第一篇：粵教版精品教案 《師說(shuō)》教案6

新課標(biāo)語(yǔ)文教案·必修１_師說(shuō)(1)

導(dǎo)標(biāo)顯示屏幕

1．學(xué)習(xí)理解韓愈闡明全新師道觀念的斗爭(zhēng)精神和“尊師重教”的觀點(diǎn)；

2．學(xué)習(xí)借鑒本文事理結(jié)合論證和對(duì)比論證的議論文寫(xiě)作方法；

3．積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”

“乎”“所以”等詞的用法；

4．背誦課文。

導(dǎo)學(xué)點(diǎn)撥窗口

【探海導(dǎo)航】

韓愈的《師說(shuō)》一文針對(duì)性很強(qiáng)，具有批判現(xiàn)實(shí)的精神。學(xué)習(xí)中，可先參照課文注解和有關(guān)背景資料，了解本文的寫(xiě)作目的和動(dòng)機(jī)。然后，看注釋?zhuān)ㄗx課文，了解全文的總體結(jié)構(gòu)和主要觀點(diǎn)，特別要重點(diǎn)理解第一段觀點(diǎn)的新穎和第二段對(duì)比論證的有力。在此基礎(chǔ)上，反復(fù)讀熟課文直至背誦。背誦時(shí)要注意語(yǔ)氣和語(yǔ)句的停頓、詞語(yǔ)的連屬、聲調(diào)的抑揚(yáng)等。如有不正確，則說(shuō)明在理解上有誤差，應(yīng)該及時(shí)糾正。詞語(yǔ)方面重點(diǎn)要辨析傳、師、道、惑、益、從、也、則、于、乎、所以等的意義和用法。可先做好后面的跟蹤試題。

初中學(xué)過(guò)韓愈的《馬說(shuō)》，是講識(shí)別人才、愛(ài)護(hù)人才的，內(nèi)容和本文有一定的聯(lián)系。韓愈宣揚(yáng)“尊師重教”，也以伯樂(lè)自許。學(xué)習(xí)中，可以回顧復(fù)習(xí)《馬說(shuō)》，增強(qiáng)對(duì)本文思想內(nèi)容的理解。

【思路結(jié)構(gòu)】

本文是一篇議論文，說(shuō)為李蟠而作，實(shí)際上是抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門(mén)第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習(xí)，甚至對(duì)別人從師也進(jìn)行嘲笑的士大夫階層。為達(dá)使人信服的目的，文章必須既要有理論論據(jù)又要有事實(shí)論據(jù)地提出自己的新觀點(diǎn)，因而作者先從老師的功能角度做演繹推理立論，然后，再以現(xiàn)實(shí)存在的不良風(fēng)氣和孔

子從師的言行作歸納推理加深論點(diǎn)。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證有力，是古代論說(shuō)文的典范。結(jié)構(gòu)圖：

師者，所以傳道受業(yè)解惑也(理論論據(jù))演繹推理

(觀點(diǎn))道之所存，師之所存

士大夫恥學(xué)于師(反面現(xiàn)象)

歸納推理

(觀點(diǎn))道之所存，師之所存

孔子從師的言行(正面實(shí)例)

李蟠從師行古道(身邊活例)

呼應(yīng)印證

(觀點(diǎn))道之所存，師之所存

【疑難指津】

·如何理解本文思想的進(jìn)步性？韓愈在《師說(shuō)》中的創(chuàng)新，在內(nèi)容上至少有三點(diǎn)：一是突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的“受(授)業(yè)”，擴(kuò)大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)對(duì)教師作用的全面而嶄新的界定，在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。二是針對(duì)上層“士大夫之族”的門(mén)第觀念，明確提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀念：從師即是學(xué)道，惟“道”是問(wèn)，凡是聞道者無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開(kāi)拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。三是在“道之所存、師之所存”的觀點(diǎn)指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的客觀事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn)，說(shuō)明師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。

··如何理解本文的行文氣勢(shì)？韓愈的論說(shuō)文向以氣勢(shì)通暢著稱(chēng)。就本文而言其氣勢(shì)來(lái)自三個(gè)方面：嶄新理論本身的說(shuō)服力，加上嚴(yán)密邏輯的論證力和語(yǔ)言上奇偶駢散結(jié)合的表現(xiàn)力，形成文章的奪人氣勢(shì)。首段思路是：“古之學(xué)者必有師”，師的作用是“傳道受業(yè)解惑”，惑則必從師，從師即學(xué)道，“道之所存，師之所存也”，結(jié)句大有如截奔馬之勢(shì)；全段層層頂接，步步推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密，一氣呵成，更是勢(shì)不可當(dāng)。次段緊承首段對(duì)師道的論述，連用三個(gè)層層深入的對(duì)比，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫中流行的恥于從師的不良風(fēng)氣，批判的語(yǔ)氣也一句比一句加重，由“??其皆出于此乎”的疑問(wèn)語(yǔ)氣，發(fā)展到“吾未見(jiàn)其明也”的責(zé)備的語(yǔ)氣，再到“其可怪也歟”的帶有強(qiáng)烈感情的諷刺語(yǔ)氣。這種語(yǔ)氣上的層層遞進(jìn)，聲勢(shì)逼人。三段正面論述“圣人無(wú)常師”，以備受尊崇的圣人孔子的無(wú)可辯駁的言論和實(shí)踐為例，說(shuō)服力極強(qiáng)。且為一段“古之學(xué)者必有師”、二段“古之圣人??猶且從師而問(wèn)焉”提供有力佐證，一石三鳥(niǎo)，精當(dāng)無(wú)比。結(jié)尾又從行古道、嘉今人的角度點(diǎn)明寫(xiě)作目的，貫通古今，繼往開(kāi)來(lái)，更有高屋建瓴之勢(shì)。全文文勢(shì)硬轉(zhuǎn)直接，陡直峭絕：開(kāi)篇“古之學(xué)者必有師”突兀而起，有如橫空出世，已見(jiàn)出奇；中間三個(gè)對(duì)比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更見(jiàn)其奇。營(yíng)造這種雄直峭兀之勢(shì)，最為韓愈所長(zhǎng)。本文靈活多變的散句，于流暢中含頓挫，參入對(duì)偶與排比(本文中指句中詞語(yǔ)的排比)，又于靈活中見(jiàn)整齊。奇偶駢散交錯(cuò)運(yùn)用，自然配合，錯(cuò)落有致，亦增勢(shì)不少。

【語(yǔ)言揣摩】

1.古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也

評(píng)析：劈頭提出“古之學(xué)者必有師”的論斷，緊接著概括指出師的作用“傳道受業(yè)解惑”做為全文立論的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)。然后句句頂接，推論出“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)。同時(shí)，一開(kāi)頭鄭重提出“古之學(xué)者必有師”，就隱然含有對(duì)“今之學(xué)者”不從師的批判意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。本句翻譯時(shí)要注意“者??也??”和“所以”在句式中的含義和作用。

運(yùn)用：(翻譯)古代求學(xué)的人一定有老師。老師是用來(lái)傳授道理、交授學(xué)業(yè)、解答疑難的。

2.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而

已。

評(píng)析：這一句是在前文已用老師的職能作出了理論論證和用孔子言行作了事實(shí)論證之后，順理成章水到渠成地得出了進(jìn)一步的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論，是對(duì)“道之所存，師之所存”的深化，也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。說(shuō)明了師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這一句由“是故”引出，用“如是而已”結(jié)尾，化繁為簡(jiǎn)，既顯見(jiàn)解的深辟透徹，又有一種高瞻遠(yuǎn)矚的氣勢(shì)。

運(yùn)用：(翻譯)因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有先有后，學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(zhǎng)，如此罷了。

【名題講析】

閱讀下面一段文言文，然后完成如下問(wèn)題(1990年全國(guó)高考試題第二題)

田單①將攻狄，往見(jiàn)魯仲子。仲子曰：“將軍攻狄，不能下也。”田單曰：“臣以五里之城，七里之郭，破亡余卒，破萬(wàn)乘之燕，復(fù)齊墟。攻狄而不下，何也?”上車(chē)弗謝而去，遂攻狄。三月而不克之也。田單乃懼，問(wèn)魯仲子曰：“先生謂單不能下狄，請(qǐng)聞其說(shuō)。”魯仲子曰：“將軍之在即墨，坐而織蕢②，立則丈插③，為士卒倡曰：‘可往矣!宗廟亡矣，魂魄喪矣，歸于何黨矣!’當(dāng)此之時(shí)，將軍有死之心，而士卒無(wú)生之氣。聞若言，莫不揮泣奮臂而欲戰(zhàn)。此所以破燕也。當(dāng)今將軍東有夜邑④之奉，西有淄上⑤之娛，黃金橫帶，而馳乎淄、澠之間，有生之樂(lè)，無(wú)死之心，所以不勝者也。”田單曰：“單有心，先生志之矣。”明日乃厲氣循城，立于矢石之所，乃援桴鼓之，狄人乃下。

《戰(zhàn)國(guó)策·齊策六》

[注]①田單：戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人，以功封安平君。②蕢：草編的筐子.③丈插：即“杖鍤”，拄著鐵鍬。④夜邑：地名.⑤淄上：地名。

17．以下例句中的“所以”，和“此所以破燕也”中的“所以”意義、用法相同的一組是

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也

②君、相之所以為民計(jì)者，亦不過(guò)前此數(shù)法也

③親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也

④此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

⑤此世所以不傳也

⑥天地之所以養(yǎng)人者，原不過(guò)此數(shù)也。，⑦此吾所以為治平之民慮也。

；

⑧所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常幽

A．①⑥⑦

B．③④⑤⑦⑧

C．①②⑥

D．②③④⑤⑧

解析：“所以”是復(fù)音虛詞，《師說(shuō)》一課出現(xiàn)較多，應(yīng)在本課積累掌握其用法。常見(jiàn)用法有二：一表“原因”，二表“根據(jù)、依靠、憑借”。題干“所以”表原因，選項(xiàng)中①②⑥屬“根據(jù)、依靠、憑借”，③④⑤⑦⑧表“原因”，因此取B。

19.“明日乃厲氣循城”一句的正確意思是

A． 第二天就激勵(lì)士氣，巡視城中。

B．第二天就激勵(lì)士氣，沿城墻巡視。

C．第二天就振作精神，巡視城中。

D．第二天就振作精神，沿城墻巡視。

解析：按文句意思，是田單振作起精神不是激勵(lì)士氣，且攻狄城是在城外進(jìn)攻，所以B項(xiàng)不妥，AC二項(xiàng)也不妥。

答案：D 20．魯仲子在戰(zhàn)前預(yù)言：“將軍攻狄，不能下也。”從原文本意來(lái)看，他這樣說(shuō)的主要依據(jù)是(3分)

A．先前田單織蕢杖鍤，貧困窘迫；而今黃金橫帶，四處游樂(lè)，已經(jīng)喪失斗志。

B．過(guò)去田單城廓狹小，背水一戰(zhàn)；如今東有夜邑，南有淄上，因而尾大不掉。

C．眼下情況已和破燕時(shí)不同。現(xiàn)在情況是田單享有厚俸，溺于歡娛，只有士卒奮臂欲戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)情況完全相反。

D．目前情況已和破燕時(shí)不同。當(dāng)時(shí)情況是田單有死之心，因而士卒無(wú)生之氣，現(xiàn)在情況完全相反。

解析：本題考對(duì)整體文意的理解，要注意分析理解魯仲子所講的那一長(zhǎng)段話。攻城，關(guān)鍵在將帥和士兵能上下一心，有高昂的士氣和必勝的決心。A項(xiàng)的因物質(zhì)生活改變而“喪失斗志”，B項(xiàng)的因國(guó)土勢(shì)力改變而“尾大不掉”，C項(xiàng)的將帥無(wú)心作戰(zhàn)，“只有士卒奮臂欲藏”，這三項(xiàng)雖然都屬作戰(zhàn)勝負(fù)的重要因素，但不是關(guān)鍵，所以都不可取。答案為D。

【風(fēng)景剪輯】

剪輯1：

剪輯2：

唐宋八大家系由明代朱右、唐順之、茅坤等人提出。元末明初朱右“嘗選韓柳歐陽(yáng)曾王三蘇為八先生文集”。《明史·茅坤傳》說(shuō)：“坤善古文，最心折唐順之。順之喜唐、宋諸大家文，著文編，唐、宋人自韓、柳、歐、三蘇、曾、王八家外無(wú)所取，故坤選《八大家文鈔》。其書(shū)盛行海內(nèi)，鄉(xiāng)里小生無(wú)不知茅鹿門(mén)(茅坤別號(hào)鹿門(mén))者。”明代還形成了以唐順之、茅坤、歸有光為代表的“唐宋派”作家群。

韓愈為唐宋八大家之首，倍受宋人推崇。歐陽(yáng)修《書(shū)舊本韓文后》稱(chēng)：“ 道固有行于遠(yuǎn)而止于近，有忽于往而貴于今者，非惟世俗好惡之使然，亦其理有當(dāng)然者。而孔、孟惶惶于一時(shí)，而師法于千萬(wàn)世。韓氏之文，沒(méi)而不見(jiàn)者二百年，而后大施于今。此又非特好惡之所上下，蓋其久而愈明，不可磨滅，雖蔽于暫而終耀于無(wú)窮者，其道當(dāng)然也。”蘇軾《潮州韓文公廟碑》稱(chēng)：“自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開(kāi)元之盛，??而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎。”蘇洵《與歐陽(yáng)執(zhí)事書(shū)》稱(chēng)：“韓子之文，如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)，魚(yú)黿蛟丸，萬(wàn)怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露；而人望見(jiàn)其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避，不敢迫視。”王安石在《上人書(shū)》中稱(chēng)：“自孔子之死久，韓子作，望圣人于百千年中，卓然也。”

能力演練題庫(kù)

第二篇：粵教版精品教案 《師說(shuō)》教案7（本站推薦）

新課標(biāo)語(yǔ)文教案·必修１_師說(shuō)(2)

一、教學(xué)目標(biāo)

（一）樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

（二）掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。

（三）學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

（四）學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

（五）掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。

二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

（一）本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的？

（二）有關(guān)疑難詞句的解釋。

（三）“說(shuō)”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

（四）試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。

（五）為什么說(shuō)“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

（六）本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的？

（七）怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性？

三、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

（一）明確教學(xué)目的（參考教學(xué)目標(biāo)）。

（二）導(dǎo)入新課。

從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹睂?dǎo)入。

（三）作者介紹（結(jié)合注釋①）。

韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎，后世又稱(chēng)他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煟挥校m論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

（四）解題。

板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思。“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體．就可

按“解說(shuō)??的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

（五）指導(dǎo)自讀課文。

要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū)，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。

1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。

句讀dou 或不焉fou

經(jīng)傳zhuan 從師cong

讀書(shū) du 不能bu

傳道chuan 從容cong 聃dan

蟠pan

萇弘chang

近諛

貽

冉ran

潘pan

無(wú)長(zhǎng)無(wú)少zhang

須臾

怡

2．找出下列合成的雙音詞。

學(xué)者

句讀

百工

六藝

3．指出下列加點(diǎn)詞的古今義。

古之學(xué)者

古：求學(xué)的人

今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人

句讀之不知

古：句子停頓的地方

今：看字發(fā)出聲音

小學(xué)而大遺

古：小的方面學(xué)習(xí)

今：小學(xué)校

4．討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

（1）師

課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有兩種情況：

作“老師”講

古之學(xué)者必有師

作“專(zhuān)門(mén)技藝人”講

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

②作動(dòng)詞，有三種情況：

作“學(xué)習(xí)、效法”講

吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師

作“從師”講

或師焉，或不焉

師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

作“以??為師”講意動(dòng)用法（下面專(zhuān)講）

（2）之

課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物擇師而教之

連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類(lèi)”、“這些”

郯子之徒

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

③作助詞，有四種情況：

放在定語(yǔ)與中心詞之間

古之學(xué)者

放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性

師道之不復(fù)，可知矣

表示賓語(yǔ)前置

句讀之不知

在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義

六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己

君將哀而生之乎

作助詞表示定語(yǔ)后置

蚓無(wú)爪牙之利

作動(dòng)詞，“到”、“往”

吾欲之南海

（3）其

課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況：

在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

復(fù)指，作主語(yǔ)

古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

作兼語(yǔ)

余嘉其能行古道（他）

作定語(yǔ)

夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

③作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：

表猜測(cè)

圣人之所以為圣??其皆出于此乎（大概）

表感嘆

今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

5．分段。

寫(xiě)出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。

（六）學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示

心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：

名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如：

吾從而師之

名詞

以??為師

漁人甚異之

形容詞

以??為奇異

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師

動(dòng)詞

以??為恥

（七）朗讀課文。

讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。

（八）研讀課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。

學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。

1．本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心

論點(diǎn)的？

（1）分析第1段：

作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？

第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專(zhuān)長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。

第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。

“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“??地方”句

中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：“無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。

2．分析第2段：

（1）說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？

第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

（2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？

這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：

第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：

四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。

再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：

“授之書(shū)”的“書(shū)”，指文字、書(shū)寫(xiě)；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫(xiě)法，翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi)：有的人不知道斷句，（倒去）問(wèn)老師；有的人不能解決（修身、治國(guó)的）疑難問(wèn)題，（卻）不向老師請(qǐng)教。

作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。

最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：

“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。

作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。

本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫(xiě)課后思考與練習(xí)的表格。

3．分析第3段：

第3段與第1段關(guān)系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮干老聃的事例。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結(jié)論.4.分析第4段：

作者為什么稱(chēng)贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

“古文”指先秦散文。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱(chēng)為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。

這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

2．本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？

（I）整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

（3）一個(gè)意思，多種句式。

第2段一連用了二個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。

（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

3．本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？

作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。

第三篇：粵教版精品教案 《師說(shuō)》教案5

新課標(biāo)語(yǔ)文教案·必修１_師說(shuō)(4)

自讀要求

１．正確理解本文思想觀點(diǎn)。

２．體會(huì)并理解正反對(duì)比的論證方法。

３．背誦全文。

學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)

１．本文思想觀點(diǎn)。

２．正反對(duì)比的論證。

自讀程序

１．從注釋①中畫(huà)出以下內(nèi)容：

①韓愈簡(jiǎn)介

韓愈，字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱(chēng)“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（今廣東潮州）刺史、國(guó)子監(jiān)博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是“唐代古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱(chēng)他為“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。

②本文內(nèi)容

２．根據(jù)下列步驟閱讀文章。

誦讀第一自然段，用原文回答下列問(wèn)題：

①人為什么要從師？

ａ學(xué)者必有師；ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ人非生而知之者。

②作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”

誦讀第二自然段，用原文回答下列問(wèn)題：

①本段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論？

（“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？”）

②接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？

（“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。”

③本段中的“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”在從師問(wèn)題上分別怎樣做的？

(“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”：“不恥相師”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑則足羞，官盛則近諛’”。)

這樣的做法帶來(lái)怎樣的結(jié)局？

（“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。”）

④通過(guò)以上三組對(duì)比，作者表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)？用自己的話回答，用原文回答。

（自己的話：士大夫之族自恃門(mén)第高貴，恥于從師是錯(cuò)誤的，愚蠢的。注：大意對(duì)即可。原文：“學(xué)者必有師。”）

聯(lián)系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？

“學(xué)者必有師”。“道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。”）

在分析了觀點(diǎn)后，誦讀第三自然段。文章第四段交代寫(xiě)作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點(diǎn)？

（“不拘于時(shí)”、“學(xué)于余”、“能行古道”。）

綜觀全文，觀點(diǎn)很清楚了：“學(xué)者必有師”。

３．背誦線索提示。

觀點(diǎn)（“古之學(xué)者必有師”）—師之責(zé)（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”）—求知規(guī)律（“人非生而知之”）—擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所存”）—三組對(duì)比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫(xiě)作緣由。

４．思想內(nèi)容

作者論述從師學(xué)習(xí)的必要性，他說(shuō)，“人非生而知之者”，“古之學(xué)者必有師”，明確指出從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性，這個(gè)觀點(diǎn)無(wú)疑具有積極意義。

韓愈突破教師“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的職責(zé)局限，將其擴(kuò)大到“傳道”、“解惑”，這在當(dāng)時(shí)是也不起的進(jìn)步。

關(guān)于從師學(xué)習(xí)的途徑，也就是擇師的標(biāo)準(zhǔn)，韓愈針對(duì)上層“士大夫之族”的門(mén)第觀念，明確提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”，并由此推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。”這些思想閃耀著民主、進(jìn)步的光芒，針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門(mén)第高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的師道觀念。

這種思想在今天仍有發(fā)展的余地。

５．論證結(jié)構(gòu)

本文的觀點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師”，論證了從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。

第一段，從正面闡發(fā)中提出觀點(diǎn)，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據(jù)。

第二段，正反對(duì)比，批判“士大夫之族。”

第三段，以孔子為例，進(jìn)一步論證觀點(diǎn)。

第四段，交代寫(xiě)作緣由，贊揚(yáng)李蟠時(shí)又強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。

本文論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，正反對(duì)比，事實(shí)擺得充分，道理講得透徹，有很強(qiáng)的針對(duì)性和說(shuō)服力。

６．關(guān)于“說(shuō)”。

“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。本文闡述的是作者對(duì)從師問(wèn)題的看法。

７．關(guān)于唐代“古文運(yùn)動(dòng)”及《師說(shuō)》在該運(yùn)動(dòng)中的地位。

本單元提要中有這樣的表述：“中唐時(shí)期，韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的‘古文運(yùn)動(dòng)’，提倡質(zhì)樸的文風(fēng)，注意反映真實(shí)的社會(huì)人生，在理論和實(shí)踐上都成就卓著，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。韓愈的《師說(shuō)》就是‘古文’的代表作。”

《師說(shuō)》怎樣體現(xiàn)了“古文”運(yùn)動(dòng)的理論主張？

唐“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)：

①內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的，形式是為內(nèi)容服務(wù)的。《師說(shuō)》將“學(xué)者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過(guò)第一段的正面闡述、第二段正反對(duì)比論證、第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴(yán)密的闡發(fā)，是文（形式）道（內(nèi)容）統(tǒng)一的典范。

②作家人面對(duì)現(xiàn)實(shí)，表見(jiàn)解、抒真情。《師說(shuō)》針對(duì)當(dāng)時(shí)恥于從師的社會(huì)惡習(xí)，進(jìn)行了大膽的挑戰(zhàn)，提出了進(jìn)步的師道見(jiàn)解。

因此，《師說(shuō)》是唐“古文”的代表作。

第四篇：《師說(shuō)》教案6

師說(shuō)韓愈 教學(xué)目標(biāo)：

1、了解有關(guān)“說(shuō)”的文體特點(diǎn)、創(chuàng)作風(fēng)格。

2、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。

3、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。

4、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

5、領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。教學(xué)重點(diǎn)：

1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。

3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。教學(xué)課時(shí)：3課時(shí) 教學(xué)步驟：

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入課文，解題

今天尊師重道的傳統(tǒng)和謙虛好學(xué)的學(xué)風(fēng)已經(jīng)得到了發(fā)揚(yáng)，那么古人是怎么看待這件事的呢？我們今天就來(lái)學(xué)習(xí)韓愈的《師說(shuō)》一文。

解題：說(shuō)，是一種文體，多用來(lái)發(fā)表議論。師說(shuō)即說(shuō)說(shuō)從師學(xué)習(xí)的道理。寫(xiě)作背景：魏晉以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師，重視“家傳”，恥于從師的風(fēng)氣，韓愈不顧流俗笑侮，抗顏為人師，并著文猛烈抨擊恥師的歪風(fēng)，大力提倡從師學(xué)道。

三、初讀課文

1、借助工具書(shū)閱讀課文 學(xué)生自己完成

2、對(duì)照課文注釋理解課文

四、復(fù)讀課文

1、研讀課文第一段 方法：（1）教師范讀課文。（2）注意理解下列問(wèn)題。

2、理解本段中的古今異義詞語(yǔ) 古：求學(xué)的人 學(xué)者

今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人 古：用來(lái)??的憑借 所以

今：因果關(guān)系連詞 古：跟從??并且 從而

今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就

3、詞語(yǔ)活用

吾師道也師，名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習(xí)”

吾從而師者師，名詞用作意動(dòng)詞即“以??為師”

4、自由閱讀，學(xué)生質(zhì)疑

5、總結(jié)本段

總說(shuō)老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的 原則，推出“無(wú)貴無(wú)賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。

第五篇：粵教版精品教案 教案

《雨霖鈴》教學(xué)設(shè)計(jì)[上課版]

——失路文人與紅顏知己的生離死別

吳漢偉

教學(xué)目的

通過(guò)學(xué)習(xí)宋詞婉約派代表詞人柳永的作品《雨霖鈴》,使學(xué)生對(duì)宋詞有進(jìn)一步的了解。在誦讀、賞析的同時(shí),把握詩(shī)作的景與情,運(yùn)用聯(lián)想和想像,探究它的意境,并體會(huì)婉約詞的風(fēng)格特色。

一、導(dǎo)入：3分鐘[10：45——10：48]

上個(gè)學(xué)期末，我們高一重新分了班，于是我們很多同學(xué)離開(kāi)了原來(lái)朝夕相處了一學(xué)期的老師，同學(xué)。別情依依，很多同學(xué)都會(huì)有深圳的感受。我是我上學(xué)期最后一次班會(huì)的時(shí)候送給我原來(lái)班的同學(xué)的。

今天，讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)一篇抒寫(xiě)離別之情的名作，來(lái)自北宋柳永的《雨霖鈴》。

我們可以從中體悟到“黯然銷(xiāo)魂者，唯別而已矣”的至理。

二、簡(jiǎn)介作者：2分鐘 [10：48——10：50]

在群星璀璨的北宋詞壇上，柳永是耀眼的明星之一，當(dāng)時(shí)就有有“凡有井水飲處，皆能歌柳詞。”可見(jiàn)其當(dāng)年受歡迎程度，而在不勝枚舉的柳詞中，《雨霖鈴》是流傳最廣的佳作之一，當(dāng)時(shí)人就有“曉風(fēng)殘?jiān)铝儭钡乃渍Z(yǔ)。

后人把宋詞分為兩個(gè)流，豪放派和婉約派，并說(shuō)豪放派詞“須關(guān)西大漢,執(zhí)鐵板,唱大江東去”而婉約詞“只合十七八女孩兒執(zhí)紅牙拍板，唱楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆笨梢?jiàn)柳永是婉約詞的代表詞人。

三、渲染氣氛，激發(fā)情感：5分鐘 [10：50——10：55]

我一直在考慮，我們?cè)撚檬裁礃拥臉?biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判我們是否真正地把握了一篇文學(xué)作品。我覺(jué)得大家可以問(wèn)自己這樣一個(gè)問(wèn)題：在讀文學(xué)作品的時(shí)候，我的心是不是和作者的心以同一個(gè)頻率在跳動(dòng)，我是否被感動(dòng)了。

如果你感動(dòng)了，你又不妨用聲音把它表達(dá)出來(lái)。

實(shí)際上，在很多時(shí)候我們不防用我們的聲音來(lái)表達(dá)文學(xué)作品所包含的情思，那個(gè)時(shí)候，你將會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)，你獲得了一種愉悅和享受

學(xué)生自由讀。

[雨霖鈴朗讀FLASH]

四、理解內(nèi)容3分鐘[10：55——11：58] 下面的時(shí)間自己再回頭默讀一下這首詞，看看單純從字面上自己是否能讀懂這首宋詞，遇到自己不明白意思的請(qǐng)你提出來(lái)。

五、鑒賞20分鐘[10：58——11：18]

1、這首詞的主要內(nèi)容是什么？能在詞里面打一個(gè)詞來(lái)概括嗎？在全詞結(jié)構(gòu)上起什么作用？

參考：a、“傷別離”

b、“傷離別”總括上闕“相看淚眼”、“無(wú)語(yǔ)凝噎”的情;“冷落清秋節(jié)”與上闕“寒蟬凄切”、“驟雨初歇”相呼應(yīng),本句既承上又啟下。

2、根據(jù)內(nèi)容，全詞顯然就是由兩個(gè)主要畫(huà)面構(gòu)成的，一個(gè)是離別時(shí)的場(chǎng)面，一個(gè)是想象別后思念的情景。請(qǐng)分別給這兩幅畫(huà)面命名。參考： 上片：長(zhǎng)亭送別

傷別離〈

下片： 羈旅長(zhǎng)愁

3、宋詞十分講究意象和意境。我想問(wèn)一下，有誰(shuí)知道意象是什么嗎？這一首宋詞用了那些意象？你能找出來(lái)嗎？

參考：寒蟬 長(zhǎng)亭 驟雨 帳飲 蘭舟 淚眼 煙波 霧靄 楚天

楊柳 曉風(fēng) 殘?jiān)?/p>

4、請(qǐng)從這么的意象中找出一兩個(gè)你印象最深的來(lái)分析。

寒蟬：“蟬”是“寒”的，特指是秋后的蟬，秋有蕭索感愛(ài)，而蟬在凄涼急促地鳴叫，傍晚時(shí)分讓人有落寞之感，更兼雨后帶涼意。

長(zhǎng)亭：古人送別的地方，十里長(zhǎng)亭對(duì)短亭，送君千里，終有一別。一個(gè)“對(duì)”讓我們聯(lián)想到他的動(dòng)作可能是“呆”對(duì)（著長(zhǎng)亭。這樣，這里的景已不是單純的景物。

驟雨：一陣驟雨過(guò)后，景色特別鮮明刺眼，周?chē)际瞧嗲械南s聲，又正是暮色蒼茫時(shí)分，對(duì)著這送別的長(zhǎng)亭，這是多么動(dòng)人愁思的境界呵！而且雨停了，是遠(yuǎn)行的人該走的時(shí)候了。

煙波：浩渺無(wú)際的江面上的粼粼水波與詞人心頭長(zhǎng)時(shí)間難以排解的惆悵相似；傍晚云霧濃重的特點(diǎn)與詞人心情的沉重壓抑相似。

楚天：楚地天空的空闊遼遠(yuǎn)與愁緒的無(wú)邊無(wú)際相似。詞人用比喻的修辭方法選取三種有代表性的景物充分地表現(xiàn)了離別的愁緒：如千里煙波般的綿長(zhǎng)；如沉沉暮靄般的濃重；如楚地天空一樣無(wú)邊無(wú)際。相同寫(xiě)法的還如名句“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”。（見(jiàn)賀鑄《青玉案》）詞人都對(duì)景物的描寫(xiě)達(dá)到了情景交融的藝術(shù)境界。

楊柳：自“灞橋折柳”的故事產(chǎn)生以來(lái)，楊柳和離別似乎已經(jīng)具有了必然的聯(lián)系。[灞橋柳FLASH]

曉風(fēng)：乃秋天拂曉之風(fēng)，比傍晚之風(fēng)更涼，“酒醒”偏遇涼風(fēng)吹，真叫人涼上加涼心更涼，“曉風(fēng)”無(wú)情地吹皺了離人凄冷的心湖。

殘?jiān)拢弘x人都希望去時(shí)有日，歸時(shí)有期，月圓之時(shí)想必也是團(tuán)圓之時(shí)。斷不料“酒醒”之后，映入眼簾的卻是一彎“破鏡”般的“殘?jiān)隆保埂爸貓A”的希望化為泡影。

5、“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆睔v來(lái)為人傳誦，甚至有人拿它來(lái)代表柳詞。討論：這兩句詞中的典型景物在我國(guó)民族文化傳統(tǒng)中有何特殊意義？詞人借此表達(dá)了怎樣的情懷？

本句展現(xiàn)在我們眼前的分明是這樣一幅畫(huà)面：倚著船舷的離人撫摸著岸邊飄拂的垂柳，遙看掛在天邊的一彎殘?jiān)拢?xí)習(xí)涼風(fēng)陣陣襲來(lái)，想起與戀人“無(wú)語(yǔ)凝噎”的離別情景，怎能不令人肝腸寸斷！真是天涼人更涼，借酒銷(xiāo)愁的初衷不但沒(méi)能實(shí)現(xiàn)，反而使自己陷入更加痛苦的境地。因此，本句很難確定是重在寫(xiě)景還是重在抒情，真正達(dá)到了情景交融境界，被傳頌為千古絕唱，實(shí)至名歸，當(dāng)之無(wú)愧！手法：意象并列，情景交融

這一種手法我們以前也見(jiàn)過(guò)，比如“枯藤老樹(shù)昏鴉，古道西風(fēng)瘦馬”用的正是這一種手法。

6、這一首首詞抒情細(xì)膩動(dòng)人，你認(rèn)為作者通過(guò)什么來(lái)抒情的呢？ 你能在詞中找出作者寫(xiě)景的落點(diǎn)寫(xiě)情的落點(diǎn)嗎？

7、作者在寫(xiě)景是不是按一定的順序來(lái)寫(xiě)的呢？ 上片：融情入景 虛實(shí)相生 下片：以情帶景 情景交融

8、別離后詞人是什么心情？怎樣理解他的這種心情？這是什么寫(xiě)法？

參考：以樂(lè)景寫(xiě)哀――

離開(kāi)了心愛(ài)的人，自然沒(méi)有心情去欣賞。這“良辰好景”不是等于虛設(shè)嗎?其實(shí)，不只是虛設(shè)，每遇“良辰好景”反而會(huì)引起對(duì)情人的思念，勾起無(wú)限的傷情。兩情分離，歡情難再，知音難覓，凄涼倍至。因此，“便縱有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)！”

六、品最美的句子5分鐘 [10：18——11：23]

讀完全詞之后,相信大家一定感受良多。詞中也一定有一兩句你覺(jué)得相當(dāng)精彩的句子,給你留下了很深的印象。下面就請(qǐng)大家說(shuō)說(shuō)自己覺(jué)得該詞中寫(xiě)得最美的句子,并且一起來(lái)討論為什么這句話會(huì)給人這樣的感覺(jué)。

參考:我最喜歡的一句是“念去去,千里煙波,暮靄沉沉楚天闊”。“千里煙波”讓人聯(lián)想到煙波縹緲的江面,想到江面上的一葉孤舟;黃昏已過(guò),暮色沉沉,詩(shī)人正像在黑暗中前行,前途不定;空有望不到邊際的遼闊楚天,卻不知道下一步該走向哪里。詩(shī)人的這種憂傷、無(wú)望、彷徨的復(fù)雜心情,躍然紙上。

參考:我印象最深刻的是“執(zhí)手相看淚眼,竟無(wú)語(yǔ)凝噎”。首先,我認(rèn)為這句話生動(dòng)地刻畫(huà)了離別時(shí)兩人戀戀不舍的情態(tài),很是傳神。另外,作者在這里“無(wú)語(yǔ)凝噎”的描寫(xiě)極能打動(dòng)人。試想,在這樣一個(gè)離別的時(shí)刻,“無(wú)語(yǔ)”明顯要比互道珍重的效果好得多。白居易有“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”,蘇軾有“相顧無(wú)言,惟有淚千行”,和這一句堪稱(chēng)有異曲同工之妙。

參考:我覺(jué)得全詞的第一句“寒蟬凄切,對(duì)長(zhǎng)亭晚,驟雨初歇”很有味道。一個(gè)“寒”字點(diǎn)出了送別的季節(jié),凄切的蟬鳴使人想到離人的哽咽;長(zhǎng)亭長(zhǎng)久以來(lái)被視作離別的象征,作者一開(kāi)篇就勾起了讀者陣陣離愁;驟雨初歇交代了送別時(shí)的天氣,烘托出深秋的寒意,也為后一句的“蘭舟催發(fā)”作鋪墊。全句之中,“凄切”一詞是關(guān)鍵,也是整首詞的重點(diǎn)所在,為全詞奠定了悲涼的基調(diào)。

參考:我以為,“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆边@句十分精彩。我們知道,舉杯的目的在于澆愁,而結(jié)果往往卻只能是使人愁更愁。無(wú)論今宵酒醒何處,離愁總是有的。睜開(kāi)眼睛,只是佳人不在身旁,倒也罷了。但詩(shī)人睜開(kāi)眼,卻偏偏目睹勾人離愁之物———深秋的晨風(fēng)寒氣逼人,給人透骨的寒意,使得整個(gè)環(huán)境更顯凄楚;而這曉風(fēng)中飄動(dòng)的柳枝,讓人想起朋友間相互贈(zèng)別時(shí)的折柳相送;空中的一輪殘?jiān)?更是叫人想到蘇軾在《水調(diào)歌頭》中的名句“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全”,陷入一種人世聚散離合的深深感嘆之中。此刻,詩(shī)人的離愁之感可謂是達(dá)到了頂點(diǎn)。兩情恩愛(ài)的凄涼回味,創(chuàng)造出《雨霖鈴》這首詞“凄美清麗”的境界和美感。一葉孤舟,夾岸楊柳,天邊殘?jiān)?這樣的一幅畫(huà)面,布置蕭疏錯(cuò)落,顯現(xiàn)出煙水凄迷的陰柔之美,淋漓盡致地體現(xiàn)出作者婉約的風(fēng)格特色。清初的著名詩(shī)人王士禎有詩(shī)云:“江鄉(xiāng)春事最堪憐,寒食清明欲禁煙。殘?jiān)聲燥L(fēng)仙掌路,何人為吊柳屯田？”由于柳永的墓地在真州城西的仙人掌,所以詩(shī)中有“仙掌路”三字;而“殘?jiān)聲燥L(fēng)”則說(shuō)明《雨霖鈴》、“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆焙驮~人的名字,這三者已經(jīng)難以分拆了。[雨霖鈴FLASH]

八、詩(shī)情畫(huà)意5分鐘 [10：23——11：28]

一曲《雨霖鈴》千百年來(lái)，令多少人柔腸百結(jié)，每一個(gè)不同人生際遇的人，不同的年齡讀她，有自己不同的感悟。

讀《雨霖鈴》你讀到一幅什么樣的畫(huà)面？

參考：一個(gè)秋天的傍晚，驟雨剛剛停歇，空氣格外清新，寒蟬在柳樹(shù)梢長(zhǎng)鳴不已。京城門(mén)外，長(zhǎng)亭邊，一個(gè)臨時(shí)搭建的篷帳里，筵席上有兩個(gè)斟滿酒的酒杯和兩盤(pán)幾乎沒(méi)動(dòng)過(guò)筷子的下酒菜。兩雙手緊握，喉嚨哽咽著說(shuō)不出一句話來(lái)，臉頰上掛滿了滾燙的淚水。此時(shí)，水面上，一只小船里一位老艄公正對(duì)著這對(duì)情人使勁地喊著：“上船嘍——，上船嘍——”。天色越來(lái)越暗，茫茫水域里，濛濛霧氣一片。

我們一起來(lái)看看MV里面的畫(huà)面，和你的是否一樣？

[雨霖鈴MV]

七、生命中的離別2分鐘 [10：28——11：30]

李叔同寫(xiě)過(guò)一首《送別》傳唱了整整一個(gè)世紀(jì)，也許今天坐在下面聽(tīng)課很多老師就是唱著這首歌長(zhǎng)大的。我不知首他們唱這首歌的時(shí)候是怎樣的心情，今天我們一起聽(tīng)這一首歌的時(shí)候，又會(huì)有怎樣的心情？ [李叔同/送別FLASH]

我們的人生一直在經(jīng)歷著離別，小時(shí)候離別父母的懷抱，離別哥哥姐姐的牽手，離別祖父祖母的慈愛(ài)，大一點(diǎn)離別家，離別小學(xué)的同學(xué)，離別初中同學(xué)，將來(lái)還離別自己童年，離別童年的快樂(lè)，離別自己的一些夢(mèng)想??有一些離別是暫時(shí)的，有一些離開(kāi)是永遠(yuǎn)。

你經(jīng)歷的離別在你的生命里留下一些痕跡嗎？留下一些感傷或者感動(dòng)的記憶嗎？請(qǐng)你用簡(jiǎn)短的文字寫(xiě)出來(lái)，和大家一起分享！