深品德修養，加強技藝訓練，惟有如此，書欲臻化境，使書法之技藝之純熟，使書者之道德修養達圣人境界，無絲毫之私利染著，方能使所書之作點畫，有血有肉，通篇章法渾然一體，氣勢恢弘，極富有感染之力，使觀書者同喜共悲，感慨萬千。如此之創作方為真正之書法藝術。

綜上所述，筆者通過游壽先生金石書法藝術形成與特點，僅就如何尋找學習書法藝術的取法和創作中的最佳結合點，更好地繼承、發展和弘揚我國書法藝術，使這一東方文化藝術更加燦爛輝煌。參考文獻：

1、王立民著《文心雕蟲》北方文藝出版社之2003年6月第一版。

2、張戈主編《黑龍江書學論文集》王立民之《金石書派，百年傳承》北方文藝出版社之2005年9月第一版。

3、張戈主編《黑龍江書學論文集》游壽之《論北朝法書碑志》北方文藝出版社之2005年9月第一版。

4、王寶秀主編《游壽書法集》黑龍江美術出版社2000年7月第一版。

5、何晴主編《近代百家書法賞析》四川大學出版社之1996年4月第一版。

6、劉恒著《中國書法史》清代卷-江蘇教育出版社1999年10月第一版。

7、王俊編著《游壽于志學書畫作品集》俊德藝術出品2003年5月第一版。