第一篇：淺議村級檔案與文化禮堂建設的關系1

淺議村級檔案與文化禮堂建設的關系

——以江山市文化禮堂建設為例

作者：徐 波

【內容摘要】本文以江山市文化禮堂建設中所發(fā)生的各類案例，來說明村級檔案和文化禮堂建設是相互作用、相互統(tǒng)一的關系。

【關鍵詞】村級檔案；文化禮堂建設；網上文化禮堂

一、文化禮堂建設激活了沉睡的村級檔案

文化禮堂是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚道德文明新風的教育陣地。文化禮堂建設在展陳內容上要求設置村史村情、鄉(xiāng)風民俗、崇德尚賢、美好家園等板塊。村史村情展示介紹村莊歷史沿革、姓氏遷徙、文化遺存、物產特產、歷史傳說、先賢故事和紅色傳統(tǒng)等；鄉(xiāng)風民俗展示村莊村規(guī)民約、民風民俗、飲食服飾等；崇德尚賢展示文明戶、各類道德模范和長壽村民等事跡功績等；美好家園展示了現(xiàn)代村民的書畫、雕刻、工藝、文學等作品。上述展示內容反映了村莊發(fā)生、發(fā)展的方方面面，從古到今、從道德到藝術、從生活起居到風俗禮儀等等無不包容在其中。文化禮堂所展示的內容不僅對晚輩青年起到教育激勵的作用，也是對村莊歷史檔案一次系統(tǒng)的梳理過程。

各個文化禮堂創(chuàng)建村，在禮堂布展過程中，充分收集了散落在民間的族譜、流傳在百姓口中的古圣先賢的傳奇故事、滲透在人們日常生活中的民俗禮儀等等資料；在修整過程中充分挖掘村莊的文化資源、歷史遺跡，通過系統(tǒng)梳理，讓原先深藏在族譜古籍的故事和文物古跡鮮活了起來。如：江山市洪福村，在眾多人眼里原來只是西面環(huán)山、風景秀麗，具有“中國天然氧吧”之美譽的村莊，通過此次文化禮堂建設系統(tǒng)梳理，洪福村多年來保留完整的翁氏、徐氏、張氏三大宗祠、紅軍標語墻等歷史古跡和紅色革命傳統(tǒng)得以大放異彩；該村特有的“洪公拳”也被各級領導和廣大市民知曉，市武術協(xié)會還為塘源口鄉(xiāng)小學和洪福村贈送了武術器材。

二、村級檔案為建設有特色的文化禮堂提供豐富內容

檔案具有存史鑒今功能，是社會和歷史的記憶，也是文化傳承的見證。如何才能做到能保持歷史“原味”，形成自己的特色亮點呢？ 村級檔案為我們提供了豐富的文化傳承史料，為我們展現(xiàn)了村莊的歷史原貌。這里需要強調的是村級檔案不僅包括現(xiàn)代村莊日常運行中形成的各類檔案，還包括民間檔案。

第二篇：淺議村級檔案與文化禮堂建設的關系2

民間檔案是散落于民間，由非官方組織和個人收藏的，是人民群眾在其生活交往中形成的各種文件，大體包括文獻史料（如：交易文契、合同文書、私家賬簿、官府冊籍、政令公文、鄉(xiāng)規(guī)民約、私人信函、筆記、日記、手稿和祖?zhèn)鞯淖遄V、家譜、祖訓、藏書、秘籍等）、口傳史料（如反映各地民風民俗的神話傳說、軼聞掌故、民間歌謠、曲藝說唱、話本小說、民風民俗等）、實物史料（如先人遺留的珍寶、證書、證章、碑刻等）。這些東西來自民間、藏于民間，承載著特定時代、地域和群體的社會生活信息，對于記錄社會歷史變遷有著別樣的價值和意義。對照文化禮堂建設展示內容的各個板塊，幾乎都和民間檔案有些許聯(lián)系，民間檔案對文化禮堂建設更具有特別的意義和作用。

三、文化禮堂內各類特色活動進一步充實村級檔案內容

自2013年開始建設村級文化禮堂以來，江山市將義工家園、最美微講堂、農家書屋、春泥計劃等納入其中，打造村級文化“綜合體”，在充分調動群眾參與的主動性和積極性的同時，做好特色文章，充分挖掘和運用好各地的傳統(tǒng)文化，大力構建農民群眾的精神家園。文化禮堂不僅發(fā)揮了道德教化功能，豐富了當?shù)厝罕娢幕?，成為發(fā)揮廣大群眾文化創(chuàng)造力、凝聚力、向心力的有效平臺。

江山橫渡村文化禮堂自去年九月建成并投入使用，該村將文體活動中心、春泥活動室、電子閱覽室、農家書屋、幸福鄉(xiāng)村大舞臺、科技展覽館等場所硬件設施和文化資源得到充分整合。文化禮堂不僅是村民學習、議事、舉辦文化活動的場所，也是村中百姓辦喜事的宴會廳，更是村里的“說理中心”。有時，村民帶著怨氣來到文化禮堂，看到“道德榜”、“微心愿墻”、“祖訓”，沒等村干部開口，心中的怨氣就消了一半，對調解工作起到了意想不到的效果。文化禮堂的功能從單一化向多元化轉變。

江山市大陳鄉(xiāng)早田坂村的徐允文是個退休老教師，愛好音樂，退休后一直醉心于鄉(xiāng)村里的文化事業(yè)，發(fā)揮自身的優(yōu)勢，創(chuàng)作了歌曲《五唱和諧早田坂》。還和村里文藝骨干一起，會集聚在文化禮堂內，自拉自唱、自編自導、自娛自樂。江山市塘源口鄉(xiāng)洪福村的翁明福、翁明祿兄弟倆自小愛好音樂，吹拉彈唱樣樣在行，是當?shù)毓J的民間藝人，得知村里在建文化禮堂，與村里的姐妹們合計后，就自編自演了快板《歌唱十八大，喜看洪福新變化》；還利用村里的西洋樂器，請了老師籌建了銅管樂隊；改建的文化禮堂內人氣旺盛，文化活動日日開展。

大陳鄉(xiāng)大陳村的文化禮堂除了上述功能外，還是對外文化交流的主要場所。去年，新疆烏什縣的燕山歌舞團來到了在這里舉辦了一場精彩的文藝匯演，歌舞團形式多樣、豐富多彩的節(jié)目，讓現(xiàn)場觀眾真正感受到了烏什縣的風土人情和文化魅力。而，大陳村豐厚的文化底蘊和村莊的文化氛圍以及村民所表現(xiàn)文化素養(yǎng)和文化保護理念也給歌舞團的成員留下了深刻的印象。

上述種種，在文化禮堂所發(fā)生的故事、舉辦的各類文化活動和講座等，都是形成村級檔案鮮活的資料。所以，文化禮堂內的各類特色活動進一步充實和豐富了村級檔案的內容。

四、村級檔案為建設網上文化禮堂的提供豐富內容

隨著城鎮(zhèn)化的不斷推進，各個村莊都有不少年輕人背井離鄉(xiāng)，在外打工，不能經?；丶摇，F(xiàn)代化的網絡設施為解決離鄉(xiāng)人員“鄉(xiāng)愁”，維系“鄉(xiāng)情”，起到不可磨滅的作用?！熬W上文化禮堂”借用網絡，使用網上展覽的形式，向離鄉(xiāng)人員提供家鄉(xiāng)的發(fā)展、變遷的信息，牽起鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情，形成村落文化的“向心力”，具有多種優(yōu)勢?！熬W上文化禮堂”不受時間和空間的限制，成本低廉，受眾面廣，可以利用多媒體技術，形象生動地向人們展現(xiàn)村落文化信息。而村級檔案是建設“網上文化禮堂”的有效憑證，各地可以將豐富多彩的檔案資料上傳網絡，利用網絡空間，構建自己有特色的網絡文化禮堂。隨著時代的發(fā)展，網上文化禮堂將日漸受到公眾的青睞，成為村級檔案的一個不可忽略的部分。

綜上所述，村級檔案和文化禮堂建設是個相互作用，互為統(tǒng)一的過程。

第三篇：浙江省文化禮堂建設

婚禮禮儀活動

中國歷史上一直很重視傳統(tǒng)婚禮，民間婚禮十分隆重。目前農村舉辦的婚禮儀式中，傳統(tǒng)的禮儀樣式、程序越來越少，現(xiàn)代的禮儀元素又沒有及時跟進，主要活動就是吃飯、收禮，缺乏儀式感和莊重感。我們要提倡的婚禮禮儀活動，就是在正式婚宴之前舉辦的公正和喜慶儀式，既神圣莊重，又熱烈喜慶，給新婚夫婦和參與嘉賓留下美好記憶。儀式主要有儀前準備、新人入場、夫婿交接、證婚人致辭、交換信物、新人拜堂、喝交杯酒、新娘拜見公婆、新郎拜見岳父母、拜謝賓客等十個環(huán)節(jié)。這種婚禮禮儀，既摒棄了傳統(tǒng)婚禮禮儀中的繁文縟節(jié)，又吸納了青年人崇尚的城市婚禮的現(xiàn)代元素；既考慮到農村的現(xiàn)實，又不完全照搬城市的模式。這種婚禮禮儀，是中西文化、城鄉(xiāng)文化的融合。

七歲開蒙禮儀

尊師重教歷來是中華民族的傳統(tǒng)美德。中國傳統(tǒng)的拜師禮儀有著嚴謹?shù)某绦?，重在體現(xiàn)人們對老師的尊重、對知識的敬重。七歲開蒙禮儀設定在9月1日秋季開學之前，吸收中國傳統(tǒng)拜師禮儀的有益元素，設置正衣冠、行拜師禮、朱砂啟智、開筆破蒙、分發(fā)“智慧筆”“聰明蛋”、合影上墻等八個環(huán)節(jié)。其中，“正衣冠”意在讓學童明白“先正衣冠，后明事理”；行拜師禮意在表達學童對老師教會讀書和做人的感謝；朱砂啟智意在引導學童用好眼睛和耳朵，專心致志地求學上進；開筆破蒙意在教導學生寫好“人”、做好“人”。通過這一系列的拜師儀式，點亮學童的智慧之燈，烙上生命的重要印記，讓學童一生銘記、終身受益。

第四篇：文化禮堂畢業(yè)論文

德清縣鐘管鎮(zhèn)北代舍村文化禮堂項目管理方案

姓名： 學號： 專業(yè)： 指導教師：

2015年5月

德清縣鐘管鎮(zhèn)北代舍村文化禮堂項目管理方案

[內容摘要] 以“文化禮堂、精神家園”為主題，在文化特色鮮明、經濟社會發(fā)展較好的歷史文化村、美麗鄉(xiāng)村精品村或特色村，浙江建起了一批集學教、禮儀、娛樂于一體的綜合性農村文化禮堂。2013年開始試點，使其成為農民群眾開展文化活動、豐富精神的家園。

農村文化禮堂主要包括禮堂、講堂和文體活動場所，可舉辦節(jié)慶典禮、文化儀式活動、村民議事及放映電影等。禮堂可新建，也可由舊祠堂、已有會堂、閑置校舍、廠房等改建，講堂在功能上與基層黨校、老年學校、農普科技學校等共建共享。目前植根于浙江大地上的這1337家農村文化禮堂，為浙江農民搭建了一個釋放激情、傳承鄉(xiāng)土文化的大平臺。以家鄉(xiāng)德清縣鐘管鎮(zhèn)北代舍村為例，談談村內文化禮堂這個項目，由新建文化禮堂至正常有序運行的這兩年，該如何有序、有效進行推進與建設？本文也會針對文化禮堂的建設，結合北代舍村實際，對文化禮堂的現(xiàn)狀指出存在的問題并進行建設與管理。

[關鍵詞]文化禮堂；北代舍村；建設與管理

一、引言

禮堂，這個用于集會、觀看電影和演出活動的場所，改革開放之后農村恢復了以家庭為基本生產單位格局，人口快速流動，原有公共空間的組織和制度化形式弱化，人們置身于快速城市化、工業(yè)化之中，但感覺在情感上卻又相對疏遠，農民的精神家園與鄉(xiāng)村新型共同體如何重構？為此，打造農村文化禮堂，充實基層文化載體，從建設鄉(xiāng)村文化禮堂入手，為農民打造精神家園，讓其在”身有所棲“后“心有所寄”。

二、什么是文化禮堂

這個禮堂，首先是農民的“精神家園”，是美麗鄉(xiāng)村“凝魂聚氣”的地方。是整合了各種文化資源，建成一個集思想道德、文體娛樂、知識普及于一體的農村文化綜合體。在這里，不僅有單純的文化娛樂，還有理論政策宣講、鄉(xiāng)風文明弘揚、文明禮儀教化、文化知識傳授，這是實現(xiàn)“精神富有”在廣大農村地區(qū)落地生根的具體載體。

這個禮堂，是承載鄉(xiāng)愁、弘揚鄉(xiāng)風的“村莊客廳”。在這里，有兒童啟蒙、成人禮等各類禮節(jié)禮儀活動，也有文化講堂、國學知識以及傳統(tǒng)禮儀禮節(jié)等各類課程；

這個禮堂，也是是農村公共文化服務的主平臺。人們在這兒可以得到各種實用技能、科學知識、法律常識、健康生活等教育培訓，科技、文化、衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”活動都在這兒舉

行。

三、北代舍村的簡介

北代舍村位于鐘管鎮(zhèn)的東端，處于德湖交界處。村地域面積 3.294平方公里，擁有水田2499畝、桑地808畝、魚塘208畝。轄區(qū)內有農戶487戶，下設 15個村民小組，總人1580人。村級集體經濟總收入122萬元，其中補助收入62萬元。

近年來，隨著經濟的迅速發(fā)展，我村黨支部、村委會一班人，堅定不移地貫徹和落實黨的農村政策，以建設全面小康為目標，以加強班子建設為抓手，堅持立黨為公，執(zhí)政為民，結合實際，團結帶領全村人民群眾致富奔小康，努力促進全村四個文明協(xié)調發(fā)展和社會各項事業(yè)的全面進步，構建和諧社會。在全村上下的共同努力下，自2003年我村創(chuàng)建了“市級文明村”以來，我村先后創(chuàng)建了縣“先鋒工程”達標村、縣“五星級”村黨支部、縣“農村信用工程”信用村、縣“文體示范村”和“浙江省全面建設小康示范村”，省級衛(wèi)生村、市級生態(tài)村、省級綠化村、縣級科普示范村、“湖州市實驗示范村”、“市級檔案村”、“村務公開示范村”、“信息化示范村”、和美家園精品村。2012年完成“和美家園”創(chuàng)建之后，有了相應的硬件基礎和設施，在2013年開展了“北代舍村文化禮堂”的建設工作，按照為民、便民、利民的要求，利用現(xiàn)有的村民會所進行改建，地點是在北代舍村溪南小區(qū)，總建筑面積約為521個平方，努力把文化禮堂打造成一個以禮堂、講堂、文體活動場所于一體的村級文化陣地綜合體。

四、北代舍村文化禮堂

（一）文化禮堂中凝聚黨心民心，堅持社會主義核心價值觀。禮堂舞臺背景是可以活動式的，根據主題內容更換相關背景。并且按照建設考核細則，配備國旗。國旗旁邊展示有“務實、守信、崇學、向善”四個核心詞，禮堂內配備投影儀等媒體，也可用于中小規(guī)模的政策宣講、主題教育、知識學習、技能培訓。

（二）禮堂舞臺背景的對面的墻圍繞“文化禮堂、幸福八有”展開相關內容，主要包括村民喜慶活動、村落文化節(jié)、使用管理辦法、村規(guī)民約、活動計劃表等，活動計劃表是展示各種活動安排，活動式的，可以定期更新里面的相關活動內容。整體格局合理布置，注重結合，與禮堂的多功能方面相吻合。

（三）緊緊抓住“文化地標”這一定位，努力做到有品位、創(chuàng)特色。禮堂兩面墻壁所要表現(xiàn)出來的是符合整個文化禮堂的功能、特色的相關內容，注重精神文化方面的建設，所展示的內容包括：畫家沈紅泉的油畫作品；道德建設的相關內容，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點；通俗易懂的民俗風情，二十四節(jié)氣能反映季節(jié)的變化，指導農事

活動，影響著千家萬戶的衣食住行。

（四）設置展示展覽。為了體現(xiàn)具有宣傳教育功能、方便群眾觀瞻、美化村莊景觀的展示展覽設施，結合本村實際，以圖片、文字等展示村史村情、鄉(xiāng)風民俗、崇德尚賢、美好家園等內容。

1、村情村史主要展示本村歷史沿革、文化遺存化秀橋等方面的內容；

2、鄉(xiāng)風民俗主要展示村規(guī)民約、民間習俗等方面的內容；

3、崇德尚賢主要展示本村優(yōu)秀人才、成功人士王琴芳、畫家沈紅泉、民間藝術家姚正祥等方面的內容；

4、美好家園主要展示美麗鄉(xiāng)村風貌圖片、村莊發(fā)展愿景規(guī)劃等方面的內容，結合2012年和美家園創(chuàng)建，收集村莊美麗風景圖片，展示精品村創(chuàng)建成果。

五、北代舍村文化禮堂建設存在的問題

（一）村民認同感有差異，全民參與難度大。村民不能全面認識建設農村文化禮堂的重要性，參與熱情不高。新農村建設后不少農村舊貌換新顏，但是仍然有一些村民的思想觀念沒有轉變，認為新農村建設是國家的事與個人無關，從農民向農村居民轉變的過程還很漫長。有些村因為村民的不積極配合導致文化活動難以開展，“文化禮堂”建設還不能說真正成為所有村民真心擁護、自覺參與的活動，村民的自覺性、主動性、能動性還有待挖掘，不文明行為仍較常見。村民組織的文化活動，有些因參與度不夠而難以開展，從而也影響了組織者的積極性。

（二）“文化禮堂”軟硬件維護困難，缺乏長期日常經費的保證。由于資金短缺，沒有建立起真正有效的長效管理機制，后續(xù)管理可能會空缺。主要表現(xiàn)在：

1、公共設施維護管理難。器械自然磨損、燈具使用到期后，因為維修資金難籌，這些公共設備一旦失修便無法使用。

2、農村文藝人才培養(yǎng)難，雖然村內有兩支文體團隊，但都是業(yè)余的水平，隊伍素質有待提高。特別是在農村文化內容的創(chuàng)新上，難度較大。

（三）總體感覺北代舍村開展文化禮堂活動比較單一，缺乏特色，內容建設不能達到可持續(xù)發(fā)展。文化禮堂開始建設時得到了村民的大力支持，但是時間一長文化禮堂的內容與形式一成不變，簡單機械式復制不能提高村民的興趣，導致原先就基礎薄弱的文化禮堂建設因得不到村民的認同而難以發(fā)揮其作用。

（四）沒有很好利用文化禮堂的作用。農民群眾在文化禮堂建設和運行管理中沒有發(fā)揮出主體作用，文化禮堂的利用率不高，且沒有發(fā)揮出文化禮堂的力量發(fā)展當?shù)氐奈幕a業(yè)。

六、北代舍村文化禮堂的建設與管理

農村文化禮堂建設是滿足農民群眾文化需要的惠民工程，是構筑農民精神家園的靈魂

的工程，特別要注重引導農民需求，創(chuàng)造性地開展建設，形成一條順應時代要求、符合地方實際、深受群眾歡迎的農村文化建設新路子。

（一）政府主導與村級主體相結合。農村文化禮堂的主體是農村，村領導要高度重視，村委思想認識不到位會影響禮堂的運作發(fā)展，村委重視的同時各級黨委政府也要加強領導，制定規(guī)劃目標，文廣新局要積極扶持幫助建設農村文化，豐富文化禮堂的內容。

（二）健全管理制度，做到有章理事。要建立符合農村文化禮堂管理實際的日常管理制度、資金使用制度、場地使用制度、安全保障制度等，相關的制度要制作上墻，平時要嚴格按制度辦事，使農村文化禮堂的管理走上軌道、實現(xiàn)常態(tài)化。

（三）堅持農民群眾的主體地位。農村文化禮堂是老百姓自己的精神家園，要通過各種行之有效的方式，包括大眾聊天室，各種講座、宣講、百姓故事大家講等，采取多種群眾喜聞樂見、寓教于樂的方法，多講講感激生活、體貼他人，多講講笑口常開、相信自己，多講講學會寬恕、心存感恩，盡可能吸引群眾參與到農村文化禮堂活動中來，幫助和鼓勵群眾開展各種自發(fā)性民俗節(jié)慶和文體活動，讓人民群眾在活動中感受到心靈的滋養(yǎng)和情感的熏陶，滿足農民群眾對美好生活的向往。

（四）建立長效機制，有效發(fā)揮文化禮堂的作用。與以往的基層文化活動所不同，文化禮堂的意義更主要體現(xiàn)在精神層面上，旨在實現(xiàn)單純娛樂向更高精神層面的躍升，進一步提升領導精神世界的能力和水平。文化禮堂是一個滿足農民精神需求的公共載體，為他們提供心靈安放的依托。如何確保文化禮堂得到最大化利用，真正聚“人氣”，還需要長效機制來貫穿始終。積極處理好“建設”和“管理”的關系，發(fā)揮好農民群眾在農村文化建設上的主體作用，并相應建立配套的行之有效的管理、考核機制，確保村文化禮堂持續(xù)有效地發(fā)揮作用。

（五）農村特色文化，是把主流文化與鄉(xiāng)土文化相融合，形成具有生命力的文化。這種特色文化形成的土壤就是農村；要鼓勵村民自發(fā)開展特色文化活動，要對農村的文藝骨干進行培訓、特色文化活動進行補助，形成農村文化創(chuàng)作的激勵機制，防止文化骨干脫離創(chuàng)作，或文化創(chuàng)作脫離農村。只有農民積極參與，并把日常生產生活融入文化活動，使文化形式和內容與村民生活密切相關，使農村文藝作品具有強烈鄉(xiāng)土氣息，并為當?shù)卮迕裣猜剺芬姡@樣的農村特色文化才具有生命力，才能弘揚社會主義核心價值，影響農民的價值觀。

七、結語

在當下各地如火如荼的新農村建設中，建設“美麗鄉(xiāng)村”體現(xiàn)的不應只是外部的環(huán)境建

設，還要重視內在的精神家園建設。以社會主義核心價值觀為引領，以建設“精神家園”為目標，將建設農村文化禮堂作為浙江農村精神文明建設和文化建設的一個重要舉措，有著十分重要的社會意義。

[參考文獻] [1]王湛，一年多來 1000多座“文化禮堂”改變著浙江鄉(xiāng)村的精神氣質，錢江晚報，2014.5.17； [2]應再泉，推進農村文化禮堂建設幾點思考，臺州日報，2014.08.20； [3]盧春利，對農村文化禮堂建設的思考，麗水日報，2014.04.13； [4]程建金，推進農村文化禮堂建設，調研文集，2013.05.13； [5]藍允勤，文化禮堂建設要把握好四種關系，衢州日報，2013.08.03.

第五篇：鄉(xiāng)村文化禮堂

浙江：鄉(xiāng)村文化禮堂讓農民“心有所寄”

新華網杭州８月２９日電（記者何玲玲、謝云挺、馮源）浙江省農村居民人均純收入已經連續(xù)２８年居全國之首，２０１２年達１４５５２元。農民在物質生活需求不斷得到滿足的同時，精神需求日益旺盛，精神荒漠化也苗頭漸顯。

為此，浙江省自２０１２年起，從建設鄉(xiāng)村精神文化地標———文化禮堂入手，為農民打造精神家園，讓其在“身有所棲”后“心有所寄”。

文化禮堂：村莊的精神文化地標

天目山下的臨安市清涼峰鎮(zhèn)楊溪村，村里有座孝子祠，如今成了村里的文化禮堂。７７歲的陳根蓮老阿婆時常去，看著“學子榜”上兩個留學美國的孫女的照片，樂得合不攏嘴。

臨安市２０１２年初在全省率先探索興建以構建精神家園為內核的文化禮堂。文化禮堂包括“兩堂五廊”：行禮的禮堂、學習的講堂和村史廊、民風廊、勵志廊、成就廊、藝術廊。市委宣傳部長張燕說，展示內容有表達主流價值的規(guī)范元素，也有結合當?shù)貙嶋H的特色元素。

這座孝子祠除了原有的匾額、楹聯(lián)、畫像、家訓和族譜之外，還設立“孝悌榜”“學子榜”“壽星榜”和“貢獻榜”，為村里的革命烈士，勞動模范、孝子賢媳、優(yōu)秀學子、老壽星、歷任村干部等列名。村文化宣傳員郎洪榮說，這些資料都是百姓們踴躍提供的。

作為今年省政府十件實事項目之一，浙江省將在全省農村首批建設１千個文化禮堂。這些文化禮堂的建設主要依托已有的舊祠堂、古書院、閑置校舍、大會堂和文化活動中心，不大興土木，而是通過在室外統(tǒng)一使用ＬＯＧＯ、在室內醒目位置懸掛國旗和“浙江價值觀”標語等方式，實現(xiàn)精神內涵的統(tǒng)一。

省委常委、宣傳部長葛慧君說，建設文化禮堂是建設當代農民群眾的“精神家園”和當代鄉(xiāng)村的“精神文化地標”，通過黨委政府的引導和規(guī)范，文化禮堂將以農民群眾認同和喜聞樂見的方式，培育鄉(xiāng)村社會精神秩序，維護鄉(xiāng)村社會和諧。

浙江省社科院歷史所所長陳野研究員認為，而農村基層文化生活是傳承民族文化文脈的根基，農民是中華民族共同精神家園的主要成員。因此，需要給村莊建設一個“精神文化地標”，而農村文化禮堂扮演的就是這個角色。

禮堂文化：從單純娛樂到精神升華

根據浙江省委宣傳部編制的《文化禮堂操作手冊》，文化禮堂專門設立了春節(jié)迎新禮、學童開蒙禮、國慶成人禮和重陽敬老禮。例如，成人禮選在國慶節(jié)舉行，就是要體現(xiàn)“與共和國共成長”的主題，體現(xiàn)“中國夢”的共同理想。

臨安市上田村今年年初在文化禮堂舉行了新人禮，四對新人與全村村民見面、誦村規(guī)、唱村歌、向父母敬茶，作孝敬承諾。新人們還把各家的泥土和溪水融合在一起，澆灌在禮堂前的連理樹下。新人們都說，這樣的儀式讓人很快對村子產生了親切感，一輩子忘不掉。

提到新人禮，村黨總支書記潘曙龍說起了幾年前的一樁憾事，有一個新媳婦嫁過來沒多久就要離婚?！拔覀兇遄〉梅稚?，現(xiàn)在不像以往，鄰里走動少了，她嫁過來了我們都不認識，如果當時就有‘新人禮’，我相信他們就不會鬧到離婚的地步?！?/p>

陳野認為，這些儀式是以對父母、家庭、族群、家鄉(xiāng)和祖國的精神依戀、寄托和回歸為基礎，從中升華出民族情懷、集體意識、共同價值觀等精神家園的支柱。

浙江省委宣傳部常務副部長胡堅說，與以往的基層文化活動最大的不同在于，文化禮堂尋求家與國、古與今、內與外的結合，注重內生性、延承性、持久性，旨在實現(xiàn)單純娛樂向更高精神層面的躍升。

文化之魂：為心靈安放提供依托

上田村村民的祖先是武將出身的吳越王錢镠，好武民風也有好勇斗狠的流弊。而如今，村文化禮堂組織了武術協(xié)會、書法協(xié)會，全村百姓“文武雙全”。臨安市委書記邵毅說，農民“身有所棲”后就要解決“心有所寄”的問題，文化禮堂是一個滿足他們精神需求的公共載體，為他們提供心靈安放的依托。

“傳統(tǒng)村落有市集、廟宇等固定的集會場所，是當時村民互相交流的‘精神家園’，現(xiàn)在的農村同樣需要有‘精神家園’?！焙贾輲煼洞髮W浙江省非物質遺產研究中心副主任顧希佳說。

湖州市吳興區(qū)移沿村的文化禮堂今年要舉辦１２場“幸福舞臺”文藝演出，６場“幸福講堂”講座，２０場“幸福禮堂”文明禮儀培訓。村里的大學生村官朱旭峰為此忙得不亦樂乎：“老百姓來看演出聽講座前，還會在村史室里走一走，他們都說，過去的美夢，現(xiàn)在成真了?！?/p>

太湖之濱，長興縣濱湖村，夏日里的文化禮堂華燈初上，為村民開啟了文化夜生活：電影開播，排舞登場，村民錢鳳琴登上舞臺，清唱一段越劇，引來大伙陣陣喝彩。村支書史水良說，平時大家辦廠經商各忙各的，自從建了文化禮堂，大家又有了聚在一起的機會和理由。

浙江省社科院調研中心主任楊建華研究員認為，以往的鄉(xiāng)村社會是一個以“近距離”為特征的，以個體化關系為依托的人際共同體，由傳統(tǒng)道德和文化傳統(tǒng)約束農民的行為，而市場經濟已經極大地消解了這一共同體，文化禮堂則為重建共同體提供公共空間。