第一篇：孔廟考察報告

篇一：曲阜孔廟的考察報告

考察報告

學院：美術學院 學號：201202241 專業：12級美術學 姓名：李廣寶

考察日期：2013.10.08~2013.10.12 考察報告

山東，一個有著文化底蘊的地方。在這片古老的土地上誕生過“人文始祖”軒轅黃帝和孔子、孟子、顏子、子思四大圣人，素稱“孔孟桑梓之邦，文化發祥之地”。孔子是中國古代偉大的思想家、教育家和政治活動家，儒家學派的創始人；“繼往開來”的孟子，繼承并發揚儒家學說，使其逐漸發展成為封建社會的正統思想，對中國2000多年的封建歷史產生了重大的影響。為了更好的了解孔子文化，我們來到了孔子的故鄉曲阜孔廟進行了實地考察。

曲阜孔廟位于山東省曲阜市南門內，是第一座祭祀孔子的廟宇，初建于公元前478年，孔子死后第二年(公元前478年），魯哀公將其故宅改建為廟。曲阜孔廟是祭祀孔子的本廟，是分布在中國、朝鮮、日本、越南、印度尼西亞、新加坡、美國等國家2000多座孔子廟的先河和范本。孔廟面積之大，時間之久，氣魄之雄偉，保存之完好，被中國古建筑學家稱為世界建筑史之奇跡“唯一的孤例”，不僅是儒家文化載體，更是一座屹立于世界東方的文化藝術殿堂。孔廟，作為中國的禮制建筑，有著自己的結構與禮制。在歷史的長河中，各地各級的孔廟逐漸的分為禮制性廟宇和非禮制性廟宇，但凡列入國家祭典的孔廟都是禮制廟宇，孔子后代的家廟、孔子活動過的地方所建的紀念性廟宇、以及書院內的祭祀廟宇等是非禮制廟宇。所謂禮制廟宇，就是由國家的力量予以倡導和推行，它的建筑模式、體量、色調以及祭祀的內容、等級等等，都必須遵循國家認可的規范和準則。在孔廟系列中，太學國廟和曲阜祖廟處于最高等級，而府之廟學又高于縣之廟學，但同為孔廟，無論級別高低，其精神如一，在建筑構成和祭祀活動上大體都依循一套共同遵守的原則。

從建筑上說，絕大多數孔廟都有欞星門、泮池、大成門、大成殿、東西廡、尊經閣、明倫堂、敬一亭、崇圣祠、鄉賢祠、名宦祠，建筑布局大多是中軸分明，左右對稱。從門的結構中，我們看到了對稱中的美。

孔子所創立的儒家學說在封建社會里一直被奉為正統思想，并曾影響了朝鮮、日本、越南等許多國家。為表達對孔子的尊崇和對儒學的推重，歷史上曾有12位皇帝親臨曲阜致祭，并將孔門弟子和歷代儒學大師172人配祀孔廟。歷代帝王不斷加封孔子，擴建廟宇，孔廟歷經兩千多年歷朝各代近百次增修擴建。到清代，雍正帝下令大修，擴建成現代規模。孔廟南北長約1000多米，東西寬150多米，占地140000平方米，以南北為中軸，分左、中、右三路布局，九進院落，貫穿于一條中軸線上，左右對稱排列，有殿、廡、閣、堂、亭、門、坊等建筑共466間，門坊54座，古樹名木1250株，碑碣1000余幢。曲阜孔廟與北京故宮、承德避暑山莊并稱為中國三大古建筑群。廟內古樹

廟內存有漢以來歷代碑刻1000余塊，碑刻中有漢碑和漢代刻字二十余塊，是中國保存漢代碑刻最多的地方。碑刻有封建皇帝追謚、加封、祭祀孔子和修建孔廟的記錄，也有帝王將相、文人學士謁廟的詩文題記，文字有漢文、蒙文、八思巴文、滿文，書體有真草隸篆。孔廟碑刻是研究封建社會政治、經濟、文化和藝術的珍貴史料，也是中國古代書法藝術的寶庫。其中著名的就是永樂、洪武、成化、弘治四大碑刻啦。

永樂碑為朱元璋第四子朱棣所立，永樂十五年（公元1417年）重修曲阜孔廟，朱棣便親自寫下了這幢御制孔子廟碑文，贊揚孔子“參天地、贊化育、明王道、正彝倫，使君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦，各得以盡其份”。命有司維修孔廟，“撤其舊而新之”。以期“作我士類、世有才賢，佐我大明，於萬斯年”。同時炫耀朱元璋尊孔之盛舉。

成化碑，明憲宗御制重修孔子廟碑。成化四年（公元1468年）立，龜趺螭首，碑文說“天不生孔子??萬古如長夜”，“天生孔子，實所以為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬藝開太平者也”，“孔子之道在天下，如布制菽粟，民生日用不可暫缺。” 弘治碑立于弘治十七年（公元1504年），因碑文中有“金元入主中國，綱常掃地之時”一語，招惹清乾隆皇帝不悅，遂將碑亭拆掉，只剩龜趺孤碑了。這四幢碑均用正楷書寫，結體方整，書法見勁，展現著漢字的獨特魅力，因而它們也備受中外書法愛好者的青睞。篇二：山東考察報告

赴山東考察學習報告 彭鳳舞

2012年5月21日陵水法院第二組法院在院黨組成員王傳中帶領下赴山東半島學習考察。我們深知考察學習是增長見識和經驗的好機會，所以團隊的每一位成員都倍感珍惜這來之不易的學習機會，尤其從出行前的準備到旅行中的團隊合作，無不體現了法院干警做事的嚴謹態度和和諧協作的精神面貌，以及好學上進的進取精神。這次的學習考察感觸頗深，通過這次考察學習,感受到了山東省社會經濟的高速發展，了解到了博大精深的孔子文化，見識了山東風土人情景觀，在這為期6天的考察里，自己開了眼界，長了見識。現將心得體會匯報如下：

一、山東印象

山東地處山東半島，齊魯大地、孔孟之鄉、禮儀之邦，文化底蘊深厚，按照人們常說的“一山一水一圣人”來評價半島文化（也叫齊魯文化）在中國傳統文化里面的地位是絕不為過的。不難看出旅游資源是山東最具特色和優勢的資源之一，所有旅游景點幾乎是人文杰作與自然景觀完美和諧地交融在一起，不僅為山東旅游曾色添彩，更使山東旅游得到了提升。“一山”是指泰山。從司馬遷的名言：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”到“泰山壓頂不彎腰”,從杜甫“會當凌絕頂，一覽眾山小”再到“為人民利益而死重于泰山。”??，都在不斷加深著我們對泰山的向往。泰山在齊魯文化中的地位，不僅僅是因為它的自然景觀雄偉壯麗，還因為泰山本身是用中華文化堆積的一個文化的大山。穿過秦漢始建的岱廟、越中天門、逛天街、看玉皇極頂對聯：“地到無邊天做岸，山登絕頂人為峰！”一路攀登，體會風光，體會文化內涵，感受歷史，感受一覽眾山小的雄偉壯觀。真可謂人生如登山!“一水”是指黃河。黃河是中國的母親河，是中華文明的搖籃，而身處黃河之岸感覺這里就像是黃河的歸宿和依托。“一圣人”，是指孔子。尤其做足做大了“三孔”是山東旅游業中文化資源開發利用的典型。濟寧曲阜的孔府、孔廟、孔林，統稱“三孔”，是中國歷代紀念孔子，推崇儒學的表征，以豐厚的文化積淀、悠久歷史、宏大規模、豐富文物珍藏，以及科學藝術價值而著稱。因其在中國歷史和世界東方文化中的顯著地位，而被聯合國教科文組織列為世界文化遺產，被世人尊崇為世界三大圣城之一。三孔旅游區經國家旅游局正式批準為國家5a級旅游景區。

可見從煙臺蓬萊閣到泰安的岱廟，從威海劉公島到曲阜三孔領略孔孟文化的博大精深和齊魯文化的獨到特色，無不體現著文化與旅游業的完美交容。

濟南市。濟南是山東省省會，位于魯中西部，是我國環渤海地區南翼和黃河中下游地區的中心城市，是國家批準的沿海開放城市和十五個副省級城市之一，是國務院公布的國家歷史文化名城、中國軟件名城、國家創新型城市之一。濟南是山東的政治、經濟、科技、文化、教育、旅游中心。我們參觀了趵突泉公園，“天下第一泉”美譽的趵突泉分三股而淌，泉邊有宋代建筑“濼源堂”，明代建筑“觀瀾亭”等眾多古跡，公園外的泉城廣場，“山、泉、湖、城、河”的特點十分明顯，凸現了泉城特色和文化內涵。

泰安市。北依山東省會濟南，南臨儒家文化創始人孔子故里曲阜，是一座著名的文化旅游城市，境內的泰山是國家重點風景名勝區，海拔1545米，為“五岳之首”，自堯舜至秦漢，直至明清，延綿幾千年，泰山都是歷代帝王封禪祭天的神山，佛道兩家、文人名士紛至沓來，給泰山與泰安留下了眾多名勝古跡。

青島市。青島作為著名的海濱城市，擁有國家衛生城市、國家園林城市、全國文明城市、國家歷史文化名城等多項榮譽稱號，秉承“打造優美環境、構建宜人之居”的理念，城市個性突出、山海優美、環境整潔、功能完善，“山、海、城”渾然一體，人與自然和諧共處，所到之處，無不讓我們嘆為觀止，難以用筆墨形容。青島經濟的快速發展，不僅僅是依靠其獨特的地域、港口、海洋等天然優勢，而主要得益于在經濟社會發展路徑的選擇上。多年來，青島市委、市政府通過實施“四大戰略”，構建支柱產業與大工業體系；傾力服務，扶優促強；大力實施名牌戰略，促進經濟結構的調整、優化和升級；注重職業企業家隊伍建設，培養“長壽”企業家；通過建設企業文化擴充城市文化內涵，樹立青島新形象等措施，走出了一條以產業立市、以“工業品牌”帶動城市經濟發展之路。在充分發揮市場對資源配置基礎性作用的同時，政府這只“看得見的手”在經濟發展過程中起到了十分重要的引導與推動作用，政府的引導與推動，造就了企業與經濟的大發展。把青島建設成為：中國重要的經濟中心城市和港口城市，國家歷史文化名城和風景旅游勝地；中國十大最具經濟活力城市和中國十佳商務城市，并獲得“企業家滿意獎”；首批全國文明城市；全國兩個“中國品牌之都”之一；國家環境保護模范城市、國家衛生城市和國家園林城市，獲得“中國人居環境獎”。

二、所受啟發 古人說：“讀萬卷書不如行萬里路”，邊走邊學邊總結是我們此次考察學習的宗旨。考察學習雖然沒有學術專家深入淺出的講解，但是我們每位教師通過和不同地區的人們進行溝通，了解了當地的民風民俗民情，使我們開拓了視野，增長了知識。這次難得的考察學習機會，發人深思、催人奮進，確實給我留下了許多值得探討的問題。這必將對于日后工作學習起到較大的推動作用。這次考察學習活動，也是重視和加強干部隊伍建設的一次創新的作法，是新形勢下倡導和建設學習型社會的一次大膽的嘗試和有益的探索，是有利于提升司法隊伍建設的一次新嘗試。考察過程中心靈也受到很大的沖擊，同時認識到自身的許多不足之處，知識量信息量的貧乏，視野的狹窄，認識事物的模糊膚淺，解決問題的教條刻板。我們將以這次考察學習為契機，用學到的新知識和新觀點去指導工作實踐，為黨的法治事業努力創新，勤奮工作，再做新的更大的貢。

一路走來我們目睹了青島的海、煙臺的仙、威海的島、泰安的山，都無不讓人拍案稱絕。去繁華的大都市目睹大城市的時尚繁榮和人間百態。去自然風景區，直接面對自然界的奇異景觀，陶冶情操增長了見聞。每到一處，我們通過看看名勝古跡，了解了解我們中華文化的博大精深,學到了更多的知識。并了解了山東省在旅游業中充分挖掘半島歷史文化積淀、半島獨特的民俗風情和臨海特色和優勢，以自然生態游、歷史文化游、民俗風情游為主導的旅游業發展格局。提升我們對自然和生命的感悟以及社會的理解。篇三：文 物 考 察 報 告 文 物 考 察 報 告

考察時間：4月19日——4月22日 考察地點：北京

考察對象：故宮博物院、雍和宮、北京松堂齋民間雕刻博物館、國子監、孔廟、圓明園 遺址公園、八達嶺長城、定陵、國家博物館 第一站：故宮博物院

故宮始建于明永樂4年（1406年），1420年基本竣工，北長961米，東西寬753米，面積約為725,000平方米。建筑面積15.5萬平方米。明清兩代皆為皇家宮廷，前后沿用五百多年。我們從故宮博物院的正門神武門進入。神武門是故宮的四大門之一，位于故宮正中最北面，原名玄武門，玄武為“四象”之一，位主北，故故宮正北門名曰“玄武”，清時避康熙皇帝名諱更名曰：神武門。進去之后，最先來到的是御花園。御花園并不是很大，園中古柏參天，名花薈萃，假山上怪石嶙峋，亭臺小閣置于假山上。故宮中只有此處栽植樹木花草，這樣做據說是為了防止刺客潛入。

我們延中軸線從北向南走，過坤寧門，就是坤寧宮了。坤寧宮與乾清宮相對，乾清宮代表陽性，坤寧宮則代表陰性，因此這里在明朝是皇后的寢宮。到了清朝，這里還作為皇帝大婚的場所。

再往前走是交泰殿。交泰殿位于乾清宮和坤寧宮之間，殿名取自《易經》，含“天地交合、康泰美滿”之意。清朝，于此殿貯清二十五寶璽，每方玉璽都有專門的用途。

再往前走是乾清宮。乾清宮建筑規模為內廷之首，明朝的十四個皇帝和清朝的順治、康熙兩個皇帝，都以乾清宮為寢宮，在這里居住，也在平時處理日常政務。嘉靖年間的“壬寅宮變”和天啟初的“移宮案”，都發生在乾清宮。清代康熙皇帝以前，這里沿襲明制，清代順治、康熙年間，乾清宮與政務關系相當密切，皇帝在這里讀書學習、批閱奏章、召見官員、接見外國使節以及舉行內廷典禮和家宴。乾清宮正殿寶座上方懸著由清代順治皇帝御筆親書的“正大光明”匾，這個匾的背后藏有密建皇儲的“建儲匣”。乾隆、嘉慶、道光、咸豐四帝，都是按此制度登上寶座的。

故宮宮殿的建筑布局有外朝、內廷之分。內廷與外朝的建筑氣氛迥然不同。以坤寧宮、交泰殿、乾清宮為中心，是故宮內廷的主要建筑，是封建帝王與后妃居住之所，富有生活氣息。從乾清宮再往前走便是三大殿：保和殿、中和殿和太和殿。三大殿是故宮最重要的建筑了。外朝就是以太和、中和、保和三大殿為中心的，是封建皇帝行使權力、舉行盛典的地方。保和殿建成于明永樂十八年（1420年），清順治二年改為保和殿。保和殿匾額“皇建有極”匾，為乾隆御筆，典出箕子《洪范》“皇建其有極”。

中和殿位于太和殿、保和殿之間，是皇帝去太和殿大典之前休息，并接受執事官員的朝拜的地方。清順治元年（1644年），清皇室入主紫禁城，第二年改中極殿為中和殿。殿名取自《禮記·中庸》：“中也者，天下之本也；和也者，天下之道也”之意。中和殿匾額“允執厥中”匾，為乾隆御筆，典出《書·大禹謨》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。” 太和殿俗稱金鑾殿，在故宮的中心部位，建在高約５米高的漢白玉臺基上。殿內有瀝粉金漆木柱和精致的蟠龍藻井，上掛“建極綏猷”匾，殿中間是封建皇權的象征——金漆雕龍寶座。太和殿紅墻黃瓦、朱楹金扉，在陽光下金碧輝煌，是故宮最壯觀的建筑，也是中國最大的木構殿宇。明清兩朝24個皇帝都在太和殿舉行盛大典禮，清初，還曾在太和殿舉行新進士的殿試。

出太和殿我們返向北走，來到了鐘表館。鐘表館中陳列著許多近代西方各國向清朝朝覲的鐘表，這些鐘表大多做成佛教物品造型，很多鐘表以動物為底座，有大象、駿馬，其上是鐘表的主題。鐘表全身多飾以金銀之物和寶石之屬，看上去完全不是日用品，而更像是珍寶。鐘表全是西方的產品，但卻看不出當時西方科技之精，不知是不是當時的西洋來使為了迎合天朝上國皇帝的自大心理而有意為之。

出鐘表館，我們來到了養性殿。這里是乾隆皇帝退位后的居住地，因此這里的建筑不是特別的莊重，而是顯出一種悠閑自在的生活情調。養性殿附近，還有清代宮廷戲曲陳列館。陳列館內，上自戲曲劇本，下至各種戲曲道具，應有盡有。京劇形成于清朝，乾隆時有四大徽班進京，慈禧太后又酷愛京劇，皇宮正是它的搖籃。戲曲陳列館正是京劇成長的一個見證。隨后，我們又來到了故宮的西側，這里大多是后妃的居所。這里有儲秀宮，應是清朝秀女暫居之地。長春宮是慈禧太后居所，因其位于故宮西側，故而慈禧太后又被稱為“西太后”。故宮西側的建筑大多數是大同小異，這與后宮諸嬪妃的地位相似。

故宮的中心部分三大殿，地勢較其他地方顯得很高，這里有沒有花草樹木，所以在夏天會很熱，而到了冬天，有因地勢高經常有北風光顧，所以我認為故宮從整體上來說是不適合人類居住的。它的建筑布局雖然體現了皇家的威嚴氣派，但卻缺少了作為生活區的舒適。故宮北面就是景山公園和北海公園，它的西邊是中南海，這些地方在清朝是作為皇家避暑地的。封建專制政權的勞民傷財，可見一斑。

下午五點，我們由午門、天安門出故宮博物館。第二站：雍和宮

20日早上約九點，我們來到了雍和宮。清康熙三十三年（1694年），康熙帝在此建造府邸，賜予四子雍親王，稱雍親王府。雍正三年（1725年），改王府為行宮，稱雍和宮。乾隆九年（1744年），雍和宮改為喇嘛廟，特派總理事務王大臣管理本宮事務，無定員。雍和宮是當時全國規格最高的一座佛教寺院。現在的雍和宮仍然是一座香火極盛的喇嘛廟，過雍和宮大門昭泰門，內兩側是鐘鼓樓，鼓樓旁有一口重八噸的昔日熬臘八粥的大銅鍋，十分引人注目。往北，有八角碑亭，內有乾隆御制碑文，陳述雍和宮宮改廟的歷史淵源，以漢、藏、滿、蒙四種文字書寫，分顆于左右碑，正體現了清朝統治者對民族團結的重視。

兩碑亭之間，便是雍和門，上懸乾隆皇帝手書“雍和門”大匾，相當于漢傳佛教的山門、天王殿。殿內正中坐著笑容可掬、袒胸露腹的彌勒菩薩塑像，大殿兩側，東西相對而立的是泥金彩塑四大天王。彌勒塑像后面，是護法神將韋馱。

出雍和宮大殿，是永佑殿，出永佑殿，便到法輪殿。法輪殿是漢藏文化交融的結晶。殿內正中巨大的蓮花臺上端坐一尊高6．1米的銅制佛像，面帶微笑，是藏傳佛教黃教的創始人宗喀巴大師。出法輪殿，便是高25米，飛檐三重的萬福閣。萬福閣內巍然矗立一尊邁達拉佛（彌勒佛），高18米，地下埋入8米，佛身寬8米，是由六世**喇嘛的進貢禮品，用整棵名貴的白檀香木雕成。

在雍和宮西側的佛堂內，供奉有許多藏傳佛教的佛像。那些佛像和內地佛教造像有很大的不同，佛像反應的是西藏和尼泊爾地區的人物特征，佛像旁還伴有大象、蛇等動物，有些佛像更像所謂的“妖魔鬼怪”，這應該和藏傳佛教的形成有關，藏傳佛教吸收了很多苯教的風格。佛堂內還供奉有乾隆皇帝念經做佛事的一尊造像，清朝皇帝信仰藏傳佛教者甚多，不知和其宗教民族政策有無關系。雍和宮內有許多喇嘛，他們大都身材高大，體格強壯，皮膚呈現古銅色，看上去不像漢族人，這些人應該是從青藏地區過來的僧眾吧。我看他們都在很認真的念藏語佛經，真的很虔誠。雍和宮是我見過的最真實、最令我肅然起敬的香火最盛的寺廟。第三站：松堂齋民間雕刻博物館

松堂齋民間雕刻博物館本來不是行程范圍之內的，不過短暫的參觀卻讓我們收獲頗豐。說是博物館，其實只是一個小小的四合院，不過是一座濃郁的老北京特色的四合院。在四合院的門前，一位志愿者講解員大哥從門前的拴馬樁、下馬石，從門楣，從門上的對聯向我們講起四合院的諸多講究。這個四合院原是乾隆年間的進士徐廷芳的宅子，徐的官階很高，因此這個四合院極為講究。后來徐的后人因卷入戊戌變法被抄家，因此徐家衰落。后來，這個四合院輾轉到了李松堂先生手中，先生將其改造為一個私人博物館，供人們免費參觀。據講解員介紹，這是北京城為數不多的保留有元朝遺物的老四合院了。四合院極小，但每個物件都堪稱精品。院中還有一個小的展室，內中陳列了許多李松堂先生耗盡心血收集的多見珍貴文物，尤以木制雕刻為主，有木質門楣，有形態各異的石門墩，有從三個方面采用鏤雕手法進行雕刻的清代石雕梁“皇帝巡游圖”，有木質屏風。還有以“和諧”為主題的木雕窗花，現在我們調侃和諧為河蟹，沒想到古人真的是以荷花和螃蟹來表達這美好的祝愿。博物館有個地下室，叫“通議第”，有譚嗣同手書牌匾，原來這里便是當年維新派人士秘密的集會地，“通議”就是暢所欲言、各抒己見之意。院內還有梁啟超手書“氣象維新”匾，這所小院子可以說見證了19世紀末的那場政治運動。第四站：北京孔廟

孔廟為祭祀孔子之地。元朝時，統治者封孔子為“大成至圣文宣王”，孔子的地位達到鼎盛。北京的孔廟正是這一時期新建的。北京孔廟是中國元、明、清三朝祭祀孔子的場所。1302年（元大德六年）建，大德十年建成。孔廟雖然經過歷代重修，但其結構基本上仍然保存元代風格。門內院落共有三進，中軸線上的建筑從南向北依次為大成門、大成殿、崇圣門及崇圣祠。孔廟主體建筑是大成殿，上有康熙皇帝手書匾額“萬世師表”。在我們進殿參觀前，導游要求我們摘下帽子，否則就是不尊重這位中國歷史上最重要的思想家、教育家。殿內正中供奉著孔子畫像及其神牌位，主位兩側分立有顏回、孔伋和曾參、孟軻四大弟子的配享牌位。此外于東西兩邊還置有十二位哲人的牌位，如仲田、朱熹等人。大成殿前右側，有石刻十三經，還有元明清三代進士名錄碑，應該是鼓勵西側國子監讀書的學子們。第五站：國子監

國子監位于孔廟西，緊鄰孔廟。我們由孔廟西側的持敬們進入國子監，“持敬”就是要求國子監的學子有監入廟時要心懷敬意。隨后我們來到了太學門（二門），太學門大門顏色是黑色，而不是傳統的紅色，導游講解說這正符合墨水的顏色。

走過太學門，就是國子監二門內大型琉璃坊牌坊，它是北京唯一一座專門為教育而設立的牌坊，正反兩面橫額均為皇帝御題，是中國古代崇文重教的象征。位于集賢門內，是三間四柱七樓廡殿頂式琉璃牌坊，正面額書“圜橋教澤”，陰面為“學海節觀”。據說這邊是龍門，以前只有狀元方可由此進入，“鯉魚跳龍門”，所以我們都是跳著進去的。

往前走是國子監辟雍，辟雍是國子監的中心建筑。辟雍是和珅設計的，整體無梁，結構十分巧妙。乾隆皇帝之后，每逢新帝即位，都要來此做一次講學，以示中央政府對高等教育的重視。六堂，是位於辟雍左右兩側的33間房，合稱為六堂，分別為：率性堂、誠心堂、崇志堂、修道堂、正義堂、廣業堂，是貢生、監生們的教室。“雍”字犯雍正皇帝年號諱，此處不知為何仍用以為名。辟雍后有彝倫堂，早年曾是皇帝講學之處，興建辟雍之后，則改為監內的藏書處。第六站：圓明園遺址公園

20日下午，我們來到了位于北京城西北郊外的圓明園遺址公園。圓明園亦稱“圓明三園”，是圓明園及其附園長春園、萬春園的統稱，是清代行宮式御園，是清朝帝王在150余年間創建和經營的一座大型皇家宮苑。“圓明園”，是由康熙皇帝命名的。圓明園，曾以其宏大的地域規模、杰出的營造技藝、精美的建筑景群、豐富的文化收藏和博大精深的民族文化內涵而享譽于世，被譽為“一切造園藝術的典范”和“萬園之園”。

1860年10月6日英法聯軍洗劫圓明園，文物被劫掠，10月18日-19日，三千多名侵略者闖入院內，把園中的建筑被燒毀。曾經奇跡和神話般的圓明園變成一片廢墟，只剩斷垣殘壁，供游人憑吊。1900年，八國聯軍侵入北京，圓明園又一次遭到破壞。清朝覆滅后，一些軍閥、政客、官僚，紛紛從圓明園盜運建筑材料，圓明園遺址遭到進一步破壞。由于圓明園面積十分廣大，所以我們只參觀了很少一部分景點。進園后，單見園中鮮花盛開，楊柳依依，池水清澈，一片生機。只是，山水花草之外卻兩人心痛。圓明園層屢遭洗劫，園中已無一處保留完整的建筑，唯一一處說得上尚存的是一座殘橋，石拱橋的橋身已剩下幾片石板，當年的氣勢已蕩然無存。隨后，我們來到了大水法及其附近。這里原來都是西洋建筑，著名的24獸首就位于海瀾堂。我們還見到了一個像佛塔一樣的東西，原來是園內為噴泉供水的水塔的塔基。塔基雖早已被破壞，但殘留的基座仍有三四米高，可見當時的盛大規模。隨后，我來到了福海。福海水域面積很大，四周植樹很多，但不見了當年的各式建筑，顯得頗為冷清。第七站：八達嶺長城

21日早上，我們由北京德勝門出發，坐車前往八達嶺。八達嶺位于延慶縣，車行約一個半小時，我們看見了長城，目的地到了。

八達嶺長城位于北京市延慶縣軍都山關溝古道北口，史稱天下九塞之一，是萬里長城的精華，在明長城中，獨具代表性。該段長城地勢險峻，居高臨下，是明代重要的軍事關隘和首都北京的重要屏障。

我們由北門鎖鑰進入長城內，剛登城樓垛口便見一尊大炮立在地上。據說射程有一千米，但不知在群山籠罩的八達嶺是否有效。這天剛好下雨，長城上顯得有些濕，但并不滑，路面上也沒有積水，臺階上流下來的水都順著流出城墻外了。登上敵樓，舉目遠眺，但見此處長城南北風光迥然不同。以南是一馬平川，以北則是崇山峻嶺，當天下著小雨，山上云霧繚繞，山峰時隱時現，地形十分險峻。長城依山勢而建，有的路段極為陡峭，坡度接近90度，從中可見古人的勤勞和智慧。在明長城附近，依稀可見古代遺留的城體，想必是更古時候的長城了。

下了長城，我們乘車，返回城區。途徑居庸關，關前關后也是兩派天地。關前是一道狹長的公路，地勢平坦，關后是一片大山，此處位當要沖，十分險要。第八站：定陵

22日早上，我們來到了定陵。

定陵是明代第十三帝神宗顯皇帝朱翊鈞(年號萬歷)的陵墓。這里還葬有他的兩個皇后。該陵坐落在大峪山下，位于長陵西南方，建于1584～1590年(萬歷十二年至萬歷十八年)。主要建筑有祾恩門、祾恩殿、寶城、明樓和地下宮殿等。占地182000平方米。它是十三陵中唯一一座被發掘了的陵墓。定陵地宮可供游人參觀。

定陵依山而建，這里的山和八達嶺不同，這里的山顯得更為秀氣。定陵神道前，矗立一座無字碑，是仿效武則天無字碑而立。明定陵地面建筑的總布局，呈前方后圓形，含有中國古代哲學觀念天圓地方的象征意義。后圓就是地宮和陵墓了。地宮位于地下十多米的深處，西面放著萬歷皇帝和兩位皇后的棺槨，東面有皇帝和皇后的寶座。如今，這些早隨著定陵的發掘成為珍貴的文物。第九站：國家博物館

在國家博物館，我們只停留了一個多小時，只參觀了一小部分，給我印象最深的是后母戊鼎和一件秘色瓷。后母戊鼎原來被稱為司母戊鼎，后來改司為后。后母戊鼎是我國迄今發現的最大的一件青銅器，后來一個耳丟失，現在已經新補上去了，已很難看出來孰真孰假。國家博物館還有一件秘色瓷，是出土于法門寺地宮的，整個博物館只有這一件，十分珍貴。秘色瓷上還有唐時留下來的包裝紙，上繪仕女，身材豐腴，具有典型的時代風格。關于文物保護 此次考察，四天的時間里我們接觸了很多文物古跡，所以可以說對于中國的文物保護現狀，還是有一些發言權的。

在八達嶺長城，我不僅看到了長城，還“享受”了免費的書法展覽：對外開放的長城主體城墻上到處都是游人刻畫的字跡，都是“某某到此一游”之類。這些字跡絕大多數都是漢字，應該是中國大陸的游客留下來的。還有一些阿拉伯數字和英文字母，好像也是內地的游客的作品。有些字跡不是刻畫上去的，而是拿一些涂料寫上去的，不知那些人是怎么做到的，總之游人為了在長城留下自己的手跡，可謂是煞費苦心。現在中國經濟發展迅速，人民群眾的生活總體已達到小康水平，外出旅游已經變得很普遍了。但是，國人的文化素質仍然處于一個比較低的水平，這反映在文物保護上就是典型的上述問題。在北京的雍和宮，常年生活著為數不少的喇嘛，做為宗教人士他們每天念經、拜佛、做功課，他們工作的地點就是旅游景點。雍和宮中有著大量的珍貴文物，這里香火旺盛，每天都有很多香客和前來參觀游玩的游人，于是這些喇嘛也就充當了文物保護者的角色，他們工作在眾多的文物之間，可以有效地保護文物。在北京的松堂齋民間雕刻博物館，館主李松堂先生收集了大批的文物，諸如石門墩、石牌樓、木質屏風、木雕門樓，這些東西中有許多事李松堂先生在北京城內收集的，而這之前，這些珍貴的文物被當做“破磚爛瓦”，不是被隨意的使用、破壞，就是被丟棄，李松堂先生就從老城區的舊房拆遷中發現并買下了不少文物。現在，隨著北京市區大規模建設的開展，這些最能體現老北京民居特色的建筑構件越來越少，保護工作可以說任重道遠，如果只靠李松堂先生等幾個人的努力，那是遠遠不夠的。

在圓明園遺址公園，當年遭到破壞的建筑現在作為遺跡仍然在遭到破壞，有些柱子上的精美圖案正在剝落。圓明園遺址公園并沒有對遍地的遺跡進行發掘整理，雖然保留了它的滄桑，但游客腳踏于其上，對文物保護很是不利。

在中國國家博物館，每個參觀者都要接受嚴格的安全檢查，參觀者不得攜帶食物和水，而且還需要接受兩道安檢方能進入，估計只有如此高級別的博物館才有這種做法。而在作為民間收藏家興辦的松堂齋民間雕刻博物館，這些必要的安檢都沒有，這不禁令人感到擔憂。這些天，有新聞報道說故宮博物院有若干件文物失竊，此事影響極大。這些文物一旦被盜，可能遭到破壞，可能流失海外。故宮博物院每天游客極多，故宮中又房間遍布，珍寶無數，文物保護的工作任務很重。

第二篇：孔廟考察報告

考察報告

學院：美術學院

學號：201202241 專業：12級美術學 姓名：李廣寶

考察日期：2013.10.08~2013.10.12 考察報告

山東，一個有著文化底蘊的地方。在這片古老的土地上誕生過“人文始祖”軒轅黃帝和孔子、孟子、顏子、子思四大圣人，素稱“孔孟桑梓之邦，文化發祥之地”。孔子是中國古代偉大的思想家、教育家和政治活動家，儒家學派的創始人；“繼往開來”的孟子，繼承并發揚儒家學說，使其逐漸發展成為封建社會的正統思想，對中國2000多年的封建歷史產生了重大的影響。為了更好的了解孔子文化，我們來到了孔子的故鄉曲阜孔廟進行了實地考察。

曲阜孔廟位于山東省曲阜市南門內，是第一座祭祀孔子的廟宇，初建于公元前478年，孔子死后第二年(公元前478年），魯哀公將其故宅改建為廟。曲阜孔廟是祭祀孔子的本廟，是分布在中國、朝鮮、日本、越南、印度尼西亞、新加坡、美國等國家2000多座孔子廟的先河和范本。孔廟面積之大，時間之久，氣魄之雄偉，保存之完好，被中國古建筑學家稱為世界建筑史之奇跡“唯一的孤例”，不僅是儒家文化載體，更是一座屹立于世界東方的文化藝術殿堂。

孔廟，作為中國的禮制建筑，有著自己的結構與禮制。在歷史的長河中，各地各級的孔廟逐漸的分為禮制性廟宇和非禮制性廟宇，但凡列入國家祭典的孔廟都是禮制廟宇，孔子后代的家廟、孔子活動過的地方所建的紀念性廟宇、以及書院內的祭祀廟宇等是非禮制廟宇。所謂禮制廟宇，就是由國家的力量予以倡導和推行，它的建筑模式、體量、色調以及祭祀的內容、等級等等，都必須遵循國家認可的規范和準則。在孔廟系列中，太學國廟和曲阜祖廟處于最高等級，而府之廟學又高于縣之廟學，但同為孔廟，無論級別高低，其精神如一，在建筑構成和祭祀活動上大體都依循一套共同遵守的原則。

從建筑上說，絕大多數孔廟都有欞星門、泮池、大成門、大成殿、東西廡、尊經閣、明倫堂、敬一亭、崇圣祠、鄉賢祠、名宦祠，建筑布局大多是中軸分明，左右對稱。

從門的結構中，我們看到了對稱中的美。

孔子所創立的儒家學說在封建社會里一直被奉為正統思想，并曾影響了朝鮮、日本、越南等許多國家。為表達對孔子的尊崇和對儒學的推重，歷史上曾有12位皇帝親臨曲阜致祭，并將孔門弟子和歷代儒學大師172人配祀孔廟。歷代帝王不斷加封孔子，擴建廟宇，孔廟歷經兩千多年歷朝各代近百次增修擴建。到清代，雍正帝下令大修，擴建成現代規模。孔廟南

北長約1000多米，東西寬150多米，占地140000平方米，以南北為中軸，分左、中、右三路布局，九進院落，貫穿于一條中軸線上，左右對稱排列，有殿、廡、閣、堂、亭、門、坊等建筑共466間，門坊54座，古樹名木1250株，碑碣1000余幢。曲阜孔廟與北京故宮、承德避暑山莊并稱為中國三大古建筑群。

廟內古樹

廟內存有漢以來歷代碑刻1000余塊，碑刻中有漢碑和漢代刻字二十余塊，是中國保存漢代碑刻最多的地方。碑刻有封建皇帝追謚、加封、祭祀孔子和修建孔廟的記錄，也有帝王將相、文人學士謁廟的詩文題記，文字有漢文、蒙文、八思巴文、滿文，書體有真草隸篆。孔廟碑刻是研究封建社會政治、經濟、文化和藝術的珍貴史料，也是中國古代書法藝術的寶庫。其中著名的就是永樂、洪武、成化、弘治四大碑刻啦。永樂碑為朱元璋第四子朱棣所立，永樂十五年（公元1417年）重修曲阜孔廟，朱棣便親自寫下了這幢御制孔子廟碑文，贊揚孔子“參天地、贊化育、明王道、正彝倫，使君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦，各得以盡其份”。命有司維修孔廟，“撤其舊而新之”。以期“作我士類、世有才賢，佐我大明，於萬斯年”。同時炫耀朱元璋尊孔之盛舉。

洪武碑立于洪武四年（公元1371年），是朱元璋“為祀岳、鎮、海、瀆，免祀雜神，專崇孔子”之御碑。碑文道：“朕奮起布衣，以安民為念，訓將練兵，平定華夷，大統以正，永為治之道，必本于禮。”又說：“孔子善明先王之要道，為天下師。”其政治用意，不言而喻。

成化碑，明憲宗御制重修孔子廟碑。成化四年（公元1468年）立，龜趺螭首，碑文說“天不生孔子??萬古如長夜”，“天生孔子，實所以為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬藝開太平者也”，“孔子之道在天下，如布制菽粟，民生日用不可暫缺。” 弘治碑立于弘治十七年（公元1504年），因碑文中有“金元入主中國，綱常掃地之時”一語，招惹清乾隆皇帝不悅，遂將碑亭拆掉，只剩龜趺孤碑了。這四幢碑均用正楷書寫，結體方整，書法見勁，展現著漢字的獨特魅力，因而它們也備受中外書法愛好者的青睞。篇二：孔廟調查報告

孔子，中國人耳熟能詳的名字，除了中學教科書里《論語》那句耳聞能熟的“有朋自遠方來，不亦樂乎”的句子，更大的原因在于一直驚訝，一個文人給后人乃至中國數千年文化、政治所帶來的不可忽略的影響。在中國，從我們開始接受教育的那一天起，我們就承受著儒家文化帶給我們的影響，這種潛移默化卻根深蒂固的影響，往往是在不知不覺中就已經接受并照章效法于生活中的任何一個細節中。

“高山仰止，景行行止”。當初立廟祭祀不僅為寄托哀思，還出于對孔子學術思想、人格魅力的崇拜。孔廟從最初的祭祀廟堂，到儒術獨尊的先師神壇，再到廟學合一的教化圣地，形成了府學、州學、縣學、學宮、書院、貢院等合為一體的建筑，除了個別具有家廟性質之外，大部分孔廟幾乎都是廟學結合的綜合體。孔廟文化教育內涵也體現在各式的孔廟古建筑。

山東曲阜的孔廟，是中國現存規模最大的古建筑群之一，聞名于世，是真正的孔氏家族的祖廟，可謂獨一無二。在全中國還有一座孔廟，那便是鮮為人知的杭州孔廟了。2008年，坐落于杭州西湖吳山腳下、極具江南園林特色的杭州孔廟又重現于人們的面前，它深厚的歷史積淀和豐富的人文內涵，與婉約的園林融為一體，尤其彩畫之精美，面積之大，江南絕無僅有，成為杭州孔廟之精華。從孔廟彩畫這個極具中國代表性傳統文化的視角，作為實施新課標教學的一個切入點，引導初中學生開展彩畫藝術賞析，從而去領略中國傳統文化的精髓，使學生在尋找和欣賞作品的過程中獲得文學修養和藝術涵養的雙豐收。這也是學校利用杭州這座歷史名城豐富的社會資源，對學

生進行美術地方資源教學的一次有益探索。

孔廟彩畫，系于木構表面的色彩裝飾畫，是我國古代建筑的重要特征之一，是中國建筑裝飾藝術中特有的一種方法，也是建筑藝術加工方面特別卓越的成就之

無論是在中國的各類教科書還是各類文獻資料上，對山東曲阜的孔廟記載往往

在當地居民中，大部分都了解孔廟，不知道的僅僅占當地居民調查人數的 7.7%；而在外地游客的調查中發現，不知道的人數占外地游客調查人數的38.9%。通過上述的調查數據可以直接看出，大

部分人，無論是當地的居民還是外來的游客，對孔廟的還是有一定了解。但是，顯然，這一知識在居民中有更高的普及度。

由此我們了解到：通過當地政府對孔廟文化的宣傳和普及，使當地居民深受孔子文化直接影響，對孔廟文化還是有一定程度的了解。反觀孔子文化在游客中的普及度，卻遠遠不夠。很多人來到孔廟只是扮演匆匆過客的角色，沒有真正的去了解一些相關的知識——如我們在杭州的調查中發現，雖然有些人去過孔廟，但是他們并沒有意識到杭州孔廟的唯一性，僅僅以為它是和其他許許多多掛有孔子畫像的廟宇類似罷了。在對杭州孔廟當下的保護情況好壞的調查中，我們發現有48.4%的民眾認為目前孔廟的保護做的不錯，有16.1%的民眾認為保護工作不到位，認為有待改進篇三：文 物 考 察 報 告

文 物 考 察 報 告

考察時間：4月19日——4月22日

考察地點：北京

故宮始建于明永樂4年（1406年），1420年基本竣工，北長961米，東西寬753米，面積約為725,000平方米。建筑面積15.5萬平方米。明清兩代皆為皇家宮廷，前后沿用五百多年。

進去之后，最先來到的是御花園。御花園并不是很大，園中古柏參天，名花薈萃，假山上怪石嶙峋，亭臺小閣置于假山上。故宮中只有此處栽植樹木花草，這樣做據說是為了防止刺客潛入。

我們延中軸線從北向南走，過坤寧門，就是坤寧宮了。坤寧宮與乾清宮相對，乾清宮代表陽性，坤寧宮則代表陰性，因此這里在明朝是皇后的寢宮。到了清朝，這里還作為皇帝大婚的場所。

再往前走是交泰殿。交泰殿位于乾清宮和坤寧宮之間，殿名取自《易經》，含“天地交合、康泰美滿”之意。清朝，于此殿貯清二十五寶璽，每方玉璽都有專門的用途。

再往前走是乾清宮。乾清宮建筑規模為內廷之首，明朝的十四個皇帝和清朝的順治、康熙兩個皇帝，都以乾清宮為寢宮，在這里居住，也在平時處理日常政務。嘉靖年間的“壬寅宮變”和天啟初的“移宮案”，都發生在乾清宮。清代康熙皇帝以前，這里沿襲明制，清代順治、康熙年間，乾清宮與政務關系相當密切，皇帝在這里讀書學習、批閱奏章、召見官員、接見外國使節以及舉行內廷典禮和家宴。乾清宮正殿寶座上方懸著由清代順治皇帝御筆親書的“正大光明”匾，這個匾的背后藏有密建皇儲的“建儲匣”。乾隆、嘉慶、道光、咸豐四帝，都是按此制度登上寶座的。故宮宮殿的建筑布局有外朝、內廷之分。內廷與外朝的建筑氣氛迥然不同。以坤寧宮、交泰殿、乾清宮為中心，是故宮內廷的主要建筑，是封建帝王與后妃居住之所，富有生活氣息。從乾清宮再往前走便是三大殿：保和殿、中和殿和太和殿。三大殿是故宮最重要的建筑了。外朝就是以太和、中和、保和三大殿為中心的，是封建皇帝行使權力、舉行盛典的地方。

保和殿建成于明永樂十八年（1420年），清順治二年改為保和殿。保和殿匾額“皇建有極”匾，為乾隆御筆，典出箕子《洪范》“皇建其有極”。

中和殿位于太和殿、保和殿之間，是皇帝去太和殿大典之前休息，并接受執事官員的朝拜的地方。清順治元年（1644年），清皇室入主紫禁城，第二年改中極殿為中和殿。殿名取自《禮記·中庸》：“中也者，天下之本也；和也者，天下之道也”之意。中和殿匾額“允執厥中”匾，為乾隆御筆，典出《書·大禹謨》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”

太和殿俗稱金鑾殿，在故宮的中心部位，建在高約５米高的漢白玉臺基上。殿內有瀝粉金漆木柱和精致的蟠龍藻井，上掛“建極綏猷”匾，殿中間是封建皇權的象征——金漆雕龍寶座。太和殿紅墻黃瓦、朱楹金扉，在陽光下金碧輝煌，是故宮最壯觀的建筑，也是中國最大的木構殿宇。明清兩朝24個皇帝都在太和殿舉行盛大典禮，清初，還曾在太和殿舉行新進士的殿試。

出太和殿我們返向北走，來到了鐘表館。鐘表館中陳列著許多近代西方各國向清朝朝覲的鐘表，這些鐘表大多做成佛教物品造型，很多鐘表以動物為底座，有大象、駿馬，其上是鐘表的主題。鐘表全身多飾以金銀之物和寶石之屬，看上去完全不是日用品，而更像是珍寶。鐘表全是西方的產品，但卻看不出當時西方科技之精，不知是不是當時的西洋來使為了迎合天朝上國皇帝的自大心理而有意為之。

出鐘表館，我們來到了養性殿。這里是乾隆皇帝退位后的居住地，因此這里的建筑不是特別的莊重，而是顯出一種悠閑自在的生活情調。養性殿附近，還有清代宮廷戲曲陳列館。陳列館內，上自戲曲劇本，下至各種戲曲道具，應有盡有。京劇形成于清朝，乾隆時有四大徽班進京，慈禧太后又酷愛京劇，皇宮正是它的搖籃。戲曲陳列館正是京劇成長的一個見證。隨后，我們又來到了故宮的西側，這里大多是后妃的居所。這里有儲秀宮，應是清朝秀女暫居之地。長春宮是慈禧太后居所，因其位于故宮西側，故而慈禧太后又被稱為“西太后”。故宮西側的建筑大多數是大同小異，這與后宮諸嬪妃的地位相似。

故宮的中心部分三大殿，地勢較其他地方顯得很高，這里有沒有花草樹木，所以在夏天會很熱，而到了冬天，有因地勢高經常有北風光顧，所以我認為故宮從整體上來說是不適合人類居住的。它的建筑布局雖然體現了皇家的威嚴氣派，但卻缺少了作為生活區的舒適。故宮北面就是景山公園和北海公園，它的西邊是中南海，這些地方在清朝是作為皇家避暑地的。封建專制政權的勞民傷財，可見一斑。

第二站：雍和宮

20日早上約九點，我們來到了雍和宮。

清康熙三十三年（1694年），康熙帝在此建造府邸，賜予四子雍親王，稱雍親王府。雍正三年（1725年），改王府為行宮，稱雍和宮。乾隆九年（1744年），雍和宮改為喇嘛廟，特派總理事務王大臣管理本宮事務，無定員。雍和宮是當時全國規格最高的一座佛教寺院。現在的雍和宮仍然是一座香火極盛的喇嘛廟，過雍和宮大門昭泰門，內兩側是鐘鼓樓，鼓樓旁有一口重八噸的昔日熬臘八粥的大銅鍋，十分引人注目。往北，有八角碑亭，內有乾隆御制碑文，陳述雍和宮宮改廟的歷史淵源，以漢、藏、滿、蒙四種文字書寫，分顆于左右碑，正體現了清朝統治者對民族團結的重視。兩碑亭之間，便是雍和門，上懸乾隆皇帝手書“雍和門”大匾，相當于漢傳佛教的山門、天王殿。殿內正中坐著笑容可掬、袒胸露腹的彌勒菩薩塑像，大殿兩側，東西相對而立的是泥金彩塑四大天王。彌勒塑像后面，是護法神將韋馱。出雍和宮大殿，是永佑殿，出永佑殿，便到法輪殿。法輪殿是漢藏文化交融的結晶。殿內正中巨大的蓮花臺上端坐一尊高6．1米的銅制佛像，面帶微笑，是藏傳佛教黃教的創始人宗喀巴大師。出法輪殿，便是高25米，飛檐三重的萬福閣。萬福閣內巍然矗立一尊邁達拉佛（彌勒佛），高18米，地下埋入8米，佛身寬8米，是由六世**喇嘛的進貢禮品，用整棵名貴的白檀香木雕成。

在雍和宮西側的佛堂內，供奉有許多藏傳佛教的佛像。那些佛像和內地佛教造像有很大的不同，佛像反應的是西藏和尼泊爾地區的人物特征，佛像旁還伴有大象、蛇等動物，有些佛像更像所謂的“妖魔鬼怪”，這應該和藏傳佛教的形成有關，藏傳佛教吸收了很多苯教的風格。佛堂內還供奉有乾隆皇帝念經做佛事的一尊造像，清朝皇帝信仰藏傳佛教者甚多，不知和其宗教民族政策有無關系。

雍和宮內有許多喇嘛，他們大都身材高大，體格強壯，皮膚呈現古銅色，看上去不像漢族人，這些人應該是從青藏地區過來的僧眾吧。我看他們都在很認真的念藏語佛經，真的很虔誠。雍和宮是我見過的最真實、最令我肅然起敬的香火最盛的寺廟。

第四站：北京孔廟

孔廟為祭祀孔子之地。元朝時，統治者封孔子為“大成至圣文宣王”，孔子的地位達到鼎盛。北京的孔廟正是這一時期新建的。

北京孔廟是中國元、明、清三朝祭祀孔子的場所。1302年（元大德六年）建，大德十年建成。孔廟雖然經過歷代重修，但其結構基本上仍然保存元代風格。門內院落共有三進，中軸線上的建筑從南向北依次為大成門、大成殿、崇圣門及崇圣祠。

孔廟主體建筑是大成殿，上有康熙皇帝手書匾額“萬世師表”。在我們進殿參觀前，導游要求我們摘下帽子，否則就是不尊重這位中國歷史上最重要的思想家、教育家。殿內正中供奉著孔子畫像及其神牌位，主位兩側分立有顏回、孔伋和曾參、孟軻四大弟子的配享牌位。此外于東西兩邊還置有十二位哲人的牌位，如仲田、朱熹等人。大成殿前右側，有石刻十三經，還有元明清三代進士名錄碑，應該是鼓勵西側國子監讀書的學子們。

第五站：國子監

國子監位于孔廟西，緊鄰孔廟。我們由孔廟西側的持敬們進入國子監，“持敬”就是要求國子監的學子有監入廟時要心懷敬意。隨后我們來到了太學門（二門），太學門大門顏色是黑色，而不是傳統的紅色，導游講解說這正符合墨水的顏色。

走過太學門，就是國子監二門內大型琉璃坊牌坊，它是北京唯一一座專門為教育而設立的牌坊，正反兩面橫額均為皇帝御題，是中國古代崇文重教的象征。位于集賢門內，是三間四柱七樓廡殿頂式琉璃牌坊，正面額書“圜橋教澤”，陰面為“學海節觀”。據說這邊是龍門，以前只有狀元方可由此進入，“鯉魚跳龍門”，所以我們都是跳著進去的。

往前走是國子監辟雍，辟雍是國子監的中心建筑。辟雍是和珅設計的，整體無梁，結構十分巧妙。乾隆皇帝之后，每逢新帝即位，都要來此做一次講學，以示中央政府對高等教育的重視。六堂，是位於辟雍左右兩側的33間房，合稱為六堂，分別為：率性堂、誠心堂、崇志堂、修道堂、正義堂、廣業堂，是貢生、監生們的教室。“雍”字犯雍正皇帝年號諱，此處不知為何仍用以為名。

辟雍后有彝倫堂，早年曾是皇帝講學之處，興建辟雍之后，則改為監內的藏書處。第六站：圓明園遺址公園

20日下午，我們來到了位于北京城西北郊外的圓明園遺址公園。

圓明園亦稱“圓明三園”，是圓明園及其附園長春園、萬春園的統稱，是清代行宮式御園，是清朝帝王在150余年間創建和經營的一座大型皇家宮苑。

園藝術的典范”和“萬園之園”。1860年10月6日英法聯軍洗劫圓明園，文物被劫掠，10月18日-19日，三千多名侵略者闖入院內，把園中的建筑被燒毀。曾經奇跡和神話般的圓明園變成一片廢墟，只剩斷垣殘壁，供游人憑吊。1900年，八國聯軍侵入北京，圓明園又一次遭到破壞。清朝覆滅后，一些軍閥、政客、官僚，紛紛從圓明園盜運建筑材料，圓明園遺址遭到進一步破壞。

由于圓明園面積十分廣大，所以我們只參觀了很少一部分景點。進園后，單見園中鮮花盛開，楊柳依依，池水清澈，一片生機。只是，山水花草之外卻兩人心痛。圓明園層屢遭洗劫，園中已無一處保留完整的建筑，唯一一處說得上尚存的是一座殘橋，石拱橋的橋身已剩下幾片石板，當年的氣勢已蕩然無存。隨后，我們來到了大水法及其附近。這里原來都是西洋建筑，著名的24獸首就位于海瀾堂。我們還見到了一個像佛塔一樣的東西，原來是園內為噴泉供水的水塔的塔基。塔基雖早已被破壞，但殘留的基座仍有三四米高，可見當時的盛大規模。隨后，我來到了福海。福海水域面積很大，四周植樹很多，但不見了當年的各式建筑，顯得頗為冷清。

第七站：八達嶺長城 21日早上，我們由北京德勝門出發，坐車前往八達嶺。八達嶺位于延慶縣，車行約一個半小時，我們看見了長城，目的地到了。八達嶺長城位于北京市延慶縣軍都山關溝古道北口，史稱天下九塞之一，是萬里長城的精華，在明長城中，獨具代表性。該段長城地勢險峻，居高臨下，是明代重要的軍事關隘和首都北京的重要屏障。

我們由北門鎖鑰進入長城內，剛登城樓垛口便見一尊大炮立在地上。據說射程有一千米，但不知在群山籠罩的八達嶺是否有效。這天剛好下雨，長城上顯得有些濕，但并不滑，路面上也沒有積水，臺階上流下來的水都順著流出城墻外了。登上敵樓，舉目遠眺，但見此處長城南北風光迥然不同。以南是一馬平川，以北則是崇山峻嶺，當天下著小雨，山上云霧繚繞，山峰時隱時現，地形十分險峻。長城依山勢而建，有的路段極為陡峭，坡度接近90度，從中可見古人的勤勞和智慧。在明長城附近，依稀可見古代遺留的城體，想必是更古時候的長城了。

下了長城，我們乘車，返回城區。途徑居庸關，關前關后也是兩派天地。關前是一道狹長的公路，地勢平坦，關后是一片大山，此處位當要沖，十分險要。

第八站：定陵

22日早上，我們來到了定陵。

定陵是明代第十三帝神宗顯皇帝朱翊鈞(年號萬歷)的陵墓。這里還葬有他的兩個皇后。該陵坐落在大峪山下，位于長陵西南方，建于1584～1590年(萬歷十二年至萬歷十八年)。主要建筑有祾恩門、祾恩殿、寶城、明樓和地下宮殿等。占地182000平方米。它是十三陵中唯一一座被發掘了的陵墓。定陵地宮可供游人參觀。

定陵依山而建，這里的山和八達嶺不同，這里的山顯得更為秀氣。定陵神道前，矗立一座無字碑，是仿效武則天無字碑而立。明定陵地面建筑的總布局，呈前方后圓形，含有中國古代哲學觀念天圓地方的象征意義。后圓就是地宮和陵墓了。地宮位于地下十多米的深處，西面放著萬歷皇帝和兩位皇后的棺槨，東面有皇帝和皇后的寶座。如今，這些早隨著定陵的發掘成為珍貴的文物。秘色瓷上還有唐時留下來的包裝紙，上繪仕女，身材豐腴，具有典型的時代風格。關于文物保護

此次考察，四天的時間里我們接觸了很多文物古跡，所以可以說對于中國的文物保護現狀，還是有一些發言權的。

在八達嶺長城，我不僅看到了長城，還“享受”了免費的書法展覽：對外開放的長城主體城墻上到處都是游人刻畫的字跡，都是“某某到此一游”之類。這些字跡絕大多數都是漢字，應該是中國大陸的游客留下來的。還有一些阿拉伯數字和英文字母，好像也是內地的游客的作品。有些字跡不是刻畫上去的，而是拿一些涂料寫上去的，不知那些人是怎么做到的，總之游人為了在長城留下自己的手跡，可謂是煞費苦心。現在中國經濟發展迅速，人民群眾的生活總體已達到小康水平，外出旅游已經變得很普遍了。但是，國人的文化素質仍然處于一個比較低的水平，這反映在文物保護上就是典型的上述問題。在北京的雍和宮，常年生活著為數不少的喇嘛，做為宗教人士他們每天念經、拜佛、做功課，他們工作的地點就是旅游景點。雍和宮中有著大量的珍貴文物，這里香火旺盛，每天都有很多香客和前來參觀游玩的游人，于是這些喇嘛也就充當了文物保護者的角色，他們工作在眾多的文物之間，可以有效地保護文物。

在圓明園遺址公園，當年遭到破壞的建筑現在作為遺跡仍然在遭到破壞，有些柱子上的精美圖案正在剝落。圓明園遺址公園并沒有對遍地的遺跡進行發掘整理，雖然保留了它的滄桑，但游客腳踏于其上，對文物保護很是不利。

歷史系專業考察報告

院系：社會學院 班級：091班 姓名：姜海燕 學號：09161118

一、考察時間：2012年3月25日——2012年3月30日

二、考察地點：山東曲阜、北京、山東泰山

四、考察方式：參觀各個景點，通過導游講解結合自己的積累，了解各個景點的文化內涵，拍攝影像資料

五、考查內容： 2012年3月25日，凌晨五點，我們坐上了開往山東曲阜的校車，開始了為期六天的專業考察。

9點左右車子駛入山東境內，9:55分，在山東貴縣始見山東的群山，深感十分震撼。對于我們這些來自于南方久居平原地區的同學們來說，這樣的場景是十分難見的。初見山東的山，只覺得十分的荒涼，那光溜溜的山頭就像中年禿頂，與南方的鐘靈毓秀完全不同。但是若仔細觀察，北方的山也是別有一番韻味的，要知道北方的山從來就不是以靈秀取勝的。那是種粗獷雄壯的感覺，包羅萬象仿佛世界盡在你的腳下，我想也就只有這樣的山才能養育出豪放爽朗的北方漢子吧！12:45，在簡單的用了午餐之后，我們一行人抵達了三孔之一的孔廟。孔廟占地約327.5畝，曲阜的孔廟是世界上規模最大、規格最高的孔廟，經過歷代帝王的數次擴建才形成了今天的規模。進入孔廟，首先步入眼簾的是乾隆御筆“萬仞宮墻”的匾額，接著就來到了甕城，甕城是古時城池建設必不可少的一個部分，主要用于圍困進攻的敵人，起到防御的作用。出了甕城即可見到“金聲玉振”的牌坊，這里的典故出自孟子對孔子的贊言經過櫺天門，可見四個華表，華表上面立有風雨雷電四神，取祈求風調雨順之意。

三孔的建筑多是采用帝王方可使用的規制，體現了中國古代高超的建筑藝術水平。最具代表性的就是“奎文閣”，“奎文閣”是中國十大名閣之一，采用完全

木質結構，整個建筑里面沒有使用一顆釘子，令人為之驚嘆。

游歷三孔，不得不為其大贊一聲“絕”。不單是為其宏偉所驚嘆，更是為其中蘊含的文化內涵而折服。其中的每一處建筑、每一株古樹、每一塊石碑都有故事，哪怕是普普通通的一張凳子，都可以說上好久好久，孔廟、孔府、孔林實際上就是中國幾千年傳統文化的縮影。下午5:13，我們結束了在曲阜的行程，乘著校車開始前往北京，雖然有點疲勞但是內心還是十分的興奮。估計在26日凌晨1點左右，我們終于到達了北京，大家都十分的疲勞，只想快點擁抱枕頭，期待明天的行程。3月26日五點，又起了一個大早，由于睡眠不足，同學們都顯得無精打采、昏昏欲睡。天安門的正前方是人民英雄紀念碑和毛主席紀念堂，人民英雄紀念碑的造型就像劍柄，仿佛一把巨劍插入北京市的中軸線，以烈士的英魂鎮住封建勢力。

故宮宮殿位于北京城的中軸線上，主要宮殿太和殿、中和殿、保和殿都在這條南北走向的中軸線上，其他宮殿也由此向兩旁展開，南北取直，左右對稱。這條中軸線不僅貫穿整個紫禁城，而且貫穿了整個城市，氣魄宏偉，規劃嚴整，極為壯觀。徒步穿梭在宮殿之中，紅墻、黃瓦、漢白玉、青磚、浮雕這些都讓我們應接不暇。

來到故宮，不可不看太和殿。太和殿是皇帝處理朝政、冊封皇后、接待番使、處理需要群臣共議的國家大事的地方，它的位置處于紫禁城對角線的中心，可以說是這整個故宮的心臟。這樣的設計是為了顯示皇帝的威嚴，震懾天下。

故宮布局可以概括為“前朝后寢，左祖右社”，前朝宏偉壯麗，以顯示皇權至上，而后寢卻要求庭院深深，建筑緊湊。一次東西柳工都自成一體，各有宮門宮墻，相對排列，秩序井然，體現出森嚴的封建等級制度。再簡單的用餐后，我們來到了赫赫有名的“和珅舊宅”——恭王府，這座王府曾住過兩位名人，一是乾隆年間的巨貪和珅，一是清末名臣恭親王奕。和珅在20多歲的時候建了這座府邸，采用了綠色的琉璃瓦屋頂，這是僅次于皇帝的親王標準，由此可見和珅當時有多受寵。恭王府有“三絕一寶”是不得不提的，第一絕——西洋門，這是恭王府花園的大門，進入恭王府花園參觀，要先經過這道漢白玉石拱門，又稱西洋門。門額上外刻有“靜含太古”四個字，內刻“秀挹恒春”四字，意為享太古之幽靜，擁滿園之春色，體現了深邃渾厚沉雄蒼古的意境，蘊涵著道家的思想理念，也可說是對整個萃錦園藝術風格的概括。

第二絕——大戲樓，大戲樓位于邀月臺東部，占地面積約700平方米，可以容納200余人，雖沒任何音響設備，卻能從各個角度上聽清臺上的聲音。

第三絕——福字碑，這塊藏于山洞中的福字碑本是紫禁城的鎮城之寶，上面的字是康熙墨寶，是其為慶賀奶奶孝莊皇太后所題，上面印有玉璽。這塊碑不僅因為康熙留存人世的題字極少，倍顯珍貴；而且因其巧費心機的字形令人驚嘆，仔細揣摩福字間，可以讀出“多子、多才、多壽、多田”，而田字卻并不封口，意味著封土無疆，財無止境。一寶——滿園“福”字。傳聞，和珅在設計這座園子的時候，共設計了九千九百九十九只蝙蝠藏于其間，取諧音“福”。除了前面的蝠池，后面的蝠廳和中間以邀月臺為身子的整體蝠形建筑造型外，其他蝙蝠都藏身于長廊雕版之中，唯有這第一萬個“福”不是蝙蝠，而是作為一絕的“福字碑”。3月27日，考察的的第三天，我們來到居庸關，準備登長城。登長城十分的痛苦，石階陡且滑，高低不一，很容易失足跌到。經此一事，方直觀的了解建這長城需要耗費多少人力物力，不得不為古人的勤勞與智慧折服。3月28日，考察的第四天，我們首先參觀了十三陵之一的定陵，第一次走進了帝王陵墓的地下宮室。定陵是明萬歷皇帝的陵寢，萬歷皇帝在位48年，有長達28年的時間不理朝政，他在位期間碌碌無為，以致于因為無功可記而使得神

功圣德碑成了一座無字碑。

告別定陵，我們又參觀了圓明園和頤和園。圓明園的破敗是人心痛，而頤和園則以其秀美和豐厚的歷史文化內涵使人贊嘆。頤和園是慈禧太后最喜歡和最長居住的皇家園林，里面

偶中國最長的游廊，恢弘的石坊，曾經囚禁光緒皇帝的院子.....每一處都值得細細揣摩。

接著我們來到了景泰藍廠，了解了一下景泰藍的制作工藝，同時參觀了精美的景泰藍工藝作品。在一個小時的自由活動時間內，老師和同學們十分積極的為景泰藍的推廣和北京旅游gdp的增長做了巨大貢獻！

隨著盧溝橋參觀的結束，我們的北京之行也到了結束的時候，下午4點左右，校車開始開往泰山。

3月30日，轉眼間就到了考察的最后一天，今天的唯一行程就是登泰山。這

次泰山之行，我們沒有看到天下聞名的泰山日出，也沒見識瑰麗壯美的泰山夕照，但心里卻有一種莫名的充實感：泰山之重在于它是一座文化山，故歷久彌堅、愈久愈醇。泰山并不以風景見長，它的人文、歷史、典故才是最為稱道的。從某種意義上講這座山已經超越了泰山本身山的地位，是中華民族的圖騰之山、是人與天進行交流的山。隨著登山活動的結束，我們此次的專業考察額即將畫上句點，心中快樂、愜意、疲憊、緊張...百味陳雜。3月30日，下午四點半，我們坐上校車結束了為期六天的行程，返回鹽城。

六、考察心得

從上面的考察內容可以看出，本次專業考察的行程安排非常的滿。從孔子故地曲阜到首都北京，再到“天下第一山”的泰山，這次考察帶給我們的不僅僅是一段包含著快樂與痛苦的美好回憶，也引發了我的一些思考。

這次專業考察可以說是我們這些大學生第一次走入社會，這種可以說得上是雞飛狗跳的生活，與寧靜而舒適的校園生活截然不同。

我在想，為什么當中國人遭受到權利侵害，首先想到的不是用正當的法律途徑捍衛自己的權益，而是想要躲入烏龜殼里，不敢直面現實呢？難道真的只有每年的3.15消費者權益保護日，人們才有勇氣去揭露那些不合理、不公平的事件么！這件事直接反映出的一個事實就是，中國人的法律意識實在是太薄弱了！

在另一方面，也可以看出當今中國社會發展面臨的最大問題，它既不是經濟發展遭遇瓶頸，也不是貧富不均或者是兩極差距拉大，而是社會道德的整體下降，是整個社會都缺乏誠信意識。誠信意識的缺失現在正在社會生活的方方面面體現篇五：山東考察報告

赴山東考察學習報告

彭鳳舞

山東地處山東半島，齊魯大地、孔孟之鄉、禮儀之邦，文化底蘊深厚，按照人們常說的“一山一水一圣人”來評價半島文化（也叫齊魯文化）在中國傳統文化里面的地位是絕不為過的。不難看出旅游資源是山東最具特色和優勢的資源之一，所有旅游景點幾乎是人文杰作與自然景觀完美和諧地交融在一起，不僅為山東旅游曾色添彩，更使山東旅游得到了提升。“一山”是指泰山。從司馬遷的名言：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”到“泰山壓頂不彎腰”,從杜甫“會當凌絕頂，一覽眾山小”再到“為人民利益而死重于泰山。”??，都在不斷 加深著我們對泰山的向往。泰山在齊魯文化中的地位，不僅僅是因為它的自然景觀雄偉壯麗，還因為泰山本身是用中華文化堆積的一個文化的大山。穿過秦漢始建的岱廟、越中天門、逛天街、看玉皇極頂對聯：“地到無邊天做岸，山登絕頂人為峰！”一路攀登，體會風光，體會文化內涵，感受歷史，感受一覽眾山小的雄偉壯觀。真可謂人生如登山!“一水”是指黃河。黃河是中國的母親河，是中華文明的搖籃，而身處黃河之岸感覺這里就像是黃河的歸宿和依托。“一圣人”，是指孔子。尤其做足做大了“三孔”是山東旅游業中文化資源開發利用的典型。濟寧曲阜的孔府、孔廟、孔林，統稱“三孔”，是中國歷代紀念孔子，推崇儒學的表征，以豐厚的文化積淀、悠久歷史、宏大規模、豐富文物珍藏，以及科學藝術價值而著稱。因其在中國歷史和世界東方文化中的顯著地位，而被聯合國教科文組織列為世界文化遺產，被世人尊崇為世界三大圣城之一。三孔旅游區經國家旅游局正式批準為國家5a級旅游景區。

濟南市。濟南是山東省省會，位于魯中西部，是我國環渤海地區南翼和黃河中下游地區的中心城市，是國家批準的沿海開放城市和十五個副省級城市之一，是國務院公布的國家歷史文化名城、中國軟件名城、國家創新型城市之一。濟南是山東 的政治、經濟、科技、文化、教育、旅游中心。我們參觀了趵突泉公園，“天下第一泉”美譽的趵突泉分三股而淌，泉邊有宋代建筑“濼源堂”，明代建筑“觀瀾亭”等眾多古跡，公園外的泉城廣場，“山、泉、湖、城、河”的特點十分明顯，凸現了泉城特色和文化內涵。泰安市。北依山東省會濟南，南臨儒家文化創始人孔子故里曲阜，是一座著名的文化旅游城市，境內的泰山是國家重點風景名勝區，海拔1545米，為“五岳之首”，自堯舜至秦漢，直至明清，延綿幾千年，泰山都是歷代帝王封禪祭天的神山，佛道兩家、文人名士紛至沓來，給泰山與泰安留下了眾多名勝古跡。青島市。青島作為著名的海濱城市，擁有國家衛生城市、國家園林城市、全國文明城市、國家歷史文化名城等多項榮譽稱號，秉承“打造優美環境、構建宜人之居”的理念，城市個性突出、山海優美、環境整潔、功能完善，“山、海、城”渾然一體，人與自然和諧共處，所到之處，無不讓我們嘆為觀止，難以用筆墨形容。青島經濟的快速發展，不僅僅是依靠其獨特的地域、港口、海洋等天然優勢，而主要得益于在經濟社會發展路徑的選擇上。多年來，青島市委、市政府通過實施“四大戰略”，構建支柱產業與大工業體系；傾力服務，扶優促強；大力實施名牌戰略，促進經濟結構的調整、優化和升級；注重職業企業家隊伍建設，培養“長壽”企業家；通過建設企業文化

擴充城市文化內涵，樹立青島新形象等措施，走出了一條以產業立市、以“工業品牌”帶動城市經濟發展之路。在充分發揮市場對資源配置基礎性作用的同時，政府這只“看得見的手”在經濟發展過程中起到了十分重要的引導與推動作用，政府的引導與推動，造就了企業與經濟的大發展。把青島建設成為：中國重要的經濟中心城市和港口城市，國家歷史文化名城和風景旅游勝地；中國十大最具經濟活力城市和中國十佳商務城市，并獲得“企業家滿意獎”；首批全國文明城市；全國兩個“中國品牌之都”之一；國家環境保護模范城市、國家衛生城市和國家園林城市，獲得“中國人居環境獎”。

二、所受啟發 古人說：“讀萬卷書不如行萬里路”，邊走邊學邊總結是我們此次考察學習的宗旨。考察學習雖然沒有學術專家深入淺出的講解，但是我們每位教師通過和不同地區的人們進行溝通，了解了當地的民風民俗民情，使我們開拓了視野，增長了知識。這次難得的考察學習機會，發人深思、催人奮進，確實給我留下了許多值得探討的問題。這必將對于日后工作學習起到較大的推動作用。這次考察學習活動，也是重視和加強干部隊伍建設的一次創新的作法，是新形勢下倡導和建設學習型社會的一次大膽的嘗試和有益的探索，是有利于提升司法隊伍建設的一次新嘗試。考察過程中心靈也受到很大的沖擊，同時認識到自身的許多不足之處，知識量信息量的貧乏，視野的狹窄，認識 事物的模糊膚淺，解決問題的教條刻板。我們將以這次考察學習為契機，用學到的新知識和新觀點去指導工作實踐，為黨的法治事業努力創新，勤奮工作，再做新的更大的貢。

第三篇：孔廟對聯

各地孔廟對聯八十則

1、德侔天地

道貫古今 ——曲阜：孔廟

2、圣何可及也

文不在茲乎 ——曲阜：孔廟

3、泗水文章昭日月

杏壇禮樂冠華夷 ——曲阜：孔廟杏壇

4、文教風行繹自振

英才林立禮為羅 —— 江陰：張袞題孔廟明倫堂

5、至圣無域澤天下

威德有范垂人間 ——日本長崎孔廟中國名畫家李苦禪親筆題聯

6、蓮潭水明直同泗水

半屏山秀儼如尼山 ——臺灣：高雄孔廟

7、德參天地道貫古今

祖述堯舜憲章文武 ——曲阜：孔廟奎文閣

8、德配天地

道冠古今 —— 河南鄭州孔廟聯

9、紹緒仰斯文識大識小

趨庭傳玉教學禮學詩 ——曲阜：乾隆題孔廟詩禮堂

10、游三孔孔府孔林孔廟

仰至圣圣人圣跡圣觀

11、成春秋一書褒貶嚴斧鉞

留洙泗片席俎豆以馨香 ——曲阜：孔廟

12、拔地擎天傲臥岱宗一覽眾山小 雕梁畫棟雄居孔廟萬傳群第賢

13、參兩大以成能時行物生無私化育

綜六經而垂教禮門義路不過范圍 ——臺南市：孔廟

14、集群圣之大成振玉聲金道通中外

立萬世之師表存神過化德合乾坤 ——臺南市：孔廟

15、氣備四時與天地日月鬼神合其德

教垂萬世繼堯舜禹湯文武作之師 ——乾隆題先師廟大成殿，位于安定門內，亦稱孔廟

16、允矣斯文為古今中外君民立允極

大哉夫子合詩書易禮春秋集大成 ——曲阜：孔廟

17、宰割萬物之謂圣化生萬物之謂神江河漾溢東西泗水源流允作六洲冠冕

衣被群倫頌其功孕育群倫頌其德日月照臨上下尼山俎豆長留百世馨香 孔廟

18、先師功德垂青史 儒學精華照五洲

19、文圣吾祖，恩澤海宇 千古巨人，萬事先師

21、氣備四時，與天地日月鬼神合其德

教垂萬世，繼堯舜禹湯文武作之師

22、居家當思，清內外、別尊卑、重勤儉、擇朋友，有益于已

處世尤宜，善言語、守禮法、遠小人、親君子，無愧于心

23、圣地多嬌，人祭軒轅，儒尊孔子

名城煥彩，山朝泰岱，水仰沂河

24、德音永饗；

師表常尊。——山東省曲阜孔廟寢殿

25、袞裳瞻古像；

俎豆識遺風。——山東省曲阜孔廟寢殿

26、德大千年祀；

名高萬世師。——山東省曲阜孔廟寢殿

27、教澤垂千古；

泰山終不頹。——山東省曲阜孔廟大中門

28、圣何可及也；

文不在茲乎。——山東省曲阜孔廟

——曲阜：2

29、夫子賢于堯舜遠；

至誠可與天地參。——山東省曲阜孔廟大成殿 30、大象承乾，處處春光寒轉暖；

三陽開泰，年年淑景去還來。——山東省曲阜孔廟大成門

31、素王千古；

名教萬邦。——山東省曲阜孔府

32、安富尊榮公府第；

文章禮名圣人家。——山東省曲阜孔府

33、守道不多金鼎重；

居身常抱玉壺清。——謝振定題山東省曲阜孔府前堂樓

34、藹若泰山，澄如秋水；

仁為人德，吉是鴻義。——山東省曲阜孔府啟事

35、寶劍古書，商彝禹鼎；

玉樓金屋，美女名花。——孔德成題山東省曲阜孔府東偏房

36、道德為師，仁義為友；

禮樂是悅，讀書是敦。——肖方駿題山東省曲阜孔府前上房

37、萬化年基，人倫冠冕；

二南之業，家學淵源。——徐永昌題山東省曲阜孔府后東

38、以利己之心交朋心善；

以好色之念求學必真。——姜克禮題山東省曲阜孔府二堂

39、恩紀金魚，永鎮東山棨戟；

祥呈玉燕，常綿北海簪纓。——畢沅題山東省曲阜孔府六 40、與國咸休，安富尊榮公府第；

同天并老，文章道德圣人家。——李東陽題山東省曲阜孔府大

41、居家當思清內外別，尊卑重勤儉，擇朋友有益于己；

處世猶益慎言語守，禮法無小人，親君子無愧于心。——孔慶鎔題山東省曲阜孔府前上房

42、洙源萃秀；

泰岳鐘靈。——山東省曲阜孔

43、道若江河，隨地盡成洙泗；

圣如日月，普天猶是春秋。——山東省樂陵文廟

44、氣備四時，與天地日月鬼神合其德；

教垂萬世，繼堯舜禹湯文武作之師。——清高宗?乾隆皇帝愛新覺羅?弘歷題北京先師廟大成殿

45、齊家治國平天下，信斯言也，布在方策；

率性修道致中和，得其門者，譬之官墻。——清高宗?乾隆皇帝愛新覺羅?弘歷再題北京先師廟大成殿

46、開洙泗新傳，圣由天縱；

集唐虞道統，德合時中。——清高宗?乾隆皇帝愛新覺羅?弘歷題北京故宮先師室

47、形上為道，形下為器；

今人與居，古人與稽。——佚名題山西省太原文廟大成殿

48、作者圣，述者明，仰崇高萬仞宮墻，敬教勤學；

形上道，形下器，萃中外一時文物，強識博聞。——佚名題山西省太原文廟崇圣祠

49、處萬國競爭世界，博古尤貴通今，搜索遍遐陬直同，親歷全球亞雨、歐風咸櫛沐； 萃千秋作述精華，物理無非道妙，文明天廣廈偶幸，來游福地賢關、圣域即瑯環。

——佚名題山西省太原文廟 50、道與天地參，功滿天地，名滿天地；

書留春秋在，知我春秋，罪我春秋。——佚名題山西省平遙文廟

51、定六藝于杏壇，紹虞夏商周之統；

藏諸經于魯壁，開關閩濂洛之傳。——黑龍江省哈爾濱文廟

52、修其天爵；

教以人倫。——佚名題江蘇省南京夫子廟

53、都是主人，且領略六朝煙水；

暫留過客，莫辜負九曲風光。——佚名題江蘇省南京夫子廟

54、一帶秦淮河，洗盡前朝污泥濁水；

千年夫子廟，輝兼歷代古貌新姿。——吳植題江蘇省南京夫子廟

55、王孫似可留，駐馬銜杯，無情最是臺城柳； 夫人何為者，傷麟怨道，隔江猶唱后庭花。

56、大成殿興興毀毀，毀毀興興，興乎？毀乎？早期纂詩書、定禮樂周游天下，我行我素；

孔仲尼是是非非，非非是是，是耶？非耶？晚年作春秋、贊周易留傳古今，君論君評。——余清逸題江蘇省南京秦淮河風景帶大成殿

57、兩淮文獻；

萬世師模。——江蘇省泰州文廟

58、盡性至合，立三才極；

繼往開來，為萬世師。——張琴書題江蘇省無錫東林書院文廟

59、博學、審問、慎思、明辨、篤行，修其天爵；

君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友，教以人倫。——浙江省淮安清河文廟 60、孔夫子，關夫子，兩位夫子，圣德威靈同傳萬世；

著春秋，看春秋，一部春秋，廟堂香火永續十年。——徐渭題江蘇省富陽二圣祠[祠合祀孔丘、關羽] 61、鹿豕與游，物我相忘之地；

泉峰交映，仁智獨得之天。——朱熹題江西省九江廬山白鹿洞書院 62、千古宮墻，麗日祥云照耀；

萬方禮樂，太和元氣流行。——張純題江西省九江廬山白鹿洞書院禮圣門 63、詔有格言，求真才于正學；

教無異術，體至理于常行。——陳尚秋補書江西省九江廬山白鹿洞書院禮圣門外柱 64、古往今來，先圣后賢同脈絡；

天高地下，四時百物共流行。——劉儉書江西省九江廬山白鹿洞書院禮圣門 65、德配天地；

道冠古今。——河南省鄭州孔廟 66、志在春秋功在漢；

心同日月義同天。——佚名題河南省許昌文廟街春秋樓

67、崇化重新，九天雨露栽桃李；

書林復古，萬里風云展鶚鵬。——何紹基題湖南省永州零縣文廟 68、國正在選賢，與能講信修睦，數千年以來，看世界漸進大同，庶幾行行夫子志； 道本如江河，行地日月經天，四百兆而外，雖夷狄亦知起敬，況乎自號圣人徒。

——貴州省安順文廟

69、此地屬三長官，帶河襟山，應數畹町名勝。自先輩經營圣域，率鄉人禮拜前庭，棫樸菁莪，造吾邑二百載英才之盛。忽而雕墻峻宇，忽而蔓草荒煙，感其事者，每慨乎桑田滄海，然發抒興致，面面皆宜，請看那螺峰西擁，雁塔東高，風嶺北橫，龍江南下；

于今祀五夫子，馨香俎豆，實接孔孟淵源。賴諸君大啟賢門，不幾時恢復舊制，濂洛關閩，開后儒億萬年理學之宗，或則花里尋師，或則竹中問友，登期境者，恍得之魚躍鳶飛，況毓淪性靈，時時可領，莫負他楊柳春疏，芙蕖夏滿，桂林秋老，榕樹冬青。

——龔發舉題云南省文山文廟 70、以陰陽消長；

定世界安危。——方爾炘題甘肅省蘭州五泉山萬源閣[閣祀伏羲、文王、周公、孔子] 71、氣備四時，與天地日月鬼神合其德；

教垂萬世，同堯舜禹湯文武作之師。——清圣祖?康熙皇帝愛新覺羅?玄燁題臺灣省高雄孔廟

72、文筆峰尖，五指擎來，作儒宗泰岱；

林泉水活，一溪流出，為圣學淵源。——臺灣省新竹文林閣[閣祀倉頡、孔子、文昌帝] 73、古今尊至圣；

中外仰先師。——韓國首都首爾孔廟 74、萬世文章祖；

歷代帝王師。——顧孝先題日本張崎孔廟 75、圣德通天地；

神恩遍萬方。——澳大利亞布里斯班三圣廟[廟祀孔子、老子、如來佛]

76、教被寰宇光曲阜；

澤流海外潤長崎。——趙樸初題日本長崎孔廟 77、祖述堯舜，憲章文武；

德參天地，道冠古今。——美國紐約中華公所孔子像 78、講屋宏開，群仰海邦領袖；

吟壇載啟，爭承尼父淵源。——沈陶題日本長崎孔廟 79、廟貌森然，蓬海肅陳俎豆；

儀范卓爾，崎山尊祝衣冠。80、至圣孰能名由義，居仁一脈，儒風揚彼美；華僑尤愛國熟詩，樂禮千秋，書院起人文。孔子學院] ——顧孝先再題長崎孔廟 ——伏嘉謨題美國孔子書院[美洲7

第四篇：孔廟調查報告

孔廟調查報告

孔子，中國人耳熟能詳的名字，除了中學教科書里《論語》那句耳聞能熟的“有朋自遠方來，不亦樂乎”的句子，更大的原因在于一直驚訝，一個文人給后人乃至中國數千年文化、政治所帶來的不可忽略的影響。在中國，從我們開始接受教育的那一天起，我們就承受著儒家文化帶給我們的影響，這種潛移默化卻根深蒂固的影響，往往是在不知不覺中就已經接受并照章效法于生活中的任何一個細節中。

“高山仰止，景行行止”。當初立廟祭祀不僅為寄托哀思，還出于對孔子學術思想、人格魅力的崇拜。孔廟從最初的祭祀廟堂，到儒術獨尊的先師神壇，再到廟學合一的教化圣地，形成了府學、州學、縣學、學宮、書院、貢院等合為一體的建筑，除了個別具有家廟性質之外，大部分孔廟幾乎都是廟學結合的綜合體。孔廟文化教育內涵也體現在各式的 孔廟調查報告

孔廟古建筑。

山東曲阜的孔廟，是中國現存規模最大的古建筑群之一，聞名于世，是真正的孔氏家族的祖廟，可謂獨一無二。在全中國還有一座孔廟，那便是鮮為人知的杭州孔廟了。

2008年，坐落于杭州西湖吳山腳下、極具江南園林特色的杭州孔廟又重現于人們的面前，它深厚的歷史積淀和豐富的人文內涵，與婉約的園林融為一體，尤其彩畫之精美，面積之大，江南絕無僅有，成為杭州孔廟之精華。從孔廟彩畫這個極具中國代表性傳統文化的視角，作為實施新課標教學的一個切入點，引導初中學生開展彩畫藝術賞析，從而去領略中國傳統文化的精髓，使學生在尋找和欣賞作品的過程中獲得文學修養和藝術涵養的雙豐收。這也是學校利用杭州這座歷史名城豐富的社會資源，對學 孔廟調查報告

生進行美術地方資源教學的一次有益探索。

孔廟彩畫，系于木構表面的色彩裝飾畫，是我國古代建筑的重要特征之一，是中國建筑裝飾藝術中特有的一種方法，也是建筑藝術加工方面特別卓越的成就之一。孔廟彩畫多出現于木構建筑內外檐的梁枋、斗拱及室內天花、藻井和柱頭等部位，構圖與構件形狀密切結合，繪制精巧，色彩豐富。其對建筑物有獨特的功能：對木構起到保護作用，延長建筑物的壽命，美化建筑，滿足人們對審美的心理需要。通過對各種不同功能性建筑的裝飾，滿足使用要求，體現建筑與建筑間的等級關系，以適合于古代社會的文化傳統和禮教制度

無論是在中國的各類教科書還是各類文獻資料上，對山東曲阜的孔廟記載往往 孔廟調查報告

占了很大的分量，而對于浙江杭州孔廟的記載卻寥寥無幾，如何保護和發揚孔廟的文化？如何普及孔廟的知名度，如何讓更多的人了解孔廟？而作為深受孔子文化影響的我們，又能為孔廟做些什么？帶著一系列的問題，我們成員歷時3天，走訪了杭州市博物館，初步了解了孔廟的基本狀況，并在杭州孔廟附近，杭州市市區開展了以“保護文化遺產，促進科學發展”為主題的問卷調查。于此同時，在孔廟附近，與來訪游客及當地居民進行了長時間的交談，了解他們眼中的孔廟。

在當地居民中，大部分都了解孔廟，不知道的僅僅占當地居民調查人數的7.7%；而在外地游客的調查中發現，不知道的人數占外地游客調查人數的38.9%。

通過上述的調查數據可以直接看出，大 孔廟調查報告

部分人，無論是當地的居民還是外來的游客，對孔廟的還是有一定了解。但是，顯然，這一知識在居民中有更高的普及度。

由此我們了解到：通過當地政府對孔廟文化的宣傳和普及，使當地居民深受孔子文化直接影響，對孔廟文化還是有一定程度的了解。反觀孔子文化在游客中的普及度，卻遠遠不夠。很多人來到孔廟只是扮演匆匆過客的角色，沒有真正的去了解一些相關的知識——如我們在杭州的調查中發現，雖然有些人去過孔廟，但是他們并沒有意識到杭州孔廟的唯一性，僅僅以為它是和其他許許多多掛有孔子畫像的廟宇類似罷了。

在對杭州孔廟當下的保護情況好壞的調查中，我們發現有48.4%的民眾認為目前孔廟的保護做的不錯，有16.1%的民眾認為保護工作不到位，認為有待改進 孔廟調查報告 的則占35.5%。

而保護孔廟又需要哪些力量去主導呢？ 有45.5%的人選擇了政府主導，有24.2%的人選擇了專家關心，有30.7%的人注重民眾關注。

通過以上調查數據及現象表明，保護文化遺產，需要全社會一起來關注：政府要起到主導作用，民眾全力配合，一起行動，才會有成效。對于杭州孔廟的保護，當地政府付出了相當大的努力，得到了民眾的認可。但仍然有民眾認為還有許多地方需要改善。1）希望政府能在孔廟及孔廟周邊的環境保護上加大力度，加強保護；

2）希望能夠在政府的組織下，成立保護杭州孔廟文化遺產的志愿者，通過清理垃圾等實際行動來保護中國的歷史文化遺產。

3）接受調查的群眾普遍愿意配合政府去加強有利于孔廟文化保護方面的監督。

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。文化影響一個時代的發展，文化遺產引領一個城市的精神。從 2006年的“保護文化遺產，守護精神家園”到2007年的“保護文化遺產，構建和諧社會”再到2008年的“文化遺產人人保護，保護成果人人共享”，又到2009年的“保護文化遺產，促進科學發展”，4年文化遺產日口號的轉變一點點顯示出文化遺產保護意識從上至下的普及；彰顯了文化遺產只有真正成為民族的，才能成為世界的這一事實。讓所有熱愛孔廟文化，熱愛中國文化遺產的所有人，都一起攜手為文化遺產的保護做出自己的貢獻！

第五篇：孔廟旅游解說詞

孔廟旅游解說詞

尊敬的各位來賓：

你們好!我受旅游、接待部門的委托，對光臨名城曲阜參觀游覽的各位佳賓表示熱烈地歡迎。我有幸為大家導游陪同參觀，非常高興，這是咱們共同頎賞學習的好機會。看后請留下寶貴意見。

首先，向大家簡要介紹一下曲阜的歷史、文物概況。

歷史文化名城曲阜是我國古代偉大的思想家、教育家、政治家、文獻整理家、世之圣人孔子的家鄉，亞圣孟子的故里，中華民族的始祖軒轅黃帝的誕生地，炎帝的首都，商殷故國，魯國首都。三皇五帝有四位在這里生息勞作，有5000多年的歷史。地下有豐富的寶藏，地上有眾多的文物。現有文物112處，其中有聯合國保護單位，世界文化遺產3處，全國保護的4處，省級12處，其他為地市級保護的。

重中之重有“三孔兩廟一陵”、“三山二林一寺”。孔廟、孔府、孔林，俗稱“三孔”，有祭祀中國元圣周公的廟宇，有祭祀孔子第一大弟子復圣顏回的廟，俗稱“兩廟”；“一陵”是黃帝誕生地－－壽丘少昊陵；“三山”；孔子出生地尼山、漢墓群九龍山、小泰山－－九仙山(又稱九山)。二林是：世界教育孩子最好的母親孟母林，孔子父母埋葬地梁公林；“一寺”是李白、杜甫作詩、答對、分手處，著名文人孔尚任隱居處國家園林“石門寺”。

我們現在看孔廟。

孔廟，又稱至圣廟，是祭祀孔子及其夫人亓官氏和七十二賢人的地方。孔廟同北京的故宮、河北承德市避暑山莊并稱中國的三大古建筑群。專家對孔廟講了四名話：建筑時間最久遠、最宏大、保存最完整、東方建筑特色最突出。從孔廟可看出兩個問題：一是孔子對中國乃至東方文化的巨大貢獻；二是中國在歷史上就有能工巧匠。

孔廟始建于公元前478年，孔子去世的第二年建廟。在孔子故居建廟堂三間，陳列孔子的衣、車、書等，“歲時奉祀”。歷代皇帝對孔廟都有擴建，計大修15次，中修31次，小修數百次達到現在的規模。孔廟仿皇宮建筑之制，分三路布局，九過院落，共有房屋466間，門亭54座，東西相對貫穿在一條中軸線上，有碑碣近千塊，占地327.5畝，長達兩華里又150公尺。現在看到的孔廟是明弘治年間的規模。解放后國家多次撥款維修保護。我國首批公布的全國重點文物保護單位，1994年12月列入世界文化遺產，成為聯合國保護的文物單位，孔廟建筑時間之久遠，規模之宏大，保存之完整實屬世之罕見。

神道。“萬仞宮墻”前古柏蒼勁的這段路為“神道”。重要的廟宇前都有專開的尊敬靈通之道，稱“神道”。

萬仞宮墻。這道門是曲阜明城正南門，也是孔廟的第一道門，上懸“萬仞宮墻”四個大字，系清乾隆皇帝的御筆。它來源于孔子得意弟子子貢。魯國大會諸侯時，有人提出子貢的學問博大精深，可與孔子相提并論，子貢在場，馬上站起來說，我可不敢與俺老師孔子比，人的學問好比一堵墻，我這道墻只有一仞之高，俺老師的墻有數仞之多。就是說，我的學問等于一肩膀頭子高，一目了然沒什么深奧的；孔子的學問有我數倍之多，經過詳細的研究，全面的探討，才能了解他的全部，入了門以后，才能看到宗廟之美，在門外頭你是看不到的。后人為了形容孔子的學問高深，從夫子之墻數仞，到“百仞”、“千仞”到明代皇帝封孔子為“天下文官主，歷代帝王師”，封孔子學問有“萬仞”，贊頌孔子學問有一萬個八尺，往上看，看不到頂，亦說此墻深壁高壘非常堅固。這四個字原為明欽差所寫，乾隆為表示他對孔子的重視，親書“萬仞宮墻”換上了他的御筆。

金聲玉振坊。此坊建于明代，為表達孔子學問精湛而完美，如同奏樂的全過程，自始至終完整無缺。古樂是以敲鐘開始，鐘起“始條理也”，是擊磬告終，“玉振”為磬落的聲音，稱“終條理也”，贊揚孔子的學問是集先賢先圣之大成，所以稱“金聲而玉振也”，“金聲”鐘的聲音，始，“玉振”磬的聲音，終。這也是辦事要“有始有終”成語的來源。“金聲玉振”是明代大書法家胡纘宗題定的。

“二柏擔一孔”。過玉振坊這個單孔的石拱橋，東西各有一棵古柏，所以人稱“二柏擔一孔”。這橋名曰：“泮水橋”與行宮旁泮水池的水相通，因之演義為“盼水”。過去讀孔孟之書，考上高等學府叫“入盼”，做官的盼高升，做買賣盼發財，過日子盼興旺。

下馬碑。廟墻外東西各立一塊石碑，公元1191年專立的下馬碑，下轎碑。西邊的碑早毀壞，東邊這塊碑上寫“官員人等至此下馬”。過去文武官員、庶民百姓從此路過下轎下馬徒步而行，以示對孔子、孔廟的尊敬。

欞星門。明代所建，公元1754年重修，由木制改鐵石的。“欞星門”系乾隆御筆。相傳天上星系“有二十八宿”，其中，有個掌管文化的星叫“欞星”，又名“文曲星”、“天振星”，把孔子與天上管文化的星聯系起來，說文化方面他是最高的，如過去祭天，要先祭“文曲星”，有尊孔如尊天的說法。

太和元氣坊。這坊是明代公元1544年所建，極贊孔子的思想，主張如同“太空宇宙能哺育萬物。天地之合，四方之合，陰陽之合”，稱“太和”之氣是最基本的東西，宇宙之太和，人間之元氣。“太和元氣”系山東巡撫曾銑手書。

至圣廟坊。明代所建“至圣廟坊”，是漢白玉的，上飾火焰寶珠。

德侔天地，道冠古今。這道院的東西對襯各建一處很奇特的牌坊，木制角棱環繞，千頭萬續，下有八個怪獸，叫“天龍神獅”，相傳它威嚴靈感，可驅除邪惡，匡扶正義。東邊牌坊上書：“德侔天地”，說孔子的思想主張給人類的好處如同天高地厚，功德能同天地相比。西邊的牌坊上書“道冠古今”，贊孔子思想、辦法古今都是蓋世之冠。

圣時門。三門并列，四道臺皆同上，中央盤龍。此門命名來源于孟子，對古代四位圣人伯夷、伊尹、柳下惠、孔子，孟子把四圣人的圣跡歸納為四句話：伯夷圣之清者也，伊尹圣之任者也，柳下惠圣之和者也，孔子圣之時者也。“圣時”極贊孔子思想主張經久不衰，是適合時代的圣人。皇帝來曲阜朝孔要行“三跪九叩大禮”，走圣時門；歷代“衍圣公”出生時打開“圣時門”，除這兩種情況外，此門不輕易開啟。都走快覩門、仰高門。

快覩門，取先睹為快之意。就是說孔子的學問“五經四書”，誰先學誰先有文化，誰先學誰先有知識，爭相學習，以先見到先讀為快樂。

仰高門。根據顏回贊揚孔子的一段話命名的。顏回說，夫子之道，仰之彌高，鉆之彌堅。贊孔子學問向上看不到頂，叫“彌高”，學起來文言文很難懂，叫“彌堅”，高不是高不可攀，經過努力是完全可以學到的。顏回說“夫子循循然，善誘人，博我以文，說我以禮。”俺老師循循善誘，教我以文化，施我以禮節。

漢石人。仰高門里亭子里有兩位歷史價值很高的漢石人，一位是“亭長”，(漢代地方小官)，一位府門之卒，都是魯王墓前守衛的。石人被歷代金石學家所重視，對研究漢代服裝和文字有重要價值。

金水橋，這道橋，同故宮前的橋同名，稱金水橋，又叫碧水橋，三孔排列，綠水蕩漾。

弘道門。過金水橋是明代皇帝欽定的“弘道門”，取“論語”中“人能弘道，非道弘人”之意。孔子是個普通文人，為什么成為圣人？贊孔子總結了先賢先圣的經驗，尤其弘揚了堯舜禹湯，文武周公之道。“人能弘道，說人能指揮創造一切，非道弘人，并不是一切指揮人，這是贊揚人的主觀能動性。”弘道門下有兩塊石碑，東邊的四棱碑是“曲阜歷代沿革志”記載了曲阜沿革變遷的歷史，元代所立，史料價值很高，西邊的是“處士先生墓志”，具有很高的書法價值。

大中門。大中門是宋代孔廟的大門，稱“中和門”，意為用孔子的思想處理問題都可迎刃而解。明代擴建廟改稱“大中門”，贊孔子的學問是集人類知識之大成，中，取“中庸”之意，“中者天下之正道，庸者天下之定理”，中不偏，庸不易。離開中者，就不是正道，成了邪道、歪門。就是說不左不右，公平正道，向前為中庸。大中門東西兩頭有角樓兩座是守衛孔廟用的。

同文門，四大名牌，孔廟圖。進入大中門里左右有四塊大碑。西邊的明弘治碑，講的綱常倫理。弘治碑右側有明代才子湖南長沙李東陽繪制的“孔廟圖”價值很高。

成化碑，是明代成化皇帝朱見深所立。有兩個情況引起歷代大家名人的注意。一是成化碑正楷字寫的好、規范化、標準化，精湛引人，字體筆法有“著稱于世”的評語；二是對孔子評價最高，歷代皇帝對孔子都有評說，評價最高的是成化皇帝，他把孔子的思想、辦法比作吃飯、穿衣、花錢，一天也離不開，有了孔子的道理和辦法，就能人盡其才，物盡其用，地盡其力，不然就亂套啦。說有孔子之道則有天下，沒孔子之道則無天下，反孔子之道則失天下。如碑文稱：“朕唯孔子之道，天下一日不可無焉，有孔子之道則綱常正而倫理明，萬物各得其所矣...，孔子之道之在天下如布帛粟菽，民生日用不可暫缺，...天生孔子縱之為圣，生之安行仁義中正，師道興起，從游三千，往圣是繼。”

同文門。取“人同心”字同文之意。是說同心協力，團結一致才能干好事業；文字要統一，有統一的文字才能記載歷史傳播經驗，隨意造字就會亂套。同文門是奎文閣前的重要屏障。

奎文閣，原為藏書樓，是收藏御賜書籍的地方。建于宋天禧二年(公元1018年)，金章宗重修時改為“奎文閣”。這座獨特雄偉的建筑，完全是木質結構，在中國樓的建設上稱孤例。經過幾次地震，奎文閣沒有震毀。清康熙5年地震“十間房子倒者有九，存者有一，奎文閣巍然不動”。明代吏部尚書李東陽專寫了“奎文閣賦”，贊奎文閣的建筑研究價值。就是廊下東頭這塊碑。

樓閣前這東西兩院稱：“齋宿”，是祭祀人員齋戒、沐浴的地方。東院是衍圣公齋宿所，清康熙、乾隆祭孔時都在東齋宿盥洗。西院是從祭人員的齋宿。孔子七十一代孫孔昭薰將廟內宋、元、明、清五朝代拜孔廟碑130多塊集中鑲嵌在院墻上，故西齋宿又稱碑院。

十三碑亭。這是孔廟的第六進院落，亭內立有55塊碑，是唐、宋、金、元、明、清等朝代所立，其內容都是皇帝、欽差拜孔、對孔子的追謚、評價，歷次修孔廟的記載，有漢、滿、蒙、八思巴文等文字。南八北五，所以稱十三碑亭，因為都是經皇帝批準立的碑，因此又叫御碑亭。東起前排第三、六兩個亭子是金代所建，是我國現存不可多見的建筑。凡是用赑屭馱的碑都稱“御碑”。“赑屭”是吉祥物，傳說龍王有九子，它是第8子，它愛“文”，善于負重，石碑有文字而沉重適合其特點，形象應為龍頭、龜身、鷹腿、蛇尾。

東起北邊這第三個亭子是康熙皇帝立的碑。北京西山采的石頭經大運河，經濟南又運到這里。專家計算這幢碑13萬斤重，從濟寧沿途潑水凍了，在冰上滑過來的，有時一天只走臥牛之地。曲阜本有好石頭不用，要從北京運來，以示皇帝對孔子的重視。這院東南、西南各有一片碑碣都是王公大臣們修廟、拜孔的記載，書法價值很高。

這個院東西對襯各有一門，東為“毓粹門”，西是“觀德門”。俗稱東華門、西華門。

孔廟由這里起分為三路布局，這一道五門，中為“大成門”，左邊是“金聲門”，右邊是“玉振門”，再往西為“啟圣門”，再往東為“承圣門”。大成門的建筑結構是“犬牙交錯，勾心斗角”。中間插進為“勾心”，左右四角尖端相頂為“斗角”。大成門三字系雍正皇帝的御筆。贊孔子是集先圣先賢之大成，達到了至高無上的境界。

先師手植檜。大成門里左邊這棵挺拔蒼勁的檜樹，是孔夫子手植的。據記載：孔子在這里裁過三棵檜樹，金貞佑二年(公元1214年)毀于兵火，樹枯而又發新枝，曾“三枯三榮”，有“檜樹日茂孔氏日興”的說法。明萬歷年間才子楊光訓題寫了“先師手植檜”五個大字。

兩廡長廊。這兩側的對等兩排房子，共80間，稱“東西廡”，是供奉七十二賢人的地方。孔子號稱弟子三千，身通六藝文武全才的七十二人，供奉在東西廡。歷代帝王都有封的配享先賢。如董仲舒、韓愈、王明陽、諸葛亮、寇準、岳飛等等。到民國年間已封到156名。最后一位先賢是梁啟超先生。原有塑像，牌位，后一律改為木制牌位。東西廡現在陳列的是收集的宋代以前的中貴石刻。周公訓子、蝙蝠行醫等，最為珍貴的國寶有漢魏朝碑刻22塊，書法價值特高的“禮器碑”、“乙瑛碑”、“史晨碑”、張猛龍碑“、米芾碑”等都是罕見的珍品。西廡陳列了100多塊“漢畫石刻”，都是久負盛名的藝術珍品，是研究漢、魏等歷史社會生活難得的珍貴資料。東廡北端陳列著584塊石刻，是孔子六十九代孫孔繼涑寫的玉虹樓法貼。

杏壇。這是為紀念孔子講學建的。孔子當初是在土臺上大杏樹下給弟子們講學。宋代公元1018年，孔子45代孔道輔監修孔廟時，將正殿后移擴建，在正殿舊址建亭，環植以杏，名曰“杏壇”。杏壇二字，是金代著名文人黨懷英篆書。亭內有乾隆皇帝御筆“杏壇贊”，這是他第一次來曲阜寫的。乾隆題寫的匾、對聯、條幅等在曲阜有50多處。

大成殿。這是孔廟的主殿，它和北京的故宮太和殿、泰安岱廟天貺殿并稱東方三大建筑，又稱東方三大殿。價值高歷史長的是大成殿。殿高24.8米，闊45.7米，深24.89米。四周環有28根用整個石頭雕成的龍柱，工藝精湛，造詣很深。尤其殿前廊10株深浮雕的滾龍柱實為世之罕見，10棵柱子20條龍，上下對翔，升騰盤繞戲一顆珠子，神態各異，無一雷同，越看越有動意，躍然石上栩栩如生。這是徽州工匠的杰作。皇帝來曲阜朝孔時，孔家都用黃綾把龍柱裹起來，不讓皇帝直接看到龍柱，因為超過了金鑾殿，怕皇帝不高興，加以責怪。其余18根柱是八棱的淺浮雕龍柱，一個棱面刻九條龍，每根柱子八個棱，八九72條龍共計雕刻1296條龍。這是罕見的石刻藝術瑰寶。總覽大成殿雄偉壯觀。

五圣十二先哲。大成殿內供奉著17尊像。

五大圣人。至圣孔子，意為圣人中的圣人，至高無上。孔夫子在中央，頭戴十二旒之冕，身穿十二章王服，手持震圭，威嚴肅穆，使人肅然起敬。兩側為四配：東邊是復圣顏子，述圣子思；西邊是宗圣曾子，亞圣孟子。東頭六位，西頭六位，稱十二先哲，有子貢、子路、冉求等11位孔子的弟子，有一位是宋朝朱熹，著名理學家，五經四書解釋的好，被封為先哲。“生民未有”的匾，是孟子贊孔子，說“生民未有盛于孔子也”。有人類以來，還沒有全面超過孔子的人，所以叫“生民未有”。“萬世師表”是康熙題寫，封孔子為“萬世皇帝之師，千古人類之表，皇帝的老師，做人的表率。”“斯文在茲”是光緒寫的，意為天下的文化都在這里。

寢殿。供奉孔子夫人亓官氏的專殿。是孔廟第三大建筑。亓官氏宋國人(河南商丘)，19歲嫁孔子，后生子孔鯉，賢妻良母，早孔子7年去世，被封“至圣先師夫人”，同孔子一樣享受祭祀。寢殿周圍28根石柱上雕鳳凰，每條柱子刻鳳凰72只，同龍的數量一樣，叫龍鳳呈祥。

圣跡殿。以石刻連環畫的形式記載了孔子的事跡。有120塊文圖并茂的石刻，是孔子后代同明代巡撫御史何出光主持修建的。由吳郡著名畫工章草繪畫刻石，鑲在殿內墻上。是我國第一部人、文兼有的完整的連環畫。有很高的歷史和藝術價值。殿正面“萬世師表”為康熙御筆，正中孔子大司冠像是唐代大畫家吳道子畫的。殿東頭是康熙朝孔的御碑，西頭有晉代名畫家顧愷之畫的孔子行教像，習稱“夫子小影”最接近孔子的面貌特征。