第一篇：茶文化博物館展示設計

隨著全球現代化進程的發展，信息產業與知識經濟的高速發展，現代意義的博物館在展示與教育方面也發生了巨大的變化，傳統的以收藏文物及標本為主的博物館開始關注社會大眾精神文化的需求，即由以藏品為本的博物館轉變為以人為本的博物館。博物館文化研究的重心開始從“物”的研究轉移到“人”的研究上來，博物館文化的內涵進一步延伸。中國茶葉博物館作為展示中華茶文化的專題博物館，在其發展過程中，不斷審視并反思這個問題，并努力對“以人為本”的展示新理念進行嘗試，也取得了相應的成效，本文試就以茶博為例，初步探討“以人為本”的展示理念在博物館的應用和實施。1 “以人為本”的展示理念是當代博物館發展的新趨勢

自1873年法國盧浮宮向社會公眾開放，開始了博物館社會化的進程，但是在西方博物館發展初期，一直都以“物”為本，展覽圍繞著藏品展開，沒有過多地考慮、研究觀眾的心理需要。直到二十世紀六、七十年代，由于博物館數量的增多，競爭的加劇，博物館從業人員才開始意識到“人”的心理，并在1971年國際博物館協會上把“為當代和未來的公眾服務的博物館”作為主題。到了2001年西班牙巴塞羅那舉行的19次國際博協（ICOM）全體會議和20屆國際博協全體大會上，又提出了“管理變革：博物館面臨著經濟和社會的挑戰”的主題，說明“以人為本，服務社會”仍是當代博物館發展的趨勢。

當今社會經濟全球化、政治多極化、文化多元化已成為發展的大趨勢，各國都非常重視教育和文化對人類生存的重要作用，因此博物館提出“以人為本”的宗旨，支持博物館為社會及社會發展服務，也是時代的要求。國外博物館無論規模大小，檔次高低，一切工作均圍繞著觀眾及社會教育來進行，圍繞著為公眾服務來展開，始終把人放在主體和中心位置，博物館通過改進展覽、強化服務，拉近博物館與公眾的距離，爭取更加主動、積極的方式來吸引公眾，引導公眾來參觀博物館，并為公眾提供各種教育性和娛樂性相結合的文化服務項目。目前我國博物館界也開始轉變傳統觀念，“以藏品為中心，以館舍為基礎”向“以人為中心，面向全社會”發展；從“側重藏品的保護和研究”向“以社會教育與文化產業為主，兩者兼顧并行發展”的觀念轉變，只有這樣才會轉變大多數博物館面臨的“門前冷落車馬稀”的尷尬局面，受到社會公眾的普遍關注和歡迎。2 以人為本的展示理念在茶博的嘗試

在茶博15年的發展歷程中，我們一直在思考可持續發展問題，特別是近年來對博物館的展示理念進行重新詮釋，對展示對象、展示主題、展示媒體以及展示空間進行重新定位，處處貫穿“以人為本、服務社會”的理念，成效顯著。2.1 對展示理念的重新思考

傳統博物館從業人員習慣用“陳列”（Display）來表達展覽器物，而現代博物館提出的“展示”（Exhibition）的概念則更確切些。因為陳列只是為了使觀眾對物件產生興趣，將物件經過設計的組合、排列，并沒有達到與觀眾交流的目的。譬如現代的櫥窗設計，通常用“陳列”的方式來表達。而“展示”則比陳列的內涵更進一步，一般可解釋為：在一定期間及特定的空間里組織所欲傳遞的內容，以靜態及動態表演的方式，傳遞給參觀者的一種傳達方式或現象，必須有吸引人的特點，發揮人與物之間傳達功能，進而達到促銷、說服、娛樂、啟發、教育、宣傳、推廣的目的。

明確了展示的新內涵后，我們在詮釋博大精深的中華茶文化時已不僅僅停留在傳統的以器物組合以及輔助展版組成的靜態展示層面，通過充分挖掘與茶相關的人文精神，力求通過展廳陳設的室外延伸來強化茶文化主題，體現“和平”、“自然清新”以及“茶與人類健康”等與茶密切相關的理念。

2.2 展示新理念之一：延伸主題展覽，拓展更大的茶文化展示空間

作為茶文化專題博物館，我們的工作重點就是茶文化收藏、研究、展示、教育，通過設立“茶史”、“茶萃”、“茶事”、“茶具”、“茶俗”、“茶緣”六個展廳，展覽形式以實物為主，圖版為輔，并配以多媒體視聽等科技手段來闡述我國源遠流長的茶文化，整個展覽主題明確、形式新穎，曾獲得第五屆全國十大陳列展覽精品獎。公眾調查是博物館觀眾研究的一項重要內容，通過觀眾調查研究我們發現，雖然公眾對主題展示很滿意，通過茶文化主題展覽也了解了不少茶文化知識，但他們并不滿足于此，希望能夠更直觀感受茶文化，他們更希望在茶博看到各地的茶類并能夠品嘗到各地的名茶。為更好地實施“以人為本”的理念，滿足公眾對茶文化知識的需求，我們在茶文化展示上動了一番腦筋，在環境蘊涵主題，凸現茶葉博物館獨特環境的思路中疏理出情境式展示設計的理念。情境即“氛圍”，也就是說要營造一種與主題十分契合的氛圍，讓觀眾自然而然地進入主題。從專業上講，即設計者在展示中運用空間、聲音、色彩、光線等因素來營造展示的環境，讓整個環境具有“情緒”效果，使得展示空間里有一種氛圍，以造成觀眾某種情緒的反應，進而順水推舟，強化訊息的傳遞，使觀眾加入這全面而生動的環境，去觀看、揣摩、比較知識，使得“溝通”程度增加，使觀眾加入實體的操作和虛體的想象，而達到說服的契機點。為實行這一理念，我們在如下方面進行了嘗試：

我們在茶博室外環境中創建“嘉木苑”——中華茶樹品種園，開放式的茶樹品種園展示了一百多種茶樹品種資源，茶樹品種豐富，既有灌木型茶樹，也有半喬木型茶樹品種，我們還對各品種茶樹的產地、名稱以及適合制作加工成何種茶類作了簡明扼要的說明牌，這樣公眾可把展廳了解到的茶樹品種知識與室外種植的實物進行直觀的對照、比較，而留下更加深刻的印象。在室外專門開辟“焙香 ”，在茶葉采摘季節向觀眾表演炒茶，展示炒茶技藝和茶葉加工的各道工序，是對展廳陳列的生動補充。公園般的博物館，不遺余力地將茶文化向周邊環境延伸，有品種各異屬山茶科植物的茶花，能與茶樹進行性狀比較；有觀賞性強且可泡飲的植物，也有非茶之茶，如絞股蘭、玳玳、大葉冬青、六月霜、枸杞、杜仲、茶冬槭、薄荷、茉莉、魚腥草、野山茶、玫瑰、桂花、金銀花、杭白菊等，這些植物不僅可以沖泡當茶喝，還起到很好的觀賞效果，也擴大茶概念的外延。其次是突出“茶與水”的關系，在茶葉博物館中營造更加靈動的水系。我國歷來有“水為茶之母”之說，我們將水源引入館中，并依地勢而造假山、疊景石、營水系，再配四時花草以及水生植物，公眾一走進茶博，置身于茶園與水流之間，茶與水的關系一目了然。公眾在欣賞美景同時，也感受到中華茶文化的源遠流長。另外，茶博的主干道以天然石材鋪設，其中鑲嵌了來源于歷代碑刻、名帖、書畫作品、印章、陶瓷題記的風格各異的一百個茶字，或行云流水、或渾厚蒼勁、或古趣盎然，公眾在休閑的同時也可感受到“墨香、茶香”，稱之為“雙香徑”。

茶博的環境小品也獨具特色，陳列于綠蔭草地上的茶圣陸羽、茶祖吳理真各成一景。此外300多個形態各異、工藝精美的古代柱礎，或安置于長廊之下，或作為環境點綴供游人小憩。茶作為百草之一，是中國農業文化的重要部分，在中國傳統農業中，天文歷法對農業起著決定作用，茶事與節氣的關系因此十分密切。吉慶臺附近的圭表和日晷格外引人注目。圭表可根據正午表影長度的變化來測定節氣。日晷則利用一日之表影方向變化來測定時刻。圭表和日晷對我國古代的農事生產極有幫助，也可以指導茶葉生產。傳統而先進的農耕文化，進一步營造了茶文化的外延空間。

2.3 展示新理念之二：立體的、動態的、體驗式的茶文化展示，吸 引了更多的公眾參與

當今全球資訊高度發達，公眾接受訊息的途徑多種多樣，公眾了解茶文化的方式也呈多樣化，通過網絡、電視、書籍等形式都可對茶文化有一個概括性的了解，那么我們作為茶專題博物館在展示茶文化時，最應考慮的問題是什么呢？我們通過公眾調查意識到應進一步挖掘特色，找出公眾關注的重點所在。在當今的社會，公眾被各種各樣的傳媒包圍著，如果要讓他們留下深刻印象，必須調動視覺、味覺、嗅覺、觸覺、聽覺等種種因素，多感觀刺激才會產生一定的效果，于是我們在展示茶文化時，除關注靜態視覺外，還參考公眾的信息反饋，以立體的、動態的、體驗式的方式來展示茶文化，達到公眾與博物館的互動，具體的方法有：

2.3.1 挖掘茶藝表演項目，并帶動茶藝培訓的發展

茶藝表演是宣傳茶文化的重要形式之一，通過茶藝員表演的方式來闡釋茶藝（茶的沖泡、品茶環境的營造等）和茶文化。為了讓公眾對歷代的品茶技藝有一直觀的認識，茶博挖掘并整理了禪茶、文士茶、農家茶、擂茶、酥油茶等各種茶藝表演形式，以及綠茶、烏龍茶、紅茶、普洱茶等不同茶類的沖泡技藝。茶藝表演一經推出，受到公眾的極大歡迎，前來學習的人絡繹不絕。針對目前茶藝館從業人員缺乏規范的職業技能標準的現狀，茶博向浙江省勞動與社會保障廳申請設置茶藝工種并得到批準，茶藝師首次被列入《中華人民共和國職業分類大典》。隨著茶藝師工種的職業標準提出和規范，茶博開展對從業人員的培訓和考核，引導并推動了一個行業的持續發展，大大延伸了博物館的教育功能。茶藝培訓課程包括茶文化史、茶葉內含物質及茶與人體健康、茶葉加工、分類、貯藏與鑒品、各類名優茶沏泡、茶的禮儀等，系統的茶文化課程設置吸引了越來越多從業人員的關注。此外我館近年來還對杭州西湖風景名勝區茶樓業主和職工及下崗工人進行上崗培訓，特別是針對下崗工人的基礎茶藝知識培訓，一方面為他們的再就業提供重要的保障；另一方面也宣傳了茶文化，博物館做到了“貼近群眾，貼近生活，貼近實際”。2.3.2 館校共建，推出“學生社會實踐茶文化套餐”活動

隨著社會的發展，博物館的四大職能“收藏、研究、展示、教育”中的教育功能日益凸現，這也是博物館走向社會的必然結果。特別是在我國，作為社會主義文化的重要組成部分，博物館更是作為愛國主義教育基地，傳統的博物館教育內容主要是陳列展覽的宣傳講解工作，臨時展覽籌劃服務工作，配合學校舉辦一些講座和報告會，普及文化知識，編輯知識性普及讀物等。對于中小學生而言，傳統的展廳講解宣教固然重要，但如果寓教于樂，學生自已通過觸覺、味覺、嗅覺去體驗，往往會收到意想不到的效果。從2003年“5·18”杭州各博物館實行免票制后，我們適時地推出了名為“學生社會實踐茶文化套餐”活動，其活動內容包括：參觀講解、觀看茶藝表演、茶文化知識有獎競答、猜茶謎、觀光品種茶園、親手采摘茶葉、觀看現場炒茶、品嘗名茶、茶藝比賽等。學生們來到茶博參觀學習，首先進展廳，聽講解員詳細的茶文化知識講解，對我國悠久的茶文化歷史以及茶的種類、茶的生長環境、茶的采制和加工、茶具的演變，以及各地的飲茶習俗有一個簡明扼要的了解；其次通過參觀品種茶園，并親自采摘茶葉、觀看炒制茶葉，再親口品嘗，使學生對茶葉的了解不僅僅停留在二維平面上，通過親自體驗與參與，在茶博優美休閑的環境中，學生們在輕松愉快的氛圍中，學到了茶文化知識，對學校課堂教育是一種有益的補充。自從這一活動推出后，受到杭州市教育部門的高度重視。參觀完中國茶葉博物館后，學生和教師都對“茶文化套餐”十分滿意，認為這是最有效的普及茶文化知識的方式，值得進一步推廣。

2.3.3 通過“體驗中國茶系列活動”向海外人士展示 中國茶文化

中國茶文化魅力無限，茶也吸引了不少海外人士的眼球，因杭州是“絲茶之府”，“西湖龍井茶”又享譽海內外，大多數的游客通過參觀常設性的茶文化展覽、觀賞品種茶園、購買介紹茶文化的書籍或光碟，對中國茶文化有一定的了解。但也有些外國觀眾，對茶文化懷有濃厚的興趣，想再進一步深入了解茶文化，甚至想學習中國茶的沖泡、茶道表演等，針對這些特殊的外國觀眾的要求，茶博又推出了“體驗中國茶”系列活動，活動內容包括觀看茶藝表演、茶文化茶知識講座、“體驗西湖龍井茶”、“體驗烏龍茶”、“體驗中國斗茶”等，通過互動式體驗，外國游客對中國茶留下了更加深刻的印象，并把學到的茶藝表演帶到本國去，進一步宣傳了中國的傳統茶文化，這種通過游客互動式的展示理念有效地促進了中國茶文化的海外傳播，在信息產業、出版業日益發達的今天，“體驗”將成為博物館展示的重要形式。自中國茶葉博物館嘗試“以人為本”的展示理念后，來我館參觀的公眾人數有了明顯的增加，通過公眾調查反饋信息，得知公眾對我館的展示方式有很高的評價，“以人為本，服務社會”的展示理念從根本上說也是符合博物館要“貼近群眾，貼近生活，貼近實際”的指導思想，我們希望在將來的博物館工作中始終貫徹這一理念并不斷改進，更好地發揮博物館作為愛國主義基地的作用。

隨著社會的發展，博物館的四大職能“收藏、研究、展示、教育”中的教育功能日益凸現，這也是博物館走向社會的必然結果。特別是在我國，作為社會主義文化的重要組成部分，博物館更是作為愛國主義教育基地，傳統的博物館教育內容主要是陳列展覽的宣傳講解工作，臨時展覽籌劃服務工作，配合學校舉辦一些講座和報告會，普及文化知識，編輯知識性普及讀物等。對于中小學生而言，傳統的展廳講解宣教固然重要，但如果寓教于樂，學生自已通過觸覺、味覺、嗅覺去體驗，往往會收到意想不到的效果。從2003年“5·18”杭州各博物館實行免票制后，我們適時地推出了名為“學生社會實踐茶文化套餐”活動，其活動內容包括：參觀講解、觀看茶藝表演、茶文化知識有獎競答、猜茶謎、觀光品種茶園、親手采摘茶葉、觀看現場炒茶、品嘗名茶、茶藝比賽等。學生們來到茶博參觀學習，首先進展廳，聽講解員詳細的茶文化知識講解，對我國悠久的茶文化歷史以及茶的種類、茶的生長環境、茶的采制和加工、茶具的演變，以及各地的飲茶習俗有一個簡明扼要的了解；其次通過參觀品種茶園，并親自采摘茶葉、觀看炒制茶葉，再親口品嘗，使學生對茶葉的了解不僅僅停留在二維平面上，通過親自體驗與參與，在茶博優美休閑的環境中，學生們在輕松愉快的氛圍中，學到了茶文化知識，對學校課堂教育是一種有益的補充。自從這一活動推出后，受到杭州市教育部門的高度重視。參觀完中國茶葉博物館后，學生和教師都對“茶文化套餐”十分滿意，認為這是最有效的普及茶文化知識的方式，值得進一步推廣。

2.3.3 通過“體驗中國茶系列活動”向海外人士展示 中國茶文化 中國茶文化魅力無限，茶也吸引了不少海外人士的眼球，因杭州是“絲茶之府”，“西湖龍井茶”又享譽海內外，大多數的游客通過參觀常設性的茶文化展覽、觀賞品種茶園、購買介紹茶文化的書籍或光碟，對中國茶文化有一定的了解。但也有些外國觀眾，對茶文化懷有濃厚的興趣，想再進一步深入了解茶文化，甚至想學習中國茶的沖泡、茶道表演等，針對這些特殊的外國觀眾的要求，茶博又推出了“體驗中國茶”系列活動，活動內容包括觀看茶藝表演、茶文化茶知識講座、“體驗西湖龍井茶”、“體驗烏龍茶”、“體驗中國斗茶”等，通過互動式體驗，外國游客對中國茶留下了更加深刻的印象，并把學到的茶藝表演帶到本國去，進一步宣傳了中國的傳統茶文化，這種通過游客互動式的展示理念有效地促進了中國茶文化的海外傳播，在信息產業、出版業日益發達的今天，“體驗”將成為博物館展示的重要形式。

自中國茶葉博物館嘗試“以人為本”的展示理念后，來我館參觀的公眾人數有了明顯的增加，通過公眾調查反饋信息，得知公眾對我館的展示方式有很高的評價，“以人為本，服務社會”的展示理念從根本上說也是符合博物館要“貼近群眾，貼近生活，貼近實際”的指導思想，我們希望在將來的博物館工作中始終貫徹這一理念并不斷改進，更好地發揮博物館作為愛國主義基地的作用。

第二篇：博物館展示設計調研報告

北 華 航 天 工 業 學 院

展示設計市場調研報告

報告題目： XX博物館展廳調研報告作者所在系部：作者所在專業：作者所在班級： 作 者 姓 名 ： 指導教師姓名： 完 成 時 間 ：

廊坊博物館展廳調研報告

調研時間：2012年3月5日

調研地點：廊坊市博物館

調研目的：進一步了解展示相關知識

博物館介紹：廊坊博物館占地10000平方米，建筑面積7600平方米，主體三層，局部四層。完全按照國家對博物館建筑規范要求進行設計施工，投資3700萬元。博物館外型設計莊重典雅，凝煉大方，總體風格與廊坊文化藝術中心的優美環境相融合；與圖書館和即將興建的大劇院建筑格調相統一。博物館內部設有4個固定展廳和2個臨時展廳。另外，還設有學術報告廳、休閑區、貴賓廳等各種附屬設施。調研感受：經過這次實地調研，讓我了解了廊坊博物館和廊坊的歷史，更為重要的是了解了展示的相關知識。在博物館里通過視覺，聽覺等接觸了很多展示信息，展廳，展示牌，展示欄，展示架，展具，對如何設計展區，展示欄等，幫助很大，受益匪淺。

第三篇：湖州博物館 展示設計小結（范文模版）

展示設計期末匯報

姓名：阮文婷 班級：廣告082班 學號：200808280613 時間：2011年6月10日

湖州市博物館位于仁皇山新區，大門朝東面向市民廣場，北鄰湖州市科博中心，西濱潛山港，南為新區生態廣場。據有關數據顯示，湖州市博物館基地面積11091平方米，總建筑面積10274平方米。分藏品庫房區、陳列展覽區、觀眾服務區、行政辦公區和設備機房區五大功能區塊。其中展廳面積4000平方米。

其陳列主題主要包括“吳興賦——湖州歷史與人文陳列”、“湖州近代人物史跡展覽”。該館功能定位是：以江南太湖地區“人地關系”的演變為背景，以山水與人文、生態與文化交融一體這一湖州人文特質為主題，集收藏研究、展覽教育、文化交流、智性休閑為一體的現代化地志類博物館。

《吳興賦——湖州歷史與人文陳列》 由“清遠山水”、“歷史概覽”、“富庶湖州”、“儒雅人生”四個單元構成，展示湖州的富庶之美、人文之美。其中“歷史概覽”單元分人文初開和城市變遷兩個小板塊，概要介紹湖州數十萬年歷史和五千年文明的發展軌跡。

這個比例為1:25000的大沙盤擺放在進門很顯眼的位置，標明了湖州的地理位置。湖州地處太湖的南按岸，隔太湖與江蘇的無錫相望，東接江蘇的蘇州和浙江的嘉興，西和西北與安徽廣德、江蘇宜興相連。南距離杭州80公里，在浙江的北部，所以是浙北地區。具有非常悠久的歷史。在風景上，著名的莫干山在湖州德清縣內，安吉風景秀麗、生態保持良好，是黃浦江的源頭，也使目前外地旅游者特別是上海、杭州去的比較多的地方。

一、吳興賦

（二）第一單元清遠山水

在這一單元中，主題就是一個湖州山水格局的大型模型，兩個分別反映湖州天目山地和和下渚湖濕地的大景觀，結合一些實物標本、化石、照片等，向游客展示湖州歷史與文化賴以存在的自然環境風貌，感受“山水清遠，生太湖州”的地理特點，領略這方養育了湖州人、孕育了湖州文化的水土，是多么的清麗與靈性。

湖州博物館展示設計匯報

（二）第二單元歷史概覽

在這一單元中，博物館在一條“歷史走廊”中，用文物、圖片，并結合一些高科技手段，以早期開發和城市變遷兩個片斷串連起湖州歷史發展的大致線索，向游客再現一些湖州在歷史的長河中所經歷的經典瞬間。

通過櫥窗與櫥窗的銜接，燈光色調讓這個櫥窗和有歷史氣息，因此這樣的氛圍就猶如將游客包裹在古陶瓷中，讓人有徜徉在歷史長河中的感覺。而且這些都是顯示一種歷史的厚重。陶瓷作為中國的象征，也許每個博物館都是重點布置的，也基本上中國涉及歷史博物館都會陳列的。

湖州博物館展示設計匯報

（三）第三單元富庶湖州

“上有天堂，下有蘇杭”，人們常常以此來形容蘇、杭一帶的繁華富庶，而湖州，正處于“天堂中央”，物產豐富，經濟繁榮，歷史被稱為“魚米之鄉”，“絲綢之府”、“茶禮之邦”，同時也是宋代全國的制鏡中心。在這一單元中，博物館通過豐富的實物資料，以四個小專題的形式，分別向游客展示歷史上湖州人在魚米、絲綢、茶葉和湖鏡四方面取得的偉大成就，感受湖州豐饒富庶的經濟生活和創造者的獨特智慧。

（四）第四單元儒雅人生

在這一單元中，博物館在一條“歷史走廊”中，用文物、圖片，并結合一些高科技手段，以早期開發和城市變遷兩個片斷串連起湖州歷史發展的大致線索，向游客再現一些湖州在歷史的長河中所經歷的經典瞬間。

以江南別院的風格展示古香古色的江南家具擺設等。很符合圖書館的基調。

湖州博物館展示設計匯報

二、風云激蕩

從十九世紀中期開始，湖州商人依托絲業生產和貿易集中地的優勢，利用上海開埠的契機，積聚起富可敵國的財富。一批敢為天下先的湖州實業家、金融家，及時將商業資本向產業、金融領域轉移，迅速成為新興的民族資本主義的一代領軍。在這一單元中，將通過“江南絲業巨鎮”、“民族工業巨子”、“錢業金融巨頭”三個板塊，突出表現近代湖州商幫雄厚的財力和建樹的魄力。

湖州博物館展示設計匯報

湖州博物館展示設計匯報

迅速崛起的湖州商幫不僅僅延續了興文重教、造福鄉

A的地域文化傳統，并隨著時代的進步，以維護桑A利權、共同建設家鄉、興辦慈善事業等方式，積極履行自身的社會責任。這一塊主要，“浙江保路運動”為陳展重點，浮雕等形象栩栩如生，表現了近代湖州商幫在這一維系國家主權和商紳利權的事件中舉足輕重的作用，顯現湖州商幫在國家民族認知上的先覺先醒。

在同盟會“驅除靼虜，恢復中華”的在旗下，集合了陳英士、張靜江等一批湖州籍反清志士，他們在孫中山的領導下，披肝瀝膽，毀家紓難，積極獻身辛亥革命，并且在其后參與子一系列保衛民主共和的斗爭。雕像與蠟像的結合，圍繞攻打江南制造局這一上海光復中的關鍵場景，以湖州人對孫中山革命事業的支持為陳列主線，顯現湖州人對辛亥革命成功，推翻封建帝制所作的巨大貢

湖州博物館展示設計匯報

提倡科學與民主，一批湖州人開始了思想文化和教育科技領域內對強國之路探索。以故事的陳述方式展示，以“新文化先行者”、“科學界開路人”兩個版塊，展示錢玄同、沈尹默在新文化運動中的搖旗吶喊和多方面的文化建樹，表現湖州籍科學家殫盡心血創辦高等院校、科研機構和科學社團的非凡貢獻。

三、總結

湖州博物館的展示設計，應該說是將地域特色與文化底蘊結合的很好的。整個展示的環境設計的層次分明、燈光到位、色彩統一協調、基調相同等都十分的有特點，不僅很好地介紹了湖州的發展歷程，更好地將湖州的文化宣傳了出去，表現得生動詳細。

第四篇：參觀茶文化博物館解說詞

參觀茶文化博物館解說詞

歡迎光臨中國茶文化博物館。

大家首選看到的是本博物館的主題雕塑，它是由石板、茶葉和球狀茶餅組成的一個眼睛造型，在這個造型的背后，是一棵云南省的已存活了兩千多年的古茶樹的模型。透過這個眼睛造型的瞳孔，我們將進行一次穿越時空的漫游，會得到一本大部頭著作的詳盡解讀。

中國是茶的故鄉，茶是我國對世界物質文明的一大貢獻。同樣，伴隨植茶、制茶、品茶而形成的茶文化，已經成為豐富多彩、悠久厚重的中華文明的重要組成部分。

東漢時期的《神農本草經》說“神農嘗百草，一日遇七十二毒，得茶乃解”。唐代“茶圣”陸羽在他所著的《茶經》中說：“茶之為飲，發乎神農氏，聞于魯周公。”意思是早在神農氏時代，人們就采茶樹葉作飲料，到了周公時候就有記

載。這說明中華民族已有四五千年喝茶的歷史了。這一幅古書上的插圖很形象地反映了當時神農嘗百草的情況。

這是距今有近三千年歷史的鑄有“茶”字的西周時代的金文的拓片，說明到了商周時期，飲食茶葉的習慣得到繼承和發展。

在魏晉南北朝時期，飲茶之風傳播到長江中下游，茶葉已經成為日常飲料。圖中所示的是當時的文人們聚會時飲茶品茗的生動場面。

大家一定注意到三幅圖上的這六個大字，根據漢語拼音，我們會很快讀出它們依次是：

它們分別是我國古代典籍中對茶的不同稱呼。到唐代，統一為茶字。通過一個茶字的演變，會很明確地從一個方面告訴我們茶及茶文化發展的軌跡。

茶葉從最初作為藥材飲用，以及西南地區各民族的一種獨特的食物，到唐代由于社會穩定、經濟繁榮，飲茶風氣已普及到全國。由于農業的發展，促進了茶的種植，我國產茶地區的格局，在唐代已經奠定了基礎。

中國的茶葉和飲茶方式，是在唐代才大量向國外傳播，特別是對朝鮮和日本的影響很大。唐代是中國飲茶史和茶文化史上一個極其重要的歷史階段，也可以說是中國茶文化的成熟時期，是茶文化史上的一座里程碑。

“茶興于唐而盛于宋。”宋代的茶葉生產空前發展，飲茶之風非常盛行，特別是上層社會嗜茶成風。茶也成為民眾的日常生活中的必需品，人們常說的“柴米油鹽醬醋茶”即始于宋代，以至于身為一國之君的宋徽宗趙佶還對茶進行深入研究，寫成茶葉專著《大觀茶論》一書，對茶的產制、烹試及品質各方面都有詳細的論述。由于茶已滲透到當時人們生活中，與茶有關的詩詞出現在許多著名詩人作品中，如蘇軾、陸游都曾寫過有名的茶詩。宋代的畫家們也繪出了許多反映茶事的繪畫作品，如流傳至今的“清明上河圖”中就有反映當時首都汴京臨河的茶館的景象。以及其他一些作品，都是宋代茶文化中的珍寶。

元代由于受到蒙古的入侵和殘酷統治，中原及江南的茶文化的發展受到嚴重的阻礙。

到了明代，農民出身的皇帝朱元璋廢除團餅茶，提倡飲用散茶，隨沖泡隨飲用，這是飲茶方法史上的一次革命。明代完善了綠茶的制作技術，對花茶的生產也有了很大的提高。烏龍茶和紅茶是明朝人的發明創造。在茶葉品飲方面的最大成就是“工夫茶藝”的完善。

到清朝后，更加講究茶具的藝術美，沖泡過程的程式美，品茶時的意境美，此外還追求環境美、音樂美。總之，到清代，茶人已經將茶藝推進到盡善盡美的境地。

明清時期的茶文化在文化藝術方面的成就，除了茶詩、茶畫外，還產生了眾多的茶歌、茶舞和采茶戲，反映了當時人們的生活風貌。

清代中期，茶葉已經同絲綢、瓷器一同成為我國對外貿易的大宗商品，茶葉占當時世界貿易量的80%以上。但從清后期一直到新中國成立前，由于帝國主義列強的入侵，政府懦弱無能，國運凋敝，百業不興，我國茶葉生產一落千丈，早已落在當時英國殖民地的印度和錫蘭之后。

映入我們眼簾的是一座大型唐代摩崖石刻的模擬雕塑。它所記載的是唐興元年湖州刺史袁高督造貢茶在長興外崗村白陽山最高堂的摩崖題記。這里所產的貢茶即宮庭用茶，這種茶是由中國歷史上第一座皇家茶廠顧渚貢茶院生產的。

這是一幅“茶馬古道”圖，它所記載的是我國西南地區由唐宋沿至民國時期的一條古代茶馬貿易古道，說明從唐宋開始中原地區、江南地區通過茶葉貿易加強了漢民族和西南少數民族的聯系。

這幅圖版使我們很直觀地了解到“茶”字字形的流變，通過認識唐代及其唐代以前茶的字跡，成為我們對茶溯本求源應物會心的實證。

二、茶人區

新中國成立后，經過現代茶人們不懈的努力和艱苦的探索，使我國的茶葉生產從恢復到興盛，茶文化也因此得到極大的發展。這一部分介紹的都是上世紀到本世紀我國的一些著名的茶學專家，他們以自己艱苦的努力和精湛的學識，極大地推進了我國茶業和茶文化的發展和對外傳播。這四幅圖片真實地展示了不同國家和地域的人民的各具特色的茶葉文化生活場面。

三、茶譜區

我國茶葉栽培歷史悠久，培養出許多優秀的品種，其中一些是茶中的珍品，如洞庭碧螺、西湖龍井、黃山毛峰、祁門紅茶、普洱茶、大紅袍等，都早已名聞海內外，品嘗到一盞名茶珍品，是一種極美好極高尚的享受。

伴隨著茶文化的發展與興盛，許多茶葉也會被自覺不自覺地附上優雅的茶名和誘人的傳說故事。

附：碧螺姑娘和碧螺春的故事

中國的茶葉有了數千年的歷史，制茶飲茶文化的形成也超過了一千年。伴隨著茶文化的發展與興盛，許多茶葉也會被自覺不自覺地附上優雅 的茶名和動人的傳說故事，以吸引人們的注意。有“嚇煞人香”之美譽的碧螺春，就是這樣一種名字與故事俱佳的茗中精品。

碧螺春的傳說與一位叫碧螺的美麗姑娘有關。相傳在很久很久以前的一個夏天，住在洞庭山上的碧螺姑娘與一位叫阿祥的小伙子相愛了，并商定要在秋后結婚。阿祥是個勤快的青年，他每天打的魚比誰都多，是洞庭湖上最讓人欽佩的漁夫。為了給心上人送一件最好的禮物，阿祥走遍了洞庭湖畔，卻一直沒有找到。有一天，他忽然聽說洞庭湖底有一顆很大的珍珠，夜里能發出明亮的光芒，便悄悄帶著魚叉潛入到湖底。在湖中最深的地方，阿祥終于找到了那顆珍珠。他剛把珠子帶出水面，一條兇惡殘暴的惡龍便追了出來。惡龍說那珠子是他的，讓阿祥馬上還給他。得到珍珠后，惡龍還不愿走開，揚言碧螺姑娘也是他的，并馬上就要到碧螺姑娘家去搶親。阿祥忍無可忍，決心與惡龍決一死戰。他操起漁叉，同惡龍搏斗了七天七夜，一直從湖面打到山上。阿祥殺死了惡龍，他自己也倒在了血泊之中。

碧螺姑娘把阿祥救回了家中，為了醫治好阿祥的傷，她每天都要上山采藥，可阿祥的傷總也不見好轉。一天采藥時，碧螺不小心被一棵茶樹傷了胸口，流出的鮮血濺到了樹枝上面。第二天早晨，碧螺發現昨天那棵濺上鮮血的茶樹長出了只有在春天才可見到的嫩芽。碧螺采摘了一把嫩芽，回家泡給阿祥喝。說也奇怪，阿祥喝了這茶，病情居然見好了。可是，茶樹上的嫩芽很快就摘光了，阿祥還沒能從床上坐起來。于是，碧螺再次將胸口劃破，又把鮮血滴到茶樹上，茶樹又結出嫩芽。阿祥終于得救了，正 當他想要與悉心照料自己的姑娘結成連理時，碧螺卻再也支撐不住，輕輕倒在阿祥懷里，閉上了眼睛。

阿祥悲痛欲絕，就把碧螺埋在洞庭山的茶樹旁。第二年的春天，這株神奇的茶樹又發出了嫩綠的嫩芽，用這些嫩芽制成的茶葉特別清香可口，讓人飲后終生難忘。為了紀念碧螺姑娘，人們就把這種名貴茶葉取名為“碧螺春”。

據說碧螺春的制作非常獨特，采摘后不用火焙，將其包好置于女子胸脯之上焙干者為最上品。傳說有一年采摘碧螺春時，一群姑娘采的茶葉筐里裝不下了，便順手將采來的嫩芽放在了懷里，不想一會兒的工夫，懷里便散發出濃烈的香味，引得姑娘們驚呼“嚇煞人香”。“嚇煞人香”的名字由此而來。

大紅袍的故事 御賜的紅袍

大紅袍是福建武夷山巖茶中的精品。在民間傳說中，大紅袍茶葉泡制的茶水曾經治好了皇后的怪病，因而一舉成名，被皇上御封此名。而將此茶帶回皇宮為皇后治病的人則是一位被招為駙馬的新科狀元。

據說這位狀元當年進京趕考時，病倒在了武夷山下，山上天心廟的老方丈下山化緣時恰巧遇到了倒在路旁的考生，就把他帶回廟中。在廟里，老方丈見考生面色蒼白，體瘦腹脹，便將采自山巖上的茶葉拿出來，沖泡后給考生服下。喝過茶后，這位考生慢慢從昏迷中清醒，只覺得腹脹的感 覺全然沒有了，人也精神了不少。在廟里住了幾天后，考生身體康復，便拜別老方丈，繼續趕赴京城，臨走時許愿說，如果此次科考得中，一定重返故地，修整廟宇，再塑金身，到了京城后，這位考生憑著一枝生花妙筆，得到皇上認可，被欽點為頭名狀元，不久又與公主配得良緣，成為東床駙馬。春風得意之時，狀元想起了當初許愿之事，便向皇上提出了還愿的請求。皇上得知實情，封他為欽差大臣，讓其擇日出京，赴武夷山報恩還愿。

狀元一行風風光光地離京南下，這一天終于來到了武夷山下，在天心廟前停下腳步。天心廟的老方丈聽到外邊嘈雜的聲音，慌忙出來迎接。他看到所來的欽差就是當初落難的考生，不由驚喜異常。狀元進了廟門，首先問起當初所喝之物，問方丈是何種仙藥。老方丈據實相告，說那根本不是什么靈丹仙草，只是山巖上生長的茶葉而已。狀元聽了，便讓老方丈帶他去看個究竟。老方丈便陪同狀元從天心巖南下，繞過怪石嶙峋的山峰，再走過一條幽深的峽谷，終于看到了那三棵救了自己性命的茶樹。狀元認定這茶樹必有神力，便讓老方丈采摘下樹上的茶葉，他準備帶回皇宮讓皇上品嘗。

狀元來到的時候正是采茶的時節，第二天一早，老方丈就帶領廟內大小和尚，披上袈裟，點起香燭，擊鼓鳴鐘，浩浩蕩蕩來到茶樹所在的地方。他們一邊合掌念經，一邊不斷喊著“茶發芽”的祈禱，喊過后才攀上石巖，采下新芽。當天夜里，老方丈找來最好的茶師，將茶葉精心焙好，裝入了特制的罐中。幾天后，狀元留下了重修廟宇的銀兩，帶著大隊人馬返京。剛進皇城，就聽說皇后生病，癥狀與自己當年在武夷山下所患病癥一模一 樣。于是，狀元拿出剛剛制好的茶葉，沖開后讓皇后服下，一會兒的工夫，皇后便感覺全身清爽，脹氣頓消。皇上大喜之下，當即賜紅袍一件，命狀元親自去武夷山披在茶樹上，以示龍恩。

此后，這三株茶樹便成了皇家的專用茶樹，皇上專門派人看管，采下的茶葉只能進貢朝廷，任何人不得私藏。因為正宗的大紅袍茶只從三棵茶樹上產出，所以產量較低。有人專門做過統計，被皇上御封的三株大紅袍茶樹每年僅能產茶7兩，這也就使它顯得比其它的名茶更為珍貴了。

見“茶的故事”P.26-P.33）

聽完這些優美動人的故事，抬頭看到圓形天穹上閃爍的星斗，象征著深邃無窮的太空，兩邊展櫥內各色各樣的名茶，體現著人間豐富的生活，而地面上有些神秘的八卦陰陽圖與深藍色的穹頂上下交映，不禁使我們感到無窮宇宙間自然和諧的生活是多么寶貴！

四、茶著

我國悠久燦爛的文明最突出的一個方面，就是它有著世界上獨一無二的極其浩繁的文化典籍，其中體現茶文化的就占有很大的比重。在唐之前，有關茶的記載和論述散見于當時的各種著作之中。唐代集茶文化之大成者是陸羽和他的名著《茶經》。陸羽二十四歲時定居浙江湖州，研究茶事，積十余年心得，撰寫《茶經》一書，十年后又補充修訂，是世界上第一部最完備的綜合性茶學著作，對中國茶葉生產和飲茶風氣都起了很大的推動 作用。陸羽也因此被后人稱為茶神、茶圣。自唐朝陸羽的《茶經》出現之后，各種茶的專著陸續出現，提高了我國農業生產的水平，豐富了古代文明的內容。

改革開放以后，我國的茶業得到突 飛猛進的發展，茶學和茶文化的研究水平和學術成果都達到空前的水平，在我國對外文化交流方面起到很重要的作用，加強了我國與世界各國人民的文化交流。

這里所展的僅僅是其中很少的一部分，使我們能夠對我國茶學及茶文化的發展過程有一個初步的了解。

五、茶器

在茶文化這個范疇內，茶器可以說是最能體現藝術的絢麗多彩和爭奇斗艷，一個最突出的特點是茶同我國的陶器、瓷器一樣的久遠，它們相互促進發展，藝術的光彩相互輝映，在世界的藝術史上是一個突出的亮點，這一展區所展出的各種茶器，僅能使我們“管中窺豹，略見一斑”，卻已經美不勝收了。

六、茶藝

陸羽公園

陸羽公園位于杭州市余杭區的徑山腳下，苕溪河畔。唐上元初，“茶圣”陸羽在此汲泉品茗，寫就“茶經”三卷，對世界茶業作出重 大貢獻。南宋時，日本高僧圓爾辨圓師從徑山寺住持無準師范禪師，學成 回國后，將徑山茶宴演變改進為“日本茶道”。由此，余杭徑山 成為“茶圣著經之地”、“日本茶道之源”。

陸羽公園隱于碧水、翠竹、青山之中，景色綺麗，引人入勝。漫步園中，鮮花盛開，茶香撲鼻，時時會引起游客和茶人們久久難忘的志懷。

老舍茶館

茶館是三教九流會面之處，可以容納各色人物。一個大茶館，就是一個小社會。這是著名作家老舍先生生前在回答記者問他為何寫作“茶館”時所說的話。

現在北京前門外的“老舍茶館”，將京味文化、茶文化和戲曲文化融合在一起，顯現出一種民族融合現代的獨特韻味，成為展示中國和北京文化風貌的舞臺，傳播民族文化精品的特色窗口和聯結國內外友誼的橋梁。

茶館“興于唐，盛于宋”，茶館文化在明清時期已發展成熟，而今，茶館已經成了中國社會不可或缺的建構元素，茶館文化也正承載 著中國民俗文化由傳統走向多元，更加絢麗多彩。

第五篇：博物館展示要求

博物館展示要求

設計要求：

1、樹立“功能第一”的博物館建筑規劃設計理念，具有時代特征，準確把握陳列主題思想與內容，高度概括陳列藝術元素與文化符號，突出浙江龍泉窯的標志性元素，并將它融合于展廳環境藝術氛圍的營造與陳列展示等藝術設計之中。從博物館的功能需求看，一般有展示功能、收藏功能、研究功能、行政管理功能和公共活動功能。

2、總體形式突出體現龍泉瓷器特征的環境個性。把握好整體與局部的關系，統一中求變化，準確地選擇亮點，使陳列高低起伏，疏密有致，富有節奏感和韻律感。

3、空間布局明確合理，注意人流走向和人流分布。重視參觀流線的科學性，前后展示銜接恰當，達到移步換景的景觀效果。

4、陳列手段豐富多樣，展示以實物為主，輔以圖片、文字、等形式，展示手段需圍繞陳列內容而展開、為詮釋主題而服務，充分展現龍泉窯瓷器博物館的獨特魅力。

5、結合觀眾的心理、行為特點，科學合理地、人性化地設計陳列。

6、遵循博物館陳列藝術設計的規律與特點，配備先進智能設施。

7、充分利用現有的空間，構建設置互動空間的同時，營造豐富多彩、賞心悅目的景觀空間，塑造高品位的文化內涵和環境。

三、設計成果要求

（一）應征方案成果要求如下：

1、附有平面圖，立面圖，大樣圖等。

2、設計效果圖序廳10張、各分館5張以上；

3、參觀人流路線圖和應急通道路線圖；