第一篇：唐代四大詩(shī)人“留跡”詩(shī)鄉(xiāng)綏陽(yáng)

唐代四大詩(shī)人“留跡”詩(shī)鄉(xiāng)綏陽(yáng)

呂金華

綏陽(yáng)史上有座陳子昂祠

“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”每當(dāng)我們讀著這首《登幽州臺(tái)歌》時(shí)，一位政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)卻反受打擊，因而心情苦悶的詩(shī)人形象，就會(huì)浮現(xiàn)在我們的腦海里。這位詩(shī)人就是初唐文壇四杰之一的陳子昂。可是誰(shuí)能想到，這位生于四川射洪，死于四川射洪的大詩(shī)人，在千里之外的貴州省綏陽(yáng)縣，居然于明代萬(wàn)歷年間有過(guò)一座專門祭祀他的祠堂呢？

陳子昂（661年-702年），字伯玉，因曾任武則天的右拾遺，故后世稱他為陳拾遺。他的詩(shī)留下來(lái)的有一百多首，其中最有代表性的是《感遇》38首，《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用》7首和《登幽州臺(tái)歌》。陳子昂辭官回鄉(xiāng)后，受武三思所害，冤死射洪獄中。明人陳昭遠(yuǎn)，是陳子昂的后裔，住在潼川（今四川省三臺(tái)縣），是當(dāng)?shù)孛浚霉盼脑~，工五七言，而且性格任俠，不知什么原因樹(shù)了仇人，后來(lái)只得遠(yuǎn)遷播州以躲避仇家。他于明萬(wàn)歷年間來(lái)到播州后，定居在今綏陽(yáng)縣蒲場(chǎng)鎮(zhèn)大溪源溝，三十年后離開(kāi)人世，現(xiàn)今大溪源溝等地仍有陳昭遠(yuǎn)的后裔。陳昭遠(yuǎn)感念自己不能常回四川祭祀陳子昂等先祖，就在大溪源溝建了一座陳子昂祠來(lái)祭祀陳子昂。陳昭遠(yuǎn)臨終前，留書(shū)給他的鄰居好友，當(dāng)時(shí)在北平公干多年未回來(lái)的劉仁臣，囑劉仁臣給陳子昂祠寫(xiě)一篇記，并刻于片石之上立于祠中。

清人編修的《遵義府志卷八·壇廟》記載：“陳子昂祠，在綏陽(yáng)縣西，其裔孫陳昭遠(yuǎn)建。”乾隆二十四年（1759年）《綏陽(yáng)志》也載有一篇《陳子昂祠堂記》：

昭遠(yuǎn)陳君，潼川名士，其先系出射洪，以避仇居播。萬(wàn)歷庚子征播，余從先大人轉(zhuǎn)餉，播平落業(yè)，與陳君比鄰，遂訂交焉。陳君性任俠，好古文詞，工五七言。唐拾遺陳公伯玉，乃其遠(yuǎn)祖，平章公其九世祖也。辛亥秋，陳君作家廟以專祀。時(shí)余有北平之役，閑居九載，歸而陳君謝世矣。其子真賚緘過(guò)

請(qǐng)?jiān)唬?此先君遺命，以致先生者。?啟函述其創(chuàng)修之意，而囑余記其事。其略曰：?拾遺祠之在吾鄉(xiāng)者，有世祠堂專祀拾遺公，平章公配焉。吾宗以喪亂多散處，某不幸避地來(lái)綏三十年，祠堂香火斬然久缺，某恐旦暮填溝壑，不護(hù)照先人邱墓，恨當(dāng)何如耶？聊構(gòu)數(shù)椽，以繼射洪之祠焉。?余謂真曰：?子知之乎？君子將營(yíng)宮室，先立家廟于正寢之東，昭孝思也。拾遺在唐，為一代文宗，工部詩(shī)曰：‘有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生楊馬后，名與日月懸。’又曰：‘終古立忠義，感遇有遺編。’由是觀之，其文其人，拾遺千古如見(jiàn)，若為念祖，而修厥德，不隕厥祀，固無(wú)窮之孝思也，子其勖。余因之有感矣。年將就木，故園之思，刻刻不忘，先塋在此，難以舍去，今觀仁人孝子之用心，而余益滋愧矣。子其時(shí)修而薦享之，以不負(fù)乃翁之意，孝莫大焉。?真曰：?唯唯，謹(jǐn)受教。?乃厥命第以片石，書(shū)小楷列諸壁間。

從這篇記中可知，劉仁臣是因?yàn)橛诿魅f(wàn)歷庚子年（1600年）平定楊應(yīng)龍之亂而入播，并定居于大溪源溝與陳昭遠(yuǎn)比鄰的。陳昭遠(yuǎn)建陳子昂祠是萬(wàn)歷辛亥年（1611年），而劉仁臣作記當(dāng)時(shí)在北平，回來(lái)后才作了這篇記，時(shí)間應(yīng)在1620年前后。這篇《陳子昂祠堂記》，用語(yǔ)簡(jiǎn)約，記事清楚，層次分明，不失為一篇情真意切的散文精品。

陳子昂祠和《陳子昂祠堂記》都是中國(guó)詩(shī)鄉(xiāng)綏陽(yáng)不可多得的歷史文化遺產(chǎn)。

李太白與詩(shī)鄉(xiāng)綏陽(yáng)

“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”讀著這首詩(shī)，人們的腦海里無(wú)不勾勒出唐代大詩(shī)人李太白的瀟灑形象。

李太白曾經(jīng)被流放夜郎，但究竟到?jīng)]到夜郎，史學(xué)界爭(zhēng)論不休，有的說(shuō)到了，有的說(shuō)沒(méi)到。全唐詩(shī)中所載李白的詩(shī)共896首，其中含有“夜郎”兩字的詩(shī)多達(dá)19首。而清人王琦編注的《李白全集》共收詩(shī)1010首，涉及李白流放夜郎的詩(shī)作有32首。李白寫(xiě)了如此多的夜郎詩(shī)，說(shuō)明流放夜郎是李白一生中的重大經(jīng)歷之一。其中《憶秋浦桃花舊游，時(shí)竄夜郎》一首，更是值得揣摩。“桃花春水生，白石今出沒(méi)。搖蕩女蘿枝，半搖青天月。不知舊行徑，初拳幾枝蕨。三載夜郎還，于茲煉金骨。”“三載夜郎還，于茲煉金骨”這兩句，其意是在夜郎呆了三年才回來(lái)，于那里煉就了一身金骨。這分明就是說(shuō)他實(shí)實(shí)在在到過(guò)夜郎。此外，《遵義府志》引明人曹學(xué)佺撰《名勝志》所載一首李白詩(shī)《題婁山石筍》： “石筍如卓筆，懸之山之巔。誰(shuí)為不平者，與之書(shū)青天。”也證明李白到過(guò)夜郎，因?yàn)閵渖骄臀挥谝估删硟?nèi)。

夜郎也是個(gè)頗受爭(zhēng)議的地方，據(jù)貴州夜郎文化研究的資深專家王德塤先生考證，秦夜郎治所在綏陽(yáng)縣境內(nèi)。他的論文《鄨邑與開(kāi)明王朝通考》詳細(xì)地論證了這件事，這篇論文提交給貴州夜郎文化研究會(huì)2012年年會(huì)，引起同行廣泛關(guān)注，特別是省文化廳考古專家的關(guān)注和支持。論文提交給貴州省民族文化學(xué)會(huì)第11次國(guó)際學(xué)術(shù)研討年會(huì)，得到審稿的貴州省社科院領(lǐng)導(dǎo)高度評(píng)價(jià)，王德塤因而在大會(huì)上作了重點(diǎn)發(fā)言，引起了中外專家的關(guān)注，紛紛來(lái)索取論文，后來(lái)這篇論文被“貴州名博”發(fā)表出來(lái)。這說(shuō)明，綏陽(yáng)曾是古夜郎的中心，并得到了有關(guān)專家的肯定。

如果李太白真到過(guò)夜郎，那么在綏陽(yáng)生活過(guò)就完全有可能。在綏陽(yáng)，有一處地名和一個(gè)古建筑是與李太白有關(guān)系的。綏陽(yáng)現(xiàn)在有一個(gè)太白鎮(zhèn)，是由古代自然村太白，發(fā)展成民國(guó)時(shí)期的太白鄉(xiāng)，解放后再發(fā)展為太白區(qū)，1992年撤區(qū)并鎮(zhèn)成了今天的太白鎮(zhèn)。人們之所以很鐘情于這個(gè)地名，把它的地域一再擴(kuò)大，就因?yàn)樗且岳钐椎拿置模屑o(jì)念李太白之意。試想，在遙遠(yuǎn)的古代，一個(gè)偏遠(yuǎn)山村怎么會(huì)與李太白搭界呢？其中必有緣故。在綏陽(yáng)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一座古建筑——懷白堂。民國(guó)17年（1928年）成書(shū)的《綏陽(yáng)縣志》，在“地理志”“古跡”篇中說(shuō)，“懷白堂：城北旺里尹珍場(chǎng)口，唐李白流寓處，遺址尚存”。既然“遺址尚存”，那么在這里出現(xiàn)過(guò)懷白堂這個(gè)建筑就不是空隙來(lái)風(fēng)了。

明代曾任銅仁知縣，累官監(jiān)軍副使的遵義人程生云，來(lái)綏陽(yáng)旺草拜懷白堂時(shí)寫(xiě)過(guò)一首《懷白堂》：“山間明月留佳句，江上清風(fēng)憶昔年。一自昌齡于役后，愁心終古在湘川。” 詩(shī)的大意是：在懷白堂周圍的山間月下，李太白留下了許多佳句；那江上清風(fēng)，還時(shí)時(shí)憶起當(dāng)年的他；李太白被貶夜郎時(shí)，經(jīng)常都憂愁苦悶地在芙蓉江邊徘徊啊。“一自昌齡于役后”，是借唐代另一大詩(shī)人王昌齡被貶謫龍標(biāo)（今湖南黔陽(yáng)縣）之事來(lái)喻李太白被貶夜郎，因?yàn)榍?yáng)與夜郎相鄰；“終古”是經(jīng)常之意，“湘川”指的是懷白堂緊挨著的芙蓉江。離此不遠(yuǎn)的遵義有一條湘江，在明代以前稱芙蓉江，而流經(jīng)旺草的河流，因綏陽(yáng)在唐至明期間曾叫過(guò)芙蓉縣，治所在旺草，河隨縣名，早在程生云寫(xiě)此詩(shī)以前，就稱為芙蓉江了。遵義的湘江與流經(jīng)旺草的芙蓉江同屬于烏江水系。程生云的這首詩(shī)，很巧妙地借助了王昌齡與李太白的相似經(jīng)歷，和湘江與芙蓉江的地名變化，“重現(xiàn)”了李白當(dāng)年在旺草芙蓉江邊的一段生活情景。清代遵義人張鑒也寫(xiě)過(guò)一首《懷白亭》：“猿聲?shū)Q罷亂鴉啼，人入仙源逕欲迷。正擬登亭呼太白，雨聲吹過(guò)夜郎西。”從程生云和張鑒的詩(shī)中我們可以讀出來(lái)，懷白堂（或稱懷白亭），在明清時(shí)期是還挺立著的。

綏陽(yáng)曾有地名叫太白，曾出現(xiàn)過(guò)一座古建筑叫懷白堂，縣志中也有相關(guān)記載，這說(shuō)明，無(wú)論李太白到?jīng)]到過(guò)綏陽(yáng)，古代的綏陽(yáng)人卻是把李白作為詩(shī)文化偶像的，并以此激勵(lì)人們一代一代為綏陽(yáng)的詩(shī)文化增輝添彩。的確，在綏陽(yáng)史上，有史可查的明清詩(shī)人就達(dá)50多人，其中還有13人有詩(shī)文集傳世，并涌現(xiàn)出了一代名賢冉琎、冉璞兄弟，從二品高官詩(shī)人王作孚，執(zhí)教沙灘培育了黎庶昌等大文化人的楊實(shí)田，貴州晚清著名的教育家雷廷珍等許多重要的文化名人。而今天的綏陽(yáng)成了享譽(yù)全國(guó)的中國(guó)詩(shī)鄉(xiāng)，也不能不說(shuō)與歷史淵源是緊密相關(guān)的。

白居易與綏陽(yáng)金山寺

說(shuō)起唐代大詩(shī)人白居易，很多人都熟悉他的《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》、《賣炭翁》等詩(shī)作，更熟悉他的《賦得古原草送別》。“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。”這是他16歲時(shí)寫(xiě)的作品，也是他的成名作。讀著這首詩(shī)，不僅會(huì)使人在腦海里展開(kāi)一幅畫(huà)面：野草離離，生生不已，古道送別，其情難述。就是這樣一位偉大的詩(shī)人，卻與中國(guó)詩(shī)鄉(xiāng)貴州省綏陽(yáng)縣有著緊密的“聯(lián)系”。

清乾隆二十四年（1759年）《綏陽(yáng)志·鄉(xiāng)祠》載：“白氏廟：唐播州刺史白居易。在金子壩。”民國(guó)17年（1926年）《綏陽(yáng)縣志·壇廟》載：“金山寺：在金字壩，即白氏廟。唐播州刺史白居易子孫移居綏時(shí)所建。”該志《邱墓》載：“白居易族墓：在城西二十里金山寺園林內(nèi)。現(xiàn)有碑存，但年禋代遠(yuǎn)，碑文糊模，難辨。”

金山寺至今猶存。這座寺廟建于何時(shí)，無(wú)史可考。最早的金山寺位于現(xiàn)在的風(fēng)華鎮(zhèn)聯(lián)豐村蓮安小學(xué)內(nèi)，解放后遷到了離蓮安小學(xué)約500米遠(yuǎn)處，寺廟沿山麓隨勢(shì)構(gòu)筑，從西向東，現(xiàn)存古建筑一棟，現(xiàn)代建筑兩棟，設(shè)有觀音殿、大雄寶殿、玉皇殿等。不但已沒(méi)有了白居易的位置，而白居易族墓也已經(jīng)蕩然無(wú)存了。

白居易生于唐代宗大歷七年（772年），卒于唐武宗會(huì)昌六年（846年）。播州置于唐貞觀十三年（639年），終于明萬(wàn)歷二十八年（1600年）。其中639年至876年為流官制，876年后，楊端從南詔軍手中收復(fù)播州，即實(shí)行世襲土司制，由楊氏獨(dú)領(lǐng)。白居易的生卒年代在播州流官制期間，與白居易同時(shí)代的大詩(shī)人劉禹錫就曾貶為播州刺史，還留下了柳宗元以柳易播的歷史佳話，雖然劉、柳二人最終都沒(méi)有到播州任職，但充分說(shuō)明那時(shí)的播州是有外地人來(lái)此任行政長(zhǎng)官的，這使白居易到播州任刺史成為可能。

白居易做播州刺史，正史中沒(méi)有記載，查《白居易年譜》也找不到蛛絲螞跡，白居易的作品中也未見(jiàn)應(yīng)證。但人生蹤跡不能詳載，他或許到播州任過(guò)刺史也未可知。抑或是綏陽(yáng)這塊詩(shī)歌樂(lè)土，歷來(lái)仰慕大詩(shī)人，以建廟、立祠，杜撰史實(shí)，也很難說(shuō)清。

不管怎樣，白居易這位唐代的偉大詩(shī)人，到底是跟今天的中國(guó)詩(shī)鄉(xiāng)綏陽(yáng)有著一定的聯(lián)系了，也為詩(shī)鄉(xiāng)綏陽(yáng)的歷史文化增添了光彩的一筆。

柳宗元與綏陽(yáng)儒溪書(shū)院

在貴州綏陽(yáng)歷史上，曾有過(guò)一座儒溪書(shū)院，相傳為唐代政治家、文學(xué)家柳宗元所建。

在清乾隆二十四年（1759）《綏陽(yáng)志》和民國(guó)十七年（1928）《綏陽(yáng)縣志》上也有多處關(guān)于儒溪書(shū)院的記載，茲錄數(shù)則如下：

余少時(shí)聞以柳易播之說(shuō)，意有其事，及見(jiàn)子厚全集與墓志，始信公之未入播也。綏陽(yáng)治西二十里，有柳溪書(shū)院，遺址堂廡盡廢，僅存角亭一楹，僉謂昔柳公所建，有耆年益元者，公之后也，世藏公遺貼，昔有見(jiàn)者，今無(wú)存矣。因詔見(jiàn)元，詢其始末。謂：?公，實(shí)乾符三年入播。?相傳如此，似非無(wú)因，遂捐資補(bǔ)葺舊宇，擇其近院田地三十畝，授元為業(yè)，并量免其雜差，俾世守祠祀。無(wú)斁寧以疑存祀，不容以疑廢祀也。昔劉夢(mèng)得、柳子厚、李太白俱以救李璘坐罪，謫貶夜郎，今播志有懷白堂庚年譜。又謂白流夜郎，即半道承恩放還，是白亦未入播也，而何以又有懷白堂也？堂在正安樂(lè)源鄉(xiāng)，與縣屬長(zhǎng)嵌相咫尺，距夜郎城之百里，豈半道承恩此地耶？因竊意公初為劉以母老請(qǐng)易，劉得改，而公遂仍之柳州，亦未可知。人生蹤跡，不能詳載。公或曾經(jīng)其地，亦未可知也。不然，夢(mèng)得與公，均名賢也，倘以好事者借名為重，何獨(dú)于劉而遺之？姑志之以質(zhì)疑。（明·詹淑《儒溪書(shū)院存疑碑記》）

唐元和間，柳公與友人劉夢(mèng)得俱出為刺史。公得柳州，夢(mèng)得得播州。公以夢(mèng)得之親在堂，不堪遠(yuǎn)謫，言至泣下，愿以柳易播，會(huì)憲宗改夢(mèng)得于連州。今播地有儒溪書(shū)院，相傳為公遺跡，事屬無(wú)稽，而易播一語(yǔ)，友誼篤摯，高風(fēng)千古，有關(guān)名教，則事之有無(wú)不必辯，而祠之存留宜也。公，解人也。余于公為后學(xué)，慕公之文章，仰公之氣節(jié)，匪伊朝夕矣。甫任即展拜公祠，見(jiàn)其堂廡盡廢，只余數(shù)椽，惻然傷之，遂以繕修為己任，乃命擇吉鳩工庀材，而里民好義者，莫不負(fù)畚荷鍤，群焉趨事。不數(shù)月，前后堂宇六楹登進(jìn)有防，環(huán)繚以垣，靡不就緒。余偕簿尉韓、朱二君，陳生、王漠等群往拜謁，見(jiàn)其棟宇巍峨，氣象軒敞，而柳公當(dāng)年篤友之誼，歷萬(wàn)世如一日，余因之有感。三晉距播七千余里之遙也，萱親在堂，不殊昔之夢(mèng)得也。謁選辭親之時(shí)，啼泣傷心，人所聽(tīng)睹，而長(zhǎng)太息也。欲希柳公之關(guān)心者誰(shuí)乎？嗟！嗟！古今人之不相及如此哉！因記柳溪書(shū)院，而并及其事，以寄慨耶。（明·馮士奇《重修儒溪書(shū)院碑記》）柳塘灣，誰(shuí)將子厚傳？追思往日事，幾人全。高情易播留古今，夜郎前。（清·任昌期《摘得新·柳公祠》）

以上三則同時(shí)見(jiàn)于“乾隆志”和“民國(guó)志”。

按：碑在朗里大溪源之江家灣右里許。明知縣馮士奇撰，碑高七尺一寸，寬三尺一寸許，額有?儒溪書(shū)院?四大字。碑臥荒莽中，裂為三段，字跡端楷，惜多剝蝕，記文載《舊志》，已據(jù)收入古跡中。記末云：因賦拙句二絕以寄。唐宋于今幾代更，儒溪書(shū)院尚傳名。□□□□何必問(wèn)，存留千古振交情。□□□□又自傷，當(dāng)年灑淚劉郎□，□□□□□□□，□□□□□□□。料為鄉(xiāng)人□□□萬(wàn)歷壬子歲季冬之吉，知綏陽(yáng)縣事馮□□、主簿浮陰、韓邦泰、□典史古亭、朱樓、生員陳王謨、張四維、譚昌祚、汪□玉、舒國(guó)棟、萬(wàn)中一。考壬子，乃萬(wàn)歷四十年。（儒溪書(shū)院殘碑說(shuō)明）

柳子何嘗至播州，只因播土仰高流。聞風(fēng)便設(shè)陳蕃榻，計(jì)日應(yīng)同郭泰舟。幸與劉郎成一易，欲教司馬不終游。至今唯存殘碑在，野老津津說(shuō)不休。（明·程生云《儒溪書(shū)院》）以上二則只載于“民國(guó)志”。

從以上史料可看出，儒溪書(shū)院又名柳溪書(shū)院，別號(hào)柳公祠，位置在過(guò)去的綏陽(yáng)縣朗里大溪源之江家灣右里許，即現(xiàn)在的綏陽(yáng)縣蒲場(chǎng)鎮(zhèn)大溪源溝柳塘灣。

至于儒溪書(shū)院為何人建于何時(shí)，《儒溪書(shū)院存疑碑記》說(shuō)，有個(gè)自稱柳宗元后人的柳益元，稱已圮毀的書(shū)院是柳宗元于唐乾符三年入播后修建的。唐代的播州，相當(dāng)于今遵義市，治所在今綏陽(yáng)縣境內(nèi)。乾符三年是公元876年，柳宗元生于公元773年，卒于公元819年，時(shí)間上相錯(cuò)了幾十年。而所有史籍均無(wú)柳宗元入播記載，只有柳宗元被貶柳州、劉禹錫被貶播州時(shí)，因劉禹錫有老母在堂，播州太偏遠(yuǎn)、蠻荒，柳宗元擔(dān)心劉母經(jīng)不起路途顛簸，要求與劉禹錫對(duì)換到播州來(lái)任刺史，后因皇帝改變主意，改貶劉禹錫到連州，柳宗元仍去柳州，留下了“易播”的千古佳話。可見(jiàn)柳益元的說(shuō)法是靠不住的。那么是誰(shuí)于何時(shí)修建了儒溪書(shū)院，就成了歷史之謎。

儒溪書(shū)院經(jīng)過(guò)多少次重修難以弄明白，史料中只能找到詹淑和馮士奇兩次重修的記

載。明萬(wàn)歷二十九至三十三年（1601-1605）任綏陽(yáng)縣令的詹淑看到“存角亭一楹”，這已距柳宗元約800年了，其間不知儒溪書(shū)院重修過(guò)沒(méi)有。綏陽(yáng)在詹淑以前沒(méi)有真正建縣，縣志中找不到史實(shí)來(lái)證明。但到了1612年，馮士奇任綏陽(yáng)縣令時(shí)，才重修幾年的書(shū)院不知何故又“堂廡盡廢，只余數(shù)椽”了，于是馮士奇再度重修，使之“前后堂宇六楹登進(jìn)有坊，環(huán)繚以垣”，“棟宇巍峨，氣象軒敞”。但維持的時(shí)間仍不久，崇禎年間（1627-1644）拔貢程生云的《儒溪書(shū)院》詩(shī)中，就“至今唯存殘碑在”了，這之后再?zèng)]有重修記載。1694-1702任綏陽(yáng)縣令的任昌期寫(xiě)過(guò)一首《摘得新·柳公祠》，但讀不出儒溪書(shū)院是存是毀的任何信息。“乾隆志”在《古跡》篇中，說(shuō)它已“圮”了。“民國(guó)志”中還有關(guān)于儒溪書(shū)院殘碑的說(shuō)明，仍是馮士奇重修之事。證明儒溪書(shū)院是在康熙晚期到乾隆早期這段時(shí)間內(nèi)圮毀的，馮士奇后再?zèng)]有重修過(guò)。

關(guān)于書(shū)院的消失，有個(gè)民間傳說(shuō)。相傳有一天，一位先生正在講學(xué)，一頭小鹿跑進(jìn)書(shū)院躲在了先生長(zhǎng)袍下，接著一個(gè)獵人闖進(jìn)來(lái)掃視書(shū)院，沒(méi)發(fā)現(xiàn)小鹿就離開(kāi)了，然后先生放走了小鹿。一天，小鹿又跑進(jìn)書(shū)院銜著先生的衣角往外拽，先生順著它走出了書(shū)院，學(xué)生們也跟出去看熱鬧。這時(shí)忽聽(tīng)一聲巨響，書(shū)院卻陷到地下不見(jiàn)了，只留下一個(gè)大水坑，即現(xiàn)今柳塘灣的“爛眼”，據(jù)說(shuō)有人在這里發(fā)現(xiàn)過(guò)碎瓦片。這僅是傳說(shuō)，不一定靠得住。

是誰(shuí)出于什么動(dòng)因而建儒溪書(shū)院呢？史料中有三個(gè)說(shuō)法。一是“祀”，即祭奠柳宗元；二是“仰”，即敬仰柳宗元；三是教化后人。《重修儒溪書(shū)院碑記》中說(shuō)，“易播一語(yǔ)，友誼篤摯，高風(fēng)千古，有關(guān)名教，則事之有無(wú)不必辨，而祠之存留宜矣”，顯然是借柳宗元的大德和文名來(lái)教化民眾，塑造美的靈魂。當(dāng)然這些都是后人的附會(huì)，而建者的真正動(dòng)因已無(wú)法確考。

筆者寫(xiě)此文，是希望在文化大發(fā)展大繁榮的今天，能重建儒溪書(shū)院這樣意義非凡的古跡，以使其再次起到巨大的教化功能。

第二篇：唐代詩(shī)人---馬戴詩(shī)鑒賞

馬戴詩(shī)鑒賞

生平簡(jiǎn)介

馬戴，字虞臣，曲陽(yáng)（今江蘇東海西南）人。會(huì)昌進(jìn)士。在太原幕府中任掌書(shū)記，以直言獲罪，貶為龍陽(yáng)尉。得赫回京，終太學(xué)博士。與賈島、姚合為詩(shī)友。擅長(zhǎng)五律。詩(shī)保存在《全唐詩(shī)》中。

邊城獨(dú)望 馬戴 聊憑危堞望，暗起異鄉(xiāng)情。霜落蒹葭白，山昏霧露生。河灘胡雁下，戎壘漢鼙驚。獨(dú)樹(shù)殘秋色，狂歌淚滿纓。

馬戴詩(shī)鑒賞

初秋時(shí)節(jié)，詩(shī)人獨(dú)自憑倚著高高城樓的堞墻，眺望塞外風(fēng)光，不由自主萌發(fā)了一股獨(dú)客異鄉(xiāng)的感情。

詩(shī)人馬戴，曾從軍大同軍幕，獨(dú)在異鄉(xiāng)，面對(duì)荒涼的塞外，翻騰著感情波瀾，這是十分自然的。全詩(shī)似乎是前后兩聯(lián)抒情，中間兩聯(lián)寫(xiě)景，但細(xì)細(xì)讀來(lái)四聯(lián)詩(shī)又渾然一體，情景互生。

“聊憑”、“暗起”這兩句詩(shī)把讀者帶進(jìn)了詩(shī)人復(fù)雜的內(nèi)心世界里去。詩(shī)人面對(duì)當(dāng)前處境，既無(wú)可奈何，又無(wú)法排遣心中的郁悶。這樣，就從詩(shī)人的內(nèi)心開(kāi)始展現(xiàn)詩(shī)人的自我形象。頷聯(lián)、頸聯(lián)承首聯(lián)之“望”，寫(xiě)望中所見(jiàn)；也承首聯(lián)“異鄉(xiāng)情”，寫(xiě)出了“異鄉(xiāng)情”

暗起的環(huán)境。嚴(yán)霜凝結(jié)，蒹葭一片慘白，使人感受到一陣寒意；遠(yuǎn)山昏暗，霧靄在山林中升騰而起，彌漫于山巒峰壑。這是一幅遠(yuǎn)景，畫(huà)面中突出了蕭索的氣氛。緊接著，詩(shī)人又呈現(xiàn)一幅近景。胡天的雁群垂下了翅膀，落在荒涼的河灘上；一陣陣動(dòng)人心魄的鼙鼓之聲，從軍營(yíng)里傳出。這幅近景，加強(qiáng)了全詩(shī)畫(huà)面凄冷蕭瑟的悲涼之感。詩(shī)人望中所見(jiàn)，是如此蕭條、冷落，又具有鮮明的異鄉(xiāng)情調(diào)，自然會(huì)引起萬(wàn)千思緒，回應(yīng)了異鄉(xiāng)情暗起的緣由。詩(shī)人選取了富有特色、富有感情色彩的意象來(lái)構(gòu)成望中所見(jiàn)的境界，引發(fā)了讀者無(wú)限的情思。

詩(shī)人的情緒也隨著所寫(xiě)步步激蕩。末聯(lián)里“獨(dú)” 樹(shù)，“殘”“秋色 ”，層層遞進(jìn)，把詩(shī)人的情緒“逼” 向了高潮。在孤零零的一棵樹(shù)上，幾片黃葉殘留枝頭，蕭瑟的秋色、蕭颯的秋風(fēng)之中，詩(shī)人在樹(shù)下徬徨，繼而狂歌、號(hào)泣，淚水如雨，灑落衣襟..這樣，詩(shī)人就完成了對(duì)自我形象的刻畫(huà)。

從獨(dú)自一人無(wú)可奈何地在城樓憑堞而望，到眼前凄清、悲涼的秋景，到情緒的爆發(fā)而狂歌號(hào)泣，從敘述、描繪到抒情，從外在動(dòng)作形態(tài)，進(jìn)入到情緒的深處，很有層次感地完成了詩(shī)人自我形象的刻畫(huà)。這一形象的塑造，動(dòng)作性鮮明，感情濃烈，可謂形神兼?zhèn)洌o人留下極深刻的印象。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》曾說(shuō)：“馬戴在晚唐諸人之上。”在某方面說(shuō)來(lái)，這一評(píng)價(jià)是有一定依據(jù)的。

落日悵望 馬戴 孤云與歸鳥(niǎo)，千里片時(shí)間。念我何留滯，辭家久未還。微陽(yáng)下喬木，遠(yuǎn)燒入秋山。臨水不敢照，恐驚平昔顏！

馬戴詩(shī)鑒賞

沈德潛評(píng)此詩(shī)云 ：“意格俱好，在晚唐中可云軒 鶴立雞群矣。”（《唐詩(shī)別裁》）這里所說(shuō)的“意”，是 指詩(shī)的思想感情，全詩(shī)以鄉(xiāng)愁為主題，曲折地表現(xiàn)了詩(shī)人的坎坷不幸，所謂“格”，主要地是指謀篇布局 方面的藝術(shù)技巧。這首詩(shī)在藝術(shù)上最突出的特色，可以說(shuō)就是：情景分寫(xiě)。情與景，是抒情詩(shī)的主要內(nèi)涵；情景交融，是許多優(yōu)秀詩(shī)作的重要藝術(shù)手法。然而此詩(shī)用情景分寫(xiě)之法，卻又是另外一番景象。

開(kāi)頭二句寫(xiě)詩(shī)人在黃昏日落之時(shí)，滿懷惆悵地遙望鄉(xiāng)關(guān)，首先映入眼簾的是仰視所見(jiàn)的景物 ：“孤云 與歸鳥(niǎo)，千里片時(shí)間。”晚云孤飛于天際，歸鳥(niǎo)投宿 于林間，借著它們有形和無(wú)形的羽翼，雖有千里之遠(yuǎn)也片時(shí)可達(dá)。詩(shī)以“千里”與“片時(shí)”作強(qiáng)烈比照，寫(xiě)出云、鳥(niǎo)的自由無(wú)礙和飛行之速；但是，這絕不是純客觀的景物描寫(xiě)，而是詩(shī)人“悵望”所見(jiàn)，而且這種景物又是引發(fā)詩(shī)人情思的契機(jī) ：“念我何留滯，辭 家久未還。”原來(lái)，詩(shī)人久客異地，他的鄉(xiāng)關(guān)之思早 已深深地悶在胸中了。因此，頷聯(lián)由外界景物的描繪自然地轉(zhuǎn)入內(nèi)心情感的直接抒發(fā)，不言惆悵而滿紙生愁，不言歸心似箭而實(shí)際上早已望穿秋水。

前面寫(xiě)情之后，頸聯(lián)又變換筆墨寫(xiě)景，景物描寫(xiě)不但切合詩(shī)人眼前的情境，而且由近到遠(yuǎn)，層次分明。

夕陽(yáng)從近處的樹(shù)梢往下沉落，它的余暉返照秋山，一片火紅，象野火在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的秋山上燃燒，漸漸地隱沒(méi)在山的后面。“入”字寫(xiě)出夕陽(yáng)的逐漸暗淡，也表明了 詩(shī)人佇望之久，憶念之殷。不僅如此，這種夕陽(yáng)西下余暉返照之景，不但增加了詩(shī)人的鄉(xiāng)愁，而且更深一層地引發(fā)了詩(shī)人內(nèi)心深處感時(shí)傷逝的情緒。客中久滯，漸老歲華；日暮登臨，益添愁思，徘徊水邊，不敢臨流照影，恐怕照見(jiàn)自己顏貌非復(fù)平昔而心驚。其實(shí)詩(shī)人何嘗不知自己容顏衰老，其所以“臨水不敢照”者，怕一見(jiàn)一生悲，又增悵悶耳，“臨水不敢照，恐驚平昔顏！”尾聯(lián)充溢著一種惆悵寂寞的心情，以此收束，留下了裊裊余音。

情景分寫(xiě)確是此詩(shī)謀篇布局上的一個(gè)特點(diǎn)。全篇是寫(xiě)“落日悵望”之情，二句景二句情相間寫(xiě)來(lái)，詩(shī)情就被分成兩步遞進(jìn)：先是落日前云去鳥(niǎo)飛的景象勾起鄉(xiāng)“念 ”，繼而是夕陽(yáng)下山回光返照的情景引起遲 暮之“驚”，顯示出情緒的發(fā)展、深化。若不管格律，詩(shī)句稍顛倒次序可作 ：“孤云與歸鳥(niǎo)，千里片時(shí)間。

微陽(yáng)下喬木，遠(yuǎn)燒入秋山。念我何留滯，辭家久未還。

臨水不敢照，恐驚平昔顏。”如此前半景后半情，也是通常寫(xiě)法，但顯得稍平，沒(méi)有上述那種層層遞入、曲達(dá)其意的好處。而“宿鳥(niǎo)歸飛急 ”引起歸心似箭，緊接“辭家久未還”云云，既很自然，而又有速（千里片時(shí)）與遲（久留滯）對(duì)比，所以是“起得超脫，接得渾勁”（見(jiàn)《瀛奎律髓》紀(jì)批。）

李重華《貞一齋詩(shī)說(shuō)》指出 ：“詩(shī)有情有景，且 以律詩(shī)淺言之，四句兩聯(lián)，必須情景互換，方不復(fù)沓。”

他所說(shuō)的“情景互換”，就是“情景分寫(xiě)”。當(dāng)然，這種分寫(xiě)絕不是分割，而是彼此獨(dú)立而又互相映襯，共同構(gòu)成詩(shī)的永恒美。

楚江懷古（其一）

馬戴 露氣寒光集，微陽(yáng)下楚丘。

猿啼洞庭樹(shù)，人在木蘭舟。廣澤生明月，蒼山夾亂流。云中君不見(jiàn)，竟夕自悲秋。

馬戴詩(shī)鑒賞

唐宣宗大中初年，原任山西太原幕府掌書(shū)記的馬戴，因直言被貶斥為龍陽(yáng)（今湖南漢壽）尉。從北方來(lái)到江南，徘徊在洞庭湖畔和湘江之濱，觸景生情，仰慕前賢，感懷身世，寫(xiě)下了《楚江懷古》五律三章。

這是其中第一篇。

近人俞陛云在《 詩(shī)境淺說(shuō) 》中說(shuō)：“唐人五律，多高華雄厚之作，此詩(shī)以清微婉約出之，如仙人乘蓮葉輕舟，凌波而下也。”他以“清微婉約”四字標(biāo)舉 此詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格，確實(shí)獨(dú)具一格。

秋風(fēng)搖落的薄暮時(shí)分，江上晚霧初生，楚山夕陽(yáng)西下，露氣迷茫，寒意侵人。這種蕭瑟清冷的秋暮景象，深曲微婉地透露了詩(shī)人悲涼落寞的情懷。斯時(shí)斯地，聽(tīng)見(jiàn)的是洞庭湖邊樹(shù)叢中猿猴的哀啼，看見(jiàn)的是江上飄流的木蘭舟。“嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”（《楚辭·九歌·湘夫人》），“船容與而不進(jìn)兮，淹回水而凝滯”（《涉江》），詩(shī)人泛游在湘江之上，見(jiàn)景懷人，屈原的歌聲仿佛在叩擊他的心弦。“猿啼洞庭樹(shù)，人在木蘭舟 ”，這是晚唐詩(shī)中的名句，一句寫(xiě)聽(tīng)覺(jué)，一句寫(xiě)視覺(jué) ；一句寫(xiě)物，一句寫(xiě)己；上句靜中有動(dòng)，下句動(dòng)中有靜。詩(shī)人傷秋懷遠(yuǎn)之情并沒(méi)有直接說(shuō)明，只是點(diǎn)染了一張淡彩的畫(huà)，氣象清遠(yuǎn)，婉而不露，讓人思而得之。黃昏殆盡，夜幕降臨，一輪明月從遼闊的洞庭湖上升起，深蒼的山巒間夾瀉著汩汩而下的亂流。“廣澤生明月，蒼山夾亂流”二句，描繪的雖是 比較廣闊的景象，但它的情致與筆墨還是清微婉約的。

同是用五律寫(xiě)明月，張九齡的“海上生明月，天涯共此時(shí)”（《望月懷遠(yuǎn)》），李白的“夢(mèng)繞城邊月，心飛故國(guó)樓”（《太原早秋》），杜甫的“星垂平野闊，江入大荒流”（《旅夜書(shū)懷》），都是所謂“ 高華雄厚”之作。而馬戴此聯(lián)的風(fēng)調(diào)卻有顯著的不同，這一聯(lián)承上發(fā)展而來(lái)，是山水分設(shè)的寫(xiě)景。但“一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也”（田同之《西圃詞說(shuō)》），“廣澤生明月 ”的闊大和靜 謐，曲曲反襯出詩(shī)人遠(yuǎn)謫遐方的孤單離索 ；“蒼山夾 亂流”的迷茫與紛擾，深深反映出詩(shī)人內(nèi)心深處的零亂彷徨。夜已深沉，詩(shī)人尚未歸去，俯仰于天地之間，沉浮于湘波之上，他不禁想起楚地古老的傳說(shuō)和屈原《九歌》中的“ 云中君 ”。“屈宋魂冥寞，江山思寂寥”（《楚江懷古》之三），云神無(wú)由得見(jiàn)，屈子也邈 矣難尋，詩(shī)人自然更是感慨萬(wàn)千了。“云中君不見(jiàn)，竟夕自悲秋”，點(diǎn)明題目中的“ 懷古 ”，而且以“竟夕”與“悲秋”在時(shí)間和節(jié)候上呼應(yīng)開(kāi)篇，使全詩(shī)在變化錯(cuò)綜之中呈現(xiàn)出和諧完整之美，讓人尋繹不盡。從這首詩(shī)可以看到，清微婉約的風(fēng)格，在內(nèi)容上是由感情的細(xì)膩低回所決定的，在藝術(shù)表現(xiàn)上則是清超而不質(zhì)實(shí)，深微而不粗放，詞華淡遠(yuǎn)而不秾艷，含蓄蘊(yùn)藉而不直露。馬戴的這首《楚江懷古》，可說(shuō)是 晚唐詩(shī)歌園地里一枝具有獨(dú)特的素馨花。

灞上秋居 馬戴 灞原風(fēng)雨定，晚見(jiàn)雁行頻。落葉他鄉(xiāng)樹(shù)，寒燈獨(dú)夜人。空?qǐng)@白露滴，孤壁野僧鄰。寄臥郊扉久，何年致此身？

馬戴詩(shī)鑒賞

此詩(shī)純寫(xiě)閉門寂寞之感。整首詩(shī)篇好似一幅形象鮮明、藝術(shù)精湛的畫(huà)卷。我們把它慢慢地打開(kāi)，首先映入眼簾的是灞原上空蕭森的秋氣：撩人愁思的秋風(fēng)秋雨直到傍晚才停歇下來(lái)，在暮靄沉沉的天際，接連不斷的雁群自北向南急急飛過(guò)。連番的風(fēng)雨，雁兒們已經(jīng)耽誤了不少行程，好不容易風(fēng)停雨歇，得趕在天黑之前找到一個(gè)宿處。這里用一個(gè)“頻”字，既表明了雁群之多，又使人聯(lián)想起雁兒們急于投宿的焦急之狀。古人每見(jiàn)雁回，易惹鄉(xiāng)思。下面我們繼續(xù)打開(kāi)畫(huà)卷，景象則由寥廓的天際漸漸地轉(zhuǎn)到地面，轉(zhuǎn)到詩(shī)中的主人。只見(jiàn)風(fēng)雨中片片黃葉從樹(shù)上飄落下來(lái)，而寄居在孤寺中的一個(gè)旅客正獨(dú)對(duì)孤燈，默默地出神。“落葉他鄉(xiāng)樹(shù) ”這句，很值得玩索。中國(guó)有句老話叫做“樹(shù)高千丈，葉落歸根 ”，詩(shī)人在他鄉(xiāng)看到落葉的情 景，不能不有所感受。自己羈留異地，何時(shí)才故鄉(xiāng)東海（今江蘇連云港市西南）呢？其心情之酸楚，完全滲透在這句詩(shī)的字里行間。“寒燈獨(dú)夜人”，一個(gè)“寒”字，一個(gè)“獨(dú)”字，寫(xiě)盡客中凄楚孤獨(dú)的況味。不難想象：一燈如豆，伴著一個(gè)孤寂的身影。夜已深了，寒意重重，在寒氣包圍中，燈光更顯得黯淡乏力，而詩(shī)人孤獨(dú)凄苦的心情也隨之更進(jìn)了一層。“ 寒 ”與 “獨(dú)”起著相互映襯的作用：由寒燈而顯出夜長(zhǎng)難捱，因孤獨(dú)而更感到寒氣逼人。五、六兩句讓畫(huà)卷再向下推移，它不僅顯示了更大的空間，更細(xì)的景物，而且出神入化，展現(xiàn)了詩(shī)人的心境。這時(shí)夜闌人靜，連秋蟲(chóng)都已停止了歌唱，只有露珠滴落在枯葉上的響聲，一滴接著一滴，雖很微弱，卻很清楚。這句“空?qǐng)@白露滴”用的是以“動(dòng)” 烘托“靜”的手法，比寫(xiě)無(wú)聲的靜更能表現(xiàn)環(huán)境的寂靜，露滴的聲音不但沒(méi)有劃破長(zhǎng)夜的寂寞，反而更使人感到靜得可怕。試想，連露滴的聲音皆可聽(tīng)到，還有什么比這更寂靜的呢？下一句“孤壁野僧鄰”同樣是用烘托的手法。明明要說(shuō)的是自己孑然一身，孤單無(wú)助，卻偏說(shuō)出還有一個(gè)鄰居，而這個(gè)鄰居竟是一個(gè)絕跡塵世、猶如閑云野鶴的僧人。與這樣的野僧為鄰，詩(shī)人的處境的孤獨(dú)就顯得更加突出了。這兩句在寫(xiě)景的同時(shí)寫(xiě)出了詩(shī)人的心境：秋夜孤房連露滴的聲音皆可聽(tīng)到，正說(shuō)明他思潮起伏，長(zhǎng)夜無(wú)眠；而所與為鄰的只有一個(gè)野僧，表明他正想到自己已經(jīng)被拋出世外，不知何日才能結(jié)束這種生活。正是因?yàn)檫@樣，所以詩(shī)的最后兩句也就與前面的描寫(xiě)自然銜接起來(lái)，不顯得突兀。

最后兩句直接說(shuō)出詩(shī)人的感嘆 ：“寄臥郊扉久，何年致此身？”詩(shī)人為了求取官職來(lái)到長(zhǎng)安，在灞上（又作“霸上 ”，長(zhǎng)安東）已寄居多時(shí)，一直沒(méi)有找 到進(jìn)身之階，因而這里率直道出了懷才不遇的苦境和進(jìn)身希望的渺茫。

這首詩(shī)寫(xiě)景，都是眼前所見(jiàn)，不寫(xiě)浮詞雕飾；寫(xiě)情，重在真情實(shí)感，不作無(wú)病呻吟。因此，盡管題材并不新鮮，卻仍有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

出 塞 馬戴 金帶連環(huán)束戰(zhàn)袍，馬頭沖雪過(guò)臨洮。卷旗夜劫單于帳，亂斫胡兵缺寶刀。

馬戴詩(shī)鑒賞

這首《出塞 》，除具有一般邊塞詩(shī)那種激越的詩(shī) 情和那種奔騰的氣勢(shì)外，還很注意語(yǔ)言的精美，并善于在雄壯的場(chǎng)面中插入細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，醞釀詩(shī)情，勾勒形象，因而能夠神充氣足，含蓄不盡，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

“金帶連環(huán)束戰(zhàn)袍，馬頭沖雪過(guò)臨洮。”“金帶連環(huán)”四字，極精美。“金”字雖是“帶”字的裝飾詞，但又不僅限于裝飾“帶”字。似寫(xiě)戰(zhàn)袍，卻旨在傳達(dá)將士的那種風(fēng)神俊逸的豐姿。“馬頭沖雪 ”的“沖”

字，也不只是一個(gè)單純的動(dòng)詞。作者不用帶雪、披雪，而用沖雪，是要用這個(gè)動(dòng)詞傳出人物一往無(wú)前的氣概和內(nèi)心的強(qiáng)烈感情。“金”字和“沖”字，都極簡(jiǎn)潔 而又很含蓄，都為激揚(yáng)的詩(shī)情涂上了一層莊嚴(yán)壯麗的色彩。在著重外形描寫(xiě)時(shí)用一兩字透露人物內(nèi)心的美，使人讀后感到詩(shī)情的既激揚(yáng)又精致，沒(méi)有那種簡(jiǎn)單粗糙，一覽無(wú)余的缺點(diǎn)。

“卷旗夜劫單于帳，亂斫胡兵缺寶刀。”“卷旗”，避免驚動(dòng)敵人，的是夜間劫營(yíng)景象。因風(fēng)疾所以卷旗，一以見(jiàn)戰(zhàn)事之緊急，再以見(jiàn)邊塞戰(zhàn)場(chǎng)之滾滾風(fēng)塵。這豈只為景物描寫(xiě)，作者正以戰(zhàn)旗之卷，寫(xiě)出勇士夜赴戰(zhàn)場(chǎng)的決心與行動(dòng)。

卷旗夜戰(zhàn)，正是短兵相接了，但實(shí)際上只是雷聲前的閃電，為下句作鋪墊。“亂斫胡兵缺寶刀”，才是全詩(shī)中最壯烈最動(dòng)人的一幕。這場(chǎng)“亂斫胡兵”的血戰(zhàn)，場(chǎng)面是很激烈的。“缺寶刀 ”的“缺”用得好。

言寶刀砍到缺了刃口，其肉搏拼殺之激烈，戰(zhàn)斗時(shí)間之長(zhǎng)，以及奪得最后勝利，都在此字中傳出。詩(shī)人在全詩(shī)二十八字中，極為精彩地處理了選材、順序與如何運(yùn)用并積聚力量等重要問(wèn)題。前三句，只是引臂掄錘，到第二十六字“缺”時(shí)，奮力一擊，流火紛飛。

讀岳飛《滿江紅》“駕長(zhǎng)車，踏破賀蘭山缺”，深感“缺”字韻押得險(xiǎn)而有力，得高山危卵之勢(shì)。而馬戴在這首詩(shī)中的這個(gè)“缺”字，雖不當(dāng)韻腳處，卻同樣使人驚詫。“亂斫”兩字雖很真切而且精辟，但,如無(wú)“缺”字，則不見(jiàn)作者扛鼎之力。這一個(gè)字所傳達(dá)的這一真實(shí)細(xì)節(jié)，使詩(shī)情達(dá)到了出神入化的境界。

全詩(shī)結(jié)構(gòu)緊密，首句以英俊傳人物風(fēng)姿，次句以艱難傳人物苦心，第三句以驚險(xiǎn)見(jiàn)人物之威烈，結(jié)句強(qiáng)勁有力。至此，人物之豐神壯烈，詩(shī)情之飛越激揚(yáng)均無(wú)以復(fù)加了。總之，此詩(shī)在藝術(shù)上處處見(jiàn)匠心，在古代戰(zhàn)歌中，不失為內(nèi)容和形式完美結(jié)合的上乘之作。

第三篇：開(kāi)展“美麗詩(shī)鄉(xiāng),幸福綏陽(yáng)”主題活動(dòng)總結(jié)

小關(guān)小學(xué)“美麗詩(shī)鄉(xiāng)，幸福綏陽(yáng)”

主題活動(dòng)總結(jié)

為深入學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神，全面貫徹黨的教育方針，圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)，深入開(kāi)展 “美麗詩(shī)鄉(xiāng)，幸福綏陽(yáng)”主題教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的品質(zhì)，特?cái)M定此實(shí)施方案。

一、開(kāi)展活動(dòng)內(nèi)容：

1、開(kāi)展“美麗詩(shī)鄉(xiāng)，幸福綏陽(yáng)”征文演講比賽。

2、開(kāi)展詩(shī)集制作比賽活動(dòng)。

3、開(kāi)展“美麗詩(shī)鄉(xiāng)，幸福綏陽(yáng)”詩(shī)文、繪畫(huà)比賽。

二、活動(dòng)取得成效

1、通過(guò)本次活動(dòng)的開(kāi)展，讓學(xué)生收集描繪綏陽(yáng)風(fēng)物的詩(shī)詞，引導(dǎo)青少年在活動(dòng)中加深對(duì)家鄉(xiāng)悠久的歷史、秀美的山川、淳樸的民風(fēng)和多彩的文化的認(rèn)識(shí)，激發(fā)他們對(duì)家鄉(xiāng)的自豪感和自信心，增強(qiáng)傳承和發(fā)展綏陽(yáng)文化歷史責(zé)任感。

2、各班充分發(fā)動(dòng)和鼓勵(lì)全體學(xué)生參與到主題教育實(shí)踐活動(dòng)中。特別是六年級(jí)（3）班以班級(jí)小組進(jìn)行詩(shī)集制作自己喜歡的詩(shī)集，很有新穎，通過(guò)小組合作的形式共同完成，培養(yǎng)學(xué)生合作能力和創(chuàng)新能力。

小關(guān)小學(xué)少先隊(duì)

二〇一三年九月六日

第四篇：《鳥(niǎo)》這首詩(shī)是唐代大詩(shī)人白居易的作品,詩(shī)人運(yùn)用了平白 …

《鳥(niǎo)》的教學(xué)設(shè)計(jì)與反思

〖教學(xué)目標(biāo)〗

1.有感情地朗讀并背誦古詩(shī)《鳥(niǎo)》，培養(yǎng)古詩(shī)讀背興趣。

2.了解這首古詩(shī)的大意，體會(huì)憐惜動(dòng)物的情感。

3.引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用，勸導(dǎo)不文明行為。

4.適當(dāng)延伸，引導(dǎo)學(xué)生愛(ài)護(hù)其他動(dòng)植物（自然環(huán)境），進(jìn)行口語(yǔ)練習(xí)。

〖教學(xué)過(guò)程〗

一、創(chuàng)設(shè)情境，體會(huì)情感

1.欣賞《苗嶺的早晨》片斷，引出可愛(ài)的小鳥(niǎo)。

（1）請(qǐng)大家欣賞一段美妙的樂(lè)曲。一群歌唱家正在唱歌呢。聽(tīng)一聽(tīng)，告訴我，它們是誰(shuí)？（鳥(niǎo)兒）

（2）你們喜愛(ài)鳥(niǎo)兒?jiǎn)幔繛槭裁矗浚ㄉf(shuō)）

2.許多詩(shī)人也喜歡鳥(niǎo)兒，把它們寫(xiě)進(jìn)了古詩(shī)。誰(shuí)來(lái)背一背寫(xiě)鳥(niǎo)的古詩(shī)？

3.播放母鳥(niǎo)喂食的課件，請(qǐng)學(xué)生說(shuō)說(shuō)圖的內(nèi)容。

（1）我也喜歡鳥(niǎo)兒，瞧，我還給大家?guī)?lái)幾張鳥(niǎo)兒的圖片呢。我們一起欣賞欣賞！

（2）圖上的鳥(niǎo)兒在干什么呢？

4.請(qǐng)學(xué)生表演母鳥(niǎo)捕食歸來(lái)欲哺幼鳥(niǎo)的情景（教師適時(shí)引導(dǎo)后，全體學(xué)生活動(dòng)）。

（1）鳥(niǎo)寶寶們張大嘴巴等著媽媽喂食的樣兒真可愛(ài)！你猜猜它們現(xiàn)在心里想的是什么呀？

（2）現(xiàn)在我們請(qǐng)××當(dāng)鳥(niǎo)媽媽，大家當(dāng)鳥(niǎo)寶寶，好嗎？（教師旁白，引導(dǎo)學(xué)生表演。）哎，好久沒(méi)吃東西了，寶寶們餓了。鳥(niǎo)媽媽連忙飛出去找吃的，找呀找呀，啊，找到一條大蟲(chóng)子，趕快叼起來(lái)去喂寶寶！

5.討論能否捕殺鳥(niǎo)兒，換位思考，體會(huì)情感。

（1）當(dāng)課堂充滿濃濃的親情之時(shí)，教師扮作獵人:“這只鳥(niǎo)兒可真大呀！瞧我，把它打下來(lái)，美美地吃上一頓！”（觀察學(xué)生的反應(yīng)，相機(jī)引導(dǎo)。）

（2）為什么不能打鳥(niǎo)？

（3）請(qǐng)小記者采訪鳥(niǎo)媽媽和鳥(niǎo)寶寶，讓他們談?wù)匄B(niǎo)媽媽將要遭到槍殺時(shí)的感受。

①小組活動(dòng)：學(xué)生分別扮演記者、鳥(niǎo)媽媽和鳥(niǎo)寶寶，進(jìn)行采訪。

②推選一組學(xué)生上臺(tái)表演。

二、導(dǎo)入古詩(shī)，讀背古詩(shī)

1.揭題，簡(jiǎn)介作者。

（1）噢，鳥(niǎo)兒也是有血有肉有感情的，我們應(yīng)該愛(ài)護(hù)它們。今天我們?cè)賮?lái)學(xué)習(xí)一首古詩(shī)。（出示古詩(shī)《鳥(niǎo)》。）

（2）學(xué)生讀詩(shī)題，教師簡(jiǎn)介作者。

2.學(xué)生輕聲自讀詩(shī)文，不會(huì)讀的字多拼讀幾遍。

3.指名學(xué)生試讀，學(xué)生評(píng)議后大家練讀。

4.聽(tīng)范讀，學(xué)生模仿讀。

5.出示標(biāo)有停頓符號(hào)的《鳥(niǎo)》，學(xué)生自練。

6.以各種形式賽讀。

7.教師示范背誦，并適當(dāng)加動(dòng)作。

8.學(xué)生自背古詩(shī)，自配動(dòng)作。

9.指名學(xué)生試背，小組賽背。

三、讀中感悟，理解詩(shī)意

1.小組討論詩(shī)意，交流互助。

2.全班交流，質(zhì)疑釋疑，理解大意。

四、復(fù)習(xí)鞏固，拓展延伸

1.再設(shè)情境，請(qǐng)學(xué)生討論：怎樣有禮貌地勸阻傷害小鳥(niǎo)的行為？引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用。

（1）瞧，這兒又來(lái)了一位打鳥(niǎo)人，你該怎么說(shuō)，怎么做？

（2）誰(shuí)能用上我們今天學(xué)的知識(shí)去勸阻他？

2.學(xué)生自由談自己平時(shí)保護(hù)動(dòng)物（植物）的事。

鳥(niǎo)的教學(xué)反思

《鳥(niǎo)》這首詩(shī)是唐代大詩(shī)人白居易的作品，詩(shī)人運(yùn)用了平白如話的語(yǔ)言和生動(dòng)形象的比喻。首先展開(kāi)議論，講出鳥(niǎo)兒性命微小，但它們也和人一樣，同樣有骨、有肉、有皮膚，同樣生活在大自然之中，同樣擁有美好而珍貴的生命。接著運(yùn)用母子之情來(lái)規(guī)勸人們不要傷害鳥(niǎo)類，情感深摯，引人共鳴。從這首詩(shī)可以看出，我們的祖先在古時(shí)候就有“環(huán)保意識(shí)”，其中“勸君莫打枝頭鳥(niǎo)，子在巢中望母歸”已經(jīng)成為愛(ài)護(hù)鳥(niǎo)類的宣傳語(yǔ)。可以看出愛(ài)護(hù)大自然是人類的共同愿望。開(kāi)學(xué)初拿到教材我大致了解了教材的教學(xué)內(nèi)容，所以在平日的學(xué)習(xí)生活中時(shí)刻進(jìn)行軟備課，積累對(duì)教學(xué)有用的材料。本學(xué)期，我們的文道早餐是誦讀《弟子規(guī)》，我每天與學(xué)生用心體會(huì)《弟子規(guī)》的內(nèi)涵，并落實(shí)在自己的實(shí)際行動(dòng)中。我發(fā)現(xiàn)大詩(shī)人白居易的《鳥(niǎo)》也被收錄在《弟子規(guī)》小冊(cè)子的《護(hù)生愛(ài)物篇》中。我細(xì)細(xì)地品讀了這部分內(nèi)容，十分興奮，我一定把這些講給學(xué)生們聽(tīng)。于是在語(yǔ)文書(shū)《鳥(niǎo)》這一頁(yè)的左下角標(biāo)注上《弟子規(guī)》５１頁(yè)－５９頁(yè)，到講課時(shí)備用。

當(dāng)我和學(xué)生們學(xué)習(xí)《鳥(niǎo)》這首詩(shī)時(shí)，在完成“讀通詩(shī)句”“借助注釋和詞典理解詩(shī)意”后恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了《弟子規(guī)》中的故事、圖畫(huà)、標(biāo)語(yǔ)，起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。如：放生不殺生，愛(ài)護(hù)小生命。生態(tài)保平衡，美化好環(huán)境。我動(dòng)情地講述了《一頭母牛和子牛的故事》,學(xué)生們被深深地感動(dòng)了，甚至淚流滿面。最后，學(xué)生們用心背誦《鳥(niǎo)》，為這節(jié)課畫(huà)上了一個(gè)圓滿的句號(hào)。我想：作為老師的我是用無(wú)限的時(shí)間，無(wú)限的生活在備課；作為學(xué)生的孩子們是在用今后的人生經(jīng)歷感受體會(huì)詩(shī)的內(nèi)涵。