第一篇：九峰山純陽(yáng)上宮純陽(yáng)殿開(kāi)工典禮舉行

九峰山純陽(yáng)上宮純陽(yáng)殿開(kāi)工典禮舉行

６月２１日，在群峰高聳、草木蔥籠的九峰山純陽(yáng)上宮純陽(yáng)殿舊址上，中國(guó)道教協(xié)會(huì)和縣委、政府隆重舉行重建純陽(yáng)上宮純陽(yáng)殿開(kāi)工典禮。

省委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)、省民委主任、省宗教事務(wù)局局長(zhǎng)邊根棠，中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山西芮城純陽(yáng)上宮修復(fù)委員會(huì)主任委員黃信陽(yáng)，中國(guó)道教協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)馮正偉，香港道教聯(lián)合會(huì)副主席、竹林仙館主席曾忠南，香港道教聯(lián)合會(huì)副主席、省善真堂主席黃漢瀚，香港飛雁洞佛道社住持劉松飛，市委常委、市委統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)于波，市委常委、風(fēng)陵渡開(kāi)發(fā)區(qū)黨工委書(shū)記、縣委書(shū)記王正風(fēng)，縣長(zhǎng)董旭光等四大班子領(lǐng)導(dǎo)，項(xiàng)目設(shè)計(jì)方、施工方代表及學(xué)術(shù)界、道教界、企業(yè)界、縣老干部代表、縣直各單位負(fù)責(zé)人及陽(yáng)城鎮(zhèn)、大王鎮(zhèn)干部群眾等共計(jì)１０００余人參加開(kāi)工典禮。縣委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)趙自成主持典禮儀式。

邊根棠首先宣讀了省委常委、省委統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)聶春玉的賀信。設(shè)計(jì)方代表、山西建苑建筑設(shè)計(jì)研究院設(shè)計(jì)項(xiàng)目經(jīng)理張如對(duì)九峰山純陽(yáng)上宮設(shè)計(jì)情況作了詳細(xì)說(shuō)明；施工方代表、北京房修二古代建筑工程有限公司經(jīng)理趙東作了表態(tài)發(fā)言。在熱烈的掌聲中，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)為九峰山純陽(yáng)上宮純陽(yáng)殿開(kāi)工剪彩。伴隨著聲聲禮炮和歡快的樂(lè)曲，黃信陽(yáng)講話并宣布“山西芮城九峰山純陽(yáng)上宮純陽(yáng)殿開(kāi)工”。

九峰山是呂祖修道得道之地，是道教“七十二福地”之一，排名第６２位，被尊為道教祖山。公元１２５２年，元代朝廷曾敕令在此建造了規(guī)模宏大的純陽(yáng)上宮。令人惋惜的是，１９４２年被侵華日軍拆毀。２００６年兩岸三地紀(jì)念呂祖誕辰１２０８年芮城活動(dòng)期間，經(jīng)臺(tái)北指南宮管委會(huì)高忠信董事長(zhǎng)提議，中國(guó)道協(xié)及兩岸三地道教界就修復(fù)山西芮城純陽(yáng)上宮、建造呂祖故里道教圣城達(dá)成了共識(shí)，決定由中國(guó)道教協(xié)會(huì)牽頭，兩岸三地道教界共同出資修復(fù)九峰山純陽(yáng)上宮。２０１０年１０月２６日，兩岸三地道教界齊聚九峰山，隆重舉行了純陽(yáng)上宮修復(fù)工程奠基儀式。之后一年多時(shí)間里，按照中國(guó)道協(xié)與縣政府的協(xié)議，我縣先后聘請(qǐng)多路專(zhuān)家指導(dǎo)把關(guān)，進(jìn)行了遺址考古發(fā)掘、文物保護(hù)規(guī)劃、工程地質(zhì)勘察測(cè)繪等大量艱苦細(xì)致的前期工作，并編制完成了《山西芮城九峰山純陽(yáng)上宮修復(fù)工程暨道教文化旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目總體規(guī)劃》、純陽(yáng)上宮平面布局和部分圖紙?jiān)O(shè)計(jì)，為工程開(kāi)工建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)保證。

九峰山純陽(yáng)上宮修復(fù)工程，總投資１．６億元，建筑面積１萬(wàn)平方米，其中純陽(yáng)殿建筑面積７００多平方米，預(yù)計(jì)２０１５年全面竣工。這一工程不僅是我縣今年的“十大重點(diǎn)工程”之一，也是市委、市政府“文化強(qiáng)市”十大工程之一“洞賓道教文化開(kāi)發(fā)工程”的核心組成部分。這一工程的建設(shè)不僅對(duì)推進(jìn)芮城文化旅游強(qiáng)縣、運(yùn)城市文化強(qiáng)市戰(zhàn)略和山西省打造“北有佛教五臺(tái)山，南有道教九峰山”旅游品牌具有重要作用，而且對(duì)傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)中華文化大發(fā)展大繁榮具有重要意義。

上午九時(shí) 開(kāi)工典禮現(xiàn)場(chǎng)

開(kāi)工典禮現(xiàn)場(chǎng) 山里氣候涼 小麥成熟晚

九峰山農(nóng)家的打麥場(chǎng) 九峰山左邊的 雞頭山 千年不老--銀杏樹(shù) 被老百姓稱為神樹(shù)

喜看九峰山疊翠 當(dāng)?shù)匕傩照谑崭钚←?/p>

家門(mén)前的碾麥場(chǎng) 起場(chǎng) 三輪車(chē) 碾場(chǎng)

第二篇：古法釀造—純陽(yáng)道酒別稱(千日醉)

古法釀造—純陽(yáng)道酒別稱(千日醉)

道教與釀酒術(shù)

中國(guó)的酒文化，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以這么說(shuō)“酒”的用途非常廣泛，意義深遠(yuǎn)，而且具有不可代替性。諸如：大到萬(wàn)民同歡的國(guó)宴，出征前的壯行，戰(zhàn)后的慶功宴，中到養(yǎng)生的中醫(yī)藥酒文化與實(shí)際價(jià)值，小到日常百姓家的婚喪嫁娶，朋友聚會(huì)等。總之它成了精神上的褒揚(yáng)與依托，上下之間溝通的橋梁，好友、親人、家人團(tuán)聚喜慶的象征。

據(jù)史料記載：純陽(yáng)道酒為圣物“以祭祀天地神靈祖先，以此看來(lái)早期釀制的酒不是主要給人喝的，而是祭祀用的，隨著道教的煉丹術(shù)與醫(yī)學(xué)的發(fā)展才從酒中找到它的諸多作用及功能，如酒作成藥丸或作為藥引服用，在通過(guò)藥酒以抵御風(fēng)寒，去濕癥，舒經(jīng)絡(luò)，驅(qū)蛇蟲(chóng)穢物等。

關(guān)于釀造方法，因?yàn)樵诘澜痰そ?jīng)常會(huì)引用到醇或苦酒等原料，如魏晉時(shí)期一部《太上靈寶五符序》中介紹了許多釀造方法，這些方法都是歷代祖師及酒文化的繼承與匯總。

這些方法大多用以發(fā)酵法，其中還有一些“干酒法”將酒濃縮，如丸子曬干，用時(shí)投一丸于水中，可成美酒，道教在釀制上多用蒸煮法。

藥酒經(jīng)中傳承也用明確如：酒一斛、清之分者兩壇中，密塞其口，以大釜中煮，使發(fā)熱，熱氣勃射而出，則可也。這也是我國(guó)關(guān)于藥酒制作中最早記載。

下面我來(lái)介紹一下純陽(yáng)道酒的起源及制作方法概述。呂祖名呂巖字洞賓號(hào)純陽(yáng)子，唐末宋初京兆人，今陜西西安以東至華陽(yáng)縣一帶，道教八仙之一，是唐代著名的道學(xué)家、養(yǎng)生家、醫(yī)學(xué)家、書(shū)法家，通周易，明天理，知陰陽(yáng)。呂祖一生游歷十方，弘法度人。

本酒以《北山酒經(jīng)》及《太上靈寶五符序》《齊民要術(shù)》等經(jīng)典加以呂祖中藥養(yǎng)生方，酒曲秘方，諸如：川穹、白附子、白術(shù)、瓜蒂等，獨(dú)特的制取工藝，以及養(yǎng)生藥酒制作方法，早以前在葫蘆島老家舅爺和爺爺做釀酒行當(dāng)，小時(shí)有幸做過(guò)幫工，長(zhǎng)大后出家入道，因?yàn)樾r(shí)候家里有釀酒經(jīng)歷，而道教的煉丹，道醫(yī)也很弘深廣大，所以就對(duì)此尤為注意，祖師慈悲，機(jī)緣得到了師爺陜西呂祖宮傳承，純陽(yáng)養(yǎng)生酒制作古法釀造，制曲藥酒等技。此外我還在進(jìn)一步研究學(xué)習(xí)摸索“干酒”復(fù)原重現(xiàn)老祖先的智慧。

道教提倡天人合一，逍遙自在，放下萬(wàn)物和諧的思想意境，琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒茶無(wú)不表明道教的修行態(tài)度，《神農(nóng)本草經(jīng)》記載，少量引用可行經(jīng)化氣，驅(qū)風(fēng)除邪等功效，是一種文化的體現(xiàn)。

唐朝李白曾經(jīng)研究釀造 千日醉他到齊州（今山東歷城）紫極宮訪道士高如貴。高如貴為李白親授道箓，至此，李白成了道門(mén)內(nèi)一位名