第一篇：桃文化

桃文化

東海邊濕人 現代漢語詞典對桃這一詞條的釋文主要有倆條：

1、桃樹，落葉小喬木，品種有很多，小枝光滑，葉長橢圓形，花單生，粉紅色，果實略呈球形，表面有短絨毛，味甜，是一種常見的水果。

2、這種植物的果實

詞典的缺點是語言干癟，掛一漏萬，其實“桃”在中國文化中的地位是十分獨特的。桃樹、桃花和其果實桃（子）都有不同的文化含義，是這三者共同構成了桃這一中國文化中的獨特意象。桃本身有十分濃重的神話色彩。《山海經》的《海外北經》說：

夸父與日追逐，入日，渴欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死；棄其杖，化為鄧林。“鄧林”即桃林。這是桃樹的起源神話。夸父又和蚩尤有關系。《大荒東經》又說；

應龍處南極，殺蚩尤與夸父。

蚩尤是東夷部落首領，東夷族居住地的地理位置在以今山東為中心的臨海地區。遠古的神話似乎在告訴我們，桃起源于黃河下游的東夷部落的居住范圍。

桃樹、桃子在中國傳統文化中是神異的東西，“新桃換舊符”的民俗至今尚存，說明桃木在中國人心是神木，可以驅邪避災。一種小 喬木枝條居然有神性，這在樹木中是絕無僅有的。這也算是一奇。

再說桃的果實，俗稱桃子。

《史記 ·穆天子傳》中，記載穆天子會西王母，西王母饗周穆王的就是桃子。據此，桃子至遲在西漢已成為高檔水果，且僅供皇家享用，況不易得。

同樣是《史記· 孝武本紀》記載，方士為漢武帝取來的海外仙果就是桃子。桃子在這里好象不僅僅是一種味美、可口的水果。簡直就是一種仙果。

這些歷史的記憶對后世的影響，就成了《西游記》中的神話，弱智的玉皇大帝干了一件讓猴子看管蟠桃園的蠢舉。但是這里的桃子卻是不折不扣的仙桃，吃了有與天地同壽的功效。不過蟠桃果期太長，動不動要上千年，天生只給神仙吃，下愚凡夫也就別惦記了。

在傳統文化中，桃花占據了桃的大部分意象。

桃花其實并不美，與別的花比，桃花太小，如果和茶花、牡丹等比，簡直不成比例。但桃花以多勝，一樹的桃花多到數不清，這在水陸草木中也不多見。成片的桃樹，那就更壯觀了。何況桃樹愛成株，所謂獨木不成林，獨桃也給人凄涼的感覺，于心不忍。而一片望不到邊的桃林開起花來，足以動人心魄。桃花本來色薄，但億萬朵桃花創造的一個粉紅色世界，反而震懾人心。

雖然桃花因多而美，本來也很平常；但她不僅占人和還占盡天時，想不出名都難。

桃花開在春風里，而且是早春。所以桃花是報春花，春天又是戀 愛的季節，桃花自然又成了愛情花。民間說人臉帶桃花，實際上是說這個人正在談戀愛。金庸先生在《神雕俠侶》中既寫桃花島，又寫絕情谷，還杜撰了個情花；老先生不懂愛情是顯而易見的了，所以后來就“笑書神俠倚碧鴛”，怪誰哪？

歷代文人更是對桃花一往情深，晉代陶淵明的《桃花源記》讓人神往不已。唐朝李賀的詩“況是青春日將落，桃花亂落如紅雨”一出，紅雨就成了桃花的別名。

人面桃花的故事已經不僅僅是纏綿悱惻的愛情了，而是慎思追遠的哲理，居然上下求索起來了。

桃熟時，滿樹碩果累累。所謂花繁子多，正中中國人心坎，所以桃花還有生殖崇拜的原始意味，桃花源自然成了好去處啦。

桃熟后，果形飽滿，一層淡淡的紅暈透將出來，煞是好看，所以戲曲中專門有一角“閨門旦”專化這種桃花妝。

到了市場經濟的今天，衛生水平上去了，家里又裝上了防盜門窗，神木當戶當然用不著了。桃樹枝只剩下了做燃料的價值，不必說了。

桃子自然身價百倍，神氣十足。

而桃花也有了賣點，桃花節應運而生，而且讓舉辦者賺得盆滿缽滿。

桃花節的盛況可以讀清末民初海上文人孫家振《退醒廬筆記》中“水蜜桃”一條：

“??黃泥墻桃園，??斷橋三尺，流水半灣，??內皆桃林，花紅若曉霞，游人如織，??逮至結實，既熟，??任客人入購并任 于樹頭采食之。??”。

綜上所述，桃是一個綜合概念。在傳統文化中是桃樹枝、桃花、桃子的混合意象。在漫長的演變過程中，桃在中國傳統文化的意象是有所轉變的，從早期的神木、仙果、愛情花，蛻變到現在為一種大眾喜愛的水果。但桃花作為報春花、愛情花的意象并無多少改變。

其實上文只是對二千五百年前的一首上古情詩的簡陋闡述。詩三百第六曰：

桃夭

桃之夭夭，灼灼其華，之子之歸，宜其室家。桃之夭夭，有 其實，之子之歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子之歸，宜其家人。

桃之怡然，其美可及乎！

第二篇：關于《桃姐》

關于桃姐

剛剛看了由劉德華和葉德嫻主演的電影《桃姐》，有點感觸卻又很難說清楚。

想起看這部片子，開始主要是由于他的網絡上較好的評價，斬獲了不少獎項。可看了一點點卻有種看不下去的感覺，整部影片劇情 對白 情節波瀾不驚。似乎，實在是很難符合現代人快節奏，重口味的觀影需求。可不服輸的我還是硬著頭皮看完了全部。而隨著晦澀的開頭的層層鋪開，影片似乎漸漸地不那么讓人難以接受了，像中國茶一樣，剛開始苦澀難咽，慢慢地去品的話，就會發現一絲清甜順著舌尖蔓延開來了。而影片的那一絲清甜的線索，我想應該就是人與人之間的那一分溫情吧。

很喜歡劉德華的表演，葉德嫻也把一個六十年傭仆的形象表現的到位精細。整部片敘述了一位淳樸，勤勞又有著自己品位，愛干凈的的家族四代老傭人桃姐晚年生活的故事，劉德華飾演的羅杰與老仆人桃姐之間，與其說是主仆關系，倒不如說是親近的母子關系。辛勞了一輩子的桃姐，可以說代表了那樣的一個群體，他們維諾老實，穿著傳統的青布長袍，雙手拘謹的不知該放哪里是好，像魯迅筆下的阿長。他們的話不多，似乎只有“謝謝”“行，”“嗯”“破費了”不管別人怎樣對他，他卻總是捧著一顆真心，真誠地對待別人。當然，真心換來了真心的回報。身患中風的桃姐在生命的最后階段還有懂事的羅杰陪伴。雖無子女，我想桃姐也會為羅杰的一句“干媽”欣慰了。不得不說，成熟的華仔，笑起來快有皺紋的華仔，說著很港臺的國語的華仔，在表現羅杰這一角色時，更有味道；葉德嫻，更沒的說，把一個母性，滄桑，又患有疾病的老仆形象表現的甚是到位，據說兩位也憑此劇獲得了金馬獎金像獎的影帝影后，當之無愧。當然，我并不是沖著這兩位巨星才去看的，很討厭國人老是形成一種思維定勢，認為看電影就是看明星，明星扎堆的片就是大片，影視公司也抓住了國人這一心理特點，拿明星大做噱頭，這都是國內電影市場不成熟的表現。當然，中國是不缺少優秀演員的。很長時間沒看中國電影了，不是不想看或是不支持，而是國產影片實在受到禁錮太多，缺乏一種屬于自己的性格。

鼓起勇氣看《桃姐》，還是有所值的，淡淡的人性的溫存像幽幽山谷里的溪流水，在心中劃過一道道漣漪，是小感動而非歐美大片里的大震撼，但，或許這就是中國人的委婉與內斂吧。當然，總體來說還是很不錯的一部電影，在如此商業化的今天，還能靜下心來，拍出這樣安靜，平和的電影，實在不易。同等類型片還有《海洋天堂》《山楂樹之戀》等，很適合那些尋求安靜的朋友的口味。不過如果看慣了歐美系的刺激，波瀾壯闊，恐怕很難接受接近兩個小時的灰色調的桃姐，當然了，沖著看華仔去的除外。

第三篇：桃與桃花、桃文化的研究與探索

·集郵百科·

桃與桃花、桃文化的研究與探索

汪國俊

2013-7《桃花》郵票的發行，為觀賞和理解桃與桃花的生長、繁育及其存在的實用意義，提供了極其豐富的形象資料，有助于促進桃文化和桃經濟的全面發展。這套郵票有12枚,分別是（12-1）白碧桃、（12-2）單粉、（12-3）品霞、（12-4）紫葉桃、（12-5）瑕玉壽星、（12-6）碧桃、（12-7）五寶桃、（12-8）照手紅、（12-9）綠萼垂枝、（12-10）二色桃、（12-11）菊花桃（12-12）緋桃等。

桃，果木名。學名Prunus persica。薔薇科。落葉小喬木。葉闊披針形，具鋸齒，葉基有蜜腺。花單生，淡紅、深紅或白色。核果近球形，表面有毛茸，肉厚汁多。多用嫁接繁殖。原產我國，以華北、華東、西北各地栽培最多。“上海水蜜桃”、“玉露水蜜桃”、“肥城佛桃”、“深州蜜桃”等均為著名品種。果實除供生食外，可制成桃脯、罐頭等。花色艷麗，可供觀賞。（《辭海》1979年版，第1300頁）

觀賞桃花分華東、西北兩大花系，分別是山桃花系和真桃花系。山桃花系是桃與杏或者是桃與山桃雜交的結果；真桃花系是純種的桃。

觀賞桃花的兩種花系，按花型分有五種類型，分別是單瓣型、梅花型、月季型、牡丹型和菊花型。桃花通常是單生，直徑2.5-3.5cm；短梗；萼片5，基部合生成短萼筒，外被絨毛；花瓣5，倒卵形，粉紅色；罕為白色；雄蕊多數，子房1室。花柱細長，柱頭小，圓頭狀。花期3-4月。桃花的花型甚多，其中：

小花白碧桃：開白色小花，花瓣橢圓形，花萼花較少，花枝多褐色，帶有綠斑。

大花白碧桃：開較大的白花，圓形花瓣，密生細毛，花枝綠色

（見郵票12-1）。

五色碧桃，又稱“撒金碧桃”：大部分花為白色或微帶紅絲，間有一枝或數枝花為粉紅色，也有一花或一花瓣白色與粉紅色各半。長圓形花瓣，花枝紅褐色。

千瓣桃紅：花為粉紅色，多為三輪花瓣，花絲粉紅。有些花則略近紅色，花絲紅色，花枝袍紅。紅碧桃：開粉紅色花，近于重瓣，花桃紅褐色。

絳桃：花深紅色，萼筒紫褐色，深皺有毛。花枝綠褐色（見郵票12-12緋桃）。

綠花桃：花瓣淺綠色，倒卵形，花枝綠色帶紅褐色斑點，花期較遲，大多在４月中旬開花。

垂枝碧桃：枝下垂，花重瓣，花色有深紅、灑金、淡紅、純白多種。

此外還有壽星桃（見郵票12-5瑕玉壽星）、紫葉桃（見郵票12-5）等，前者開白花大花，花期較晚，樹形矮小，葉片較大；后者主要特征是葉片帶紫色。

桃花的栽培：主要采取移栽和定植，一般在早春或秋冬落葉后進行，種在排水陽光充足的地方，種植穴內當施基肥（人糞尿、堆肥、餅肥、骨粉等），促使花芽分化。幼齡苗木可行裸根移植；大苗及大樹，尤其是較名貴的品種，最好帶土團移植，或至少根部浸蘸泥漿，然后移栽，以保證成活。整形以自然開心形為主，修剪可較梅略重，既行疏剪，又加短截，對樹冠內的纖細枝，交叉枝和病蟲枝，都加以剪除，多于花前進行，盆栽者則可延至花后進行。一般每年冬季施基肥一次，花前和6月前后各追肥一次，以促開花和花芽形成。此外，平時應適當中耕、除草。病蟲害主要有桃蚜、桃粉蚜、桃浮塵子、梨小食心蟲、桃縮葉病、桃褐腐病等，當及時防治。

桃花的繁殖：以嫁接為主，多用切接或盾形芽接。或用濕砂秋后層積種子，至來年早春取出播種即可。播種時，通常行距40～50厘米，株距10～20厘米，溝深約5厘米，每處一粒。春播時如芽已萌發，用土覆好幼芽。芽接多在7～8月進行。芽接成活率很高，多在95%以上；當年多不萌發，來春檢查一次，成活者去砧芽使桃花接穗抽發，未活者可即補行切接繁殖。切接在春季芽已開始萌動時進行，選去春生長充實的桃花枝條，截成6～7厘米長枝段，要帶2節芽（1節亦可），切口長2～3厘米，砧木以一、二年生苗為好。約在砧木離地5厘米處截頂,然后切接。接后即須培土，略蓋過接穗頂端即可。切接成活率，一般可達90%或更高。

桃花具有良好的藥用價值：《千金藥方》記載：“桃花三株，空腹飲用，細腰身”。《名醫別錄》載：“桃化味苦、平、主除水氣、利大小便，下三蟲”。我國最早的藥學專著《神農本草經》里談到，桃花具有“令人好顏色”之功效。在清明節前后，桃花還是花苞時，采桃花250克、白芷3克，用白酒1000毫升密封浸泡30天，每日早晚各飲15-30毫升，同時將酒倒少許在手掌中，兩掌搓至手心發熱，來回揉擦面部，對黃褐斑、黑斑、面色晦暗等面部色素性疾病

有較好效果。桃花的美容作用，主要是源于花中含有山奈酚、香豆精、三葉豆甙和維生素A、B、C等營養物質。使促進人體衰老的脂褐質素加快排泄，防止黑色素在皮膚內慢性沉積，從而能有效地預防黃褐斑、雀斑、黑斑，對防治皮膚干燥、粗糙及皺紋等有效，還可增強皮膚的抗病能力，從而防治皮膚病、脂溢性皮炎、化膿性皮炎、壞血病等，對皮膚大有裨益。利用桃花美容就是將新鮮的桃花搗爛取汁涂于臉部，輕輕按摩片刻，也可用陰干的桃花粉末，用蜂蜜調勻涂敷臉部，然后洗凈。鮮花中的營養物質可滋潤皮膚，改變面部細胞活力，達到面色紅潤、皮膚潤澤光潔、富有彈性的美容效果。

桃花的象征意義：長期以來，桃花都與“愛情”相聯系，就是因為桃花能給人帶來愛情的機遇，有了桃花的祝福，相信你會很快擁有你自己的愛情。

桃花富有詩意：白居易：在《大林寺桃花》云：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。” 又在《下邽莊南桃花》云：“村南無限桃花發，唯我多情獨自來。日暮風吹紅滿地，無人解惜為誰開。” 《彭蠡湖晚歸》云：“彭蠡湖天晚，桃花水氣春。鳥飛千白點，日沒半紅輪。何必為遷客，無勞是病身。但來臨此望，少有不愁人。”

李白在《山中問答》敘述：“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間。”

劉禹錫《元和十年自郎州召至京師戲贈》曰：“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。”

孟浩然《送元公之鄂渚尋觀主張驂鸞》云：“桃花春水漲，之子忽乘流。峴首辭蛟浦，江中問鶴樓。贈君青竹杖，送爾白蘋洲。應是神仙子，相期汗漫游。”

蘇軾：《惠崇春江晚景》“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。簍蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。”

劉禹錫：《憶江南》“春去也，共惜艷陽年。猶有桃花流水上，無辭竹葉醉尊前。惟待見青天。”

晏殊：《燕歸梁》“金鴨香爐起瑞煙。呈妙舞開筵。陽春一曲動朱弦。斟美酒、泛觥船。中秋五日，風清露爽，猶是早涼天。蟠桃花發一千年。祝長壽、比神仙。”

當代毛澤東也著有《五律·看山》：“三上北高峰，杭州一望空。飛鳳亭邊樹，桃花嶺上風。熱來尋扇子，冷去對美人。一片飄飄下，歡迎有曉鶯。”

桃花的詩意，值得鑒賞品味。(原載《越鄉集郵》總第139期“集郵百科”專欄)

第四篇：桃山謝氏祠堂與明清揭陽祠堂文化

桃山謝氏祠堂與明清揭陽祠堂文化

謝若秋

揭陽桃山謝氏祠堂有謝氏家廟、東社祖祠和吳公祠等，均為明清時期潮汕傳統的祠堂建筑。桃山謝氏家廟（即桃山謝氏宗祠）位于炮臺鎮桃山村，面積900多平方米，坐北朝南，為三進二天井二火巷的灰石木結構祠堂。這座謝氏宗祠在明清期間經歷了從祖祠到家廟的沿革。據載，元代末年，祖居玉滘翔龍的謝宗文（謝翱四世孫，桃山謝氏一世祖）與庶母石氏逃至桃山村避難。謝宗文后來考中秀才，收回祖業，遂于桃山村建造宅舍，開設私塾，教育鄉鄰子弟，開基創業（清版《揭陽縣志》有傳）。據說，謝宗文在桃山村尚未營建祠堂（其祖屋中后來設有專祀石氏祖婆的“婆廳”，在今舊潘界內）。謝宗文之子謝廉靜增創祖業，家產殷實，晚年開始“建祠堂以尊祖先”，但未就而卒（享年69歲）。謝廉靜之子謝玉山（文林郎，其長子謝恭仕福建壽寧縣知縣）業增百頃，繼承父志，約公元1451年主持建成二進“四點金”的桃山謝氏祠堂（永思堂），特祀梅叟公（謝宗文之號）為不遷之祖，這就是桃山謝氏的祖祠。清朝康熙庚子（1720）謝學圣（桃山謝氏十二世祖，仕山西交城縣知縣）中試解元，其宗師俞鴻圖得知謝氏自開基桃山以來有多人出仕知州、知縣等官職，乃官宦人家，遂建議謝學圣將祖祠營建成家廟以光前裕后。于是謝學圣恭請俞鴻圖為祠堂題寫門匾“謝氏家廟”，康熙辛丑年（1721）率族眾對桃山謝氏祖祠重修并拓建為三進二天井二火巷大型院落的謝氏家廟。其間，明正德十二年（1517）桃山舉人謝天經（桃山謝氏五世祖，朝列大夫，其子謝廷統仕潼川知州）為激勵家鄉子弟好學上進，于祠堂前左側驛道上建造“躍禹門坊”，此坊與后來清朝乾隆十九年建于家廟右前側的“升平人瑞坊”（俗稱“百歲坊”）并列，同為謝氏家廟兩個前側翼形勝，分別象征耕讀文化和耆壽文化，與家廟渾然一體，蔚為壯觀。

謝氏家廟還有一道獨特人文的景觀——其祭廳正龕上首自建成后就供奉著一位特殊女性的神主，這位女性就是桃山謝氏一世祖謝宗文的庶母石氏祖婆。在封建時代廟祭文化中，嫡庶尊卑分明，有嚴格的“庶妾不廟祀”規定，潮汕民間就有“赤腳孬入祠”的說法（“赤腳”即男主人正妻之外的側室或婢妾，屬庶系）。石氏祖婆是謝宗文庶母，當初逃難時棄親女而保四閱月嫡男謝宗文，辛苦鞠養，又傾力收復祖業，沒有石氏祖婆就沒有桃山謝族，石氏祖婆義薄云天。因此，明朝中期桃山謝氏祖祠建成后，在宗廟祭祀上打破了傳統宗法觀念，率其他族姓之先，將石氏祖婆神主從祖屋“婆廳”移至祖祠（永思堂）正龕上位，奉祀為開基祖（婆）。這在古代潮汕地區乃至古代中國社會是極為罕見的，這種舉措無疑是對封建宗法制度的大膽挑戰，也可見桃山謝氏對這位祖婆的敬重。據說，明代中期以后，潮汕地區有極少數的祠堂也先后出現“阿婆入祠”合祀的現象。如桃山謝氏鄰村西淇村的陳氏宗祠，也先后有二位有功于族的阿婆入祠奉祀。這種新的廟祭方式的出現是古代揭陽乃至中國祠堂文化的新變化和獨特現象，從中也許可管窺出其時中國女性的社會地位已經漸漸地發生了某些微妙的變化。

祠堂文化是中國古代宗法文化的重要組成部分，其建置和演革主要受到國家政令制度的影響制約。據載，先秦時期廟祭祖先已有嚴格的制度：天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人則祭于寢（《禮記·王制》）。那時平民百姓不得建廟宇，只能在家中正屋（“寢”）祭祀祖先。東漢時期，平民祭祖已成為普遍的禮俗。其時祭拜祖先的專用建筑叫“祠”，乃建于祖先墓地旁邊的小屋（即墓祠），后來民間祭祖的建筑取名“祠堂”即緣于此。在潮汕地區，唐代已有祠堂出現，宋元以后，建造祠堂追祀先祖的官宦人家越來越多，庶民祭祖仍“于寢之北為龕”，即在自家正屋北部設龕奉祭祖先。明代中葉以后，隨著封建宗法制度的強化和社會經濟的發展，我國的祠堂建設得到了迅猛的發展，潮汕地區也不例外。嘉靖年間（1522-1566）“許民間皆得聯宗立廟”以“化民成俗”，這是中國古代民間祭祖禮制的一次重大變革。于是，潮汕出現了“望族營造屋廬，必建立家廟”的現象（清乾隆《潮州府志》），清版《揭陽縣志》亦載：“舊志云：士族重喪祭，營宮室先立祠堂、祭田以供祀事。”可見其時揭陽民間極為重視祠堂建設。不少官宦人家的祠堂或為祖祠拓建、或為新建，多為規模宏大的家廟建制，成為所在地區最漂亮、最重要的建筑。揭陽地區這類家廟為數不少，除桃山謝氏家廟外，就其鄰鄉近里而言，就有東嶺村的“陸氏家廟”（南宋名相陸秀夫裔孫于嘉靖十年建造）、南潮村的“吳氏家廟”（為潮州前七賢之一北宋吳復古故居，其裔孫將其故居改為“祖祠”，明代中期拓建為“家廟”）、仙橋古溪的“陳氏家廟”（嘉靖年間建古溪陳氏祖祠，后于雍正年間購得今址拓建為三進二天井的“家廟”）、漁湖潮尾袁的“袁氏家廟”（明清之際將建于宋末的袁氏祖祠“積慶堂”拓建而成為“家廟”）等。

在明朝“聯宗立廟”等政令影響下，潮汕各地族姓的聯宗活動也推動了當地祠堂的建設。明朝中期，揭陽玉滘翔龍和桃山謝氏考稽兩族源流一脈，均為宋末咨議參軍、著名愛國詩人謝翱裔孫，于是，嘉靖六年（1527）桃山謝玉川（謝翱第八世裔孫，桃山謝氏五世祖，仕四川梁山縣知縣）和玉滘翔龍謝雪梅（謝翱第八世裔孫）等倡議聯宗并捐建翔龍謝氏永思祠堂。翔龍謝氏永思堂為揭陽謝氏宗祠，奉祀謝翱為揭陽謝氏開基祖。康熙九年（1670）清朝頒布的《上諭十六條》，進一步確定了宗族的功能。雍正年間又頒布《圣諭廣訓》，突出了宗族自身的建設。于是有上述康熙辛丑年（1721）桃山謝氏祠堂拓建為謝氏家廟、玉滘揭陽謝氏宗祠于乾隆和光緒年間先后重修等舉措，重在敦親睦族。其時，宗族內一支系分衍超過五代可自立房派，建置小宗祠。如光緒年間（約1896年）桃山謝氏八世祖謝和毅所屬三個房派裔孫在桃山嶺仔（今新明社區）營建二進“四點金”的“東社祖祠”（光裕堂），奉祀謝和毅為共祖。該祠堂是古代桃山謝氏祠堂中至今保存較好的小宗祠。

桃山謝氏至今還在村中保存著一座名為“吳公祠”的特殊的祠堂。該祠堂位于桃山謝氏家廟西南側原桃山墟市中，為二進“下山虎”院落。它是一座清代乾隆元年（1736）揭陽桃山和玉滘翔龍謝氏為感謝潮陽知縣吳廷翰依法判還謝氏入揭始祖謝翱等祖墓而為其建造的生祠。在清代，這兩地謝氏依時祭拜，共同演繹著一個廣為傳頌的感恩故事。據清版《揭陽縣志》和孫淑彥《揭陽歷代縣長考論》記載，在明清時期，縣治榕城先后出現約十所生祠，如“馮侯祠”、“潘李祠”等，主要是民間百姓為紀念和褒揚政績佳彰或官德清廉的邑令而設。目前，除桃山村外，尚未發現古代揭陽其他鄉村族姓有營建生祠的相關記載。據說，吳公祠可能是潮汕地區至今唯一尚存的古代生祠建筑。立生祠始見于漢代，是祠堂“報本崇德”文化的衍化。立生祠為古代揭陽祠堂文化增添了人文新氣象，又給其時我國封建社會吏治建設注入了一股源于民間的正能量。

可以說，桃山謝氏祠堂的建置和沿革是明清時期揭陽祠堂文化的一個縮影。

第五篇：2011桃幼工作總結

桃園鎮中心幼兒園2011工作總結

一、隊伍建設

1．如皋市優課評比蔡越蘭二等獎。

2．1人參加江蘇省農村骨干教師培訓，6人參加了南通市農村幼兒園教師培訓，1人參加如皋市園長任職資格培訓。全體教師積極參加暑期校本研修及考核。3.我園全體教師參加了育嬰師培訓，18人參加國家職稱電腦培訓，多人已考核合格。

3.如皋市幼兒成長檔案交流評比活動，吳淑云及蔡越蘭制作的電子成長檔案分獲一、二等獎。

4.“三八”婦女節，由教市育局、市體育局、市婦聯舉辦的幼兒教師健美操比賽，獲得了一等獎的好成績。

二、教育質量

1.大（3）班的吳慧欣小朋友參加如皋市幼兒講故事比賽，獲得了二等獎。2.開展了以“我愛大自然 爭做環保小衛士”為主題的繪畫比賽活動，精選出的130多幅作品參加“童畫之星”全國幼兒創意美術大賽，評選出特金獎作品一幅，金獎作品五幅。

3.今年的六一兒童節，我們又回歸文藝匯演的形式，結合建黨90周年，我園排練了大型舞蹈《長長的紅綢帶》，在中心初中組織的文藝匯演中獲得極高的評價。

三、特色建設

1.我園今年下半年申報了如皋市早期閱讀特色項目建設，我們通過早期閱讀環境的創設，利用三維空間，營造濃郁的早期閱讀氛圍，通過開展早期閱讀活動、親子閱讀活動的研究，提升教師、家長指導閱讀活動的水平，促進幼兒語言能力及綜合素質的發展。目前我園已于12月5日接受了如皋市特色項目建設驗收組的驗收，我園特色建設資料及特色活動展示得到專家領導的一致好評。

2.為培養幼兒對體育活動的興趣，增強幼兒體質，提高動作的協調性和靈活性，我園開展了羽球特色運動，通過教師、幼兒自制羽毛球吊飾，搜集并讓幼兒了解羽球運動的相關知識、編排羽毛球體操，晨間活動、戶外活動幼兒進行墊球、羽球對打，長期的耳濡目染，讓幼兒對羽毛球運動產生了濃厚的興趣，發展了運動能力。

四、教育科研

1.今年我園承辦了如皋市級音樂課題研討活動 2.如皋市級社會、音樂課題于12月底結題

3.南通市級重點課題《提高農村幼兒早期閱讀能力的探索與研究》順利結題，獲得了南通市課題評比二等獎。

4.2011年1月丁蘭園長及吳淑云副園長共同撰寫的此課題研究報告發表于《幼兒教學研究》。

五、抓安全保健，創建平安校園

1.今年進行了園內排水設施的改造、屋面維修

2.每學期與教職員工簽訂安全責任書，每月全面檢查安全并書面報告中心初中，每周一次安全檢查，定期不定期檢查衛生。

3.在食堂管理方面，我們調整烹飪隊伍，從社會上重新聘請廚師，原廚房兩位年齡偏大的幼師充實到保育崗位，進一步明確各崗位的職責，日常規范操作要求，始終把幼兒的安全、健康放在首位。

4.結合安全教育日、安全生產月、法制宣傳日、禁毒教育日等，請法制副校長利用家長學校、校園廣播等多種形式對全園師生員工及家長進行安全宣傳教育及安全演練活動。

5.認真做好創建工作，措施到位，工作有力，資料齊全，在省安全工作檢查、市平安校園創建等工作中得到了領導們的一致好評。

6.下半年我園集中做好幼兒接送管理，要求家長憑接送卡準時接送幼兒，園長每天親自帶班到大門口清查有無不符合規定的家長接送車輛，發現之后要求家長及時整改，杜絕一切事故的發生。