第一篇：粵教版精品教案 《師說》教案7（本站推薦）

新課標語文教案·必修１_師說(2)

一、教學目標

（一）樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

（二）掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。

（三）學習名詞、形容詞的意動用法。

（四）學習正反對比的論證方法。

（五）掌握有關“說”的文體知識。

二、重點、難點分析

（一）本文的層次結構是怎樣的？

（二）有關疑難詞句的解釋。

（三）“說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

（四）試摘錄作者關于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

（五）為什么說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

（六）本文是怎樣進行對比論證的？

（七）怎樣認識本文的進步性和局限性？

三、教學過程設計

（一）明確教學目的（參考教學目標）。

（二）導入新課。

從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹睂搿?/p>

（三）作者介紹（結合注釋①）。

韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

（四）解題。

板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可

按“解說??的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關于學習中“問”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

（五）指導自讀課文。

要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。

1.讀準下列多音字或形近字的讀音。

句讀dou 或不焉fou

經傳zhuan 從師cong

讀書 du 不能bu

傳道chuan 從容cong 聃dan

蟠pan

萇弘chang

近諛

貽

冉ran

潘pan

無長無少zhang

須臾

怡

2．找出下列合成的雙音詞。

學者

句讀

百工

六藝

3．指出下列加點詞的古今義。

古之學者

古：求學的人

今：有專門學問的人

句讀之不知

古：句子停頓的地方

今：看字發(fā)出聲音

小學而大遺

古：小的方面學習

今：小學校

4．討論重點文言詞的意義和用法。

（1）師

課文中出現26次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有兩種情況：

作“老師”講

古之學者必有師

作“專門技藝人”講

巫醫(yī)樂師百工之人

②作動詞，有三種情況：

作“學習、效法”講

吾師道也（“師道”，動賓關系）

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

作“從師”講

或師焉，或不焉

師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）

作“以??為師”講意動用法（下面專講）

（2）之

課文中出現25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些”

郯子之徒

巫醫(yī)樂師百工之人

③作助詞，有四種情況：

放在定語與中心詞之間

古之學者

放在主謂之間，取消句子獨立性

師道之不復，可知矣

表示賓語前置

句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義

六藝經傳，皆通習之

③以前學過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己

君將哀而生之乎

作助詞表示定語后置

蚓無爪牙之利

作動詞，“到”、“往”

吾欲之南海

（3）其

課文中出現17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況：

在主謂短語中作主語

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

復指，作主語

古之圣人，其出人也遠矣（他們）

作兼語

余嘉其能行古道（他）

作定語

夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

③作語氣副詞，有兩種情況：

表猜測

圣人之所以為圣??其皆出于此乎（大概）

表感嘆

今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

5．分段。

寫出段意，指出本文中心論點和分論點。

（六）學習名詞、形容詞的意動用法。

意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示

心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：

名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如：

吾從而師之

名詞

以??為師

漁人甚異之

形容詞

以??為奇異

巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師

動詞

以??為恥

（七）朗讀課文。

讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。

（八）研讀課文（結合理解重點文言實詞及疑難詞句）。

學生試譯、討論，教師重點點撥。

1．本文運用怎樣的方法論證中心

論點的？

（1）分析第1段：

作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？

第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。

“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

“無”作條件關系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“??地方”句

中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。

2．分析第2段：

（1）說說這一段與第1段是怎樣聯系的？

第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。

（2）這段文字運用怎樣的論證方法？

這段文字運用正反對比的論證方法：

第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。

第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：

四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。

再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。

作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。

最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣的感嘆句。

作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。

本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結，并請學生填寫課后思考與練習的表格。

3．分析第3段：

第3段與第1段關系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。

第一層：提出分論點，圣人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業(yè)有專攻”的結論.4.分析第4段：

作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。

這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。

2．本文語言上有什么特點？

（I）整句散句結合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

（3）一個意思，多種句式。

第2段一連用了二個對比，結語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。

（3）頂真修辭手法的運用。

頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

3．本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？

作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)"，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

第二篇：粵教版精品教案 《師說》教案5

新課標語文教案·必修１_師說(4)

自讀要求

１．正確理解本文思想觀點。

２．體會并理解正反對比的論證方法。

３．背誦全文。

學習側重點

１．本文思想觀點。

２．正反對比的論證。

自讀程序

１．從注釋①中畫出以下內容：

①韓愈簡介

韓愈，字退之，河陽（今河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（今廣東潮州）刺史、國子監(jiān)博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是“唐代古文運動”的倡導者，宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。

②本文內容

２．根據下列步驟閱讀文章。

誦讀第一自然段，用原文回答下列問題：

①人為什么要從師？

ａ學者必有師；ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ人非生而知之者。

②作者認為從師的標準是什么？

“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

誦讀第二自然段，用原文回答下列問題：

①本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結論？

（“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？”）

②接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？

（“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。”

③本段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？

(“巫醫(yī)樂師百工之人”：“不恥相師”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑則足羞，官盛則近諛’”。)

這樣的做法帶來怎樣的結局？

（“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。”）

④通過以上三組對比，作者表達了怎樣的觀點？用自己的話回答，用原文回答。

（自己的話：士大夫之族自恃門第高貴，恥于從師是錯誤的，愚蠢的。注：大意對即可。原文：“學者必有師。”）

聯系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？

“學者必有師”。“道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻。”）

在分析了觀點后，誦讀第三自然段。文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，哪些句子可以表現作者觀點？

（“不拘于時”、“學于余”、“能行古道”。）

綜觀全文，觀點很清楚了：“學者必有師”。

３．背誦線索提示。

觀點（“古之學者必有師”）—師之責（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”）—求知規(guī)律（“人非生而知之”）—擇師標準（“道之所存，師之所存”）—三組對比（古圣人從師，今眾人恥學；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫作緣由。

４．思想內容

作者論述從師學習的必要性，他說，“人非生而知之者”，“古之學者必有師”，明確指出從師學習的重要性和必要性，這個觀點無疑具有積極意義。

韓愈突破教師“授之書而習其句讀”的職責局限，將其擴大到“傳道”、“解惑”，這在當時是也不起的進步。

關于從師學習的途徑，也就是擇師的標準，韓愈針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，并由此推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。”這些思想閃耀著民主、進步的光芒，針砭了當時上層社會只看門第高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的師道觀念。

這種思想在今天仍有發(fā)展的余地。

５．論證結構

本文的觀點是“古之學者必有師”，論證了從師學習的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學習的惡劣風氣。

第一段，從正面闡發(fā)中提出觀點，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據。

第二段，正反對比，批判“士大夫之族。”

第三段，以孔子為例，進一步論證觀點。

第四段，交代寫作緣由，贊揚李蟠時又強調了他的觀點。

本文論點鮮明，結構嚴謹，正反對比，事實擺得充分，道理講得透徹，有很強的針對性和說服力。

６．關于“說”。

“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。本文闡述的是作者對從師問題的看法。

７．關于唐代“古文運動”及《師說》在該運動中的地位。

本單元提要中有這樣的表述：“中唐時期，韓愈、柳宗元倡導的‘古文運動’，提倡質樸的文風，注意反映真實的社會人生，在理論和實踐上都成就卓著，對后世產生了深遠的影響。韓愈的《師說》就是‘古文’的代表作。”

《師說》怎樣體現了“古文”運動的理論主張？

唐“古文運動”倡導：

①內容和形式是統(tǒng)一的，形式是為內容服務的。《師說》將“學者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過第一段的正面闡述、第二段正反對比論證、第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴密的闡發(fā)，是文（形式）道（內容）統(tǒng)一的典范。

②作家人面對現實，表見解、抒真情。《師說》針對當時恥于從師的社會惡習，進行了大膽的挑戰(zhàn)，提出了進步的師道見解。

因此，《師說》是唐“古文”的代表作。

第三篇：粵教版精品教案 《師說》教案6

新課標語文教案·必修１_師說(1)

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1．學習理解韓愈闡明全新師道觀念的斗爭精神和“尊師重教”的觀點；

2．學習借鑒本文事理結合論證和對比論證的議論文寫作方法；

3．積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”

“乎”“所以”等詞的用法；

4．背誦課文。

導學點撥窗口

【探海導航】

韓愈的《師說》一文針對性很強，具有批判現實的精神。學習中，可先參照課文注解和有關背景資料，了解本文的寫作目的和動機。然后，看注釋，通讀課文，了解全文的總體結構和主要觀點，特別要重點理解第一段觀點的新穎和第二段對比論證的有力。在此基礎上，反復讀熟課文直至背誦。背誦時要注意語氣和語句的停頓、詞語的連屬、聲調的抑揚等。如有不正確，則說明在理解上有誤差，應該及時糾正。詞語方面重點要辨析傳、師、道、惑、益、從、也、則、于、乎、所以等的意義和用法。可先做好后面的跟蹤試題。

初中學過韓愈的《馬說》，是講識別人才、愛護人才的，內容和本文有一定的聯系。韓愈宣揚“尊師重教”，也以伯樂自許。學習中，可以回顧復習《馬說》，增強對本文思想內容的理解。

【思路結構】

本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。為達使人信服的目的，文章必須既要有理論論據又要有事實論據地提出自己的新觀點，因而作者先從老師的功能角度做演繹推理立論，然后，再以現實存在的不良風氣和孔

子從師的言行作歸納推理加深論點。全文結構嚴謹，論證有力，是古代論說文的典范。結構圖：

師者，所以傳道受業(yè)解惑也(理論論據)演繹推理

(觀點)道之所存，師之所存

士大夫恥學于師(反面現象)

歸納推理

(觀點)道之所存，師之所存

孔子從師的言行(正面實例)

李蟠從師行古道(身邊活例)

呼應印證

(觀點)道之所存，師之所存

【疑難指津】

·如何理解本文思想的進步性？韓愈在《師說》中的創(chuàng)新，在內容上至少有三點：一是突破了一般人對教師作用認識的局限，從“授之書而習其句讀”的“受(授)業(yè)”，擴大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個對教師作用的全面而嶄新的界定，在當時是個了不起的進步，在今天仍有現實意義。二是針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀念：從師即是學道，惟“道”是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領域。三是在“道之所存、師之所存”的觀點指導下，從“聞道有先后，術業(yè)有專攻”的客觀事實出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，說明師生關系是相對的，教與學是可以相長的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。

··如何理解本文的行文氣勢？韓愈的論說文向以氣勢通暢著稱。就本文而言其氣勢來自三個方面：嶄新理論本身的說服力，加上嚴密邏輯的論證力和語言上奇偶駢散結合的表現力，形成文章的奪人氣勢。首段思路是：“古之學者必有師”，師的作用是“傳道受業(yè)解惑”，惑則必從師，從師即學道，“道之所存，師之所存也”，結句大有如截奔馬之勢；全段層層頂接，步步推進，邏輯嚴密，一氣呵成，更是勢不可當。次段緊承首段對師道的論述，連用三個層層深入的對比，從不同側面批判當時士大夫中流行的恥于從師的不良風氣，批判的語氣也一句比一句加重，由“??其皆出于此乎”的疑問語氣，發(fā)展到“吾未見其明也”的責備的語氣，再到“其可怪也歟”的帶有強烈感情的諷刺語氣。這種語氣上的層層遞進，聲勢逼人。三段正面論述“圣人無常師”，以備受尊崇的圣人孔子的無可辯駁的言論和實踐為例，說服力極強。且為一段“古之學者必有師”、二段“古之圣人??猶且從師而問焉”提供有力佐證，一石三鳥，精當無比。結尾又從行古道、嘉今人的角度點明寫作目的，貫通古今，繼往開來，更有高屋建瓴之勢。全文文勢硬轉直接，陡直峭絕：開篇“古之學者必有師”突兀而起，有如橫空出世，已見出奇；中間三個對比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更見其奇。營造這種雄直峭兀之勢，最為韓愈所長。本文靈活多變的散句，于流暢中含頓挫，參入對偶與排比(本文中指句中詞語的排比)，又于靈活中見整齊。奇偶駢散交錯運用，自然配合，錯落有致，亦增勢不少。

【語言揣摩】

1.古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也

評析：劈頭提出“古之學者必有師”的論斷，緊接著概括指出師的作用“傳道受業(yè)解惑”做為全文立論的出發(fā)點和依據。然后句句頂接，推論出“道之所存，師之所存”的觀點。同時，一開頭鄭重提出“古之學者必有師”，就隱然含有對“今之學者”不從師的批判意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。本句翻譯時要注意“者??也??”和“所以”在句式中的含義和作用。

運用：(翻譯)古代求學的人一定有老師。老師是用來傳授道理、交授學業(yè)、解答疑難的。

2.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而

已。

評析：這一句是在前文已用老師的職能作出了理論論證和用孔子言行作了事實論證之后，順理成章水到渠成地得出了進一步的結論。這個結論，是對“道之所存，師之所存”的深化，也是對士大夫之族恥學于師的進一步批判。說明了師生關系是相對的，教與學是可以相長的。這一句由“是故”引出，用“如是而已”結尾，化繁為簡，既顯見解的深辟透徹，又有一種高瞻遠矚的氣勢。

運用：(翻譯)因此，學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有先有后，學問技藝各有專長，如此罷了。

【名題講析】

閱讀下面一段文言文，然后完成如下問題(1990年全國高考試題第二題)

田單①將攻狄，往見魯仲子。仲子曰：“將軍攻狄，不能下也。”田單曰：“臣以五里之城，七里之郭，破亡余卒，破萬乘之燕，復齊墟。攻狄而不下，何也?”上車弗謝而去，遂攻狄。三月而不克之也。田單乃懼，問魯仲子曰：“先生謂單不能下狄，請聞其說。”魯仲子曰：“將軍之在即墨，坐而織蕢②，立則丈插③，為士卒倡曰：‘可往矣!宗廟亡矣，魂魄喪矣，歸于何黨矣!’當此之時，將軍有死之心，而士卒無生之氣。聞若言，莫不揮泣奮臂而欲戰(zhàn)。此所以破燕也。當今將軍東有夜邑④之奉，西有淄上⑤之娛，黃金橫帶，而馳乎淄、澠之間，有生之樂，無死之心，所以不勝者也。”田單曰：“單有心，先生志之矣。”明日乃厲氣循城，立于矢石之所，乃援桴鼓之，狄人乃下。

《戰(zhàn)國策·齊策六》

[注]①田單：戰(zhàn)國時齊人，以功封安平君。②蕢：草編的筐子.③丈插：即“杖鍤”，拄著鐵鍬。④夜邑：地名.⑤淄上：地名。

17．以下例句中的“所以”，和“此所以破燕也”中的“所以”意義、用法相同的一組是

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也

②君、相之所以為民計者，亦不過前此數法也

③親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也

④此所以學者不可以不深思而慎取之也。

⑤此世所以不傳也

⑥天地之所以養(yǎng)人者，原不過此數也。，⑦此吾所以為治平之民慮也。

；

⑧所以遣將守關者，備他盜之出入與非常幽

A．①⑥⑦

B．③④⑤⑦⑧

C．①②⑥

D．②③④⑤⑧

解析：“所以”是復音虛詞，《師說》一課出現較多，應在本課積累掌握其用法。常見用法有二：一表“原因”，二表“根據、依靠、憑借”。題干“所以”表原因，選項中①②⑥屬“根據、依靠、憑借”，③④⑤⑦⑧表“原因”，因此取B。

19.“明日乃厲氣循城”一句的正確意思是

A． 第二天就激勵士氣，巡視城中。

B．第二天就激勵士氣，沿城墻巡視。

C．第二天就振作精神，巡視城中。

D．第二天就振作精神，沿城墻巡視。

解析：按文句意思，是田單振作起精神不是激勵士氣，且攻狄城是在城外進攻，所以B項不妥，AC二項也不妥。

答案：D 20．魯仲子在戰(zhàn)前預言：“將軍攻狄，不能下也。”從原文本意來看，他這樣說的主要依據是(3分)

A．先前田單織蕢杖鍤，貧困窘迫；而今黃金橫帶，四處游樂，已經喪失斗志。

B．過去田單城廓狹小，背水一戰(zhàn)；如今東有夜邑，南有淄上，因而尾大不掉。

C．眼下情況已和破燕時不同。現在情況是田單享有厚俸，溺于歡娛，只有士卒奮臂欲戰(zhàn)，當時情況完全相反。

D．目前情況已和破燕時不同。當時情況是田單有死之心，因而士卒無生之氣，現在情況完全相反。

解析：本題考對整體文意的理解，要注意分析理解魯仲子所講的那一長段話。攻城，關鍵在將帥和士兵能上下一心，有高昂的士氣和必勝的決心。A項的因物質生活改變而“喪失斗志”，B項的因國土勢力改變而“尾大不掉”，C項的將帥無心作戰(zhàn)，“只有士卒奮臂欲藏”，這三項雖然都屬作戰(zhàn)勝負的重要因素，但不是關鍵，所以都不可取。答案為D。

【風景剪輯】

剪輯1：

剪輯2：

唐宋八大家系由明代朱右、唐順之、茅坤等人提出。元末明初朱右“嘗選韓柳歐陽曾王三蘇為八先生文集”。《明史·茅坤傳》說：“坤善古文，最心折唐順之。順之喜唐、宋諸大家文，著文編，唐、宋人自韓、柳、歐、三蘇、曾、王八家外無所取，故坤選《八大家文鈔》。其書盛行海內，鄉(xiāng)里小生無不知茅鹿門(茅坤別號鹿門)者。”明代還形成了以唐順之、茅坤、歸有光為代表的“唐宋派”作家群。

韓愈為唐宋八大家之首，倍受宋人推崇。歐陽修《書舊本韓文后》稱：“ 道固有行于遠而止于近，有忽于往而貴于今者，非惟世俗好惡之使然，亦其理有當然者。而孔、孟惶惶于一時，而師法于千萬世。韓氏之文，沒而不見者二百年，而后大施于今。此又非特好惡之所上下，蓋其久而愈明，不可磨滅，雖蔽于暫而終耀于無窮者，其道當然也。”蘇軾《潮州韓文公廟碑》稱：“自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，??而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎。”蘇洵《與歐陽執(zhí)事書》稱：“韓子之文，如長江大河，渾浩流轉，魚黿蛟丸，萬怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露；而人望見其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避，不敢迫視。”王安石在《上人書》中稱：“自孔子之死久，韓子作，望圣人于百千年中，卓然也。”

能力演練題庫

第四篇：粵教版精品教案 教案

《雨霖鈴》教學設計[上課版]

——失路文人與紅顏知己的生離死別

吳漢偉

教學目的

通過學習宋詞婉約派代表詞人柳永的作品《雨霖鈴》,使學生對宋詞有進一步的了解。在誦讀、賞析的同時,把握詩作的景與情,運用聯想和想像,探究它的意境,并體會婉約詞的風格特色。

一、導入：3分鐘[10：45——10：48]

上個學期末，我們高一重新分了班，于是我們很多同學離開了原來朝夕相處了一學期的老師，同學。別情依依，很多同學都會有深圳的感受。我是我上學期最后一次班會的時候送給我原來班的同學的。

今天，讓我們一起來學習一篇抒寫離別之情的名作，來自北宋柳永的《雨霖鈴》。

我們可以從中體悟到“黯然銷魂者，唯別而已矣”的至理。

二、簡介作者：2分鐘 [10：48——10：50]

在群星璀璨的北宋詞壇上，柳永是耀眼的明星之一，當時就有有“凡有井水飲處，皆能歌柳詞。”可見其當年受歡迎程度，而在不勝枚舉的柳詞中，《雨霖鈴》是流傳最廣的佳作之一，當時人就有“曉風殘月柳三變”的俗語。

后人把宋詞分為兩個流，豪放派和婉約派，并說豪放派詞“須關西大漢,執(zhí)鐵板,唱大江東去”而婉約詞“只合十七八女孩兒執(zhí)紅牙拍板，唱楊柳岸曉風殘月”可見柳永是婉約詞的代表詞人。

三、渲染氣氛，激發(fā)情感：5分鐘 [10：50——10：55]

我一直在考慮，我們該用什么樣的標準來評判我們是否真正地把握了一篇文學作品。我覺得大家可以問自己這樣一個問題：在讀文學作品的時候，我的心是不是和作者的心以同一個頻率在跳動，我是否被感動了。

如果你感動了，你又不妨用聲音把它表達出來。

實際上，在很多時候我們不防用我們的聲音來表達文學作品所包含的情思，那個時候，你將會驚喜地發(fā)現，你獲得了一種愉悅和享受

學生自由讀。

[雨霖鈴朗讀FLASH]

四、理解內容3分鐘[10：55——11：58] 下面的時間自己再回頭默讀一下這首詞，看看單純從字面上自己是否能讀懂這首宋詞，遇到自己不明白意思的請你提出來。

五、鑒賞20分鐘[10：58——11：18]

1、這首詞的主要內容是什么？能在詞里面打一個詞來概括嗎？在全詞結構上起什么作用？

參考：a、“傷別離”

b、“傷離別”總括上闕“相看淚眼”、“無語凝噎”的情;“冷落清秋節(jié)”與上闕“寒蟬凄切”、“驟雨初歇”相呼應,本句既承上又啟下。

2、根據內容，全詞顯然就是由兩個主要畫面構成的，一個是離別時的場面，一個是想象別后思念的情景。請分別給這兩幅畫面命名。參考： 上片：長亭送別

傷別離〈

下片： 羈旅長愁

3、宋詞十分講究意象和意境。我想問一下，有誰知道意象是什么嗎？這一首宋詞用了那些意象？你能找出來嗎？

參考：寒蟬 長亭 驟雨 帳飲 蘭舟 淚眼 煙波 霧靄 楚天

楊柳 曉風 殘月

4、請從這么的意象中找出一兩個你印象最深的來分析。

寒蟬：“蟬”是“寒”的，特指是秋后的蟬，秋有蕭索感愛，而蟬在凄涼急促地鳴叫，傍晚時分讓人有落寞之感，更兼雨后帶涼意。

長亭：古人送別的地方，十里長亭對短亭，送君千里，終有一別。一個“對”讓我們聯想到他的動作可能是“呆”對（著長亭。這樣，這里的景已不是單純的景物。

驟雨：一陣驟雨過后，景色特別鮮明刺眼，周圍都是凄切的蟬聲，又正是暮色蒼茫時分，對著這送別的長亭，這是多么動人愁思的境界呵！而且雨停了，是遠行的人該走的時候了。

煙波：浩渺無際的江面上的粼粼水波與詞人心頭長時間難以排解的惆悵相似；傍晚云霧濃重的特點與詞人心情的沉重壓抑相似。

楚天：楚地天空的空闊遼遠與愁緒的無邊無際相似。詞人用比喻的修辭方法選取三種有代表性的景物充分地表現了離別的愁緒：如千里煙波般的綿長；如沉沉暮靄般的濃重；如楚地天空一樣無邊無際。相同寫法的還如名句“一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”。（見賀鑄《青玉案》）詞人都對景物的描寫達到了情景交融的藝術境界。

楊柳：自“灞橋折柳”的故事產生以來，楊柳和離別似乎已經具有了必然的聯系。[灞橋柳FLASH]

曉風：乃秋天拂曉之風，比傍晚之風更涼，“酒醒”偏遇涼風吹，真叫人涼上加涼心更涼，“曉風”無情地吹皺了離人凄冷的心湖。

殘月：離人都希望去時有日，歸時有期，月圓之時想必也是團圓之時。斷不料“酒醒”之后，映入眼簾的卻是一彎“破鏡”般的“殘月”，使“重圓”的希望化為泡影。

5、“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月”歷來為人傳誦，甚至有人拿它來代表柳詞。討論：這兩句詞中的典型景物在我國民族文化傳統(tǒng)中有何特殊意義？詞人借此表達了怎樣的情懷？

本句展現在我們眼前的分明是這樣一幅畫面：倚著船舷的離人撫摸著岸邊飄拂的垂柳，遙看掛在天邊的一彎殘月，習習涼風陣陣襲來，想起與戀人“無語凝噎”的離別情景，怎能不令人肝腸寸斷！真是天涼人更涼，借酒銷愁的初衷不但沒能實現，反而使自己陷入更加痛苦的境地。因此，本句很難確定是重在寫景還是重在抒情，真正達到了情景交融境界，被傳頌為千古絕唱，實至名歸，當之無愧！手法：意象并列，情景交融

這一種手法我們以前也見過，比如“枯藤老樹昏鴉，古道西風瘦馬”用的正是這一種手法。

6、這一首首詞抒情細膩動人，你認為作者通過什么來抒情的呢？ 你能在詞中找出作者寫景的落點寫情的落點嗎？

7、作者在寫景是不是按一定的順序來寫的呢？ 上片：融情入景 虛實相生 下片：以情帶景 情景交融

8、別離后詞人是什么心情？怎樣理解他的這種心情？這是什么寫法？

參考：以樂景寫哀――

離開了心愛的人，自然沒有心情去欣賞。這“良辰好景”不是等于虛設嗎?其實，不只是虛設，每遇“良辰好景”反而會引起對情人的思念，勾起無限的傷情。兩情分離，歡情難再，知音難覓，凄涼倍至。因此，“便縱有千種風情，更與何人說！”

六、品最美的句子5分鐘 [10：18——11：23]

讀完全詞之后,相信大家一定感受良多。詞中也一定有一兩句你覺得相當精彩的句子,給你留下了很深的印象。下面就請大家說說自己覺得該詞中寫得最美的句子,并且一起來討論為什么這句話會給人這樣的感覺。

參考:我最喜歡的一句是“念去去,千里煙波,暮靄沉沉楚天闊”。“千里煙波”讓人聯想到煙波縹緲的江面,想到江面上的一葉孤舟;黃昏已過,暮色沉沉,詩人正像在黑暗中前行,前途不定;空有望不到邊際的遼闊楚天,卻不知道下一步該走向哪里。詩人的這種憂傷、無望、彷徨的復雜心情,躍然紙上。

參考:我印象最深刻的是“執(zhí)手相看淚眼,竟無語凝噎”。首先,我認為這句話生動地刻畫了離別時兩人戀戀不舍的情態(tài),很是傳神。另外,作者在這里“無語凝噎”的描寫極能打動人。試想,在這樣一個離別的時刻,“無語”明顯要比互道珍重的效果好得多。白居易有“此時無聲勝有聲”,蘇軾有“相顧無言,惟有淚千行”,和這一句堪稱有異曲同工之妙。

參考:我覺得全詞的第一句“寒蟬凄切,對長亭晚,驟雨初歇”很有味道。一個“寒”字點出了送別的季節(jié),凄切的蟬鳴使人想到離人的哽咽;長亭長久以來被視作離別的象征,作者一開篇就勾起了讀者陣陣離愁;驟雨初歇交代了送別時的天氣,烘托出深秋的寒意,也為后一句的“蘭舟催發(fā)”作鋪墊。全句之中,“凄切”一詞是關鍵,也是整首詞的重點所在,為全詞奠定了悲涼的基調。

參考:我以為,“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月”這句十分精彩。我們知道,舉杯的目的在于澆愁,而結果往往卻只能是使人愁更愁。無論今宵酒醒何處,離愁總是有的。睜開眼睛,只是佳人不在身旁,倒也罷了。但詩人睜開眼,卻偏偏目睹勾人離愁之物———深秋的晨風寒氣逼人,給人透骨的寒意,使得整個環(huán)境更顯凄楚;而這曉風中飄動的柳枝,讓人想起朋友間相互贈別時的折柳相送;空中的一輪殘月,更是叫人想到蘇軾在《水調歌頭》中的名句“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全”,陷入一種人世聚散離合的深深感嘆之中。此刻,詩人的離愁之感可謂是達到了頂點。兩情恩愛的凄涼回味,創(chuàng)造出《雨霖鈴》這首詞“凄美清麗”的境界和美感。一葉孤舟,夾岸楊柳,天邊殘月,這樣的一幅畫面,布置蕭疏錯落,顯現出煙水凄迷的陰柔之美,淋漓盡致地體現出作者婉約的風格特色。清初的著名詩人王士禎有詩云:“江鄉(xiāng)春事最堪憐,寒食清明欲禁煙。殘月曉風仙掌路,何人為吊柳屯田？”由于柳永的墓地在真州城西的仙人掌,所以詩中有“仙掌路”三字;而“殘月曉風”則說明《雨霖鈴》、“楊柳岸曉風殘月”和詞人的名字,這三者已經難以分拆了。[雨霖鈴FLASH]

八、詩情畫意5分鐘 [10：23——11：28]

一曲《雨霖鈴》千百年來，令多少人柔腸百結，每一個不同人生際遇的人，不同的年齡讀她，有自己不同的感悟。

讀《雨霖鈴》你讀到一幅什么樣的畫面？

參考：一個秋天的傍晚，驟雨剛剛停歇，空氣格外清新，寒蟬在柳樹梢長鳴不已。京城門外，長亭邊，一個臨時搭建的篷帳里，筵席上有兩個斟滿酒的酒杯和兩盤幾乎沒動過筷子的下酒菜。兩雙手緊握，喉嚨哽咽著說不出一句話來，臉頰上掛滿了滾燙的淚水。此時，水面上，一只小船里一位老艄公正對著這對情人使勁地喊著：“上船嘍——，上船嘍——”。天色越來越暗，茫茫水域里，濛濛霧氣一片。

我們一起來看看MV里面的畫面，和你的是否一樣？

[雨霖鈴MV]

七、生命中的離別2分鐘 [10：28——11：30]

李叔同寫過一首《送別》傳唱了整整一個世紀，也許今天坐在下面聽課很多老師就是唱著這首歌長大的。我不知首他們唱這首歌的時候是怎樣的心情，今天我們一起聽這一首歌的時候，又會有怎樣的心情？ [李叔同/送別FLASH]

我們的人生一直在經歷著離別，小時候離別父母的懷抱，離別哥哥姐姐的牽手，離別祖父祖母的慈愛，大一點離別家，離別小學的同學，離別初中同學，將來還離別自己童年，離別童年的快樂，離別自己的一些夢想??有一些離別是暫時的，有一些離開是永遠。

你經歷的離別在你的生命里留下一些痕跡嗎？留下一些感傷或者感動的記憶嗎？請你用簡短的文字寫出來，和大家一起分享！

第五篇：《師說》教案

師 說

【教學目標】

1、掌握重要字詞及文言現象，背誦全文。

2、領會課文正反對比、破立結合的論證方法。

3、學生通過探討認識從師的重要意義。【教學重點】

1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。【教學過程：】

一、導入

荀子的《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養(yǎng)與學問可以得到提高。那么，學習的最佳途徑是什么呢？是自學，或是從師學習？————韓愈《師說》

二、作者及背景簡介：

韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。韓愈和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。韓愈被推為“唐宋八大家”之首。

在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，而且他們也反對別人從師學習。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。

三、初讀課文，整體感知。

自讀，思考：

韓愈對從師持什么態(tài)度？當時人是什么態(tài)度？找出文中詞句。

四、研讀課文

1.本文的中心論點？

古之學者必有師。2.人為什么要從師？當以何人為師？ 老師的重要作用：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。從師的必要性：人非生而知之者??終不解矣。

擇師的標準：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。2.第二段分論點是什么？是如何論證從師的重要性的？

師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

本段運用了正反對比論證。

縱比：

古之圣人，從師而問

今之眾人，恥學于師。

自比：

對其子，擇師而教

于其身，恥學于師

橫比

百工之人，不恥相師

士大夫，群聚而笑之

3.第三段核心句（論點）是什么？是怎樣論證的？

圣人無常師。

援引例證。以備受推崇的圣人孔子的無可辯駁的言論和實踐為例，說服力極強。4.李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時”所束縛？

李蟠“好”的正是韓愈倡導的“六藝經傳”；當時社會風氣不好，人們不肯從師而學，李蟠不受風氣影響，拜韓愈為師。

五、總結

本文開頭先提出中心論點，然后從老師的重要作用和人的認識規(guī)律方面闡釋從師的必要性和重要性；第二段先提出師道之不復的觀點，然后通過三組對比，批判了當時士大夫恥于從師的風氣；第三段以孔子事例，贊賞李蟠從師，從正面闡明從師道理，文章觀點鮮明，思路清晰，圍繞從師反復論證，又處處照應，結構嚴謹。

六、作業(yè)：1.背誦全文 2.《學海》練習