第一篇：《師說(shuō)》彭教案

《師說(shuō)》教案

教材分析:這是韓愈的一篇重要的論說(shuō)文，文章針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣，論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和選擇老師的基本標(biāo)準(zhǔn)。

學(xué)情分析: 本文邏輯推導(dǎo)嚴(yán)密、對(duì)比論證精彩、語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明得體，比較易于理解。教學(xué)本文應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自主翻譯，自主理解。

教學(xué)目標(biāo):

1、樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。

3、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

4、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

5、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。

重點(diǎn)難點(diǎn): 1.重點(diǎn): 本文第一段的作用及其論證結(jié)構(gòu)。

2.意動(dòng)用法及“主謂短語(yǔ)中的‘之’，起取消句子獨(dú)立性的作用。

教時(shí)安排：4課時(shí)

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課。

討論導(dǎo)入：?jiǎn)枺豪蠋熡惺裁醋饔茫?/p>

生：教書(shū)。傳授知識(shí)。講授道理。解答疑難問(wèn)題。問(wèn)：同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)中碰到困難問(wèn)誰(shuí)？ 生：?jiǎn)柪蠋煛⑼瑢W(xué)、父母。

師：對(duì)。老師固然可以解答同學(xué)們的疑難問(wèn)題。同學(xué)、父母都可以為你解決。他們都可以為師。所以，為師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 生：能者為師。

師：能者為師。無(wú)論男女老幼，只要他懂得的道理比你多，你就可以拜他為師。對(duì)不對(duì)？ 生：對(duì)。

師：同學(xué)們到底是時(shí)代的人，懂得的道理就是比古人多?？墒?，在1000多年前的唐代，卻不是這樣。當(dāng)時(shí)的社會(huì)，流行“非師無(wú)學(xué)”的惡劣風(fēng)氣。為了批判這種社會(huì)風(fēng)氣，大文學(xué)家韓愈特意寫(xiě)了一篇文章《師說(shuō)》（板書(shū)題目）。

二、新授

（一）作者介紹（結(jié)合注釋①）。

韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

（二）解題。

板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思。“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體．就可按“解說(shuō)??的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

（三）指導(dǎo)自讀課文第一段。

要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū)，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。無(wú)長(zhǎng)無(wú)少：zhǎng ．

（四）齊讀課文

（五）翻譯課文第一段，重點(diǎn)掌握以下內(nèi)容 學(xué)者：求學(xué)的人。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。老師是（可以）依靠（他）來(lái)傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難問(wèn)題的。者，語(yǔ)氣助詞，用在句中表示停頓。所以，用來(lái)??的，??的憑借，人非生而知之者，孰能無(wú)惑？人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？孰：誰(shuí)?；蠖粡膸?，其為惑也，終不解矣：有了疑惑，（如果）不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問(wèn)題的，就最終不能理解了。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾：出生在我前面的人，他懂得道理本來(lái)（就）比我早。吾從而師之：我跟從他，拜他為老師。師：意動(dòng)用法，以??為師。

生乎吾后，其聞道也亦告乎吾，吾從而師之：出生在我后面的人，（如果）他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。

吾師道也：我是向他學(xué)習(xí)道理

夫庸知其年之后生于吾乎：哪管他的生年比我早（還是）比我晚呢？

是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也：所以，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長(zhǎng)年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

（六）：學(xué)生齊讀課文第一段并分析之。（1）分析第1段：

作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？

第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專門(mén)學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。

第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。

“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“??地方”句

中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：“無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。

（七）布置作業(yè)：翻譯第一段。背誦第一段。

第二課時(shí)

一、復(fù)習(xí)舊課

課文的中心論點(diǎn)是什么？ 教師的職能是什么？ 擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 從師的原則是什么？

翻譯以下句子

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之： 吾師道也，夫庸知其年之后生于吾乎：

二、新授：

老師范讀第二段，強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)詞語(yǔ)讀音： 句讀dou

或不焉fou

近諛

三、學(xué)生齊讀課文并自由朗讀5分鐘

四、翻譯課文：

嗟乎！師道之不傳也久矣！唉！從師學(xué)道的風(fēng)尚沒(méi)有流傳已經(jīng)很久了 欲人之無(wú)惑也難矣：要人們沒(méi)有疑惑很難哪！

古人圣人，其也人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉：古代的圣人，他們超過(guò)一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教

今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師：現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。

是古圣益圣，愚益愚：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚味。

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚：圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人 其皆出于此乎：大概都是出于這個(gè)原因吧？ 愛(ài)其子，擇師而教之：人們喜愛(ài)他們的孩子，選擇老師教育孩子；

于其身也，則恥師焉：對(duì)于他們自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，惑矣：這真是糊涂啊！

彼童子之師：那些孩子的老師

授之書(shū)而習(xí)其句讀者：是教給他書(shū)，（幫助他）學(xué)習(xí)其中的文句的

非吾所謂傳其解其惑者也：不是我所說(shuō)的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。句讀之不知，惑之不解：（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑

或師焉，或不焉：有的（不知句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（不能解惑）卻不向老師求教，小學(xué)而大遺：小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面（反而）丟充不學(xué)，吾未見(jiàn)其明也：我看不出他們有什么明智的呢。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人：巫醫(yī)，樂(lè)師及各種工匠這些人 不恥相師：不以互相學(xué)習(xí)為恥 士大夫之族：士大夫這類人

曰師曰弟子云者：（聽(tīng)到）稱“老師”稱“弟子”的 則群聚而笑之：這些人就成群聚集在一起譏笑人家 問(wèn)之，則曰：?jiǎn)査麄儯槭裁醋I笑），（他們）就說(shuō)

彼與彼年相若也，道相似也：他與他年齡差不多，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他

為老師呢？）

位卑則足羞，官盛則近諛：（以）地位低的人為師，就覺(jué)得羞恥，（以）官位高的人為

師，就近于諂媚。

嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣：唉?。ü糯欠N）從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以

知道了。

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人：巫醫(yī)、樂(lè)師及各種工匠這些人 君子不齒：士君子們不屑一提

今其智乃反不能及：現(xiàn)在他們的智慧竟反而趕不上（這些人）可怪也歟！真是令人奇怪?。?/p>

五、學(xué)生再次齊讀課文。

六、布置作業(yè)：翻譯課文第二段并背誦之。

第三課時(shí)

要點(diǎn)：理清課文第二段層次

一、分析第二段：

（1）說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？

第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

（2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？

這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：

第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：

四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思?！捌浣猿鲇诖撕酰俊笔欠丛懢?，“此”指代“從師與否”。

作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。

再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：

“授之書(shū)”的“書(shū)”，指文字、書(shū)寫(xiě)；“句讀”指斷句?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫(xiě)法，翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi)：有的人不知道斷句，（倒去）問(wèn)老師；有的人不能解決（修身、治國(guó)的）疑難問(wèn)題，（卻）不向老師請(qǐng)教。

作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。

最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：

“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。

作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。

本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫(xiě)課后思考與練習(xí)的表格。

二、圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聘為師。郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人走在一起，（其中）一定有（可以當(dāng)）我老師（的人）?！彼詫W(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生賢能，知道道理有先有后，學(xué)問(wèn)技藝各有專門(mén)研究，如此罷了。

學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。

1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。

經(jīng)傳zhuan 從師cong

讀書(shū) du 不能bu 傳道chuan 從容cong

聃dan 蟠pan 萇弘chang 貽

冉ran 潘pan 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少zhang 須臾 怡

2．找出下列合成的雙音詞。

學(xué)者 句讀 百工 六藝

3．指出下列加點(diǎn)詞的古今義。

古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專門(mén)學(xué)問(wèn)的人

句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音

小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

4．討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

（1）師

課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有兩種情況： 作“老師”講 古之學(xué)者必有師

作“專門(mén)技藝人”講 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

②作動(dòng)詞，有三種情況：

作“學(xué)習(xí)、效法”講

吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師

作“從師”講

或師焉，或不焉

師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

作“以??為師”講意動(dòng)用法（下面專講）

（2）之

課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物擇師而教之

連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”

郯子之徒

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

③作助詞，有四種情況：

放在定語(yǔ)與中心詞之間 古之學(xué)者

放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性 師道之不復(fù)，可知矣

表示賓語(yǔ)前置 句讀之不知

在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義

六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己 君將哀而生之乎

作助詞表示定語(yǔ)后置 蚓無(wú)爪牙之利

作動(dòng)詞，“到”、“往” 吾欲之南海

（3）其

課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況：

在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

復(fù)指，作主語(yǔ) 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

作兼語(yǔ) 余嘉其能行古道（他）

作定語(yǔ) 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

③作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：

表猜測(cè) 圣人之所以為圣??其皆出于此乎（大概）

表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

5．分段。

寫(xiě)出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。

（四）學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示

心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：

名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如： 吾從而師之 名詞 以??為師

漁人甚異之 形容詞 以??為奇異

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師 動(dòng)詞 以??為恥

第二課時(shí)

（一）朗讀課文。

讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。

（二）研讀課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。

學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。

1．本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心

論點(diǎn)的？

（1）分析第1段：

作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？

第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專門(mén)學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)?！氨赜袔煛?，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。

第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊本渲小坝埂焙汀昂酢硎痉丛懻Z(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。

“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“??地方”句

中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：“無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。

2．分析第 2段：

3．分析第3段：

第3段與第1段關(guān)系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮干老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭保瑧?yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.4.分析第4段：

作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

“古文”指先秦散文?！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。

這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

2．本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？

（I）整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

（3）一個(gè)意思，多種句式。

第2段一連用了二個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。

（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

3．本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？

作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。

第三課時(shí)

小結(jié):

一、托古立論，正面闡述老師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

提出論題──“古之學(xué)者必有師”

開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，明確表明觀點(diǎn)──為學(xué)必須以師。

托古是為了諷今，總領(lǐng)第二段。

老師的職能作用──“傳道受業(yè)解惑”(今天基本上是這個(gè)范圍，但內(nèi)涵不同)

從事學(xué)習(xí)的必要性──人均有惑，不從師無(wú)以解惑。

否定了“生而知之”的說(shuō)法，但認(rèn)為“從師”是“解惑”的唯一途徑，忽視了社會(huì)實(shí)踐探索，有片面性。

從師應(yīng)有的態(tài)度、擇師的標(biāo)準(zhǔn)──不問(wèn)年齡大小，聞道先乎吾，即從而師之，這一看法是可取的。

二、用對(duì)比的方法批判當(dāng)時(shí)的“士大夫”之族恥于從師的不良風(fēng)氣。──破

從論證角度看，從反面來(lái)論證第一段所提出的觀點(diǎn)，內(nèi)容絲絲入扣；從論證方法看，運(yùn)用正反對(duì)比的方法，邏輯性、說(shuō)服力都很強(qiáng)。

三、用具體事例，進(jìn)一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。──立

┌論據(jù)一:圣人的行動(dòng)──孔子師不如己的郯子之徒

分論點(diǎn)“圣人無(wú)常師”┤論據(jù)二:圣人的言論──三人行，則必有我?guī)?正面論述能者為師)└結(jié)

論:弟子不必不如師，師不必賢于弟子；

聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。

這一結(jié)論完全符合“能者為師”的道理，與第一段總論點(diǎn)“道之所存，師之所存”相照應(yīng)，并擴(kuò)展到“業(yè)”，照顧開(kāi)頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。著重在“立”──樹(shù)立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。至此論證過(guò)程結(jié)束，道理闡述得清楚、透徹，無(wú)庸置疑。

四、交代本文寫(xiě)作原因

照應(yīng)前文，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)密?！安痪杏跁r(shí)”照應(yīng)第二自然段，“學(xué)于余”照應(yīng)第三自然段，“余嘉其能行古道”照應(yīng)開(kāi)頭。作業(yè): [思考和練習(xí)]第三題、第四題、第五題。

測(cè)標(biāo)內(nèi)容:見(jiàn)課堂檢測(cè)

教后小記及預(yù)習(xí)指導(dǎo)

第二篇：《師說(shuō)》教案

師 說(shuō)

【教學(xué)目標(biāo)】

1、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。

2、領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。

3、學(xué)生通過(guò)探討認(rèn)識(shí)從師的重要意義。【教學(xué)重點(diǎn)】

1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。

3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義?！窘虒W(xué)過(guò)程：】

一、導(dǎo)入

荀子的《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問(wèn)可以得到提高。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)？————韓愈《師說(shuō)》

二、作者及背景簡(jiǎn)介：

韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。韓愈和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，語(yǔ)言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。韓愈被推為“唐宋八大家”之首。

在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說(shuō)》千古佳文。

三、初讀課文，整體感知。

自讀，思考：

韓愈對(duì)從師持什么態(tài)度？當(dāng)時(shí)人是什么態(tài)度？找出文中詞句。

四、研讀課文

1.本文的中心論點(diǎn)？

古之學(xué)者必有師。2.人為什么要從師？當(dāng)以何人為師？ 老師的重要作用：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。從師的必要性：人非生而知之者??終不解矣。

擇師的標(biāo)準(zhǔn)：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。2.第二段分論點(diǎn)是什么？是如何論證從師的重要性的？

師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

本段運(yùn)用了正反對(duì)比論證。

縱比：

古之圣人，從師而問(wèn)

今之眾人，恥學(xué)于師。

自比：

對(duì)其子，擇師而教

于其身，恥學(xué)于師

橫比

百工之人，不恥相師

士大夫，群聚而笑之

3.第三段核心句（論點(diǎn)）是什么？是怎樣論證的？

圣人無(wú)常師。

援引例證。以備受推崇的圣人孔子的無(wú)可辯駁的言論和實(shí)踐為例，說(shuō)服力極強(qiáng)。4.李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時(shí)”所束縛？

李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”；當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。

五、總結(jié)

本文開(kāi)頭先提出中心論點(diǎn)，然后從老師的重要作用和人的認(rèn)識(shí)規(guī)律方面闡釋從師的必要性和重要性；第二段先提出師道之不復(fù)的觀點(diǎn)，然后通過(guò)三組對(duì)比，批判了當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的風(fēng)氣；第三段以孔子事例，贊賞李蟠從師，從正面闡明從師道理，文章觀點(diǎn)鮮明，思路清晰，圍繞從師反復(fù)論證，又處處照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

六、作業(yè)：1.背誦全文 2.《學(xué)?！肪毩?xí)

第三篇：師說(shuō)教案

11、師 說(shuō)

韓愈

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

2、掌握本文的論證方法：正反對(duì)比論證、舉例論證；進(jìn)一步提高學(xué)生掌握文言文的能力。

二、重難點(diǎn)

1、重點(diǎn)：本文的結(jié)構(gòu)層次、論證方法及文言基礎(chǔ)知識(shí)。

2、難點(diǎn)：尊師重教思想和以能者為師風(fēng)氣的熏染與培養(yǎng)。

三、課時(shí)安排：2課時(shí)

誦讀課文，探究以下問(wèn)題。

1、本文的中心論點(diǎn)是什么？在第一段中作者是怎樣論證中心論點(diǎn)的？

中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。（從師的必要）第一段分五層論證中心論點(diǎn) ①開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)。

②正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。“道”包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。

③反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

④正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：以道為師，凡先聞道者，都可以為師——吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ ⑤歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。

2、第二段作者提出的分論點(diǎn)是什么？用什么方法來(lái)論證的？

運(yùn)用正反對(duì)比（橫向）的論證方法進(jìn)行論證。

第一層提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

第二層針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比，再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比，最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比。

通過(guò)對(duì)比從反面論述了從師的重要性，批判了士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣。

3、第二段與第一段有著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系？

第一段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。

第二段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的重要性。

4、文章第三段是怎樣論述中心論點(diǎn)的？

用歷史事例正面論證中的論點(diǎn)。先提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。然后用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮干老聃的事例。用事實(shí)論證了分論點(diǎn)和中心論點(diǎn)。再用孔子言加以論證。最后作者從孔子的事例中推斷出“弟子不必不如師”，“術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

5、文章最后一段和前文是怎樣照應(yīng)的？作者寫(xiě)這一段用什么作用？

作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判，既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。照應(yīng)了文章第二段。作者贊揚(yáng)李蟠“能行古道”照應(yīng)了第三段。

作用：本段總結(jié)全文，點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，為“學(xué)者”從師樹(shù)立了一個(gè)“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣。

6、本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天仍有借鑒意義？

①作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面。②作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)。③能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師。④獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等。作業(yè)：熟讀、翻譯并背誦課文。

第四篇：師說(shuō)教案

《師說(shuō)》優(yōu)秀教案

2008年01月15日 星期二 下午 07:19 《師說(shuō)》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)生通過(guò)探討認(rèn)識(shí)從師的重要意義。

2、領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。

3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。教學(xué)重點(diǎn)：

1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。

4、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。教學(xué)課時(shí)：3課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)

一、導(dǎo)語(yǔ)

我們剛學(xué)習(xí)過(guò)荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問(wèn)可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)？答案應(yīng)該是不言自明的，但是——

二、作者及背景簡(jiǎn)介：

（寫(xiě)作背景）魏晉以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師，重視“家傳”。在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說(shuō)》千古佳文。在這著名的《師說(shuō)》，作者借為文送學(xué)生李蟠來(lái)抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，《師說(shuō)》即說(shuō)說(shuō)從師的道理。

（作者）說(shuō)起韓愈，我們應(yīng)該不陌生，請(qǐng)哪一位同學(xué)來(lái)介紹他的有關(guān)資料。

韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。

韓愈是與古文運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語(yǔ)言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大，韓愈被推為“唐宋八大家”之首。

三、初讀課文，整體感知。

齊讀，思考：韓愈對(duì)從師持什么態(tài)度？當(dāng)時(shí)人是什么態(tài)度？找出文中詞句。

四、復(fù)讀課文

1、研讀課文第一段

方法：（1）教師范讀課文。

（2）注意理解下列問(wèn)題。哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)？首句：推出中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師。托古言事，乃針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫以從師為恥而說(shuō)的，更增加力度。為什么要從師？選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

2、理解本段中的古今異義詞語(yǔ)

學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人

所以 古：用來(lái)??的 憑借

今：因果關(guān)系連詞 從而 古：跟從??并且

今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就

3、詞語(yǔ)活用

吾師道也

師，名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習(xí)”

吾從而師之

師，名詞用作意動(dòng)詞即“以??為師”

5、討論：

我們今天所說(shuō)的“自學(xué)成才”是不是與韓愈說(shuō)的“必有師” 相矛盾？韓愈所說(shuō)的“道”指什么？我們今天要以什么為師？

6、總結(jié)本段

總說(shuō)老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的 原則，推出“無(wú)貴無(wú)賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。

7、背誦本段

第二課時(shí)

一、檢查復(fù)習(xí)

1、提名背誦。

2、提問(wèn)個(gè)別字詞。

二、研讀第二段

1、指導(dǎo)朗讀。指導(dǎo)正確斷句

如：師道之不傳也/久也

2、詞句辨析

師道者不傳也久矣（從師的道德風(fēng)尚）

吾師道也

（學(xué)習(xí)道理）

師道之不復(fù)

（從師的道德風(fēng)尚）

惑而不從師

（老師）吾師道也

（學(xué)習(xí)）師道之不復(fù)

（從師）

不恥相師

（學(xué)習(xí)）

3、古今異義詞辨析

眾人 古：一般的人眾人 今：許多人

小學(xué) 古：小的方面要學(xué)習(xí)今：初等教育的學(xué)校

4、重點(diǎn)句子解釋

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也（賓語(yǔ)前置句，之，提賓的標(biāo)志）

彼童子之師??非吾所謂傳其道解其惑者也（否定判斷句，“非??也”構(gòu)成否定判斷）

5、讀本段。思考：本段的論點(diǎn)是什么？ 第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。為什么韓愈要這么說(shuō)？當(dāng)時(shí)的情況是怎樣的？

第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的結(jié)果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法。

6、討論：《勸學(xué)》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認(rèn)為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別？你認(rèn)為韓愈對(duì)“君子”“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點(diǎn)？

7、教師總結(jié)，學(xué)生背誦本段。

三、作業(yè)：背誦當(dāng)堂所學(xué)的內(nèi)容。

第三課時(shí)

一、檢查復(fù)習(xí)

1、背誦

2、字詞

二、分析第三、四段

（一）第三段

1、指導(dǎo)朗讀

2、自譯：師，不必 古指“不一定”今指“不需要”

3、簡(jiǎn)析：列舉孔子為例，進(jìn)一步論證從師的重要性 以孔子為例的好處：一石三鳥(niǎo)，典型精當(dāng)

1）闡明了從師的意義；2）也說(shuō)明了從師的3）與“古之學(xué)者??”和“古之圣人??圣益圣??”等呼

（二）第四段

雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。作者贊揚(yáng)李的“不拘于時(shí)”、“行古道”，也是對(duì)士大夫的有力批評(píng)。既針砭了時(shí)弊，又通過(guò)李來(lái)倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡(jiǎn)單，但有力地照應(yīng)了開(kāi)頭，圍繞了中心。

（三）問(wèn)題探討：

李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時(shí)”所束縛？ 韓愈反對(duì)浮靡的文風(fēng)，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，而李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”；當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。齊白石有一句話“學(xué)我者生，似我者死”，你能不能結(jié)合《勸學(xué)》《師說(shuō)》的內(nèi)容來(lái)分析一下？

兩文都談到學(xué)習(xí)的重要，那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么？

《勸學(xué)》認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實(shí)是“改變自己”；“學(xué)不可以已”，永遠(yuǎn)不停止，也即常言所說(shuō)的“活到老，學(xué)到老”?！稁熣f(shuō)》中認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑?！@些認(rèn)識(shí)都是正確的。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認(rèn)為讀書(shū)學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)（因?yàn)槟菢拥膶W(xué)習(xí)過(guò)于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求。沒(méi)有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)，只能滿足一般的生存需求。

三、分析論證結(jié)構(gòu)。提出中心論點(diǎn)

正面闡述（必要性、原則）反面闡述（對(duì)比）例證：孔子

附記：贊揚(yáng)

四、體會(huì)語(yǔ)言：整散結(jié)合 頂真手法。

五、作業(yè)：背誦全文；積累相關(guān)文言知識(shí)。

特殊句式。

請(qǐng)找出下面這些文言特殊句式的例句并翻譯，①判斷何

②被動(dòng)詞

③賓語(yǔ)前置句

④介詞后置句

⑤省略句

[明確] ①道之所存，師之所存也 譯:道理存在的地方，就是老師存在的地方。

②不拘于時(shí) 譯:不被時(shí)俗束縛。

③句讀之不知，惑之不解 譯:不通曉句讀，不能解決疑惑。

④師不必賢于弟子 譯：老師不一定比學(xué)生賢能。

⑤是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少 譯:因此，無(wú)論(地位)高低貴賤，無(wú)論(年紀(jì))大小

第五篇：師說(shuō)教案

▲語(yǔ)言知識(shí)積累 1． 通假字

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）

或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)）2． 古今異義

學(xué)者 古義：求學(xué)的人，讀書(shū)人。如：古之學(xué)者必有師。

今義：有專門(mén)學(xué)問(wèn)的人。

句讀 古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。

今義：看字發(fā)出聲音

小學(xué) 古義：小的方面學(xué)習(xí)。如：小學(xué)而大遺，吾示見(jiàn)其明也。今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。眾人 古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣。今義：許多人。

所以

古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來(lái)……的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。

今義：表示因果關(guān)系的連詞。

不必 古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。

今義：用不著，不需要。3． 一詞多義

道：①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）

②師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）

③道相似也（道德學(xué)問(wèn)）④余嘉其能行古道（道路）傳：①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）

②師道之不傳也久矣（流傳）賢：①其賢不及孔子（才能）

②師不必賢于弟子（高明）師：①古之學(xué)者必有師（老師）

②吾從而師之（名詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以……為師）

③吾師道也（學(xué)習(xí)）

④師道之不傳也久矣（從師）

⑤于其身也，則恥師焉（從師）惑：①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問(wèn)題）

②于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識(shí)別，動(dòng)詞）②師道之不復(fù)，可知矣（知道，了解）4． 詞類活用

吾師道也（名詞“師”用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）

或師焉（名詞“師”用作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)）不恥相師（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，學(xué)習(xí)）

吾從而師之（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）

而恥學(xué)于師（形容詞“恥”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為恥”）

孔子師郯子（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問(wèn)題）

是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）圣人之所以為圣，之所以愚人為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）5． 虛詞的用法

之 課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下： ① 作代詞，有兩種情況：

指代人或事物。如“擇師而教之”。連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人” ② 作助詞，有四種情況： 連接定語(yǔ)與中心詞，相當(dāng)于“的”。如“ 古之學(xué)者”。

放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。如“ 師道之不復(fù)，可知矣”

賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。如“ 句讀之不知，惑之不解”

在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義。如“六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之”。③ 以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況： 作代詞，指代自己。如“ 君將哀而生之乎”。作助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。如“ 蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”。

作動(dòng)詞，“到”、“往”。如“吾欲之南?！?其 課文中出現(xiàn)17次，用法如下： ① 作代詞，有四種情況： 在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)。如“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾”（他），“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”（那些）。

復(fù)指，作主語(yǔ)。如“ 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣”（他們）。

作兼語(yǔ)。如“ 余嘉其能行古道”（他）。作定語(yǔ)。如“ 夫庸知其年之先后生于吾乎”（他們的）。

② 作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況： 表猜測(cè)。如“ 圣人之所以為圣……其皆出于此乎”（大概）。

表感嘆。如“今其智乃反不能及，其可怪也歟”（多么）。前瞻?預(yù)測(cè) 下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（）。

A．欲人之無(wú)惑也難矣 B．于其身也，則恥師焉

道之所存，師之所存也

三人行，則必有我?guī)?/p>

C．而恥學(xué)于師 D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾 不拘于時(shí)，學(xué)于余 庸知其年之先后生于吾乎? 答案：A（A項(xiàng)中兩個(gè)“之”都是用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性；B前一個(gè)“師”是動(dòng)詞“從師學(xué)習(xí)”，后一個(gè)“師”是名詞“老師”；C項(xiàng)中前一個(gè)“于”是介詞，表所向，后一個(gè)“于”是介詞，表被動(dòng)；D項(xiàng)中前一個(gè)“乎”是介詞，相當(dāng)于“于”，后一個(gè)“乎”是疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“……呢”）[句式積累] 1． 判斷句：

① 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）

② 道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）2． 被動(dòng)句：

① 不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）3． 賓語(yǔ)前置句：

① 句讀之不知，惑之不解（“之”作標(biāo)志的賓語(yǔ)前置）介賓短語(yǔ)后置句： ① 而恥學(xué)于師。② 不拘于時(shí)，學(xué)于余。③ 師不必賢于弟子。4． 省略句：

① 今其智乃反不能及（之）。②（人）愛(ài)其子，擇師而教之。③（人）問(wèn)之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”

④（士大夫）則群居而笑之。5． 固定格式：

夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問(wèn)，意思是“難道……嗎？”）前瞻?預(yù)測(cè)

把下面文言句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，注意各句的句式特點(diǎn)。①吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而不遺，吾未見(jiàn)其明也。③今其智乃反不能及，其可怪也歟！④好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余

答案：①我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？

②不懂得書(shū)中的文句就從師學(xué)習(xí)，疑難問(wèn)題不得解釋，卻不向老師請(qǐng)教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。

③現(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么！④愛(ài)好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了，不被時(shí)俗拘束，來(lái)向我學(xué)習(xí)。