第一篇：高一語文師說教案3

師說

教學目的

1.學習有“破”有“立”的寫法。

2.體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點。

3.了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

教學設想

一、教學重點和難點。

本文第2段既是教學重點，又是教學難點。從全篇布局來看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是為了“破”；“破”后再“立”（第 3段），乃其“余事”，可見“破”是要害。這所謂“破”，實質上是針對砭時弊，即批判“恥學于師”的惡劣風尚。這不是一般性問題，必須聯系當時特殊的社會背景進行分析，才能得到比較透徹的理解。對這個方面存在的困難，不不估計到。

此外，將這一段視為教學重點和難點，還出于這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機《文賦》）的特點。學生此前已學過《馬說》《捕蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等篇，對這個特點已有所認識，在此基礎上著重體會一下本文作者的行文方式，對學生今后閱讀同類作品必有很大的好處。

二、教學方法。

本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來熟悉課文語句，領悟作者的思路；討論，用來加深學生對本文思想意義和行文特點的認識。前者是基礎，后者是提高，在時間分配上，應以前者為主。

采取逐段進行的方式：誦讀一段，討論一段。有關全篇主旨和布局的問題，放在最后討論。討論題應是開放性的，可以各抒己見，不給固定答案，要在于能自圓其說，以養成學生獨立思考的習慣。

由于本文語言有鮮明的個性特征，要留出時間讓學生做一點語言積累的工作。

三、課時安排。

本課擬用3課時。分配如下：

第一課時：介紹本文寫作背景，初步了解本文基本內容，誦讀第1段，討論“師者，所以傳道、受業、解惑”這一命題。

第二課時：誦讀第2段，討論韓愈對“恥學于師”時風的批判和文章的鋒芒。

第三課時：誦讀第3、4段，討論“圣人無常師”這一命題。總結全文（認識本文思想意義和寫作方法），積累語言。

預習安排

這篇課文的預習工作十分重要，時間應相當充裕，做得越細致越好。為此，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學生預習，掌握要領；未完成的部分由學生自找時間補做。

一、給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。

諛（ｙú）萇（ｃｈáｎｇ）聃（ｄāｎ）郯（ｔáｎ）

歟（ｙú）蟠（ｐáｎ）經傳（ｚｈｕàｎ）貽（ｙí）

二、本文是針對“恥學于師”的壞時尚寫的，筆鋒犀利。試就下列兩個方面各舉出幾個例子。（劃在課本上）

1.批判壞現象的尖銳語氣。

2.敘述正確主張的決斷語氣。

三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》，注意加黑點的語句。仔細閱讀一遍，然后說說韓愈寫《師說》有什么意圖。

“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學（學生），作《師說》，因抗顏（態度嚴正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”

四、下列諸字在本文中都不止一義，閱讀時要注意結合上下文仔細辨析。例如：

第一課時

教學過程

一、導入新課。

這篇課文的價值何在呢？這個問題現在還不忙作答。大家已經讀過柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話，知道韓愈因寫此文而被當時人目為“狂人”。請大家根據預習的印象，說說韓愈究竟“狂”不“狂”；如果說他“狂”，這又意味著什么？

學生自由發言。

（要求是：結合文中的某些句子說明韓愈有反對流俗的巨大勇氣，有堅持真理的精神，敢于發人之所未發，敢于尖銳地指責壞習俗。）

在學生發言過程中，教師可以在恰當的時機提出一些富有啟發性的問題作為補充。例如：①柳文中說韓愈“抗顏而為師”，這一點在本文中是否有所反映？②韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞有師；有，輒嘩笑之”這種現象的？對此，他又是怎樣評論的？③韓愈對孔子說的“三人行，必有我師焉”作了怎樣的解釋？等等。

[說明]設計這個環節的目的是，使學生能大致了解本文的內容。

二、作者和寫作背景簡介。

韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法，貫穿著他的一生。同學們學過的《馬說》就是一個顯著的例子，它大約寫于貞元十一——十六年間，比《師說》早幾年，那時韓愈才30歲上下。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年（819年），宮中要迎佛骨，韓愈上表反對，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要殺死韓愈，多虧宰相說“愈雖狂，發于忠懇，宜寬容以開言路”，乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年。”這種胸懷在封建文人中是不可多得的。

韓愈在《師說》中所批判的“恥學于師”的壞風氣，是在門第觀念影響下產生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為區分門第的標準。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。這對擇師也有很大影響，在當時士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈針對這種錯誤觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進步意義的。

三、誦讀第1段。

1.誦讀的準備。

先給下面的句子劃分節奏（“·”表示極短暫的停頓，下同）：

人／非·生而·知之者

其聞道也／固·先乎吾

夫·庸知／其年·之先后·生于吾乎

然后解釋詞語句：

①“師者，所以傳道受業解惑也”這句話，如改用現代語表述有幾種方式？（教師是傳道受業解惑的人。教師的任務是傳道受業解惑。）

②“人非生而知之者，孰能無惑”中的“孰”，可否改為“豈”？（用“孰”表示無例外，雖為圣人，亦不能無惑。用“豈”表示反問，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應下文“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”這句話，不改為好。）

③“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那 些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對于那些疑難，終生也不能解決。

④“生乎吾前”句與“生乎吾后”句也是一種對舉的行文方式。

⑤“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。

2.學生練習背誦并劃分本段層次。

劃分層次的步驟是：先分析文理，再歸納各層的大意，最后點明本段主旨，畫示意表以助記誦。

分析文理時提出下列問題：①第1、2句之間是什么關系？（先指出現象，后做解釋）。重點是哪一句？（后一句，因為提出教師的任務，這是立論的出發點）。②第3句的基本內容是什么？跟上文有什么聯系？（承“解惑”而來，說的是不從師則惑不得解。）第4句呢？（承“傳道”而來，說要以“道”為師。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點？（以年齡大小為烘托；先對舉，后反問；先分說，后以“師道”一語概括之。）最后一句的基本內容是什么？跟上文有什么關系？（承“師道”一語，指出擇師標準。）

歸納各層大意：①指出教師的任務（前兩句）；②說明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；③指出擇師的標準——“道”在即師在（最后一句）。

在分析上述內容同時，畫出文理示意圖如下：

傳道受業解惑（教師的任務）

↓ ↓

聞道在先 不從師則

即從而師之 無以解惑

↓（釋“傳道”“解惑”）

“師道”

↓

“道”在即師在（擇師標準）

于此可見，本段主旨是闡明擇師的標準。

3.熟練地背誦這一段，然后討論：

(1)教師既有三項任務，但本段僅闡述了其中兩項，“受業”一項未作闡述，這是為什么？

(2)所闡述的兩項中，哪一項是主要的？有什么理由？

(3)對“師道”這個口號，你有什么看法？

[提示]回答上述問題，最好能從文章全局著眼。進行的步驟：先分組討論（前后桌四人一組），推代表發言，然后由教師總結并適當補充。

答案要點是：①“受業”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務時不可不說，但不是論述的對象。②在韓愈看來，教師最重要的任務就是“傳道”，他“收召后學”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的（例證略）。③“師道”的口號的提出是有積極意義的，“道”是知識的統帥。“師道”才能學到根本上，這一點在今天仍有借鑒的價值。

四、留作業。

1.熟練地背誦第1段。

2.準備誦讀第2段，并思考下列問題：

①本段可分幾層？

②本段主要的論述方法是什么？

③本段語言犀利，鋒芒畢露，要認真體會。

④本段在虛詞的運用上頗有特色，要注意品味作者行文的語氣，領會作者的思想感情狀態。

第二課時

教學過程

一、檢查作業。

1.背誦第1段。

2.就虛詞和語氣表達的關系回答問題：

①刪去句中加括號的虛詞后，語氣是否有變化？

師道（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足）

欲人（之）無惑（也）難矣（同上）

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，（其）皆出于此（乎）（反問變為陳述，平淡無奇）

今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）

②“嗟乎”和“嗚呼”都是嘆詞，都有領起一層新意的作用，有時區分不很嚴格，但在本段中卻是有明顯區別的。試將它們位置互換一下，作點比較，說說二者究竟有什么區別。（“嗟乎”表示慨嘆，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段中不能互換位置。）

③有人說，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示極其肯定之意，你對此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了，而作者的主要意思恰恰在這句話上。）

二、誦讀第2段。

1.讀讀講講背背。

方式：分段進行，各段字數大體相等；讀（包括教師領讀，學生自讀）而后講，講而后背。

“嗟乎”！??其皆出于此乎？”

①“師道之不傳也久矣”一句在結構上有什么作用？（一是過渡作用，上文說“古”，由此開始說“今”；二是提示本段內容，將要分析“師道”不傳的原因。）“師道”的內涵是什么？（此語承接上文“無貴無賤??師之所存也”這句話，這就是它的內涵。）

②從行文方式看，下面包括三組“對舉”——以“古之圣人”和“今之眾人”對舉，對舉的內容彼此相關而又有別，試作分析。（第一組說的是兩種不同的學風：古圣樂于“從師而問”，今眾則“恥學于師”。第二組說的是這兩種學風的不同結果。第三組是總括性的，指出結果不同，就是由于學風不同的緣故。）

③這段話中有四個“也”字是表示句中停頓的，請指出來。（“不傳也”“無惑也”“出人也”“下圣人也”）“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個虛詞相照應？（“而恥學于師”的“而”）哪一種句式是表示因果關系的？（“之所以??，出于??”）

“愛其子??吾未見其明也。”

①“于其身也”的“身”是指誰說的？（從“愛其子”可以看出，這是指做父親的人。）從行文方式看，這一整句話是否也算對舉（可以算對舉，但句子構造則不相同。）作者是否僅僅指出這種現象的存在？（不是，也有評論：“惑矣”。）刪去“惑矣”行不行？（不行，它有領起下文的作用。）

②下面哪句話是直接呼應“惑矣”的？（“小學而大遺，吾未見其明也。”）“小學”是指什么說的？（不知句讀，從師而學。）“大遺”又是指什么說的？（不解惑而恥學于師。）

③再來看看作者的表述方式，先齊讀一遍：“句讀之不知??或不焉。”作者把兩種狀況和兩種態度交錯起來敘述，而不寫成“不知句讀而從師，不解惑而恥學于師”，有什么好處？（用特殊的對照方式，更加引人注目；長句劃短，讀來鏗鏘有力。）

④教師小結：這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對照，點出一個“惑”字；接著說明童子之師僅“授之書而習其句讀”，而不能“傳其道解其惑”；最后再作對照比較，“惑”在哪里就很清楚了。

“巫醫樂師百工之人，不恥相師??其可怪也歟！”

①這里也有對照的敘述，但對照方式與上述兩種不相同：兩相對照的事物；一個敘述簡略，一個敘述詳細。說說為什么作者為什么要著重敘述“士大夫之族”恥于從師的情況。（“師道不傳”關鍵在于士大夫之族的學風不正，本文就是針對這個問題寫的。）如果把“問之??官盛則近諛”這幾句刪去，是否會影響行文的連貫性？（不會影響。）刪去好不好呢？（不好。“位卑則足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對擇師的影響于此可見。）

②“嗚呼！師道之不復，可知矣”這句話已將本段內容輕輕收住，為什么作者接著又說了“巫醫樂師百工之人??其可怪也歟”這么一段話？（要加強批判的力量。）“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現象反常，再加個“歟”字，更有發人深思之意，還是不改為好。）

2.劃分層次。

方式：先給提示，讓學生在課本上劃分層次，然后師生共同歸納各層大意。

提示：①要注意段的起結，找出關鍵語句（“師道之不傳”“師道之不復”兩語意思相近）；②再看中間部分跟起結的關系（具體闡述“不傳”“不復”的原因）；③中間部分有三小層意思，在注意它們之間的關系——是并列還是其他。

各層大意如下（板書其中加黑字眼）：

第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。

第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析這個問題產生的原因——人們當中存在著“恥學于師”的壞風氣。可分三小層：

①總提（今之眾人“恥學于師”）

②分提之一（“小學而大遺”）

③分提之二（士大夫之族譏笑從師而學者）

第三層（“嗚呼”到結尾）歸納本段主旨。

3.學生練習背誦。

方式：開始背時，可以參照板書；稍稍熟悉后，拭去板書再背誦。

4.自由討論。

方式同前。討論題如下：

(1)韓愈批評“恥學于師”的風氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是所有做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰？請說明理由。

(2)本文語言犀利，試從這一段中舉出幾個例子。

答案要點：

(1)主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文看，本段結尾對士大夫之族的批判語氣十分嚴厲，說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話中的“眾人”（從下文看，至少不能包括“巫醫樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說的）。

(2)例如“欲人之無惑也難矣”，表面上是作者的慨嘆，其實罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學無術之輩，他們讀了幾本書，自以為了不起，實則是一本湖涂帳，真要問起他們，就會瞠目結舌，說不出個所以然的。“圣益圣，愚益愚”，語氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個階層中的高位置的人（還有一些例子，可參見前面的分析）。

三、留作業。

1.背誦第1、2段。

2.準備誦讀第3、4段，并思考以下問題：

①作者提出“圣人無常師”這個命題，他的意圖是什么？

②寫作緣由可以放在最后寫，也可以放在開頭寫。如果將第4段移至開頭，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣安排？

3.完成課后練習第二、三、四段。

第三課時

教學過程

一、檢查作業。

只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結過程中自然完成。

二、誦讀第3段。

這段文字淺顯，又富于節奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學生能大體背誦下來后就進行討論，在討論中加深理解。

1.提示如下：

“圣人無常師”——這是本段立論出發點。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實說明這一點。

“郯子之徒，及賢不及孔子”——推出新意，提出問題：不及己而師之，這是為什么？下句引孔子語，就是對這個問題的回答。

以上為一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。

“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”——“回文”辭格。此即觀點，下句“聞道有先后，術業有專攻”是解釋。“如是而已”是決斷之詞。

2.學生練習背誦3—4遍后進行檢查。

3.討論：“圣人無常師”這個說法的實質是什么？對我們有怎樣的啟示？

討論方式同前。

小結要點：(1)“圣人無常師”這一命題，出自《論語·子張》：“夫子焉不學，而亦何常師之有？”（子貢語）包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學習。孔子向這么多的人學習，給我們樹立了榜樣。(2)人總是有長處也有短處的，用這種觀點來看周圍的人，才善于學習別人的長處，不斷地充實自己，提高自己。(3)韓愈從這個觀點出發，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學習，向術業上有專長的人學習，是很有意義的。

4.齊誦一遍。

三、誦讀第4段。

此段更易成誦，無須提示，先背下來，然后討論有關全篇宏旨的問題。

1.學生練習2—3遍后，檢查背誦。

2.討論：(1)作者用哪些話明確地表示了他的立場？（“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚；“能行古道”，表示他贊成以道為師的好風尚。）（2）韓愈所說的“道”是指什么說的？（主要是指儒家的“道統”，本段中“六藝經傳皆通習之”一句可證；上段說孔子向郯子等四人學習官職名稱、禮、樂等，也包括在儒家“道統”之內；第二段說“彼童子之師??傳其道解其惑者也”一句中，也很明顯地表示出這個意思。至于說“百工之人，不恥相師”，則是僅就從師風尚而言，所以下文用“術業有專攻”來照應，這不過是附帶論及，非全篇主旨所在。）

明確上述認識后回答上節課留下的作業題：第4段加上“其文曰”三字后能否移至開頭？

答案要點：這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，倒顯得無足輕重，不如卒章顯志為好。

3.連貫背誦第3、4段。

四、總結全文。

1.本文的思想意義。

導入方式：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚雄；當時有許多人都跟著學，形成了風氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時駢體文占統治地位）。古文運動的一個重要目的，就是要恢復儒家道統。

提問：韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關系？文中有沒有這個方面的表示？（文中說李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優良傳統自任的，通過培養“后學”，擴大古文的影響。）

小結：本文的思想意義在于：(1)明確指出教師的職責的“傳道授業解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在。(2)“傳道”就是傳授以六藝經傳為代表的儒家道統，韓愈既以儒家道統的接班人自居，所以才敢于作《師說》，“抗顏而為師”。(3)要恢復儒家道統，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。

2.寫作方法。

(1)從全篇看，用的是“立”與“破”相結合的寫法——先“立”后“破”，“破”后再“立”。

進行步驟：先列出第1、2、3段的論述方式，然后歸納出上述寫法。

第1段：由教師職責推論出擇師標準。（立）

第2段：分層論述師道不傳的原因。（破）

第3段：由“圣人無常師”推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷。（立）

歸納后再提問：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關系？（發展的關系）

(2)從第2段看，用的是對比論述的方法。

這個部分的內容，在誦讀中已經涉及，可讓學生在課堂上回答課文練習第二題（即填空題），要求答得簡要；對表中某些繁瑣項目，也可以不填。但要求學生掌握以下幾點：

①本段主要批判士大夫階層“恥學于師”的壞風氣，指出門第觀念是這種壞風氣的根源，這是全文分論點之一，從反面論證以“道”為師、“從師而問”的正確性。

②“古之圣人”與“今之眾人”的對比，正是為了提出這個分論點。“眾人”，主要指士大夫階層。

③為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對比，是用一般現象來證明上述分論點，也說明了“恥師”的內涵，即不愿“聞道”，不想“解惑”。

④“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”的對比，將內容深化一層，更有力地證明了上述分論點，因為這里指出了“恥學于師”的壞風氣來源于門第觀念。

[說明]學文章就要學文理。填表也是一種學習的方法，但也有它的局限性，不可濫用，既不要把復雜的問題簡單化，又不要把簡單的問題復雜化。

3.語言積累。

關于一詞多義（練習三）

①道：（按練習排列的順序，例句略，下同）A.（儒家的）思想體系。B.說。C.道路。D.方法。（按：此題無相同的義項，練習題有誤。）

②傳：A.流傳。B.傳授。C.（ｚｈｕàｎ）闡述儒家經義的文字。D.同 A。補充：E.（ｚｈｕàｎ）古時供來往行人住宿的旅舍。例：舍相如 廣成傳舍。

③圣：A.具有極高智慧的。B.同A。C.圣人。D.封建統治階級對帝王的諛稱。補充：E.舊稱學問技術有特高成就的人，如詩圣、棋圣等。

關于名詞、形容詞活用如動詞后意義的變化：

① 恥：以??為恥。

② 師：以??為師；向??請教（學習）。

③ 羞：以??為羞。

④ 小：以??為小。

⑤ 奇：以??為奇。賓客：以??為賓客（把??當作客人來招待）。

⑥ 糞土：以??為糞土（把??看得一錢不值）。

補充通假字：

① 受：通“授”。

② 不：通“否”。

五、留作業。

1.背誦全文。

2.預習《問說》（要求見該課“預習安排”）。

第二篇：高一語文《師說》教案 人教版

內蒙古伊圖里河高級中學高一語文《師說》教案 人教版

教學目標

1．了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

2．學習借鑒本文正反對比的論證方法。

3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。

4．樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。教學過程

第一課時

一、導入新課

孔子說：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”在中國，自古以來就有從師的風尚，但是唐朝時候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可嘉。今天，我們就來學習這篇著名的文章《師說》。

二、作者介紹

韓愈（768－824），字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

三、解題

“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關于“從師”的道理。

四、研習課文

1．整體把握，理清思路。

（1）學生自讀課文，查字詞典疏通文字，并根據注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導。

（2）請學生統計本課的生難字詞，并注音解釋，可將有關的內容整理在筆記本上，教師請兩位同學到黑板上將自己整理的內容寫出，然后全班同學一起訂正、補充。

2．具體研習，突出重點難點。

（1）請學生自由翻譯課文，要放聲翻譯，提倡討論。

（2）學生相互討論，將自己的疑難問題提出，以求教于周圍同學，最后全班統一討論，請同學向全班學生和老師詢疑問難，教師或引導學生回答，或親自回答。

（3）學生朗讀課文。

（4）教師范讀課文。

（說明：本課主要任務是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎之上把握文意，以學生自學為主，培養其獨立閱讀淺易文言文的能力；誦讀也是學習語文的重要方式，通過誦讀可以使學生進一步體會文章的思想內容與藝術風格。）

五、布置作業

完成課后練習第一題。

第二課時

一、研習課文

1．本文的中心論點是什么？

討論后明確：古之學者必有師，這句開門見山，不僅起到點題作用，而且籠罩全文，概 1 括了要論及的內容、范圍。

2．分析第一段：作者怎樣從理論上對中心論點作初步論證的？

討論后明確：第一層：提出中心論點；第二層：正面概論教師的職能；第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標準；第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無踐，無長無少，道之所存，師之所存。

3．分析第二段：

（1）說說這一段與第一段是怎樣聯系的？

討論后明確：批判當時士大夫恥于從師的不良風氣，通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。

（2）這一段的分論點是什么？

討論后明確：第一句：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

（3）為了論證分論點，為了抨擊“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？

討論后明確：

a．縱比

古之圣人：從師而問。

今之眾人：恥學于師。

作者的議論：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？

b．自比

對其子：擇師而教。

對其身：恥學于師。

作者的議論：小學而大遺，吾未見其明也。

c．橫比

百工之人：不恥相師。

土大夫：群聚而笑之。

作者的觀點：師道之不復，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟！

4．分析第三段：

（1）作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點？作出了什么論斷？

討論后明確：用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點，最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已”的結論。

（2）本段的分論點？所用的論證方法？

討論后明確：圣人無常師。舉例論證。

5．分析第四段：

提問：（1）作者為什么稱贊李蟠？（2）這段文字的作用是什么？

討論后明確：（1）作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

（2）說明寫作本文的原因。

二、欣賞品味

問題：本文語言上有什么特點？

討論后明確：

（1）整句散句結合：整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。

（2）一個意思，多種句式。第二段結語一句比一句重。

（3）頂真修辭手法的運用。如：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”

三、課堂訓練

（1）完成課后練習第二、三、四題。

（2）背誦全文。

第三篇：2011年高一語文教案：3

《蘭亭集序》教案 教學目標

1.了解蘭亭宴集的起因、經過，認識作者感情由樂轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。

2.背誦全文，掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。一．作家作品 1．王羲之

王羲之(303～361)東晉書法家、文學家。字逸少。會稽(今浙江紹興)人。祖籍瑯邪（今山東臨沂）。初為秘書郎,征西將軍庾亮引為參軍，累遷長史。后拜寧遠將軍、江州刺史。復授護軍將軍，遷右軍將軍，會稽內史。因與揚州刺史王述不和，稱病離郡，放情山水，弋釣自娛。以壽終。世稱王右軍。原有集10卷，已佚。張溥輯有《王右軍集》2卷,見《漢魏六朝百三家集》。

相傳王羲之7歲學書,12歲讀前人筆論。少時曾學衛鑠，自以為學得不差。后渡江北游名山，見到李斯、曹喜、鍾繇、梁鵠等著名書法家的書跡，又在洛陽看到蔡邕書寫的石經及張昶《華岳碑》，開始意識到自己不及。于是遍學眾碑，從此書藝大進。王羲之所處的時代，楷書逐漸成熟，草書得到發展。他在此基礎上，又博采眾長，一變漢、魏以來質樸淳厚的書風，而創造了妍美流便的新風格，把草書推向全新的境界。他的行草書最能表現雄逸流動的藝術美。《晉書》說他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。由于他在書法上的成就和貢獻，被后世譽為書圣。2．關于王羲之的逸聞

王羲之，字逸少，瑯琊臨沂（山東臨沂）人。著名書法家，亦能詩文。郗鑒派人到丞相王導家造女婿，王家子弟知道后都顯得拘謹，只有王多之坦腹躺在東床上，毫不在意，于是被選中。《世說新語·雅量》：“郗太傅在京口，遣門生與王丞相（王導）書，求女婿。丞相語郗信：‘君往東廂，任意選之。’門生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞。’郗公云：‘此正好。’訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。” 王羲之曾看到一個老大娘賣竹扇，就在竹扇上寫了五個字。結果扇價驟增，人人爭買。過了幾日，老大娘又拿扇來，王羲之笑而不答。《晉書·王羲之傳》：“羲之嘗在聚山，見一老姥持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字。老姥慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪？’姥如其言，人競買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答。” 王羲之曾寫《黃庭經》，換取山陰道士的好鵝。何法盛《晉中興書》：“山陰道士養群鵝，羲之意甚悅。道士云：‘為寫《黃庭經》，當舉群相贈。’乃為寫訖，籠鵝而歸。”按，《晉書·王羲之傳》說王羲之寫的是《道德經》。

有人把王羲之《蘭亭集序》比作石崇《金谷詩序》，又把他與石崇并論。王聽說后頗有喜色。《世說新語·企羨》：“王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩序》，又以己敵石崇，甚有欣色。” 王羲之和謝安共登冶城，王舉夏禹王和周文王的勤于政務，批評當世的虛談廢務，浮文妨要。謝卻有高世之志，反對其說，認為秦二世而亡，并非清談所致。

許詢就宿于丹陽尹劉候處，床帳新麗，飲食豐美。劉、許兩位名士樂此安逸，言語中俗情流露。王羲之譏諷說：“如果上古高士巢、許通稷、契，當不會有此類話。”二人聽了都有愧色。謝安曾對王羲之說中年后對哀樂很敏感，與親友別，常數日不快。羲之謂人至晚年，自然如此，正要靠音樂陶冶性情。《世說新語·言語》：“謝太傅語王右軍曰；‘中年傷于哀樂，與親友別，輒作數日惡。’王曰：‘年在桑榆，自然至此，正賴絲竹陶寫。恒恐兒輩覺，損欣樂之趣。’”

王徽之放達不羈，在官而不理政務。有次桓沖叫他料理官務，他卻拿著藥悠閑地看西山云氣。王徽之非常喜愛竹子，以至認為不能一天沒有此君。《世說新語·任誕》：“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問：‘暫住何煩爾？’王嘯詠良久，直指竹曰；‘何可一日無此君？”’《世說新語·簡傲》亦載：“王子猷愛行過吳中，見一士大夫家，極有好竹。主已知子猷當往，乃灑掃施設，在聽事坐相待。王肩輿徑造竹下，諷嘯良久。主已失望，猶冀還當通，遂直欲出門。主人大不堪，便令左右閉門不聽出。王更以此賞主人，乃留坐，盡歡而去。” 王獻之（344—386），字子敬，瑯琊臨沂（今山東臨沂）人。王羲之第七子。工書法，尤以行草擅名。與其父王羲之齊名，并稱“二王”。亦能詩文。王獻之死，其兄王徽之去吊喪，取獻之琴彈，因悲傷而弦不中調，便將琴摔在地上，嘆息“人琴俱亡”，不久亦病死。《世說新語·傷逝》：“王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：‘何以都不聞消息？此已喪矣！”語時了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。子敬索好琴，使徑人坐靈床上，取子敬琴彈。弦既不調，擲地云：‘子敬，子敬，人琴俱亡！’因慟絕良久，月余亦卒。” 二．背景資料 蘭亭，是東晉時期會稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清水秀、風景幽雅，是當時名流雅士時常集會的地方。晉穆帝永和九年三月三日（上巳節），“初渡浙還有終焉之

第四篇：高一語文瓦爾登湖教案3

《瓦爾登湖》教學設計

學習目標

1、對《瓦爾登湖》主題思想的掌握了解。

2、學習作者細膩的描寫自然景物的手法。

3、學習作者熱愛大自然的情感和淳樸的生活情趣，引導學生產生熱愛自然的情感，保護自然，關心自然。

教學時數：2課時。

一、導入語

二、簡介作者

美國著名作家、哲學家，著名散文集《瓦爾登湖》和論文《論公民的不服從權利》（又譯為《消極抵抗》、《論公民的不服從》），他反對美國的奴隸制度，反對美國對墨西哥的侵略，他對人類社會中他認為是惡的東西的憎恨程度不下于他對大自然的熱愛。他曾因拒絕交稅而坐過監獄，一八四九年他發表的一篇著名論文《公民的不服從》（作為單行本出版只是一本薄薄的小書）被人認為是歷史上改變世界的十六本書之一，他倡導的“公民的不服從”（civildisobedience）的思想對托爾斯泰、羅曼?羅蘭、印度圣雄甘地和馬丁?路德?金都曾產生過不小的影響。在他那里，有著某種隱士和斗士的奇妙結合。梭羅的思想、行為對美國社會影響很大，但他的生平簡單卻耐人尋味。

三、關于《瓦爾登湖》

《瓦爾登湖》出版于1854年，是19世紀美國文學非小說著作中最受讀者歡迎的書籍。女作家喬治?艾略特稱“《瓦爾登湖》是一本超凡入圣的好書，嚴重的污染使人們喪失了田園的寧靜，所以梭羅的著作便被整個世界閱讀和懷念。”在中國有好幾種版本，已經流傳50年了。《瓦爾登湖》至少影響了中國兩代人。一本100多年前出版的書，在另一個國度里仍然讓許多人癡迷。據說，詩人海子去山海關自殺時帶著4本書，其中有一本是梭羅的《瓦爾登湖》，這和當年唐太宗李世民到死不放王羲之的《蘭亭序》頗為相似。

對這部書的讀法，從梭羅的研究專家哈丁的論述中或許可以獲得一些信息，哈丁說：《瓦爾登湖》至少有五種讀法：1.作為一部自然的書籍；2.作為一部自力更生、簡單生活的指南；3.作為批評現代生活的一部諷刺作品；4.作為一部文學名著；5.作為一本神圣的書。更多的人愿意把《瓦爾登湖》作為一部自力更生、簡單生活的指南來讀。因為梭羅經過實踐發現，他能以28.12元來建立一個家，用0.27元來維持一周的生活。他以一年中6個星期的時間，去賺取足夠一年的生活費用。剩余的46個星期，去做他喜歡做的事。因為如此《瓦爾登湖》在當時便具有了巨大的誘惑力，那幾年里，梭羅的仿效者究竟有多少難以計數，他們引退林中，在瓦爾登湖畔建造茅舍，成為美國風行一時的時尚。

四、研讀課文：

1、閱讀思考題

（一），說說瓦爾登湖的“奇崛”表現在哪里，它是如何“堅持著自身的純潔”的？

明確：課文第一段中提到瓦爾登湖的“深邃”、“清澈”“清亮、深碧”。可見瓦爾登湖的特點主要在其顏色、清澈、深邃。

“堅持著自身的純潔”——

⑴瓦爾登湖湖水顏色變化。瓦爾登湖湖水顏色變化得出奇，甚至站在同一點上，湖水也忽藍忽綠；從不同地點，山頂、湖邊，再遠一點；不同時間：在陽光襯托下，晴空萬里時；不同的角度去看，湖水的變化更為明顯，變化萬端，清新空靈。

⑵在很深的湖底的東西歷歷可數，還可以看到成群的鱸魚和銀魚，甚至連鱸魚的橫行條紋都清晰可辨，把斧子掉在25英尺的水里，也能清楚看到，并且能用樹枝把斧子勾了上來。

⑶湖水清可見底，沒有一處是污濁的，并且居然連一棵水草都沒有，即使在湖邊所見到的很少的水草也和湖水一樣，清凈無垢。

⑷瓦爾登湖的清晨，漂浮的煙霧和南風，還有金色的春雨，還有成群的野鴨和天鵝在湖邊遨游，給瓦爾登湖增添了生機，最后又寫了湖水漲落起伏時的奇幻變化。

2、找出課文中描寫瓦爾登湖湖水顏色變化的優美句子，體會作者的心境。

明確：

⑴從山頂看去，它呈現藍天的色彩，走進湖邊，看到岸邊細沙淺水處，水泛著黃澄澄的水波；再遠一點，呈現淡率，愈遠色澤愈深，最后水波蕩漾呈現一色的黛綠。

⑵當晴空萬里時，而湖水又波濤洶涌，波濤以適宜的角度映襯藍天，湖水糅進更多的光線，一片浮光耀金，較遠的一些湖水比天空更為湛藍。

⑶看到一種罕有其匹、悠然心會、妙處難以與君說的亮藍，猶如浸水之后的色彩變幻的絲綢，還像青鋒刀刃，比之天空更為清新的空靈。

通過這些細致入微的描寫，我們不難感受到作者沉浸在大自然的美景之中，陶醉在湖水的清澈純凈里，真正與大自然融為一體，充分表達作者對大自然的喜愛之情。

3、作者花了大量的筆墨描寫了瓦爾登湖的湖光水色，表達作者對大自然的喜愛之情，找出課文抒情議論的句子，加以體會。

明確：⑴如（部落）一個又一個消失了，但湖水依舊請純、碧綠，一個春天也沒漏掉，表達了作者內心的一種欣喜和贊嘆，情景相融，使景物增添了情的色彩，情的光輝。

⑵“或許上溯到亞當和夏娃被感出伊甸園之時??最璀璨的一顆鉆石”，對瓦爾登湖進行了歌頌，它的純潔，它的寧靜，在作者心目中有著崇高的地位，由此推廣到對整個大自然的熱愛，表達了生活態度和人類生存、發展的思考。

五、主題思想：

本文細膩地描繪了瓦爾登湖的優美景色，細致入微地描寫了湖水的顏色變化，醉人心脾，引人入勝，表達了作者熱愛自然、融入自然的情懷。

六、寫作特點

1、描寫細膩生動

2、運用多種修辭手法，特別是比喻手法的運用。

七、閱讀思考探究

（三），思考徐遲與梭羅這兩位作者對自然的態度有什么不同？

明確：《黃山記》的作者主要強調人與自然關系的變化，表現人類對山的征服，對大自然的征服，對造物主的征服。而《瓦爾登湖》的作者主要是通過贊美自然，強調人應該回歸自然，和自然和諧相處。那么，人類應該如何對待自然？是征服自然，還是應該敬畏自然？這是長期以來專家學者們一直關注的話題。你更贊同哪一種觀點。請同學們展開討論，發表自己的看法。

第五篇：高一《師說》的教案

《師說》教案一

教學目標:

1、疏通文章字詞，了解文章大意。

2、樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

3、學習正反對比的論證方法。

教學重點:

1、聯系當時特殊的時代背景理解“恥學于師”的原因。

2、學習本文采用正反對比的論證方法的強大的論證力量。

教學思路:

朗讀課文——翻譯課文——理解內容——探究問題——深化總結

教學方法:

自主、合作、探究式學習（教學中會采用朗讀、討論、辯論、歸納等教學法）

教學資源:

教材《師說》、朗讀音頻、powerpoint課件

第一教時

教學過程

一、導入新課

我們剛學習過荀子《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養與學問可以得到提高，人們的素質可以得到改變。那么，學習的最佳途徑是什么呢？是自學，或是從師學習？

【活動一】學生自己談談對老師的看法。

二、解題背景

1、“說”是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。以前學過的《捕蛇者說》《愛蓮說》《馬說》等都屬于這類文體。“說”古文為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說的道理”來理解。“師說”的意思是：“解說關于‘從師’的道理”。

2、韓愈（768—824）字退之，河陽人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故世人又稱“韓文公”著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。

【活動二】學生搜集整理相關背景知識。

三、自主學習，朗讀課文

1、讀字音。注意形聲字、形近字、多音多義字、通假字、古音字的讀音。

2、讀節奏。要讀清節奏關鍵得翻譯好文句，只有明白了語句的含義才能劃分好節奏，因為節奏是以意義為單位來劃分的。

3、讀語氣。請同學們借助翻譯參考書把文章的翻譯通讀一遍，然后根據自己對文章內容的理解，再把文章朗讀一遍，把文章的語氣讀出來。

【活動三】

1、學生自己借工具書讀準重要的字音。

2、學生借課文注釋翻譯文章，根據文意劃分文句的節奏。

3、學生根據文意自己嘗試讀出文章的語氣。

四、研讀第一段，歸納詞句

1、結合課本翻譯重點字詞

古之學者()必有師，師者，所以()傳道受()業解惑也。人非生而知()之者，孰能無惑？惑而不從師，其()為惑也，終不解矣。生乎吾前，其()聞()道也固()先乎()吾，吾從而師之()，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道()也，夫庸()知其年之后生于吾乎？是故()，無()貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

2、歸納重要的文言知識。

請同學們以小組為單位，把本段的通假字、古今異義、詞類活用、一詞多義、文言句式進行歸納，以提高文言翻譯能力。

3、思考探索

為什么要從師？選擇老師的標準是什么？

【活動四】

小組分工、合作歸納本文重要的文言詞句。

五、研讀第二段，歸納詞句

1、結合課本翻譯重點字詞

嗟乎！師道()之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出()人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下()圣人也亦遠矣，而()恥()學于師。是故()圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之（）；于()其身（）也，則恥師焉，惑()矣！。彼童子之師，授之書而習其句讀（）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或()師焉，或不()焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫()樂師百工()之人，不恥相師。士大夫之族()，曰師曰弟子云者()，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若()也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛()。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒()，今其智乃()反不能及，其可怪也歟()！

2、歸納重要的文言知識。

3、思考探索

1、此段分論點是什么？

2、作者從哪三方面進行對比論證?

六、品讀深化，交流提高

組織學生談自己學習文本的收獲。

【活動五】

1、播放課文朗讀一、二段，讓學生再次品讀課文。

2、學生談談學習本文的收獲。

七、布置作業

八、板書設計

第二教時

一、復習檢查

1、抽查2—3位同學的一、二節的背誦。

2、翻譯下列句子

①吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。

二、研讀第三、四段，歸納文言要點

1、結合課本翻譯重點字詞

圣人無常師()。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，必有我師。是故弟子不必()不如師，師不必賢于弟子，聞道有先之后，術業有專攻()，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時()，學于余。余嘉()其能行古道，作師說以貽()之。

2、歸納重要的文言知識。

請同學們以小組為單位，把本段的通假字、古今異義、詞類活用、一詞多義、文言句式進行歸納，以提高文言翻譯能力。

3、思考探索

①第三段作者用孔子的言行，闡述了什么觀點？（本段分論點）

②作者用的是什么論證方法？

【活動一】

小組分工、合作歸納本文重要的文言詞句。

三、積累文言詞語 一詞多義

①之

非蛇鱔之穴無可寄托者

擇師而教之

師道之不傳也久矣

句讀之不知

巫醫樂師百工之人

輟耕之壟上

②其

愛其子，擇師而教之

其聞道也亦先乎吾

其為惑也終不解矣

其皆出于此乎

其可怪也歟

傳其道解其惑者也

③指出下列詞類活用現象

其下圣人也亦遠矣

而恥學于師

小學而大遺

位卑則足羞

吾從而師之

吾師道也

④指出下列特殊句式

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。

不拘于時，學于余。

【活動二】

同學們利用工具書進行歸納整理。

四、探討研究：

探究1：韓愈為什么要寫這篇文章？

（答案預設）我們認為有兩個原因：

一、當今的士大夫之族，不愿意向老師學習，以向老師學習為恥，使得他們自己變得愚昧，不明智，甚至才能都比不上一般的人，即文章說“今其智乃反不能及（巫醫樂師百工之人）”，文章對他們有諷刺和批判的意味；

二、寫這篇文章送給少年李蟠，因為他喜歡學習古文，精通古文，而且能夠向老師虛心請教，所以寫這篇文章來鼓勵他繼續學習古文，即文章說的“李氏子蟠，年十七，好古文，六易經傳皆通習之，余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”其實韓愈也是借此提倡當今的學者要向李蟠學習。

探究2：韓愈寫這篇文章有什么現實意義，從中可看出他有一種什么樣的精神？

（答案預設）我們認為韓愈寫作本文是提倡學者要向老師學習，恢復從師學習的風尚。從中可以見到韓愈有一種不顧流俗，獨抒己見的非凡勇氣和斗爭精神。

探究3：本文主要運用了什么樣的論證方法？運用這種論證方法有什么作用？

（答案預設）我們認為本文主要運用了正反對比論證的方法。主要用了三組正反對比論證：

1、古之圣人與今之眾人對比：古之圣人從師而問，今之眾人恥學于師。

2、對其子與對其身對比：愛其子，擇師而教；于其身，恥學于師。

3、百工之人與士大夫對比：百工之人不恥相師，士大夫群聚而笑之。在對比中得出結論：師道之不傳也久也，欲人之無惑也難也！從反面批判現象中闡明了中心論點：古之學者必有師。

【活動三】

以小組為單位，每組選擇一個重大的或者有特殊意義的問題來探究，要求提出明確的問題，并且小組的同學要一起通過辯論來解決這個問題，然后推薦一名同學向老師展示本組的探究成果。

1、提高學習發現問題的能力。

2、鍛煉學生探究問題的能力。

3、培養學生大膽表達自己觀點的能力。

教師總結：聯系時代背景，突破重點和難點，通過對課文的總結，來升華學生的自主、合作和探究的學習能力。

五、延伸拓展

1、齊白石有一句話“學我者生，似我者死”，你能不能結合《勸學》《師說》的內容來分析一下？

2、兩文都談到學習的重要，那么正確的學習目的究竟是什么？

【活動五】

學生談談學習本文的收獲。交流分享學習收獲。

六、品讀深化，交流提高

組織學生談自己學習文本的收獲。

本文從老師的作用、選擇老師的標準、師生之間的關系、師道不傳的現象、文章的寫作目的以及論證方法等方面來闡述了“學不可以已”這一中心論點，中心突出，論證有力，是我們學習議論文的典范之作。

七、布置作業

《師說》教案二

一、給下列加點字注音

句讀（du）闡明（chǎn）阿諛（yú）貽笑大方（yí）

二、文言知識積累

虛詞

1.乎

（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當于“于”，前一個是“在”的意思；后一個是“比”，表比較)

（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（語氣助詞，表反問，譯為“呢”）

（3）其皆出于此乎（語氣助詞，表揣測，譯為“吧”）

（4）嗟乎！師道之不傳也久矣（語氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”）

2.而

（1）人非生而知之者（連詞，表承接）

（2）惑而不從師（連詞，表轉折）

（3）吾從而師之（連詞，表承接）

（4）擇師而教之（連詞，表承接）

（5）授之書而習其句讀者（連詞，表并列）

（6）小學而大遺（連詞，表轉折）

（7）則群聚而笑之（連詞，表修飾）

（8）如是而已（與“已”連用，表陳述語氣）

3.之

（1）古之學者必有師（助詞，的）

（2）人非生而知之者（代詞，指代知識、道理等）

（3）道之所存，師之所存也（助詞，無義）

（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨立性）

（5）師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）

（6）欲人之無惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）

（7）彼童子之師，授之書而習其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）

（8）句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語前置的標志）

（9）巫醫樂師百工之人（代詞，這，這一類）

（10）郯子之徒（代詞，這，這一類）

（11）作師說以貽之（代詞，他，指代李蟠）

4.其

（1）其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問題）

（2）其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前”者）

（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）

（4）其皆出于此乎（副詞，表揣測語氣，大概）

（5）其可怪也歟（副詞，表強調，真的是......啊！）

5.于

（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比）

（2）而恥學于師（介詞，向）

（3）于其身也（介詞，對于）

（4）皆出于此乎（介詞，表引出對象）

（5）不拘于時（介詞，表被動，被）

6.也

（1）師者，所以傳道受業解惑也（句末語氣助詞，與“者”連用，表判斷）

（2）其聞道也固先乎吾（句中語氣助詞，表停頓）

（3）其為惑也終不解矣（句中語氣助詞，表停頓）

（4）其可怪也歟（句末語氣助詞，與“歟”連用，加強語氣）

實詞

1.通假字

（1）師者，所以傳道受業解惑也

（2）或師焉，或不焉

2.古今異義

（1）古之學者必有師

古義：求學的人

今義：指在學術上有一定成就的人

（2）師者，所以傳道受業解惑也

古義：用來……的今義：表因果關系的連詞

（3）是故，弟子不必不如師

古義：不一定

今義：用不著

（4）是故，無貴無賤，無長無少

古義：無論

今義：沒有，常為否定副詞

（5）吾從而師之

古義：跟隨、而且

今義：表目的或結果的連詞

（6）今之眾人

古義：一般人

今義：眾多的人，大家

（7）小學而大遺

古義：小的方面學習

今義：指教育的一個階段，也指實施這種教育的機構

3．一詞多義

（1）師 古之學者必有師（名詞，老師）

師道之不傳也久矣（動詞，從師求學）

吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師）

吾師道也（名詞作動詞，學習）

（2）傳 師者，所以傳道受業解惑也（動詞，傳授）

師道之不傳也久矣（動詞，流傳）

六藝經傳皆通習之（zhuàn，名詞，解釋經文的著作）

（3）道 傳道受業解惑也（名詞，道理）

師道之不傳也久矣（有“風尚”的意思）

道相似也（名詞，學問）

（4）惑 惑之不解（名詞，疑難問題）

于其身也，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂）

惑而不從師（動詞，遇到疑難問題）

4.詞類活用

（1）吾師道也（名詞作動詞，學習）

（2）吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師）

（3）而恥學于師（形容詞的意動用法，以……為恥）

（4）孔子師郯子（名詞意動用法，以……為師）

（5）其下圣人也亦遠矣（名詞作動詞，低于）

（6）小學而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）

（7）吾未見其明也（形容詞作名詞，高明的地方）

（8）是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）

（9）授之書而習其句讀者（動詞使動用法，使……學習）

文言句式

1.判斷句

（1）師者，所以傳道受業解惑也

（2）道之所存，師之所存也

2.省略句

（1）今其智乃反不能及（之）

（2）吾從（之）而師之

3.變式句

（1）而恥學于師（于師學，介賓短語后置）

（2）師不必賢于弟子（于弟子賢，介賓短語后置）

（3）句讀之不知，惑之不解（不知句讀，不解惑，賓語前置）

4.被動句

不拘于時（介詞“于”表被動）

名句默寫

1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。

2、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

3、彼與彼年相若也，道相似也。是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

4、句讀之不知，惑之不解，惑師焉，惑不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

5、彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。

6、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

7、子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

重點句子翻譯

1.師者，所以傳道受業解惑也

譯文：老師是用來傳授道理，教授學業，解釋疑難的人。

2.人非生而知之者，孰能無惑？

譯文：人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？

3.吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

譯文：我是學習道理的，哪里要知道他的年齡比我打還是比我小呢？

4.是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

譯文：因此無論地位顯貴還是地位低下，無論年長還是年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

5.是故，圣益圣，愚益愚。

譯文：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧

6.句讀之不知，惑之不解，惑師焉，惑不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

譯文：不理解斷句停頓的，向老師學習，不能解決疑惑的，卻不向老師學習，小的方面學習，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的。

7.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

譯文：因此學生不一定不如老師，老師也不一定比學生賢明，懂得道理有先有后，技能學業各有專門研究，如此罷了。