第一篇：《詩經》國風·周南-葛覃注音-釋義（寫寫幫整理）

原文：

葛覃

葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。

言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否？歸寧父母。

注音

ɡětán 葛覃

ɡě zhī tán xī，葛 之 覃 兮，yìyú zhōnɡ ɡǔ，施 于 中 谷，w?i ya qī qī.維 葉 萋 萋。huánɡ niǎo yú fēi，黃 鳥 于 飛，jí yú ɡuàn mù，集 于 灌 木，qí mínɡj iē jiē.其 鳴 喈 喈。ɡě zhī tán xī，葛 之 覃 兮，yìyú zhōnɡ ɡǔ，施 于 中 谷，w?i ya m? m?.維 葉 莫 莫。shì yì shì hu?，是 刈 是 濩，w?i chī w?i xì，為 絺 為 綌，fú zhī wú yì.服 之 無 斁。yán ɡào shī shì，言 告 師 氏，yán ɡào yán ɡuī.言 告 言 歸。

b? wùwǒ sī，薄 污 我 私，b? huàn wǒ yī.薄 浣 我 衣。

hài huàn hài fǒu，害 浣 害 否？ ɡuī nínɡ fù mǔ.歸 寧 父 母。

譯文：

葛草長得長又長，漫山遍谷都有它，藤葉茂密又繁盛。

黃鸝上下在飛翔，飛落棲息灌木上，鳴叫聲婉轉清麗。

葛草長得長又長，漫山遍谷都有它，藤葉茂密又繁盛。

割藤蒸煮織麻忙，織細布啊織粗布，做衣穿著不厭棄。

告訴管家心里話，說我心想回娘家。快把內衣洗干凈，快把外衣洗干凈，無論洗還是不洗，回娘家去看父母。注釋：

1.葛：葛藤，一種多年生草本植物，花紫紅色，莖可做繩，纖維可以用來織布。2.覃(tán)：長；延長。3.施(yì)：蔓延。

4.中谷：谷中，凡是詩言“中”字在上者，皆語詞。5.維：語氣助詞，沒有實義。6.萋萋：茂盛的樣子。

7.黃鳥：一說黃鸝，一說黃雀。

8.于：語氣助詞，沒有實義。于飛，即正在飛。9.灌木：叢生的樹木。10.喈喈(jiē)：鳥兒鳴叫的聲音。11.莫莫：茂密的樣子。12.刈(yì)：斬，割；用刀割。13.濩：煮。

14絺：細葛纖維織成的布。15.綌：粗葛纖維織成的布。16.服：穿著。

17.無斁(yi)：心里不厭棄。斁(yì)：厭。18.言：一說第一人稱，一說語氣助詞，無實義。19.師氏：一說管女奴的老媽子，類似管家奴隸，一說專司20.教導之職的貴族女師。21.歸：指回娘家。

22.薄：語氣助詞，沒有實義。23.污(wù)：洗去污垢。24.私：內衣。25.浣(huàn)：洗滌。

26.害(hé)：曷，何；疑問詞，什么。27.否：不。28.歸寧：指回娘家。

第二篇：國風·周南·葛覃原文及譯文賞析

葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。

葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。

言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否？歸寧父母。

【注釋】

01、葛：一種多年生蔓草，俗名苧麻，纖維可織布。

02、覃：延長、延伸

03、施(Yi)：同“移”

04、萋萋、莫莫：植物茂盛的樣子

05、黃鳥：黃鸝

06、喈喈(Jie)：黃鸝相和的叫聲

07、刈(Yi)：刀割

08、濩(Huo)：在水中煮

09、絺(Chi)：細，細麻布

10、綌(Xi)：粗，粗麻布

11、斁(Yi)：厭惡

12、師氏：負責管理女奴的女管家

13、告：告假

14、歸：回家

15、薄：語氣助詞，稍稍的意思

16、污：用作動詞，搓揉以去污

17、私：指平日所穿的衣服

18、浣(Huan)：洗

19、衣：指見客時穿的禮服

20、害：同“曷”，哪些

21、寧：平安，此作問安

【譯文】

苧麻長啊長，延伸到谷中。葉兒茂蒼蒼，黃鸝飛棲灌木上，唧唧咋咋在歡唱。

苧麻長啊長，延伸到谷中。葉兒茂蒼蒼，割煮織成布衣裳，高高興興穿身上。

告訴女管家，請假回娘家。搓搓我衣裳，洗洗我禮裝。還有哪些洗？心緒早歸家。

譯文二

葛草長長壯蔓藤，漫山遍谷都有它，藤葉碧綠又繁盛。黃鳥上下在飛翔，飛落棲息灌木上，鳴叫聲聲像歌唱。

葛草長長壯蔓藤，漫山遍谷都有它，藤葉濃密又茂盛。收割回來煮一煮，剝成細線織葛布，穿上葛衣真舒服。

回去告訴我師姆，我要告假看父母。快把內衣洗干凈，再洗外衣成楚楚。洗與不洗整理好，回家問候我父母。

【賞析】

《國風·周南·葛覃》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。對于此詩主旨，千百年來爭論不斷。古人多把它看作是實施道德教化的經典之作，而今人則拋棄了古人的道德說教，多把它理解為勞動人民的詩歌。古代學者多認為詩中的女子應是一位婦德、婦言、婦容、婦功俱佳的后妃，詩寫后妃出嫁前的準備，贊美她的美德；近現代學者認為此詩為一首描寫女子準備回家探望爹娘的詩，敘述她在采葛制衣時看見黃雀聚鳴引起了她和父母團聚的希望，在得到公婆及丈夫的應允后就告訴了家里的保姆，開始洗衣，整理行裝，準備回娘家。全詩三章，每章六句，形象地表現了女主人公喜悅而急切的企盼之情，詩中充滿了快樂的氣氛，給人以美的享受。

人們常愛用“多義性”來解說詩意，這其實并不準確。“詩言志，歌永言”（《尚書·堯典》）。當詩人作詩以抒寫情志之時，其表達意向應該是明確的，不可能存在迥然不同的多種含義。但是，詩人用以表達情志的詞語，卻往往是多義的。倘若在詩之上下文中，那多種含義均可貫通，說詩者就很難判斷，究竟何義為作者所欲表達的“原意”了。為了不至過于武斷，人們只好承認：那首詩本有著“多種含義”。對于《葛覃》，遇到的也正是這樣一個難題。這首詩的主旨，全在末章點示的“歸寧父母”一句。然而“歸”在古代，既可指稱女子之出嫁，如《周南·桃夭》的“之子于歸”；又可指稱出嫁女子的回返娘家，如《左傳·莊公二十七年》記“冬，杞伯姬來，歸寧也”。所以，《毛詩序》定此詩為贊美“后妃”出嫁前“志在女工之事，躬儉節用，服澣濯之衣，尊敬師傅”的美德，其出嫁可以“安父母，化天下以婦道也”；而今人余冠英等則以為，這是抒寫一貴族女子準備歸寧（回娘家）之情的詩。二者對主旨的判斷相去甚遠，但在詩意上又均可圓通。究竟取“出嫁”說好，還是“回娘家”說好，也實在無法與詩人對證，只能留下一個懸案。

不管抒情主人公是待嫁女還是新嫁娘，她此刻正處在喜悅而急切的企盼之中卻毫無疑問。詩分三章，展出的是跳躍相接的三幅畫境。首章似乎無人，眼間只見一派清碧如染的葛藤，蔓延在幽靜的山溝；然而這幽靜的清碧，又立即為一陣“喈喈”的鳴囀打破，抬眼一看，原來是美麗的黃雀，在灌木叢上啁哳。這“無人”的境界只是作者營造的一種畫境，在那綠葛、黃雀背后，還有一位喜悅的女主人公，在那里顧盼、聆聽。次章終于讓女主人公走進了詩中，但那身影卻是飄忽的：剛看到她彎腰“刈”藤的情景，轉眼間又見她在家中“濩”葛、織作了。于是那萋萋滿谷的葛藤，又幻化成一匹匹飄拂的葛布；而女主人公，則已在銅鏡前披著這“絺綌”，正喜孜孜試身。那一句“服之無斁”，透露著辛勤勞作后無限的快慰和自豪。三章的境界卻又一變，詩行中多了位慈祥的“師氏”。她似乎在傾聽，又似乎在指點，因為她的女主人，此刻正央求她告知急需澣洗的衣物。“害澣？害否？歸寧父母”——那便是情急的女主人公，帶著羞澀和抑制不住的喜悅，終于向師氏透露的內心的秘密。這里終于透露出，這位女主人公，原來是一位急切待“歸”（出嫁或者回娘家）的新人。這樣，前兩章的似斷似續，山谷中葛藤、黃雀的美好春景，和“刈濩”、織作的繁忙勞動，就不僅傳達著女主人公期盼中的喜悅，而且表現著一種熟習女工、勤勞能干的自夸自贊了。這樣的女子，無論是嫁到夫家還是回返娘家，都是足以令夫家愛憐并帶給父母莫大安慰的。

在中國的傳統中，對女子的要求從來是嚴苛的。所謂“婦德、婦言、婦功、婦容”，便是古代的男子世界所強加給女子必須習練的“婦教”。其要在于規定女子必須“貞順”、“婉媚”和勤于絲麻織作之勞，老老實實作男子的附庸和婢妾，若非如此，便不配為人之婦。此詩所表現的，便正是一位“待歸”女子勤于“婦功”的情景。

二

正如動物的雌雄有分工一樣（比如蜜蜂、螞蟻等等），男人和女人在生活中的角色也有分工。男子漢種田耕地打獵經商騎馬打槍，吃苦耐勞粗獷驃悍是男子漢的本色。女子采桑織布漿洗做飯哺育子女，靈巧細心溫柔賢慧周到體貼是女人的本色。這是自然法則。

過去數千年中，我們的祖先遵循自然法則生活，男耕女織、自給自足。這種生活，陶冶出的是自然平和恬淡悠然的心態，是知足常樂、樂天知命的滿足和幸福感。

紡紗織布，縫衣漿洗既是女子的職責，無可非議，也就懷著快樂的心情歌唱它。父母是親人中最可尊敬和想念的，因此思念父母、盼望回家的急切心情更在情理之中，同樣也值得歌唱。樸實恬淡的生活，辛勤繁忙的勞作，深深眷念的親情，全都是真情實感的自然流露，如同渴了要喝水，餓了要吃飯一樣。

倘若在現在，這樣的詩恐怕絕不會被看作藝術品，唱這歌的人恐怕絕不會被稱為詩人，樸實自然的生活恐怕會讓習慣了電燈電視洗衣機自來水出租車的都市人鄙棄。畢竟時代不同了嘛。

然而，雖然時代在不斷變遷，但由自然法則所決定的男、女角色的差別和分工，卻不應當由此被抹殺。但如果抹殺了男女的差別，肯定是違背自然法則的。古人說，天不變道亦不變。現代的女子不一定非要紡紗織布、縫衣漿洗，也不一定非要相夫教子、做飯持家，但如果非得拋棄靈巧細心溫柔賢惠周到體貼，變得象男子漢一樣粗獷驃悍，那這世界也將變得十分可怕。

第三篇：《詩經·葛覃》讀后感:為古女證言

為古女證言

——《詩經·葛覃》讀后感

我一直認為古代的女子是何等的悲哀，每天被禁錮在閨房之內，只能對著藍天白云發呆，望著窗外的春色唉聲嘆氣，因為再美好的春天，再絢爛的風景終究不屬于她們，小小的三寸金蓮成為她們以夢為馬，執劍行天涯的障礙；而正統社會要求的三從四德，女子五才便是德更是對他們精神的束縛；而父母之命，媒妁之言更是從靈魂深處約束著他們。但《詩經·葛覃》卻讓我看到了她們別樣的生活。

雖不能像現代的女性一樣可以旅游觀光，暢所欲言，在生活中與男性一爭高下，在社會中撐屬于自己的起半邊天，但是她們卻用自己豁達和樂觀，擁有了自己的云淡風輕，看到了屬于自己的美景。雖然只能在田間地頭辛苦勞作，她們卻用自己的慧眼尋找到了生活中的美景：“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。”

葛藤是如此綿長啊，蔓延在山間的谷中，那繁茂的葉子一片青青。

山谷間飛起美麗的黃鶯，它輕輕地降落在灌木林叢，婉轉的鳴叫聲這般動聽。

雖是朝夕相處的山谷、山間，常見的葛藤、黃鶯，卻在她們的眼中如此之美，她們通過自己的慧眼，尋找到了生活中的詩情畫意，讓繁重的生活變得興趣盎然。正如藝術大師羅丹所說：“世界上并不缺少美，只缺少發現美的眼睛”.這樣的慧眼是處于繁華都市，喧鬧社會中的我們所欠缺的。我們總是抱怨工作繁忙，想盡一切辦法來放松。為了找尋生活中的詩和遠方，我們不遠千里，來欣賞名山大川，大漠落日，最后卻發現看景不如聽景，眼前的美景只是徒增了我們的遺憾罷了。而詩中的她們卻用自己的樂觀，自己的豁達欣賞到了屬于自己的美景，這不正是我們要學習的嗎？

她們視夫為天，卻又自強自立。“葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。”蔓延在山間的谷中的綿長的葛藤，在她們的手中千變萬化。把它割回來煮在鍋中，然后根據自己的需要，或是織成細布，或是織成粗布，讓那萋萋滿谷的葛藤，幻化成一匹匹飄拂的葛布，做成自己和愛人喜歡的衣裳，穿著它真是其樂無窮。享受自己辛勤勞作帶來的樂趣，是多么的令人快慰和自豪啊！她們自食其力，自力更生，難道不值得我們學習嗎？

《詩經·葛覃》為古時的女子證言，她們的生活雖然單調，但仍然不缺乏色彩。正如我們常說：心中若有桃花源，何處不是水云間？現在如此，古時依舊。

第四篇：【人文素養】《詩經周南桃夭》賞析

【人文素養】《詩經·周南·桃夭》賞析

【人文素養】《詩經·周南·桃夭》賞析2015-01-30甘肅教師學苑[文學品味] 出嫁：一生中最美麗的時刻——《詩經·周南·桃夭》賞析桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

《詩經》里的愛情詩很多，大約有四分之一的數量。舊說認為《桃夭》是“后妃之所至”，但我們寧可相信這是一首尋常女子出嫁的賀詩。院子里的桃花正鮮艷，新娘子正在擦拭著桃花胭脂，紅頭巾蓋上了，轎子準備好了，新人馬上要出嫁了。讀著這首詩，就好像門外已響起了鞭炮聲和孩子們的歡呼聲……

“夭夭”是專門形容桃花的，這二字的形象就像是幾瓣桃花綻放開來，鮮艷欲滴。而年輕女子也一如鮮花，有的熱情似火，如奔放的杜鵑，有的溫馨安謐，如嬌美的百合，有的知性溫婉，如含蓄的梅花……

英國作家王爾德說：“第一個把花比作美人的是天才”。那么，我們的先民無疑是天才，當面對一個將要出嫁的幸福的女子時，他們想到了粉紅嬌羞的桃花。于是，他們獻上了美好的祝愿，希望她家庭和睦，早生貴子。

據《禮記·婚儀》記載，古代女子出嫁前三個月，須在宗室接受教育，“教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成之祭，牲用魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也。”之后選擇吉日，使女子出嫁。日子通常在桃花盛開的春季，新娘似桃花，青春，妖嬈，可以閉上眼睛憧憬“綠葉成蔭子滿枝”的美滿婚姻。那時的人們葛布粗裳，卻創造出最樸素最簡單的美好——桃花自此便于女子糾葛在一起，走進了后世文人墨客的詩文中。

桃花盛開了，女子出嫁了，這是她生命中最美麗的時刻，也只有枝頭灼灼的桃花堪比。祝福吧，女子會帶著這些美好的祝愿開始新的生活，從此以后，她將成為賢妻，成為慈母。《孟子·滕文公》中有言：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家。”三千年前的婚嫁場面的確是一道人們非常看重的亮麗的風景，就如圖畫一般美好：桃樹茂盛美如畫，花兒朵朵正鮮艷。這位花一樣的女子要出嫁，祝福你建立一個和美的家！桃樹茂盛美如畫，果實累累接滿枝。這位花一樣的女子要出嫁，祝福你建立一個和睦的家！桃樹茂盛美如畫，綠葉成蔭展光華。這位花一樣的女子要出嫁，祝福你建立一個幸福的家！[藝術視窗] 彩陶王精美絕倫的“彩陶王”

旋渦紋彩繪陶罐，在原始彩陶藝術的裝飾中，是一件杰作，被譽為中國的“彩陶王”。

這件彩陶罐高46厘，口徑18.4厘米，是馬家窯文化的典型作品，制作于四千多年前的新石器時代。1950年于甘肅省永靖縣三坪村出土，現藏于中國國家博物館。馬家窯類型尖底瓶

馬家窯文化主要分布在甘肅、寧夏、青海等地。其彩陶制作十分精美，一般用黑彩、黑紅彩和黑白彩繪。陶器的種類主要有缽、甕、豆、壺、罐等，其中以壺、罐最為常見。彩繪旋渦紋陶罐

旋渦紋彩繪陶罐用泥質粘土盤筑而成，表面磨平。小口。闊肩，縮腹，平底；口邊有鉤狀突起物四只，成十字形安置，是為便于密封時系綁，兩側各有一環形耳，為系繩提攜之用。罐的用途為儲存食物。

陶罐用彩色繪以幾何紋樣旋渦紋，施彩鮮麗，紋飾精美，線條流暢自然，充溢動感。紋樣作平行直線帶狀紋樣排列，分為上、中、下三段。上層為花卉紋，中層為旋渦紋，下層為水波紋。

上段以鉤狀突起物為中心，圈以圓線，圈線間聯以斜線；

中層的旋渦紋紋帶最寬，是主體花紋。以同心圓為主題，聯以斜弧線，并綴填以同心圓，其結構同上段，寬敞且復雜；通體共有4個波浪式大旋渦紋，每個大旋渦紋都圍繞其中一個點旋轉。馬家窯文化處于新石器時代晚期，這說明當時就有了等分的數學概念。

下段則為波浪紋。所有紋飾，均似用毛筆描繪，筆調極為流利而具韻律。[史林漫談] 牧野之戰

周文王死后，其子武王姬發即位。周武王繼承父志，重用姜太公、周公旦等人治理國家，周國日益強盛。于是周武王準備向東進軍，滅殷商，奪天下，同時為父親報仇。

約公元前1046年，商紂王發動一系列戰爭先征西北的黎族，后平東南的夷族。雖然取得了勝利，但窮兵黷武，加劇了社會和階級矛盾。正如《左傳》所稱：“紂克東夷而損其身”。

周武王見時機己到，便聯合庸、蜀、羌、彭、濮等部族，親率戰車300輛、虎賁3000、甲士45000人，進攻殷都。周武王與商紂率軍在牧野（今河南省新鄉市北部）發動戰斗。史稱“牧野之戰”。商朝因為士兵不足，就武裝奴隸充兵，但奴隸未經過嚴格軍訓，不敵周的精銳武士，反而陣前倒戈，反攻商軍，致使殷商大敗，紂王自焚。據《尚書·武成》記載，牧野之戰雙方死人無數、“血流漂杵”。周武王以鉞砍紂王遺體，代表誅殺商紂，殷商正式滅亡，史稱武王克殷。

牧野之戰是中國歷史上以少勝多、以弱勝強、先發制人的著名戰例，也是中國古代車戰初期的著名戰例。它終止了六百年的商王朝，確立了西周王朝的統治，為西周時期禮樂文明的興盛開辟了道路。牧野之戰中所體現的謀略和作戰藝術，也對中國古代軍事思想的發展具有不可低估的意義。[科普領略] 你知道感冒了要多喝溫開水嗎？

近段時間身邊很多人都感冒或咳嗽了，除了吃藥輸液，再有就是多一句：“多喝點熱水！”大家知道為什么嗎？

1、打噴嚏：當病原菌、灰塵、花粉等進入鼻腔后，身體的防御系統啟動通過打噴嚏的形式把它們打出來。

2、咳嗽：如果病原菌沒有被打出去就會進入上呼吸道、支氣管，身體啟動第二道防線咳嗽將病原菌咳出。而我們以為咳嗽是病，馬上吃止咳化痰的藥大量的抗生素（消炎藥），將本來要排出體外的病原菌又壓回身體里面去，于是身體的防御系統進入了第三步。

3、乏力沒有食欲：身體告訴我們要好好休息，集中體力對抗進入身體里的病原菌，往往在這個時候我們會強迫自己吃飯，吃飯需要消耗能量來消化食物，身體不想吃飯我們就不吃，增加喝水量同時多喝蔬果汁。如果這一步沒做好身體將進入第四步。

4、發燒：一方面表明病原菌進入了血液，身體的就啟動免疫力表現為發燒，將病原菌燒死，當溫度升高到38.5度時免疫力會增加一倍，溫度升到40度大部份病毒將被燒死，我們只要喝足夠的水，人體永遠不會燒出問題，而我們打退燒針，吃退燒藥卻幫了病毒的忙。于是身體將進入了第五個階段。

5、過敏：防御系統要將血液里的毒素排出體外，因此皮膚會過敏，而我們現在大多數人用抗過敏藥，涂藥膏。將本來要通過皮膚排出來的毒素，再度壓進身體里。

6、發炎：身體為了保全大局，將血液中的病毒和細菌集中在一個地方，因此會出現紅腫熱痛的反應，我們又消炎吃大量的抗生素，又幫了病毒的忙，身體沒有辦法只能進入第七個階段。

7、潰瘍：人體是非常智慧的為了保護身體，因此在發炎的地方爛掉也不會讓病原菌到處跑。這時原材料不足的話，身體將潰瘍部位纖維化進入第八步。

8、纖維化、硬化、疤痕化：身體為了保護自己將潰瘍處包裹起來，疤痕硬化后病原菌也不能活動了，功能也不好了，人們為了舒服又是大量的抗生素，50%的死亡跟硬化有關，進入第九步。

9、癌變、腫瘤化：細胞為了適應新的環境只有突變，癌細胞是在嚴重缺水，缺氧，缺營養的情況下形成，從一個癌細胞發展到綠豆大小需要10-15年時間，而從綠豆大小發展成雞蛋大小只需要一年，癌癥的潛伏期最少都有10-15年時間。

在從打噴嚏到癌癥的這九步中，每走一步，我們只要聽聽身體的聲音—“多喝水，注意休息，給足細胞所需的原材料”，身體會自己去修復，我們才可以優雅的老去，而不會被病痛折磨至死。