第一篇：美麗中國的含義

美麗中國的含義

美麗中國，就是要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢。

對于我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)來說，要達(dá)到“美麗中國”的要求:

就要努力追求協(xié)調(diào)發(fā)展,力求內(nèi)外部協(xié)調(diào)，改變對外需的過度依賴，實(shí)現(xiàn)資源與要素在內(nèi)外部兩個市場的最優(yōu)配置；統(tǒng)籌中東西部及城鄉(xiāng)之間的供求，調(diào)整投資、消費(fèi)與收入分配之間的關(guān)系，推動各經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)的良性循環(huán)；優(yōu)化商品、要素、金融與資本市場結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)均衡增長，也就是“美”的協(xié)調(diào)增長。

對于我國的生態(tài)建設(shè)來說，要達(dá)到“美麗中國”的要求:

就要妥善處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境資源的關(guān)系。更需要采用可持續(xù)發(fā)展的綠色評估體系，對資源與環(huán)境進(jìn)行價值重估，明確不同經(jīng)濟(jì)活動的環(huán)境與社會代價，進(jìn)而尋找與本地區(qū)資源與環(huán)境稟賦相適宜的新路徑與新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。

對于我國的社會建設(shè)來說，要達(dá)到“美麗中國”的要求:

就要解決社會建設(shè)的短板問題，力爭經(jīng)濟(jì)增長與社會發(fā)展的步調(diào)協(xié)同。特別對老百姓關(guān)心的民生領(lǐng)域要有切實(shí)投入，為經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長提供切實(shí)保障。而社會建設(shè)帶來的巨大商機(jī)應(yīng)向整個社會釋放。

對于我國的文化建設(shè)來說，要達(dá)到“美麗中國”的要求:

就要立意高遠(yuǎn)將中華文化與世界對接，并注入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會建設(shè)、政治建設(shè)、生態(tài)建設(shè)的各個環(huán)節(jié)。這是民族復(fù)興的靈魂所在。要涵養(yǎng)公德，處理好文化建設(shè)的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益關(guān)系，讓美麗的中國元素成為經(jīng)濟(jì)生活與創(chuàng)造力的觸發(fā)點(diǎn)。

對于我國的政治建設(shè)來說，要達(dá)到“美麗中國”的要求:

就需要推進(jìn)政治體制改革，建立健全與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng)的體制機(jī)制。一方面要明晰政商關(guān)系、政學(xué)關(guān)系，從源頭上杜絕經(jīng)濟(jì)腐敗、學(xué)術(shù)腐敗、公權(quán)力腐敗；另一方面要強(qiáng)化人民的主體地位，切實(shí)保障公民的各項(xiàng)基本權(quán)利。這是建設(shè)“美麗中國”的法制前提。

由此來看，“美麗中國”不只與生態(tài)文明有關(guān)，它是一個語言形象、內(nèi)涵豐富的發(fā)展新目標(biāo)。其中，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，并融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的各方面與整個過程。這種五位一體的做法是建成“美麗中國”的關(guān)鍵，其中蘊(yùn)藏的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展機(jī)會將是難以估量的。

第二篇：美麗中國的含義

美麗中國的含義

美麗中國，在我看來，就是要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)各方面和全過程，體現(xiàn)了尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念。

對于我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)來說，要達(dá)到“美麗中國”，就要努力追求協(xié)調(diào)發(fā)展。力求內(nèi)外部協(xié)調(diào)，改變對外需的過度依賴，實(shí)現(xiàn)資源與要素在內(nèi)外部兩個市場的最優(yōu)配置；統(tǒng)籌中東西部及城鄉(xiāng)之間的供求，調(diào)整投資、消費(fèi)與收入分配之間的關(guān)系，推動各經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)的良性循環(huán)；優(yōu)化商品、要素、金融與資本市場結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)均衡增長，也就是“美”的協(xié)調(diào)增長。

對于我國的生態(tài)建設(shè)來說，要達(dá)到“美麗中國”的要求，就要妥善處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境資源的關(guān)系。一方面要樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念；另一方面更需要采用可持續(xù)發(fā)展的綠色評估體系，對資源與環(huán)境進(jìn)行價值重估，明確不同經(jīng)濟(jì)活動的環(huán)境與社會代價，進(jìn)而尋找與本地區(qū)資源與環(huán)境稟賦相適宜的新路徑與新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。

對于我國的社會建設(shè)來說，要達(dá)到“美麗中國”的要求，就要解決社會建設(shè)的短板問題，力爭經(jīng)濟(jì)增長與社會發(fā)展的步調(diào)協(xié)同。要加快實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化，形成覆蓋城鄉(xiāng)的基本公共服務(wù)體系；要強(qiáng)化公共安全體系，形成有效的社會管理體制與機(jī)制。特別對老百姓關(guān)心的民生領(lǐng)域要有切實(shí)投入，為經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長提供切實(shí)保障。而社會建設(shè)帶來的巨大商機(jī)應(yīng)向整個社會釋放。

對于我國的文化建設(shè)來說，要達(dá)到“美麗中國”的要求，就要立意高遠(yuǎn)將中華文化與世界對接，并注入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會建設(shè)、政治建設(shè)、生態(tài)建設(shè)的各個環(huán)節(jié)。這是民族復(fù)興的靈魂所在。一方面要傳承創(chuàng)新，發(fā)掘中華文化的當(dāng)代價值；另一方面要涵養(yǎng)公德，處理好文化建設(shè)的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益關(guān)系，讓美麗的中國元素成為經(jīng)濟(jì)生活與創(chuàng)造力的觸發(fā)點(diǎn)。

對于我國的政治建設(shè)來說，要達(dá)到“美麗中國”的要求，就需要推進(jìn)政治體制改革，建立健全與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng)的體制機(jī)制。一方面要明晰政商關(guān)系、政學(xué)關(guān)系，從源頭上杜絕經(jīng)濟(jì)腐敗、學(xué)術(shù)腐敗、公權(quán)力腐??；另一方面要強(qiáng)化人民的主體地位，切實(shí)保障公民的各項(xiàng)基本權(quán)利。這是建設(shè)“美麗中國”的法制前提。

由此來看，“美麗中國”不只與生態(tài)文明有關(guān)，它是一個語言形象、內(nèi)涵豐富的發(fā)展新目標(biāo)。其中，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，并融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的各方面與整個過程。這種五位一體的做法是建成“美麗中國”的關(guān)鍵，其中蘊(yùn)藏的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展機(jī)會將是難以估量的。

第三篇：中國數(shù)字的含義

中國數(shù)字的含義

阿拉伯?dāng)?shù)字1、2、3、4、5、6、7、8、9。0是國際上通用的數(shù)碼。這種數(shù)字的創(chuàng)制并非阿拉伯人，但也不能抹掉阿拉伯人的功勞。阿拉伯?dāng)?shù)字最初出自印度人之手，也是他們的祖先在生產(chǎn)實(shí)踐中逐步創(chuàng)造出來的。公元前3000年，印度河流域居民的數(shù)字就已經(jīng)比較進(jìn)步，并采用了十進(jìn)位制的計(jì)算法。到吠陀時代（公元前1400－公元前543年），雅利安人已意識到數(shù)碼在生產(chǎn)活動和日常生活中的作用，創(chuàng)造了一些簡單的、不完全的數(shù)字。公元前3世紀(jì)，印度出現(xiàn)了整套的數(shù)字，但各地的寫法不一，其中典型的是婆羅門式，它的獨(dú)到之處就是從1～9每個數(shù)都有專用符號，現(xiàn)代數(shù)字就是從它們中脫胎而來的。當(dāng)時，0還沒有出現(xiàn)。到了笈多時代（300－500年）才有了0，叫舜若（shunya），表示方式是一個黑點(diǎn)●，后來衍變成0。這樣，一套完整的數(shù)字便產(chǎn)生了。這就是古代印度人民對世界文化的巨大貢獻(xiàn)。

中國人(Chinese)偏愛8(eight)和6(six)，忌諱4(four).而西方人認(rèn)為3(three)和7(seven)是大吉大利的數(shù)字，會給人帶來幸福和快樂。西方文化認(rèn)為世界(the world)是由大地(land),海洋(sea)與天空(sky)三者合成的；大自然由動物(animal),植物(plant)和礦物構(gòu)成,所以他們就特別喜歡3這個數(shù)字。但是西方人認(rèn)為13(thirteen)是個不祥的數(shù)字。重大活動不安排在13號，請客避免13人入席，電影院里沒有第13排和13號座位，這是因?yàn)橐d受難的前夜，和12個門徒共進(jìn)晚餐，師徒13人中出現(xiàn)了一個叛徒猶大，因此，信奉基督教的民族都認(rèn)為13是個不祥的數(shù)字。

1——一，有第一、金牌、萬物起始之意，是成就、地位和尊榮的象征。第一：No.1是很多成功人士一生追求的目標(biāo)，站在事業(yè)和人生的顛峰，永遠(yuǎn)成為天之驕子。第一對于他們是地位和尊榮的象征。金牌：奧運(yùn)會等大型比賽，金牌就意味著第一，是所有人花費(fèi)無數(shù)心血爭奪的目標(biāo)，它不僅代表了參賽者的最高能力和成就，也給國家和人民帶來無上的榮耀。一，萬物的起始：《說文》有語一，惟初太始道立于一，造分天地，化成萬物。《淮南子》有語一也者，萬物之本也。1—— 在西方，它表示完美、獨(dú)尊、起始，代表概念世界的一，一產(chǎn)生多，因而是世界的象征。一產(chǎn)生多，一不是數(shù)，沒有性的特征，屬于太陽的領(lǐng)域。西方命理認(rèn)為，生日帶1的人，是一個有野心，喜歡站在顛峰的人，不喜歡受人指使，喜歡依照自己的意愿行事。具有領(lǐng)導(dǎo)能力，容易獲得成功，兼且能得到別人的信任。塔羅牌里的1：魔術(shù)師

就象數(shù)字1代表萬物之始的意義，這張牌象征著宇宙創(chuàng)造萬物的力量，隱藏 在起點(diǎn)的能量。牌面上畫的魔術(shù)師代表：掌管精神面和物質(zhì)面的三大力量——出發(fā)、創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)。訴說著從無到有的過程中，蘊(yùn)藏著無限大的萬能力量。

2——在中國人眼里，2是偶數(shù)，有雙的寓意。中國人總是希望好事成雙，所以2是個很受歡迎的吉祥數(shù)字。結(jié)婚要貼喜喜，取雙喜臨門的彩頭，祝詞比翼雙飛，希望夫妻白首偕老。平時稱贊人，也是才貌雙全、文武雙全、智勇雙全。討吉利時，帶兩帶雙的詞就更多了：兩全其美、福慧雙修、雙喜臨門等等。2——在西方，2是第一個偶數(shù)，屬于陰性。這是和立體空間有關(guān)的第一個數(shù)。2是可分的，代表對立物。它不能象征靈魂或精神，只能象征肉體或物質(zhì)。屬于自然的秩序，也屬于世俗存在和價值的秩序，屬于月亮的領(lǐng)域。在西方命理中，生日帶2的人具有洗練、優(yōu)雅、高貴的氣質(zhì)，他們擁有靈巧的手段，可以完成不可能的任務(wù)。而且，人際關(guān)系很好，擅長社交。塔羅牌里的2：女祭師 塔羅牌大阿卡那的第2張是女祭師，她坐在寶座上，看來自在平靜，有些高深莫測。她擁有靈性，可以讓隱藏的力量和秘密顯現(xiàn)，進(jìn)而給予人們這些知識。所以當(dāng)牌面正立時顯示的是寧靜、直覺、含蓄以及謹(jǐn)慎；當(dāng)牌面倒立時則表示詭秘、猜疑、冷漠和遲緩。

3——在中國文化里，三表示多，凡事不過三，很多時候，三具有典型性，如：三甲，也是一條界線。同時，三與道家頗有淵源。三表示多而且典型時，有詞入木三分、繞梁三日等等，《戰(zhàn)國策》有語魯仲連辭讓者三?！妒酚洝酚姓Z一篇之中三致志焉。小說中，更喜歡用三天三夜這個經(jīng)典時間段。三與道家的淵源，體現(xiàn)在三皇、道的解釋：三，天地人之道也?！独献印酚姓Z一生二，二生三，三生萬物。3——在西方，3是第一個奇數(shù)，屬于陽性，象征生殖繁衍能力，屬于火星的領(lǐng)域。3有開頭、中間和結(jié)尾，并使開頭和結(jié)尾兩端得以諧調(diào)（注意不是協(xié)調(diào)），因而象征對立面之間的和諧。三既具有古老傳說中的魔力特征，又與基督教的三位一體相聯(lián)系。西方命理上認(rèn)為，生日帶3的人總是給人快樂的感覺，個性樂觀開朗，善辭令。為人外柔內(nèi)剛，進(jìn)取心強(qiáng)。不喜歡受人束縛，自尊心強(qiáng)，不服輸。塔羅牌里的3：皇后 塔羅牌大阿卡那的第3張是皇后，象征有創(chuàng)造力的聰明才智。她是達(dá)到極致的完美女性，是孕育大地的母親，也是阿拉夢想與渴望的化身。當(dāng)牌面正立時，這張牌代表魅力、優(yōu)雅與毫不保留的愛；牌面倒立時則有自負(fù)、矯情及無法容忍缺陷的意思。

4——在中國，4也是一個典型數(shù)字，用途非常廣泛，很有價值。四柱：指人出生的年、月、日、時。四知：天知、神知、我知、子知。四制：喪服有恩、理、節(jié)、權(quán)四制。四大：佛家以地、水、火、風(fēng)為四大。道家以道、天、地、人為四大。四行：四種德行:仁、義、禮、智或孝、忠、信、悌，內(nèi)容隨文而異。文房四寶：筆、墨、紙、硯四種文具的統(tǒng)稱。4——在西方，4=2+2，或2*2，這是象征宇宙和諧的數(shù)。它是產(chǎn)生立體形式的第一個數(shù)，因此它 窮盡了宇宙空間有形擴(kuò)展的一切可能性。物質(zhì)世界由四種元素構(gòu)成。世界有四等分，樂園有四條河流。4代表正方形，象征穩(wěn)定性，屬于水星的領(lǐng)域。西方命理認(rèn)為，生日帶4的人年輕時的性格會較為孤僻，但隨著年齡的增長，人會變得圓滑。為人正直及而認(rèn)真，德行方正。塔羅牌里的4：皇帝 塔羅牌大阿卡那的第4張是皇帝，他力量的主要來源是智慧，并以此統(tǒng)治世間萬物?；实鄣牡匚恢粮邿o上，他的權(quán)威不容質(zhì)疑。牌面正立時，代表堅(jiān)強(qiáng)的意志和穩(wěn)固的能量；當(dāng)牌面倒立時，就表示任性、暴虐和殘忍。

5——在中國文化和生活里，5是一個應(yīng)用的很廣的數(shù)字，很有文化價值和使用價值。五行：金、木、水、火、土。段玉裁注：水火木金土，相克相生，陰陽交午也。五倫：封建禮教指君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種倫理關(guān)系。五谷：稻、黍、稷、麥、豆。五音：中國五聲音階上的五個級,相當(dāng)于現(xiàn)行簡譜上的1、2、3、5、6。唐代以來叫合、四、乙、尺、工。更古的時候叫宮、商、角、徵、羽。五官：指耳、眼、鼻、口、身,通常指臉部器官。5——在西方，5=3+2，即奇數(shù)（陽性）+偶數(shù)（陰性），這也是相似和相異的總和。陰陽結(jié)合象征婚姻，暗示男女之間的正當(dāng)關(guān)系，其中男性是較高的數(shù)3，女性是較低的數(shù)2。此外，相似與相異的總和是正義的象征，因此五暗示至高無上的權(quán)力?！杜f約》開頭有五卷。5屬于木星的領(lǐng)域。西方命理認(rèn)為，生日帶5的人，喜歡與人聊天，享受與三五知己把酒言歡的樂趣。愛好旅行及追求刺激，不能忍受單調(diào)的生活和工作。為人機(jī)智、果斷，極受朋友歡迎。塔羅牌里的5：教皇 塔羅牌大阿卡那的第5張是教皇，他是神圣、神秘事物的解釋者，象征人類的認(rèn)知及信仰。教皇的知識充滿奧秘，即使抽象的事物也受它主宰。牌面正立時，表示信心十足、不疑不慮及對事物有正確理解力；牌面倒立則是愛說教、唱高調(diào)以及獨(dú)斷。

6——六，六六大順，由此可見，六在中國人眼里，是多么的受歡迎受重視。中國文化里，六的使用也非常廣泛，是一個非常有價值的數(shù)字。六合：上下和四方,泛指天地或宇宙。成玄英疏：六合，天地四方。六書： 古代分析漢字而歸納出的六種條例，即指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借?；蛑噶?jīng)，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六禮：中國古代婚姻需備的六種禮節(jié)——納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。六親：古指父、母、兄、弟、妻、子。六律：1.黃鐘(C)、2.大呂(#C)、3.太簇(D)、4.夾鐘(#D)、5.姑洗(E)、6.中呂(F)、7.蕤賓(#F)、8.林鐘(D)、9.夷則(#G)、10.南呂(A)、11.無射(#A)、12.應(yīng)鐘(B)、合稱十二律。區(qū)分開來，奇數(shù)(陽)稱六律，偶數(shù)(陰)稱六呂，合稱律呂。六味：指苦、酸、甘、辛、咸、淡等六種滋味。六料：原指稻、黍、稷、粱、麥、菽六谷,后為各種谷物的泛稱。六曹：指功曹、倉曹、戶曹、兵曹、法曹、士曹。6——在西方，6=2*3，與性愛和繁衍相聯(lián)系。它象征愛、生殖力，以及和平與豐饒，屬于金星的領(lǐng)域。西方命理認(rèn)為，生日帶6 的人，為人較感性，喜歡美的東西。有一顆溫柔而開朗的心，人們都愛與他接近。不過，感情頗為沖動，容易有盲目的行動。塔羅牌里的6：戀人塔羅牌大阿卡那的第6張是戀人，這象征透過兩性結(jié)合的愛，能使全人類團(tuán)結(jié)在一起。牌面正立時，這張牌代表道德、美學(xué)以及肉體上更高層次的感情與渴望；倒立時，則代表欲求不滿、多愁善感和遲疑不決。

7——七，在中國歷史文化和生活中，用的非常廣泛，是個很有文化價值和使用價值的數(shù)字。《漢書 律歷志》有語七者，天地四時人之始也?！墩f文》有語七，陽之正也。從一，微陰從中斜出也。七一：七月一日，中國共產(chǎn)黨建黨紀(jì)念日。七寶：佛經(jīng)上指金、銀、琉璃、硨磲、瑪璃、珍珠、玫瑰。七夕：七月七，是傳說中牛郎織女從鵲橋渡天河相會的日子。古時還在這個節(jié)日設(shè)香案，拜祭牛郎織女。香案一般在七月初七就備妥，傍晚時分開始向織女乞巧。由于節(jié)日的來源富有浪漫色彩，乞巧節(jié)近兩年逐漸發(fā)展成為華人的情人節(jié)。七步成詩：稱人才思敏捷。七擒七縱：三國時，諸葛亮出兵南方，將當(dāng)?shù)厍蹰L孟獲捉住七次，放了七次，使他真正服輸，不再為敵。比喻運(yùn)用策略，使對方心服。7——在西方，7 具有未生成，或未被產(chǎn)生的特征。它是一個質(zhì)數(shù)，其倍數(shù)產(chǎn)生不了數(shù)字10之前的任何一個數(shù)。在古代傳說它是打開宇宙的鑰匙。它是塵世間一周七天的天數(shù)，屬于變化世界。在基督教國家中，它是上帝創(chuàng)世的天數(shù)。7屬于土星的領(lǐng)域。土星由薩圖恩司掌，而薩圖恩是老年之神，時間之神，也是變化之神。西方命理認(rèn)為，生日帶7的人，為人頗自我、敏感。工作能力強(qiáng)，性格復(fù)雜，喜歡變化及追求完美。塔羅牌里的7：戰(zhàn)車 塔羅牌大阿卡那的第7張是戰(zhàn)車，牌面上的勝利者以一種強(qiáng)而有力的姿態(tài)，展現(xiàn)他在人世間的豐功偉業(yè)。這張牌可以解釋成：不論正道多么艱險難行，你都得繼續(xù)走下去。牌面正立代表成功的、有才能的和有效率的；若牌面倒立則暗示專制的態(tài)度和拙劣的方向感。

8—— 八諧音發(fā)，在中國，有招財(cái)提運(yùn)的含義，深受廣大人民的喜愛。手機(jī)號碼、車牌號碼、門牌號碼等等，都是以8字為第一考慮。不僅如此，在中國的漢字詞典里，八的含義也非常之廣，它往往于方位卦相命理相聯(lián)，甚至連解放軍的前身也命名為八路軍，是一個非常有價值的數(shù)字。八荒：最遠(yuǎn)之處?！哆^秦論》有語并吞八荒之心?！讹嫳液霞酚姓Z縱有千古，橫有八荒。八字：用天干和地支表示一個人出生的年、月、日、時的八個字，算命者認(rèn)為從生辰八個字可推算一個人的命運(yùn)。八卦：遠(yuǎn)古中國的一套象征性符號，由三條長畫或斷畫組成的八種圖式，在中國和日本用于占卜和象征。八拜之交：古代世交子弟對長輩的禮節(jié)，后世將異姓結(jié)為兄弟亦稱八拜。八斗才：舊時比喻高才。謝靈運(yùn)嘗曰：天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗，我得一斗，天下共分一斗。八行書：舊式信箋每頁八行，因此代稱信件。溫庭筠《酒泉子》八行書，千里夢，雁南飛。八仙：神話傳說中道教八位神仙，即漢鐘離、李鐵拐、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。8——在西方，8是象征再生的數(shù)，復(fù)活的數(shù)，永恒的數(shù)。它是創(chuàng)世后的第八天，也是復(fù)活節(jié)前那一周的第八天，基督在這一天復(fù)活。西方命理認(rèn)為，生日帶8的人，是個貫徹始終終的人，一旦做了某項(xiàng)決定，定會堅(jiān)持到底，絕不退縮。雖然樹敵者很多，但支持者也不少。交際手腕高明，是做大交易的人才。塔羅牌里的8：力量

圖牌中畫著一位優(yōu)雅的皇后，正在馴服一頭憤怒的獅子?；屎笙笳髋Х◣?，可以駕馭不易控制的能量，并代表道德及體能上的優(yōu)越力量。這張牌正立時，代表個人的魅力以及追求成功的決心；倒立時，則暗喻自滿和濫權(quán)。

9——漢語九，為最高數(shù)，諧音久，有永恒之意，被歷代皇帝所尊崇。《史記》有云：禹收九牧之金，鑄九鼎，象九洲。九鼎九洲更成為家國天下權(quán)力的象征。我國民間對九也很偏愛，凡事用九作計(jì)量單位。歷代皇帝愛九，他們穿九龍袍，造九龍壁，利用九與久的諧音來表達(dá)萬歲 萬壽無疆和天下永久的欲望。舉世聞名的皇宮（故宮）就是一個九的王國。三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）的高度都是九丈九尺；故宮內(nèi)各宮、殿與大、小城門上金黃色的門釘，也都是橫九排、豎九排，一共九九八十一顆；臺階的級數(shù)也是九或九的倍數(shù)；故宮內(nèi)宮殿房屋總數(shù)為九千九百九十九間（半）；天壇、頤和園等皇帝所到之處，建筑也多以九為基數(shù)。不僅如此，他們還在中央統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部設(shè)九卿，即九個官職，從秦漢到清朝，代代如此。我國民間對九也很偏愛，這表現(xiàn)在凡事用九作計(jì)量單位，數(shù)九便是一例，南朝梁代《荊初歲時記》記載：俗用冬至日數(shù)及九九八十一日，為歲寒。此后，九九歌便開始在民間流傳，這些九九歌巧妙地利用自然界的一些生態(tài)現(xiàn)象和天氣征兆，反映冬季九九中的氣候變化規(guī)律。到了明代，出現(xiàn)了畫九，清代，又發(fā)展為寫九，無論是數(shù)、畫還是寫，都是以九為標(biāo)準(zhǔn)數(shù)字，勾勒出冬季的天氣變化情況等。9——在西方，9是象征美德的數(shù)，是圓滿3的圓滿形式。托勒密天文學(xué)上有九重天，《圣經(jīng)》里有九級天使。9也是有德之人的靈魂之?dāng)?shù)。多恩的《告別辭：莫傷悲》一詩包括九個詩節(jié)。西方命理認(rèn)為，生日帶9的人，天分奇高，才華在很年輕時已得到肯定，同時通常還是一個博愛的人。塔羅牌里的9：隱士

塔羅牌大阿卡那的第9張是隱士，他提著一盞燈、拄著拐杖，代表冥想、孤立與寂靜，象征智慧的結(jié)晶及絕對的紀(jì)律。隱士是嚴(yán)厲的導(dǎo)師，他運(yùn)用良心使人走上正途。牌面正立時，代表有所堅(jiān)持、有目標(biāo)、深沉且專注。牌面倒立表示專斷、不易原諒他人、多疑以及氣餒。

10——十，表示達(dá)到頂點(diǎn)，有十全十美的含義，代表圓滿。十在中國文化和生活里，是一個使用價值和文化價值都很高的數(shù)字。《說文》有語十，數(shù)之具也。十拿九穩(wěn)：比喻非常有把握。十全十美：各方面都非常完美，毫無缺陷。十里長亭：古時設(shè)在路旁的亭子,常用作送別餞行之處。十步芳草：比喻處處都有人才?！墩f苑》有語十步之澤，必有香草；十 室之邑，必有忠士。10——在西方，10是象征圓滿的整數(shù)。人體上有十個手指和十個腳趾?！妒ソ?jīng)》中有十誡，但丁的《神曲》有十重天。西方命理認(rèn)為，生日帶10的人，為人有進(jìn)取心，但稍嫌性急。有競爭之心，不肯輕易服輸，能積聚財(cái)富及有一定的社會地位。有獨(dú)裁之心及意志力強(qiáng)，不會永遠(yuǎn)安于現(xiàn)狀。塔羅牌里的10：命運(yùn)之輪 塔羅牌大阿卡那的第10張是命運(yùn)之輪，象征時運(yùn)的逆轉(zhuǎn)，除了變動本身，世上并沒有真正恒常不變的真理。這張牌顯示了喜歡賭博的傾向，它會使生命因此起伏不定。事實(shí)上，人生不管成功或失敗都與命運(yùn)之輪緊緊相系；所以，生命中的成敗輸贏都不會是永久固定的。

第四篇：“美麗”中國

“美麗”中國

——觀2012《感動中國》有感

俗話說得好，“生活中并不缺乏沒，而是缺乏發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。美其實(shí)就在我們身邊，《感動中國》就是我們身邊美的集中體現(xiàn)。

航空英雄羅陽用生命托起戰(zhàn)機(jī)，最終倒在工作崗位上的“愛國美”；最美女教師張麗莉?yàn)榫葘W(xué)生失去雙腿的“師德美”；農(nóng)家婦女高淑珍堅(jiān)持14年以家庭力量撐起“愛心小院”的“奉獻(xiàn)美”??這一個又一個“美”，傳遞著的是一個又一個人家大美！

節(jié)目中最令人感動的是臺灣老兵高秉涵為上百位老兵帶回骨灰的事跡。國民黨阻止軍人回到故鄉(xiāng)使用殘酷的手段，無盡的鄉(xiāng)愁寄托在靈魂中，正如白巖松所說，“帶回的不是骨灰，而是一壇又一壇鄉(xiāng)愁”。

淺淺的海峽怎么能切斷兩岸同胞的骨肉親情呢？兩岸同胞的心永遠(yuǎn)是連在一起的，無論遇到多大的困難，只要兩岸同胞團(tuán)結(jié)起來就能渡過難關(guān)！

或許是因?yàn)槟挲g差距不大的緣故，12歲女孩何玥最令我欽佩。我們還在活蹦亂跳，她卻永遠(yuǎn)的離開了人世。盡管她離開了，可她卻將自己的器官捐獻(xiàn)給別人，永遠(yuǎn)地活在人們心中。

真正做到了“為人民服務(wù)，做人民公仆”的局長陳家順為保障農(nóng)民工利益，多次到企業(yè)臥底打工，為政府人員做出了榜樣。

科學(xué)家林俊德、醫(yī)生周月華、海軍氣象工程師李文波、孝子陳斌強(qiáng)，一個又一個彰顯“堅(jiān)持”和“奉獻(xiàn)”的感人事跡，無不感動著我們。

這一個個“美”——“品格美”、“人格美”、“精神美”，將被我們傳承，并創(chuàng)造“社會美”、“中國美”。

作者：筠連縣筠連鎮(zhèn)古樓小學(xué)校園小記者詹小均

指導(dǎo)教師：蔣蜀均

初三:詹小均

第五篇：美麗中國（定稿）

美麗中國---我的中國夢

我手握一支絢爛的畫筆，在紙上涂鴉，每一筆都濃墨重彩，每一筆都富有激情，每一筆都閃爍著玓瓅。我在繪我的夢，我的中國夢。

中華民族具有5000千年的悠久歷史和燦爛的文化，五千年來，中華民族所創(chuàng)造的燦爛文明博大精深，以其輝煌的成就屹立于人類文明之巔。中華文明既包括定居于黃河，長江流域的較早以農(nóng)耕為主要生活來源的華夏文明，也包括若干以游牧為主要生活來源的少數(shù)民族文明，中華文明在發(fā)展過程中顯示了巨大的凝聚力。中華文明既是勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的我國各族人民世世代代艱苦奮斗的結(jié)晶，也是凝聚我國各民族并促使各民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的無形力量。這是非常寶貴的歷史遺產(chǎn)，我們要珍惜它，要在新的歷史時期繼承他并發(fā)揚(yáng)光大。

經(jīng)過三十年的改革開放，中國的科技水平日新月異突飛猛進(jìn)，神九飛天，首次載人交會對接圓滿成功，展示中國精度，蛟龍入海載人下潛成功突破7000米，刷新中國中國深度，京廣高鐵如同巨龍般穿越祖國萬里河山，聯(lián)通大江南北，彰顯中國速度，等等創(chuàng)新成果，均取得豐碩成果。中國科技實(shí)力大幅提升，自主創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會進(jìn)步，民生改善，國家安全中發(fā)揮了不可替代的支撐作用。

更值得欣慰的是，中國科學(xué)技術(shù)的鉆研領(lǐng)域更廣，對任命生活的影響愈發(fā)深刻。中國人自主研發(fā)的TD—SCDMA技術(shù)便是其中之一，這意味著中國人創(chuàng)造了世界標(biāo)準(zhǔn)，我們有十足的底氣昂首闊步于世界科技之林。

科技興則民族興，科技強(qiáng)則國力強(qiáng)。中國沒有因存在的差異而妄自菲薄，中國更沒有為以取得的成績沾沾自喜。中國正在不斷提高自主創(chuàng)新能力，為建設(shè)新型國家奮斗。

在世界的東方，有一個美麗的國家，那就是中國，它具有茫茫大海般的胸懷，從太空中看到的巍峨的萬里長城是中國的脊梁，滔滔的黃河是中國流淌著的血液，青藏高原是中國剛硬的臂膀，在這片遼闊的土地上，土地肥沃、氣候濕潤、雨量充沛、資源豐富、可魚可獵，在這片土地上居住的就是勤勞勇敢智慧的中國人民，創(chuàng)造了無比輝煌的業(yè)績。

一個民族的民族精神是一個民族賴以生存發(fā)展的精神支撐，在5000年的歷史長河中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。，是中華民族統(tǒng)一、生存、聚集、團(tuán)結(jié)和發(fā)展的精神支柱，他已經(jīng)深深地印在中華兒女的民族意識之中，成為維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的牢固紐帶，愛好和平，是中華民族的固有天性，他激勵著中華兒女變革創(chuàng)新、不懈奮斗，戰(zhàn)勝各種艱難險阻，經(jīng)受各種考驗(yàn)，矢志不渝勇往直前。

隨著中國的日益強(qiáng)大，催生中國夢，是我們比歷史上任何時期都更加接近實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大目標(biāo)。站在新的歷史起點(diǎn)上，中華民族離偉大復(fù)興的夢想從未如此之近。

一個人不怕一無所有，就怕沒有夢想，一個民族也是如此，我們有理由相信，國家更加進(jìn)步，民族更加騰飛，中華大地吹響更加嘹亮的號角，為中華民族的偉大復(fù)興、為每個普通中國人的夢想，注入新的不竭動力。