第一篇：黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·陰陽(yáng)二十五人

黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·陰陽(yáng)二十五人

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·陰陽(yáng)二十五人》關(guān)于土形人的描述原文：土形之人，比于上官，似于上古黃帝。其為人，黃色，圓面，大頭，美肩背，大腹，美股脛，小手足，多肉，上下相稱(chēng)，行安地，舉足浮安。心好利人，不喜權(quán)勢(shì)，善附人也。能秋冬，不能春夏，春夏感而病生。足太陰，敦敦然。大宮之人，比于左足陽(yáng)明，陽(yáng)明之上婉婉然。加宮之人，比于左足陽(yáng)明，陽(yáng)明之下坎坎然。少官之人，比于右足陽(yáng)明，陽(yáng)明之上樞樞然。左宮之人，比于右足陽(yáng)明，陽(yáng)明之下兀兀然。

1、土木形人

土木形人在行為方式上和木土形人有些相似，但在精神上卻沒(méi)有木土形人的郁悶。土木形女人能干而順從，經(jīng)常能從生活的點(diǎn)滴中享受到樂(lè)趣。性格上和藹可親，溫順平和，即使是陌生人也不會(huì)對(duì)她們產(chǎn)生戒備之心，頗有“鄰家大嫂的親切感。

易患疾病

土木形人在晚年容易因肥胖而患糖尿病、高血脂、高血壓等癥。

飲食調(diào)養(yǎng)

適合土木形人多吃的食物：冬瓜、黃瓜、豆芽、豆?jié){、豆腐、韭菜、洋蔥、生姜、枸杞、醋、黑木耳、山藥、玉米、麩皮、小米、黑米、紫米、蠶豆、黑豆、黃豆、綠豆、豌豆、赤小豆、魔芋、芹菜、韭菜、蘆筍、胡蘿卜、白蘿卜、蒜苗、菠菜、香菇、蘑菇、紫菜、海帶、海白菜等，適當(dāng)吃些辣椒、花椒、胡椒。

養(yǎng)生要點(diǎn)

土木形人應(yīng)該積極參加運(yùn)動(dòng)，經(jīng)常練習(xí)脊柱調(diào)息法，揉捏耳朵，促使全身氣血暢通，讓血壓值正常。勤練習(xí)孫思邈養(yǎng)生9法，令全身的“零部件都動(dòng)起來(lái)，遠(yuǎn)離肥胖，讓糖尿病和高血脂不敢靠近自己。

2、土火形人

她們是無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的樂(lè)天派，笑容是她們臉上最明顯的標(biāo)志。土火形人最常見(jiàn)的長(zhǎng)相是圓臉，面頰或面色偏紅。她們聲音洪亮，笑聲爽朗，非常樂(lè)觀(guān)。大多數(shù)時(shí)間，土火形人給別人帶去的，都是歡樂(lè)。不過(guò)，遇到煩心事時(shí)，她們也會(huì)發(fā)火，但基本是當(dāng)時(shí)的事當(dāng)時(shí)了，過(guò)后不再計(jì)較。

易患疾病

土火形人易患肥胖癥、高血壓、高血脂、動(dòng)脈粥樣硬化、腦溢血、膽結(jié)石等癥。

飲食調(diào)養(yǎng)

土火形人應(yīng)少吃動(dòng)物的內(nèi)臟，蛋黃，奶油面包，奶油蛋糕，雪糕，肥肉，燒烤食品，油炸食品等肥甘厚膩的食物。多吃橙子、橘子、花椰菜、柿子椒、西紅柿、石榴、草莓、獼猴桃、黑木耳、黃瓜、脫脂牛奶、豆?jié){、大豆、生姜、大蒜、洋蔥、紫茄子、燕麥、紅薯、山楂、海魚(yú)等。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·陰陽(yáng)二十五人》關(guān)于土形人的描述原文：土形之人，比于上官，似于上古黃帝。其為人，黃色，圓面，大頭，美肩背，大腹，美股脛，小手足，多肉，上下相稱(chēng)，行安地，舉足浮安。心好利人，不喜權(quán)勢(shì)，善附人也。能秋冬，不能春夏，春夏感而病生。足太陰，敦敦然。大宮之人，比于左足陽(yáng)明，陽(yáng)明之上婉婉然。加宮之人，比于左足陽(yáng)明，陽(yáng)明之下坎坎然。少官之人，比于右足陽(yáng)明，陽(yáng)明之上樞樞然。左宮之人，比于右足陽(yáng)明，陽(yáng)明之下兀兀然。

1、土木形人

土木形人在行為方式上和木土形人有些相似，但在精神上卻沒(méi)有木土形人的郁悶。土木形女人能干而順從，經(jīng)常能從生活的點(diǎn)滴中享受到樂(lè)趣。性格上和藹可親，溫順平和，即使是陌生人也不會(huì)對(duì)她們產(chǎn)生戒備之心，頗有“鄰家大嫂的親切感。

易患疾病

土木形人在晚年容易因肥胖而患糖尿病、高血脂、高血壓等癥。

飲食調(diào)養(yǎng)

適合土木形人多吃的食物：冬瓜、黃瓜、豆芽、豆?jié){、豆腐、韭菜、洋蔥、生姜、枸杞、醋、黑木耳、山藥、玉米、麩皮、小米、黑米、紫米、蠶豆、黑豆、黃豆、綠豆、豌豆、赤小豆、魔芋、芹菜、韭菜、蘆筍、胡蘿卜、白蘿卜、蒜苗、菠菜、香菇、蘑菇、紫菜、海帶、海白菜等，適當(dāng)吃些辣椒、花椒、胡椒。

養(yǎng)生要點(diǎn)

土木形人應(yīng)該積極參加運(yùn)動(dòng)，經(jīng)常練習(xí)脊柱調(diào)息法，揉捏耳朵，促使全身氣血暢通，讓血壓值正常。勤練習(xí)孫思邈養(yǎng)生9法，令全身的.“零部件都動(dòng)起來(lái)，遠(yuǎn)離肥胖，讓糖尿病和高血脂不敢靠近自己。

2、土火形人

她們是無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的樂(lè)天派，笑容是她們臉上最明顯的標(biāo)志。土火形人最常見(jiàn)的長(zhǎng)相是圓臉，面頰或面色偏紅。她們聲音洪亮，笑聲爽朗，非常樂(lè)觀(guān)。大多數(shù)時(shí)間，土火形人給別人帶去的，都是歡樂(lè)。不過(guò)，遇到煩心事時(shí)，她們也會(huì)發(fā)火，但基本是當(dāng)時(shí)的事當(dāng)時(shí)了，過(guò)后不再計(jì)較。

易患疾病

土火形人易患肥胖癥、高血壓、高血脂、動(dòng)脈粥樣硬化、腦溢血、膽結(jié)石等癥。

飲食調(diào)養(yǎng)

土火形人應(yīng)少吃動(dòng)物的內(nèi)臟，蛋黃，奶油面包，奶油蛋糕，雪糕，肥肉，燒烤食品，油炸食品等肥甘厚膩的食物。多吃橙子、橘子、花椰菜、柿子椒、西紅柿、石榴、草莓、獼猴桃、黑木耳、黃瓜、脫脂牛奶、豆?jié){、大豆、生姜、大蒜、洋蔥、紫茄子、燕麥、紅薯、山楂、海魚(yú)等。

養(yǎng)生要點(diǎn)

土火形人平時(shí)要注意多喝白開(kāi)水，盡量運(yùn)動(dòng)讓身體出汗，排除毒素。多吃醋，常拍掌跺腳，堅(jiān)持推腹、練習(xí)脊柱調(diào)息法，經(jīng)常在后背和腹部刮痧拔罐，促進(jìn)氣血正常運(yùn)行，保持身體健康不生病。

3、土水形人

土水形人外貌豐滿(mǎn)，為人左右逢源。她們有著土形人的大氣與水形人的圓轉(zhuǎn)，跟誰(shuí)都能交上朋友，交際面和朋友圈甚廣，有著不錯(cuò)的人緣兒。她們往往具有藝術(shù)的天賦，尤其在嗓音上有著他人難以企及的聲線(xiàn)。

易患疾病

土水形人易患肥胖癥、高血壓、高血脂、月經(jīng)不調(diào)、白帶多、陰道炎、眼袋浮腫等癥。

飲食調(diào)養(yǎng)

適合土水形人多吃的食物：應(yīng)多吃?xún)龆垢?、黑木耳、銀耳、何首烏、蓮子、芡實(shí)、麥芽、大蔥、大蒜、洋蔥、香菇、冬瓜、黃瓜、豆芽、韭菜、鮮魚(yú)腥草、山藥、當(dāng)歸、黃芪、黨參、薏米、豆?jié){、枸杞、燕窩、百合、梨、蘋(píng)果等。

養(yǎng)生要點(diǎn)

土水形人應(yīng)經(jīng)常用陳蘄艾灸條，點(diǎn)燃插入艾灸盒里，灸烤足三里、三陰交、神闕、關(guān)元穴。用五行養(yǎng)生油錯(cuò)搓八髎，排毒補(bǔ)腎精，以精為動(dòng)力，調(diào)理肥胖癥和月經(jīng)白帶。經(jīng)常做腎保養(yǎng)，改善眼袋浮腫現(xiàn)象。勤練脊柱調(diào)息法，堅(jiān)持張大夫的“減肥6字歌，使血脂和血壓都保持正常。

4、土金形人

土金形人對(duì)人誠(chéng)懇忠厚，不喜爭(zhēng)名逐利。性格比較奇特，平時(shí)慵懶，易滿(mǎn)足于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，對(duì)生活沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。一旦生活突然改變，快到山窮水盡時(shí)，她們卻能夠迎難而上，不怕困難，吃苦耐勞，做出令人吃驚的成績(jī)。可當(dāng)成績(jī)帶來(lái)安逸時(shí)，她們又恢復(fù)到不思進(jìn)取的慵懶狀態(tài)。土金形人做事風(fēng)格有點(diǎn)類(lèi)似于彈簧，施加壓力才會(huì)有彈力。

易患疾病

土金形人易患肥胖癥、高血壓，頸椎病，腰肌勞損，內(nèi)分泌紊亂，不孕不育、卵巢功能下降，皮膚出油等癥。

飲食調(diào)養(yǎng)

適合土金形人多吃的食物：豆?jié){、大豆及其制品、蜂皇漿、蜂蜜、綠茶、柚子、大麥、蒲公英、芹菜、茴香、南瓜、生姜、黑木耳、黑豆、黑米、大白菜、花生、黑芝麻、核桃、松仁、玉米、木瓜、雪蛤、薺菜、大蒜、香菇、青花魚(yú)、鰻魚(yú)、海帶、牡蠣等。

養(yǎng)生要點(diǎn)

土金形人由于不善于規(guī)劃目標(biāo)，人生容易大起大落，非常容易導(dǎo)致內(nèi)分泌失調(diào)，而引起不孕不育癥。因此，土金形人應(yīng)改變慵懶的習(xí)慣，盡量對(duì)自己的生活做出規(guī)劃，使生活的帆船有既定的航行線(xiàn)路。平時(shí)應(yīng)多做腎保養(yǎng)、搓八髎，養(yǎng)足腎精，調(diào)節(jié)內(nèi)分泌和血壓。經(jīng)常練習(xí)脊柱調(diào)息法、頸椎保養(yǎng)法，調(diào)理頸椎和腰椎。

第二篇：李德新中醫(yī)基礎(chǔ)理論講稿75講實(shí)錄-第07 講 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)：基本概念(二)

第07 講 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)：基本概念

（二）基本內(nèi)容

（一）我們現(xiàn)在開(kāi)始上課。上一節(jié)我們講了中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，第一節(jié)講了氣一元論，講了氣的概念、氣一元論的基本內(nèi)容，以及氣一元論在中國(guó)醫(yī)學(xué)中的作用。這里面難點(diǎn)是氣的概念。對(duì)于氣的概念的理解：第一、中醫(yī)學(xué)從哲學(xué)層次上強(qiáng)調(diào)，氣是一種極細(xì)微的物質(zhì)；（第）

二、氣有運(yùn)動(dòng)的屬性；（第）

三、氣運(yùn)動(dòng)的根本原因是氣本身一分為陰陽(yáng)，分陰分陽(yáng)，陰陽(yáng)兩端的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)；第四、氣是物質(zhì)和功能的辯證統(tǒng)一。中國(guó)古代哲學(xué)所說(shuō)的氣，這樣一個(gè)哲學(xué)概念，與西方哲學(xué)的物質(zhì)概念是不同的。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)從建立哲學(xué)氣的概念，是以云氣、天氣等氣體為模型，從直觀(guān)，逐漸從常識(shí)概念，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的認(rèn)識(shí)的不斷深化，而抽象出來(lái)哲學(xué)的物質(zhì)概念——?dú)?；而西方哲學(xué)的物質(zhì)概念是建立在物理學(xué)基礎(chǔ)之上的，是以靜態(tài)的固體物質(zhì)、固體模型為基礎(chǔ)的。這兩種不同的哲學(xué)體系所建立的物質(zhì)概念，它們的根據(jù)是不同，內(nèi)涵是不同的。我們講氣的可侵入性、滲透性、感應(yīng)性，是西方哲學(xué)的物質(zhì)概念所沒(méi)有的。（氣）是物質(zhì)又是運(yùn)動(dòng)，這一點(diǎn)，東西方哲學(xué)物質(zhì)的概念是相同的。后面講幾點(diǎn)，西方哲學(xué)的物質(zhì)概念是不存在的。西方哲學(xué)講的物質(zhì)就是物質(zhì)，它在抽象物質(zhì)的概念里面，不包括物質(zhì)和功能的辯證統(tǒng)一。而中國(guó)古代哲學(xué)氣的概念，它非常強(qiáng)調(diào)氣的運(yùn)動(dòng)性，是從氣的運(yùn)動(dòng)——升降出入、氣化、形氣轉(zhuǎn)化來(lái)考察世界的發(fā)生發(fā)展，考察生命的運(yùn)動(dòng)，而不是從氣的結(jié)構(gòu)是怎樣？這個(gè)結(jié)構(gòu)怎樣決定了世界的發(fā)生發(fā)展？怎樣決定了生命的運(yùn)動(dòng)過(guò)程？這就是東西方文化的根本差別。所以請(qǐng)同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的氣一元論的時(shí)候，把重點(diǎn)放在對(duì)氣的概念的理解。對(duì)氣的概念，在高等教育的教材里面曾經(jīng)有過(guò)：

一、氣是物質(zhì)，物質(zhì)說(shuō)；

二、氣是功能（，功能）說(shuō)；

三、氣是功能和物質(zhì)兩義說(shuō)。從五版教材以后，最終大家意見(jiàn)基本統(tǒng)一、統(tǒng)一到氣是物質(zhì)。但是對(duì)氣是物質(zhì)這個(gè)表述方法，仍然是：一者強(qiáng)調(diào)氣只能表述物質(zhì)，不應(yīng)該有功能的含義；另一種意見(jiàn)，氣是功能和物質(zhì)的辯證統(tǒng)一。這種爭(zhēng)論、這種研究，可以繼續(xù)研究下去，大家也可以進(jìn)一步去探索，但是我覺(jué)得最后對(duì)氣的定義，中醫(yī)學(xué)氣一元論里面氣的定義，到底應(yīng)該怎么表述？應(yīng)該尊重中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的歷史，還中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本來(lái)面目，按照中國(guó)人的思維方式來(lái)表述中醫(yī)學(xué)氣一元論氣的概念，而不是按照西方哲學(xué)的思維方式來(lái)表述中醫(yī)學(xué)的基本概念。如果我們把氣僅僅限定為物質(zhì)的含義，它不是物質(zhì)和功能的統(tǒng)一。我們前提是氣是世界的本原，是生命的本原，天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化都取決于氣。我們研究中醫(yī)學(xué)講臟腑的生理功能的時(shí)候，心、肝、脾、肺、腎，就以心為例，說(shuō)“心主血脈”，在這一點(diǎn)上，從生理上和現(xiàn)代的解剖、生理學(xué)，沒(méi)有什么區(qū)別，“心主神明”，“心為五臟六腑之大主”，生命的主宰，就是不是單純靠心臟的解剖那個(gè)形體所能決定的，得出來(lái)的結(jié)論。正是因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)承認(rèn)按照中國(guó)古代哲學(xué)氣的概念，承認(rèn)氣是物質(zhì)和功能的統(tǒng)一、而用系統(tǒng)整體的思維方法、從功能狀態(tài)來(lái)考察生命運(yùn)動(dòng)。因此得出結(jié)論，臟腑的生理功能與它所依據(jù)的生物學(xué)基礎(chǔ)不是完全一致的，這才能解釋得了“心主神明”。為什么中醫(yī)學(xué)的臟腑的功能不能單純用解剖學(xué)來(lái)解釋?zhuān)繜o(wú)論現(xiàn)代解剖學(xué)、生理學(xué)發(fā)展到什么程度，它也難以解釋。這是由于中國(guó)（人）的思維方式所決定的，歸根到底是中國(guó)的哲學(xué)所決定的。它決定了我們（的）思維方式；決定了我們對(duì)概念的表述、對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。否則的話(huà)，我們今天要從事科學(xué)研究，強(qiáng)調(diào)中醫(yī)學(xué)那個(gè)氣，中國(guó)古代哲學(xué)的氣，不是物質(zhì)和功能的辯證統(tǒng)一、只承認(rèn)它是一個(gè)靜態(tài)的物質(zhì)，它是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，而不含有功能的意義。那么我們近期從事科學(xué)研究得出的結(jié)論、得出那些數(shù)據(jù)，就歸結(jié)到解剖學(xué)上去了。我們就追求這物質(zhì)是如何了？“心主神明”，物質(zhì)如何？經(jīng)絡(luò)研究不（就）是個(gè)例子嗎？經(jīng)絡(luò)的本質(zhì)是什么？追求它物質(zhì)基礎(chǔ)就行了。就是用什么樣的思維方式去研究中醫(yī)？我想再一次強(qiáng)調(diào)中醫(yī)學(xué)氣這個(gè)概念，怎么樣的來(lái)理解中醫(yī)學(xué)氣的概念？我今天給大家講的：

一、我的根據(jù)不是我的發(fā)明創(chuàng)造，我就說(shuō)按照中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，歷代哲學(xué)家對(duì)氣這個(gè)范疇的研究成果，應(yīng)該是怎樣來(lái)表述它？第一、這個(gè)表述，目前哲學(xué)界也是學(xué)術(shù)界共識(shí)；第二、它符合中國(guó)人思維方式；第三、中醫(yī)學(xué)從《內(nèi)經(jīng)》開(kāi)始一直到現(xiàn)在，研究所有的氣，在不同情況下它的含義，那么都是這樣來(lái)表述，它的基本內(nèi)涵是這樣，就是還中醫(yī)學(xué)的本來(lái)面目，按照中醫(yī)學(xué)思維方式來(lái)理解。我講氣一元論這一節(jié)，核心是氣的概念。那么講氣是物質(zhì)和功能的統(tǒng)一、它和既是物質(zhì)又是功能二元論是截然不同的。我們講到五臟的時(shí)候，第一、講到心，它是有形態(tài)的，我們講了最早的解剖學(xué)有形態(tài)基礎(chǔ)，但是同時(shí)又講了更重要想它的功能，把功能和物質(zhì)統(tǒng)一起來(lái)，來(lái)考察它。立足點(diǎn)不是看心臟的解剖、形態(tài)是如何？無(wú)論是分子水平、量子水平，哪個(gè)結(jié)構(gòu)決定哪個(gè)功能，不是這樣的考慮，是總體來(lái)考慮，它有什么功能？這個(gè)思維方式，就是我們和西方的思維方式的根本區(qū)別點(diǎn)，也是中醫(yī)學(xué)的思維方式的特點(diǎn)。如果這個(gè)思維方式建立不起來(lái)，就無(wú)從談起，我們有中醫(yī)科學(xué)思維。

好了，上一節(jié)的課難點(diǎn)再?gòu)?qiáng)調(diào)一次。我們上一節(jié)講了第二節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。那么我們下面講陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的醫(yī)學(xué)意義。我們前面講了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的哲學(xué)意義，講了四個(gè)要素。那么醫(yī)學(xué)上意義，我們定義說(shuō)“陰陽(yáng)者，一分為二（也）”。即氣的一分為二。陰陽(yáng)的第一個(gè)內(nèi)涵，它的義項(xiàng)，對(duì)一分為二怎么理解？它包括哪些內(nèi)容呢？它的內(nèi)涵，第一個(gè)就是指氣的一分為

二、就是陰氣和陽(yáng)氣而言。在中醫(yī)學(xué)里面講陰陽(yáng)：是指陰氣和陽(yáng)氣；第二個(gè)義項(xiàng)，在中醫(yī)學(xué)里面，凡是能夠用一分為二來(lái)規(guī)定的概念，無(wú)論它是實(shí)體，或者它是事物的屬性，統(tǒng)統(tǒng)可以稱(chēng)之為陰和陽(yáng)；第三、從總體上用陰陽(yáng)兩端、對(duì)待，陰陽(yáng)相錯(cuò)，我們用現(xiàn)代語(yǔ)言陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一、來(lái)回答世界運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，認(rèn)為陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一是宇宙的根本規(guī)律。上述三者，就是中醫(yī)學(xué)陰陽(yáng)這個(gè)術(shù)語(yǔ)里面的基本內(nèi)涵。把它抽象出來(lái)，用張景岳的話(huà)說(shuō)，就（是）“陰陽(yáng)者，一分為二”。怎樣來(lái)理解張景岳的一分為二呢？通過(guò)上述三點(diǎn)來(lái)理解張景岳的一分為二。作為中醫(yī)學(xué)，解釋具體科學(xué)的具體問(wèn)題的時(shí)候，那么陰陽(yáng)這個(gè)概念，它的含義是怎么說(shuō)的呢？我們用下面一句話(huà)來(lái)表述它。陰陽(yáng)是標(biāo)示兩種對(duì)立的特定屬性和形態(tài)特征的范疇，陰陽(yáng)是最大的概念范疇。其

一、它既可以標(biāo)示兩種對(duì)立特定的屬性，比如，明暗、表里、寒熱、上下、內(nèi)外等等，相互對(duì)立的兩種屬性。在中醫(yī)文獻(xiàn)里面，找反義詞，上下、內(nèi)外、左右、背腹，這一些都是標(biāo)示著事物相互對(duì)立的特定屬性，都可以用陰陽(yáng)來(lái)表述。所以說(shuō)陰陽(yáng)在中醫(yī)學(xué)里面，它第一個(gè)含義是能夠標(biāo)示兩種對(duì)立特定的屬性，講事物的運(yùn)動(dòng)的屬性；其

二、可以標(biāo)示兩種對(duì)立特定運(yùn)動(dòng)的趨向或者狀態(tài)，從動(dòng)態(tài)來(lái)考察，動(dòng)靜、內(nèi)外、上下、遲數(shù)，就是它運(yùn)動(dòng)的趨向，也可以一分為

二、那么用陰陽(yáng)來(lái)表達(dá)，是表達(dá)事物運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)和趨向。無(wú)論是事物的屬性，或者事物運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)和趨向，都可以用陰陽(yáng)一分為二這樣一種觀(guān)點(diǎn)來(lái)加以表述。這就是中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)里面的醫(yī)學(xué)含義。簡(jiǎn)單（地）說(shuō)，“陰陽(yáng)者，一分為二也”。那么具體表述為上述一、二、三、三個(gè)內(nèi)涵，這是一般的規(guī)律。具體的規(guī)律呢？陰陽(yáng)表示什么呢？它表示事物兩種對(duì)立的特定屬性。這里講特定屬性，陰陽(yáng)規(guī)定事物的屬性、狀態(tài)是有條件的，它和矛盾論是不一樣的，它有嚴(yán)格的規(guī)定性的，所以提出來(lái)叫做特定的屬性和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。它可以表示事物的屬性，也可以表示運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)和趨向，但是前提是有條件的、是特定的，這就是陰陽(yáng)的醫(yī)學(xué)含義。

總之，在中醫(yī)文獻(xiàn)里面，陰陽(yáng)這個(gè)概念，是日常的概念，像日光的向背、寒暑的更替、氣候的冷暖。哲學(xué)概念，“陰陽(yáng)者，天地之道也”、“一陰一陽(yáng)之謂道”、“陰陽(yáng)不測(cè)謂之神”。哲學(xué)，說(shuō)“一物兩體”，兩體，相互對(duì)待的兩端，這都（是）哲學(xué)概念。還要和醫(yī)學(xué)概念，我們講醫(yī)學(xué)的含義的時(shí)候，具體講醫(yī)學(xué)，生命運(yùn)動(dòng)的屬性、生命運(yùn)動(dòng)的趨向和狀態(tài)，都可以用陰陽(yáng)來(lái)規(guī)定它；講人體之氣，分陰分陽(yáng)，人的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)分陰分陽(yáng)，那表現(xiàn)為醫(yī)學(xué)概念，三位一體的。由此提示我們，在學(xué)習(xí)中醫(yī)的時(shí)候，分析陰陽(yáng)的概念，它的具體含義，要分析清楚它在特定的環(huán)境下，它是表示日常生活的概念呢？還是從哲學(xué)高度來(lái)說(shuō)明問(wèn)題呢？還是從醫(yī)學(xué)本身來(lái)說(shuō)明問(wèn)題呢？要分析清楚，概念自然就清楚了。它也體現(xiàn)了咱們中國(guó)漢字的多義性，反映了中醫(yī)學(xué)里面的科學(xué)概念的多義性。而中醫(yī)學(xué)的科學(xué)概念，不是單義的，是多義的。具體反映為：所指陰陽(yáng)可以是指氣，一物兩體，分陰氣和陽(yáng)氣；也可以指具體的物質(zhì)世界；也可以指事物運(yùn)動(dòng)的屬性，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的屬性，這就是陰陽(yáng)的基本含義。那么我們學(xué)習(xí)陰陽(yáng)的概念，要在中醫(yī)學(xué)里面，要分清楚哪些地方，陰陽(yáng)的概念，是從哲學(xué)層次來(lái)說(shuō)明問(wèn)題？哪些地方又是從醫(yī)學(xué)本身來(lái)說(shuō)明問(wèn)題？哪些是指氣而言？哪些指物質(zhì)實(shí)體而言？哪些指物質(zhì)的屬性和功能而言？這樣才能夠真正地理解氣的含義，不至于把它混淆了，還要體現(xiàn)出來(lái)那個(gè)陰陽(yáng)，這一個(gè)術(shù)語(yǔ)，它的含義的多義性。第二個(gè)問(wèn)題講陰陽(yáng)的普遍性與相對(duì)性和關(guān)聯(lián)性?！秲?nèi)經(jīng)》講“陰陽(yáng)者，天地之道也”。我們前面講它的定義的時(shí)候講，陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一是宇宙的總規(guī)律。我們還原為傳統(tǒng)的語(yǔ)言，《內(nèi)經(jīng)》的話(huà)叫“陰陽(yáng)者，天地之道也”。這個(gè)道，在這個(gè)語(yǔ)境里面，理解為規(guī)律、規(guī)矩。陰陽(yáng)是天地運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，所以《易經(jīng)》講“一陰一陽(yáng)之謂道”。那么這句話(huà)怎么理解它（的）意思呢？就是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一是宇宙的根本規(guī)律。它具有普遍意義，所以用古代哲學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)解釋事物的運(yùn)動(dòng)變化，來(lái)解釋生命運(yùn)動(dòng)變化，我們中醫(yī)學(xué)引入來(lái)以后，形成中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，用它來(lái)說(shuō)明生命、健康和疾病的問(wèn)題，這是第一點(diǎn)。其

二、陰陽(yáng)的相對(duì)性。我們前面講陰陽(yáng)的含義是相互對(duì)待的兩端，我們判定事物的屬性、事物運(yùn)動(dòng)的趨向和狀態(tài)是陰（還）是陽(yáng)，是相比較而言的。所以“陰陽(yáng)二字，固以對(duì)待言”，相比較而言。不是指某一個(gè)具體的事物，所以“所指無(wú)定在”。就是判定事物的陰和陽(yáng)，是兩者相互比較而言，前提是具有普通聯(lián)系的事物，這兩類(lèi)事物，或者運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)和趨向，相比較而言，來(lái)判定它的陰或陽(yáng)，這就是陰陽(yáng)的相對(duì)性。它具體可表現(xiàn)為：

一、陰陽(yáng)之間可以相互轉(zhuǎn)化。如果（是）絕對(duì)的就不能轉(zhuǎn)化了，陰不可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陽(yáng)也不可以轉(zhuǎn)化為陰；寒極生熱、熱極生寒。正因?yàn)樗皇墙^對(duì)的，是相對(duì)的，它們才能互相轉(zhuǎn)化。

二、無(wú)限可分性。注意陰陽(yáng)的可分性，不是指從數(shù)學(xué)上來(lái)看，比如，這支筆，它的總的長(zhǎng)度定下來(lái)以后，每次都一分為

二、無(wú)窮的分下去，按照數(shù)學(xué)的方法，無(wú)窮的分下去。陰陽(yáng)的無(wú)限可分性，不是這樣的意思。大家看底下，什么叫無(wú)限和有限？是從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)的。說(shuō)無(wú)限和有限，它倆是相對(duì)而言的，同分析和綜合一樣。什么叫無(wú)限可分性呢？無(wú)限可分性是指從一分為二去看陰陽(yáng)的普遍性。這樣來(lái)理解無(wú)限可分性，就是說(shuō)在事物的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中，永遠(yuǎn)可以用一分為二的觀(guān)點(diǎn)，去看待事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化。這才是陰陽(yáng)的無(wú)限可分性。其

三、講它的相互關(guān)聯(lián)性。判定事物的陰陽(yáng)，無(wú)論是從屬性或者是從運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)趨向，一個(gè)首要條件是這兩類(lèi)事物必須內(nèi)在具有關(guān)聯(lián)。怎樣才能叫做有關(guān)聯(lián)呢？它們必須在同一范疇、同一層次上，也就是說(shuō)在相關(guān)的基礎(chǔ)上才能夠用陰陽(yáng)來(lái)加以說(shuō)明。說(shuō)“日為陽(yáng)，月為陰”，那么日月這兩者，它倆是相互關(guān)聯(lián)的，在這種條件下，這種事物才能夠分陰分陽(yáng)，說(shuō)“日為陽(yáng)，月為陰”；從性別來(lái)看，這個(gè)層次說(shuō)“男為陽(yáng)，女為陰”。這樣的來(lái)判定它們、分析它們的性別和日月的變化，分陰分陽(yáng)，是在各自的層次上來(lái)分析。就不能夠說(shuō)“男為陽(yáng)，月為陰”，把這兩者放在一起，它們?cè)诓辉谝粋€(gè)層次上，不屬于同一范疇，不具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，不能任意地用陰陽(yáng)來(lái)加以表述。

第三個(gè)問(wèn)題，用陰陽(yáng)劃分事物（或）現(xiàn)象陰陽(yáng)屬性的標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)對(duì)事物，或者事物所反應(yīng)出現(xiàn)象，怎樣用陰陽(yáng)來(lái)說(shuō)明？劃分標(biāo)準(zhǔn)是什么？其

一、依據(jù)?！秲?nèi)經(jīng)》說(shuō)“水火者，陰陽(yáng)之征兆也”。用水和火的屬性來(lái)反應(yīng)陰陽(yáng)的基本特性。我們中國(guó)古代哲學(xué)和我們中醫(yī)學(xué)，對(duì)事物的陰陽(yáng)屬性，區(qū)分性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)與趨向，最早的理論依據(jù)，就是從水和火的屬性，由此類(lèi)推，推理出來(lái)?；鹩袩岬膶傩?，在運(yùn)動(dòng)趨向有向上的屬性；而水有寒冷的屬性，運(yùn)動(dòng)趨向有向下的屬性。根據(jù)水火這樣一個(gè)屬性，最早的陰陽(yáng)的含義，就是冷暖，火具有溫暖的屬性，水具有寒冷的屬性。從古人至今，劃分事物陰陽(yáng)屬性，在咱們中醫(yī)學(xué)里面，就是以水火的屬性，作為劃分事物陰陽(yáng)的根據(jù)。其

二、劃分事物陰陽(yáng)屬性的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)是根據(jù)水火的屬性作為反應(yīng)事物陰陽(yáng)屬性的依據(jù)，根據(jù)這個(gè)依據(jù)派生出來(lái)具體的劃分事物陰陽(yáng)屬性的標(biāo)準(zhǔn)。比如，陽(yáng)，凡屬于運(yùn)動(dòng)的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的、功能的等等，具有這樣屬性的事物和現(xiàn)象，就可以規(guī)定它們屬陽(yáng)，為陽(yáng)；相反，凡是靜止的、內(nèi)在的、下降的、寒涼的、暗晦的、物質(zhì)的等等，凡是具有這樣屬性的事物和現(xiàn)象，就可以規(guī)定它們?yōu)殛?。大家注意，仍然是這兩者劃分事物的標(biāo)準(zhǔn)，是指兩類(lèi)事物相比較而言的。例如，物質(zhì)和功能放在同一層次，它們兩者相比較而言，我們規(guī)定物質(zhì)具有陰的屬性，功能具有陽(yáng)的屬性，注意前提是這兩者相比較而言的。前提，物質(zhì)與功能相對(duì)而言，物質(zhì)為陰，功能為陽(yáng)。離開(kāi)前提，把物質(zhì)和功能相比較而言這句話(huà)去掉，說(shuō)物質(zhì)為陰，功能為陽(yáng)，這個(gè)判斷至少說(shuō)是片面的。上面列出來(lái)作為我們本科生來(lái)說(shuō)，只要掌握重要幾點(diǎn)，事物陰陽(yáng)屬性劃分的標(biāo)準(zhǔn)，基本就夠用了。比如，從空間來(lái)看，上、下、外、內(nèi)、左、右、南、北、天、地，相比較而言，上、外、左、南、天，規(guī)定它為陽(yáng)；相反，下、內(nèi)、右、北、地，規(guī)定它為陰。注意前提應(yīng)是，這兩者相比較而言。晝夜相比較而言，我們規(guī)定晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰。春夏和秋冬相比較而言，分陰分陽(yáng)，（春夏為陽(yáng)，秋冬為陰）。溫度，溫?zé)岷疀觯瑯邮莾烧呦啾容^而言，規(guī)定溫?zé)釣殛?yáng)，寒涼為陰。濕度，干燥濕潤(rùn)，兩者相比較而言，規(guī)定干燥為陽(yáng)，濕潤(rùn)為陰。重量，輕和重，相比較而言，輕者為陽(yáng)，重者為陰，輕輕的上浮為天，濁陰的下降為地。亮度，明亮和暗晦，兩者相比較而言，明亮為陽(yáng)，暗晦為陰。事物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和趨向，功能與物質(zhì)，相比較而言，功能為陽(yáng)，物質(zhì)為陰。上下升降相比較而言，我們規(guī)定上升為陽(yáng)，下降為陰。運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)變化，動(dòng)和靜，兩者相比較而言，動(dòng)者為陽(yáng)，靜者為陰。人們的精神狀態(tài)、生命的機(jī)能狀態(tài)，興奮和抑制相比較而言、亢進(jìn)和衰退相比較而言，我們規(guī)定興奮、亢進(jìn)為陽(yáng)，抑制、衰退為陰。劃分事物陰陽(yáng)的屬性，前提一定是兩類(lèi)事物，或者兩個(gè)事物，一定是相對(duì)地比較而言的，在這個(gè)前提下，按照劃分事物陰陽(yáng)屬性的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，我們規(guī)定，何者為陽(yáng)，何者為陰？條件是非常重要的，是兩者相比較而言的，舍此條件不能任意規(guī)定，誰(shuí)為陽(yáng)，誰(shuí)為陰？

二、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容

下面我們講陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容。第一、陰陽(yáng)對(duì)立。

一、講什么叫陰陽(yáng)對(duì)立？就是陰陽(yáng)對(duì)立的含義。陰陽(yáng)對(duì)立是指陰陽(yáng)的雙方的互相排斥、互相斗爭(zhēng)。陰陽(yáng)雙方的互相排斥、互相斗爭(zhēng)，稱(chēng)之為陰陽(yáng)對(duì)立。陰陽(yáng)對(duì)立這個(gè)概念，包含了什么樣一個(gè)原理呢？能說(shuō)明什么問(wèn)題呢？陰陽(yáng)的互相排斥、互相斗爭(zhēng)，推動(dòng)了事物的發(fā)生發(fā)展和變化。換言之，事物發(fā)生發(fā)展變化的根本原因，是陰陽(yáng)的互相排斥、互相斗爭(zhēng)。陰和陽(yáng)對(duì)立，互相排斥、斗爭(zhēng)的結(jié)果（怎樣？），我們前面講陰陽(yáng)具有普遍聯(lián)系（性），氣分陰分陽(yáng)，一物兩體，那么陰陽(yáng)又本原于氣。我們?cè)谶@里把它分解開(kāi)來(lái)講，陰陽(yáng)對(duì)立，講第一個(gè)概念，就是陰陽(yáng)雙方的互相斗爭(zhēng)、互相排斥。這里面并沒(méi)有排斥陰陽(yáng)之間它們是互相聯(lián)系、互相制約的。我們前面講氣分陰陽(yáng)，講氣它有可入性、感應(yīng)性、滲透性，在這里為了學(xué)習(xí)，我們把陰陽(yáng)對(duì)立，單純強(qiáng)調(diào)對(duì)立。什么叫對(duì)立？用陰陽(yáng)對(duì)立這個(gè)概念、這個(gè)原理，來(lái)考察事物、來(lái)說(shuō)明事物，并不等于否定了陰陽(yáng)之間它們互相制約。用今天的話(huà)說(shuō)，沒(méi)有統(tǒng)一就沒(méi)有對(duì)立，對(duì)立和統(tǒng)一是一起的。用今天的話(huà)說(shuō)，陰陽(yáng)叫對(duì)立統(tǒng)一、咱們古書(shū)講，“氣本為

一、分陰分陽(yáng)”，陰陽(yáng)本原于氣，講的是一分為

二、合二而

一、既講對(duì)立，又講統(tǒng)一。那么對(duì)立，互相排斥、互相斗爭(zhēng)，是通過(guò)對(duì)立、斗爭(zhēng)才能推動(dòng)事物的發(fā)展。那么前提是既要排斥、斗爭(zhēng)，它們（又）要互相感應(yīng)。條件是必須是互相制約的，制約是統(tǒng)一的結(jié)果。沒(méi)有對(duì)立就沒(méi)有制約，沒(méi)有制約就沒(méi)有對(duì)立。這里面講這個(gè)對(duì)立的含義，是要告訴我們中醫(yī)學(xué)分析事物的發(fā)生發(fā)展變化的時(shí)候，始終用一分為

二、陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一、對(duì)立斗爭(zhēng)的觀(guān)點(diǎn)，來(lái)判定事物。在中醫(yī)學(xué)里面，我們用陰陽(yáng)對(duì)立的含義來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，是指陰陽(yáng)之間的互相排斥和互相斗爭(zhēng)，這兩者的互相排斥、互相斗爭(zhēng)，推動(dòng)了事物的發(fā)生發(fā)展變化，這樣一個(gè)原理，在中醫(yī)學(xué)里面，就是用陰陽(yáng)一分為二這樣一種觀(guān)點(diǎn)和方法去認(rèn)識(shí)世界，去認(rèn)識(shí)生命的運(yùn)動(dòng)變化，去闡述生命、健康和疾病的問(wèn)題。比如自然界，我們把氣分為陰氣和陽(yáng)氣，陰氣和陽(yáng)氣兩者互相比較而言，相互對(duì)立。自然，分天為陽(yáng)，地為陰，說(shuō)天地這樣一個(gè)事物，我們把它一分為

二、分為天和地。日和月，這樣一個(gè)事物，我們用陰陽(yáng)對(duì)立的觀(guān)點(diǎn)，分日為陽(yáng)，月為陰。其他以此類(lèi)推?？慈梭w，解釋生命現(xiàn)象，說(shuō)“人生有形，不離陰陽(yáng)”，就是用陰陽(yáng)對(duì)立的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待人的形體，它的位置，看待它的功能。因?yàn)樯顷庩?yáng)對(duì)立運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，有了陰陽(yáng)對(duì)立與斗爭(zhēng)，才能夠有生長(zhǎng)壯老已的發(fā)生發(fā)展變化，所以說(shuō)“生，陰陽(yáng)者，天地之道也”。從形神來(lái)看，相比較而言，我們規(guī)定形為陰，神為陽(yáng)。這兩者相比較，氣血，規(guī)定氣為陽(yáng)，血為陰。飲食有氣有味，說(shuō)氣為陽(yáng)，味為陰。臟腑相比較而言，我們規(guī)定臟為陰，腑為陽(yáng)。通過(guò)這些例子，通過(guò)陰陽(yáng)對(duì)立的這個(gè)概念，建立起這個(gè)概念，用這樣一個(gè)概念、這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)和思維方法，來(lái)考察生命現(xiàn)象。四診，察色按脈也要分陰陽(yáng)。色白為陰，色赤為陽(yáng)；遲脈為陰，數(shù)脈為陽(yáng)；煩躁為陽(yáng)，萎靡為陰，都是相比較而言的。這些例子，也旨在說(shuō)明中醫(yī)學(xué)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)基本內(nèi)容之一，陰陽(yáng)對(duì)立這樣一個(gè)概念。它反應(yīng)出來(lái)的原理，告訴人們要用一分為二的觀(guān)點(diǎn)去分析事物，去認(rèn)識(shí)事物。第二、講講陰陽(yáng)對(duì)立的意義。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的內(nèi)容之一，陰陽(yáng)對(duì)立。第一、掌握它的概念；第二、（掌握）它的原理；第三、（掌握）它的意義。它的意義旨在：

一、為中醫(yī)學(xué)奠定了一分為二的辯證觀(guān)。中醫(yī)學(xué)講辨證論治，這里面突出的強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)。那么陰陽(yáng)是氣分陰陽(yáng)，所以辯證觀(guān)點(diǎn)奠定了中醫(yī)學(xué)運(yùn)動(dòng)的、聯(lián)系的、矛盾的觀(guān)點(diǎn)，突出表現(xiàn)為中醫(yī)學(xué)的科學(xué)思維觀(guān)。這個(gè)思維方式，矛盾分析的思維觀(guān)，就是（用）矛盾的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待事物，這個(gè)陰陽(yáng)就是一分為

二、相互對(duì)待的兩端，用現(xiàn)代的術(shù)語(yǔ)說(shuō)就是矛盾，就是用矛盾的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題，用一分為二的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，奠定了中醫(yī)學(xué)的辯證觀(guān)。

二、建立了中醫(yī)學(xué)的分類(lèi)方法。中醫(yī)學(xué)一個(gè)最基本的（分類(lèi)）方法，就是二分法。對(duì)任何事物屬性、運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)和趨向，第一次分類(lèi)，就是分陰分陽(yáng)。中國(guó)古代哲學(xué)、中國(guó)古代的科學(xué)是如此，中醫(yī)學(xué)也是如此。在中醫(yī)學(xué)里，對(duì)事物的分類(lèi)方法上，最基本的方法就是陰陽(yáng)分類(lèi)方法。這就是陰陽(yáng)對(duì)立這個(gè)概念，它在中醫(yī)學(xué)中的作用：

一、奠定了中醫(yī)學(xué)一分為二的辯證觀(guān)；

二、為中醫(yī)學(xué)提供了二分法的分類(lèi)方法。

下面講陰陽(yáng)互根。第一、講陰陽(yáng)互根的含義。什么叫陰陽(yáng)互根？陰陽(yáng)互根是指陰陽(yáng)之間的相互依存、互為根據(jù)。在歷代著作里面，都有很精彩的表述。我們下面列舉幾個(gè)例子，說(shuō)“陽(yáng)根于陰，陰根于陽(yáng)”，就是表達(dá)了陰陽(yáng)之間的關(guān)系。什么（關(guān)系）呢？陰陽(yáng)互根的關(guān)系。（它）回答的是相互依存，互為根據(jù)的。我們這個(gè)定義是現(xiàn)代語(yǔ)言，說(shuō)陰陽(yáng)是相互依存、互為根據(jù)。這種關(guān)系，或者關(guān)系去掉，定義非常簡(jiǎn)單，就是陰陽(yáng)之間的相互依存、互為根據(jù)，稱(chēng)之為陰陽(yáng)互根。講兩者之關(guān)系。陰陽(yáng)對(duì)立是講兩者之間的關(guān)系，陰陽(yáng)互根還是講兩者之間的關(guān)系。這個(gè)定義從邏輯學(xué)來(lái)說(shuō)叫什么呢？叫關(guān)系定義。說(shuō)“陰以吸陽(yáng)，陽(yáng)以煦陰”。中醫(yī)書(shū)上講了那這八個(gè)字，也回答了陰陽(yáng)是相互依存、互為根據(jù)的這個(gè)概念，陰陽(yáng)互根的概念。到了張景岳就講“無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以生，無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以化”，還是講陰陽(yáng)之間的互根。那么最重要的記住，我們說(shuō)陰陽(yáng)之間的相互依存、互為根據(jù)，謂之陰陽(yáng)互根。甚至再加上一句，可以說(shuō)“彼此相須”，也可以不要它，不影響它的互相依存、互為根據(jù)那個(gè)含義，這是第一點(diǎn)，講一講什么叫陰陽(yáng)互根。用這樣一個(gè)原理，使中醫(yī)學(xué)從事物之間互相聯(lián)系這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界，來(lái)說(shuō)明生命、健康和疾病的問(wèn)題。比如，在自然界，天地、日月、水火、寒暑、晝夜、清濁、升降等等。我們?cè)谥v陰陽(yáng)對(duì)立的時(shí)候，講它們之間的兩端、對(duì)待，而這兩端和對(duì)待，不是截然分開(kāi)的，而是互相聯(lián)系、互為根據(jù)，才能存在，才能構(gòu)成了這對(duì)事物。因此，這個(gè)天地，一是兩端，天為陽(yáng)，地為陰；

二、它們之間又是密不可分，彼此相須，相互依存，互為根據(jù)的。沒(méi)有天無(wú)所謂地，沒(méi)有地也無(wú)所謂天，它們必須同時(shí)存在。晝和夜也是如此吧！我們規(guī)定“晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰”，這一類(lèi)事物，兩者相比較而言，是兩端，晝一端，夜一端，說(shuō)“晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰”，但是它們這兩端又是有內(nèi)在根據(jù)的，具有普遍聯(lián)系的。表現(xiàn)為兩者必須同時(shí)存在，互為根據(jù)，互相依存，就是說(shuō)必須互根。再舉升和降，我們講氣機(jī)的升降，升和降，升為陽(yáng)，降為陰，講升降（的）兩端，講（它）的對(duì)立，而同時(shí)它必須互為根據(jù)，互相依存，彼此相須，同時(shí)存在。有升無(wú)降，有降無(wú)升，都不可以，兩者缺一不可。以下以此類(lèi)推。作為人體而言，我們上面講陰陽(yáng)對(duì)立的規(guī)律，說(shuō)臟為陰，腑為陽(yáng)，所謂臟腑，這兩類(lèi)是互根的，它不僅在屬性上互相對(duì)立，而且臟（和）腑在同一類(lèi)，臟和腑必須互相依存、互為根據(jù)、彼此相須，那么生命才運(yùn)動(dòng)才正常。說(shuō)“沒(méi)有臟也無(wú)所謂腑，沒(méi)有腑也無(wú)所謂臟”，強(qiáng)調(diào)人體臟腑之間的互相聯(lián)系，它體現(xiàn)了陰陽(yáng)互根。說(shuō)形神也是如此，說(shuō)形為陰，神為陽(yáng)，形神統(tǒng)一、規(guī)定形和神分陰分陽(yáng)的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)形和神兩者的對(duì)待，講合一、講它們互為根據(jù)、互相依存。單純有形、單純有神，都不可以，必須同時(shí)存在。氣和血也是如此，氣和血是中醫(yī)學(xué)里面的生命物質(zhì)的兩大系統(tǒng)，我們前面在導(dǎo)論里講，生命物質(zhì)系統(tǒng)，有氣、有血、有精、有津、有液，其中氣是最主要的。血、精、津、液都是由氣所派生出來(lái)的，就是經(jīng)氣化過(guò)程所產(chǎn)生出來(lái)的。氣規(guī)定它屬陽(yáng)，在這個(gè)前提下，為了和它對(duì)偶，中醫(yī)歷代的醫(yī)家，又在血、精、津、液當(dāng)中，取出血與氣相對(duì)。因此提出來(lái)氣和血是人體生命物質(zhì)的兩大系統(tǒng)，最早在哲學(xué)上是血在前，氣在后，叫血?dú)?，是血?dú)夥絼?，不叫氣血方剛，后?lái)表述，變?yōu)槭裁茨?？變?yōu)闅馀c血。在咱們中醫(yī)學(xué)里面，氣和血這兩個(gè)字，我們分開(kāi)來(lái)講，（一）中醫(yī)學(xué)認(rèn)為（它是）生命的兩大物質(zhì)系統(tǒng)。第二、氣血，這兩個(gè)字，作為一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)，它另外一個(gè)含義，代表著精、血、津、液，實(shí)際上是生命物質(zhì)的代稱(chēng)，也可以這樣來(lái)理解。把它分開(kāi)來(lái)講，是氣為陽(yáng)，血為陰。再講氣和血相比較而言，它們倆有陰陽(yáng)的對(duì)待和兩端，但是又講氣和血互相依存，互為根據(jù)。后面再講氣血的關(guān)系，說(shuō)“氣為血之帥，血為氣之母”，它們之間互相根據(jù)的，陰陽(yáng)互根。說(shuō)氣為陽(yáng)，血為陰，因此，表現(xiàn)為陰陽(yáng)互根。就氣本身，一物兩體，分陰分陽(yáng)，不僅要分出陰陽(yáng)，氣一分為

二、分陰分陽(yáng)，而陰陽(yáng)本原于氣，它們兩個(gè)互相依存、互為根據(jù)、彼此相須，才能統(tǒng)一、表現(xiàn)為氣的陰陽(yáng)二氣的互為根據(jù)。解釋生命現(xiàn)象，生與死，我們強(qiáng)調(diào)“陰平陽(yáng)秘”，是什么呢？陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根的前提下，才能夠保證“陰平陽(yáng)秘”。如果沒(méi)有陰陽(yáng)互根，就達(dá)不到“陰平陽(yáng)秘”，無(wú)所謂健康，無(wú)所謂“陰陽(yáng)勻平，陰陽(yáng)和合”。死，我們說(shuō)“陰陽(yáng)離決”；“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”。那么從這個(gè)“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”和“陰陽(yáng)離決”謂之死，“陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”。反過(guò)來(lái)講，生不離決，不離決那就必須是彼此相須，互為根據(jù)，陰陽(yáng)互根。從陰陽(yáng)離決，又反證了“陰平陽(yáng)秘”，就是必須是陰陽(yáng)互根這樣的條件。陰陽(yáng)之間，不僅要對(duì)立，而且要互為根據(jù)，才能達(dá)到“陰平陽(yáng)秘”?！瓣庩?yáng)勻平，命曰平人”。那么陰陽(yáng)互根，一個(gè)時(shí)期的正常狀態(tài)，不能互根，兩者沒(méi)有聯(lián)系，就是謂之離決。孤陽(yáng)也不可以，獨(dú)陰也不可以。最后陰陽(yáng)離決，人就要死亡了。這就是用陰陽(yáng)互根這樣一種觀(guān)點(diǎn)，來(lái)認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)生命、來(lái)闡述生長(zhǎng)壯老已的過(guò)程。第二、我們講陰陽(yáng)互根的意義。在中醫(yī)學(xué)里面，陰陽(yáng)互根這樣一個(gè)概念，或者說(shuō)這樣一個(gè)原理，它有什么意義呢？對(duì)中醫(yī)理論體系的構(gòu)建有什么意義呢？其

一、奠定了中醫(yī)學(xué)用普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)來(lái)觀(guān)察世界，考察生命健康和疾病的問(wèn)題，考察人的生命現(xiàn)象。1.一定是在天與地、人三者之間，互相聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待。2.考察生命本身，人體內(nèi)臟腑經(jīng)絡(luò)、氣血津液，以五臟為核心的五臟系統(tǒng)之間的關(guān)系，也是強(qiáng)調(diào)人體內(nèi)部各個(gè)組成部分在普遍聯(lián)系的前提下，最終達(dá)到“陰平陽(yáng)秘”，生命過(guò)程才是正常的。疾病也是如此，在人體內(nèi)部要從聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)，從整體到局部、局部和局部之間，要互相聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)來(lái)考察生命現(xiàn)象和疾病現(xiàn)象。人和自然的關(guān)系也是用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)來(lái)考察。換言之，這（樣）一個(gè)觀(guān)點(diǎn)決定了中醫(yī)學(xué)看（待）生命、健康和疾病的問(wèn)題，不是就人談人，不是就人體本身某個(gè)系統(tǒng)談某個(gè)系統(tǒng)，而始終是從整體聯(lián)系的角度去考察問(wèn)題，它反映了中醫(yī)學(xué)的系統(tǒng)整體的科學(xué)思維方式。其

二、論上述具體的生命過(guò)程和疾病過(guò)程的時(shí)候，就是應(yīng)用陰陽(yáng)互根這樣一個(gè)原理，來(lái)考察陰陽(yáng)在消長(zhǎng)變化過(guò)程中彼此相須，互為根據(jù)，突出表現(xiàn)在病理上強(qiáng)調(diào)“陽(yáng)損及陰，陰損及陽(yáng)”。由這個(gè)原理派生出來(lái)，中醫(yī)在調(diào)整陰陽(yáng)的時(shí)候，不是單純調(diào)整陽(yáng)，也不是單純調(diào)整陰，而是把兩者放到一個(gè)共同體當(dāng)中，從陰陽(yáng)互根的角度，同時(shí)進(jìn)行調(diào)整，只是分清陽(yáng)損和陰損它們的主次而已。著名的治療原理，在調(diào)整陰陽(yáng)偏衰里面，我們還進(jìn)一步講張景岳提出來(lái)那個(gè)平補(bǔ)的方法，左歸和右歸叫平補(bǔ)，他和王冰注釋里面講“益火之源，以消陰翳”；“壯水之主，以制陽(yáng)光”（相比）（是）重大的發(fā)展。第一、奠定了中醫(yī)學(xué)用普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)來(lái)考察問(wèn)題；

二、這個(gè)思想指導(dǎo)了古代的醫(yī)家創(chuàng)造了一個(gè)最著名的治療原理，就是張景岳所完成的，這一點(diǎn)，我們?cè)陉庩?yáng)學(xué)說(shuō)的應(yīng)用里面，將來(lái)在治則這一章里還要進(jìn)一步講。

今天的課就講到這里。我們今天的課重點(diǎn)是講中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，也就是中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)，或者說(shuō)中醫(yī)學(xué)科的哲學(xué)。我們第一節(jié)，講了氣一元論，氣一元論里面重點(diǎn)是氣的概念。這里面要特別注意，正確來(lái)理解它的哲學(xué)意義和醫(yī)學(xué)意義，尤其是理解好它的哲學(xué)意義。在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)里面，我們講述了陰陽(yáng)的概念。陰陽(yáng)的概念，我們?cè)卺t(yī)學(xué)上，張景岳下了個(gè)明確的定義，叫一分為二。這里面還涉及到氣與陰陽(yáng)的關(guān)系，講陰陽(yáng)的概念的時(shí)候，同時(shí)我們也講述了氣和陰陽(yáng)的關(guān)系，氣運(yùn)動(dòng)起來(lái)分陰分陽(yáng)，那么氣一分為二就是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)本原于氣，合二而一就是氣，它們就這樣一個(gè)關(guān)系。這是這一個(gè)單元，我們講的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和氣一元論里面的一個(gè)重點(diǎn)、難點(diǎn)的問(wèn)題，好，下課，謝謝！

第三篇：李德新中醫(yī)基礎(chǔ)理論講稿75講實(shí)錄-第08 講 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)：基本內(nèi)容(二) 在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用(一)

第08 講 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)：基本內(nèi)容

（二）在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

（一）同學(xué)們好，我們現(xiàn)在開(kāi)始上課。上一節(jié)我們講了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容，講了兩個(gè)問(wèn)題，第一、講陰陽(yáng)對(duì)立；

二、陰陽(yáng)互根。陰陽(yáng)對(duì)立是指陰與陽(yáng)之間的相互斗爭(zhēng)和相互排斥，而陰陽(yáng)互根是指陰陽(yáng)之間相互依存，互為根據(jù)。陰陽(yáng)對(duì)立它的意義在于使我們認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候都能夠用一分為二的觀(guān)點(diǎn)去分析認(rèn)識(shí)事物。陰陽(yáng)互根在于讓我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)分析事物的時(shí)候，能夠從普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)去分析事物。兩者統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)了一分為

二、合二而

一、對(duì)立又統(tǒng)一這樣一個(gè)最基本的觀(guān)點(diǎn)。

接下來(lái)我們講陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)基本內(nèi)容的第三點(diǎn)，叫陰陽(yáng)消長(zhǎng)。消長(zhǎng)是指增減、盛衰、進(jìn)退的意思。所謂陰陽(yáng)消長(zhǎng)，是指陰陽(yáng)之間的增減、盛衰、進(jìn)退的變化。陰陽(yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律是什么呢？是陽(yáng)消陰長(zhǎng)，陰消陽(yáng)長(zhǎng)，就是陰與陽(yáng)之間彼此消長(zhǎng)。比如，在自然界，一年四季有陰陽(yáng)變化的節(jié)律。冬至，陽(yáng)氣微上，陰氣微下。到了夏至，陰氣微上，陽(yáng)氣微下。春夏期間，陽(yáng)多而陰少。秋冬，陰多而陽(yáng)少。這四季的更迭、變化就反映出來(lái)陰陽(yáng)消長(zhǎng)的變化規(guī)律。就是陰與陽(yáng)之間在不斷地進(jìn)行增進(jìn)、進(jìn)退和發(fā)生盛衰的變化。陰陽(yáng)消長(zhǎng)反映了事物的數(shù)量的變化。自然界是如此，不僅是四季，那么晝夜也是如此。比如子時(shí)和午時(shí)，從子時(shí)到午時(shí)是陰消陽(yáng)長(zhǎng)；從午時(shí)到子時(shí)是陽(yáng)消陰長(zhǎng)。那么就是一天，一晝一夜，二十四小時(shí)體現(xiàn)了陰陽(yáng)，晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰，它們不斷地進(jìn)行著陰陽(yáng)消長(zhǎng)的變化。就人體而言，也符合這樣一個(gè)規(guī)律，人體陰陽(yáng)消長(zhǎng)的節(jié)律，有四時(shí)的陰陽(yáng)，有晝夜的陰陽(yáng)，它的陰陽(yáng)變化要與晝夜四時(shí)的陰陽(yáng)相一致。也就是說(shuō)，陰陽(yáng)消長(zhǎng)這樣一個(gè)規(guī)律，自然界事物之間、陰陽(yáng)之間存在著彼此消長(zhǎng)這樣一個(gè)規(guī)律，那么人體也存在著這樣一個(gè)消長(zhǎng)的規(guī)律。中醫(yī)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，就是用陰陽(yáng)消長(zhǎng)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)闡述人與天地之間陰陽(yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律，來(lái)闡明生命運(yùn)動(dòng)的變化。

接下來(lái)我們講一講陰陽(yáng)消長(zhǎng)的意義。

一、中醫(yī)學(xué)用陰陽(yáng)消長(zhǎng)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)明生命的運(yùn)動(dòng)，說(shuō)明健康和疾病的問(wèn)題。陰陽(yáng)的消和長(zhǎng)體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)這個(gè)動(dòng)態(tài)的觀(guān)點(diǎn)，陰和陽(yáng)它不是絕對(duì)的，它是運(yùn)動(dòng)的，出現(xiàn)了消和長(zhǎng)這種規(guī)律。陰和陽(yáng)在運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中，處于一個(gè)勻平狀態(tài)。在哲學(xué)上稱(chēng)之為

一、也稱(chēng)之為均，也稱(chēng)之為勻。在陰陽(yáng)消長(zhǎng)過(guò)程中，處于這種狀態(tài)下，對(duì)事物，意味著處于正常狀態(tài)；對(duì)人體，意味著處于健康狀態(tài)，所以中醫(yī)才講“陰陽(yáng)勻平，命曰平人”，張景岳說(shuō)，“陰陽(yáng)合和，命曰平人”。這個(gè)

一、勻、均，是屬于常態(tài)，屬于生理狀態(tài)，屬于健康狀態(tài)。中醫(yī)所說(shuō)的健康，用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)解釋?zhuān)侵溉藱C(jī)體內(nèi)部通過(guò)陰陽(yáng)的消長(zhǎng)變化，達(dá)到陰陽(yáng)勻平的狀態(tài)，機(jī)體與環(huán)境之間，通過(guò)消長(zhǎng)的變化達(dá)到勻平狀態(tài)，機(jī)體內(nèi)部以及機(jī)體與環(huán)境之間處于陰陽(yáng)勻平的狀態(tài)，意味著健康，屬于正常的生命過(guò)程。

二、用陰陽(yáng)消長(zhǎng)的觀(guān)點(diǎn)，來(lái)闡述疾病的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。陰陽(yáng)勻平屬于常，而陰陽(yáng)不勻平我們稱(chēng)之為陰陽(yáng)失調(diào)。陰陽(yáng)失調(diào)有盛衰的變化，通常稱(chēng)之為偏、異、變，變、偏意味著陰陽(yáng)消長(zhǎng)的結(jié)果不能夠使機(jī)體處于勻平狀態(tài)，于是從健康狀態(tài)轉(zhuǎn)化為疾病狀態(tài)。這就是陰陽(yáng)消長(zhǎng)這個(gè)原理在我們醫(yī)學(xué)上它的重要意義。一言以蔽之，中醫(yī)學(xué)用陰陽(yáng)消長(zhǎng)這個(gè)原理建立起通過(guò)動(dòng)態(tài)量變這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)去看待陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)，來(lái)看待事物和生命的運(yùn)動(dòng)變化。

第四、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。

一、講陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的含義。轉(zhuǎn)化是指轉(zhuǎn)換和變化，是指事物矛盾的雙方經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)以后在一定的條件下，走向自己的反面，而陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化是指陰陽(yáng)雙方在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，就是互相轉(zhuǎn)變，互相變化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陽(yáng)可以轉(zhuǎn)化為陰。如果說(shuō)陰陽(yáng)消長(zhǎng)屬于陰陽(yáng)之間量的變化的話(huà)，那么陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化（就）屬于陰陽(yáng)之間的質(zhì)變。如果說(shuō)陰陽(yáng)消長(zhǎng)屬于陰陽(yáng)之間變化之漸變的話(huà)，那么陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化就屬于陰陽(yáng)之間的突變。

二、講講陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的條件。我們前面講陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化是強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)之間在一定的條件下方可以互相轉(zhuǎn)化，舍此條件，陰陽(yáng)不能夠互相轉(zhuǎn)化。在咱們中醫(yī)學(xué)里面也好，中國(guó)古代哲學(xué)也好，這個(gè)轉(zhuǎn)化條件用兩個(gè)字來(lái)表達(dá)，就是“重”或者“極”?！爸亍焙汀皹O”，大家都知道咱們成語(yǔ)里有一個(gè)物極必反。物極必反（強(qiáng)調(diào)）那個(gè)“極”。咱們中醫(yī)學(xué)里面還有個(gè)“重”，《內(nèi)經(jīng)》里提出“重”作為一個(gè)條件?！秲?nèi)經(jīng)》提出了，“重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰”，說(shuō)“寒極生熱，熱極生寒”，用“重”和“極”作為陰陽(yáng)之間相互轉(zhuǎn)化的條件，沒(méi)有這個(gè)條件，陰陽(yáng)之間是不能夠互相轉(zhuǎn)化的。用陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的觀(guān)點(diǎn)，來(lái)說(shuō)明自然界和人體的運(yùn)動(dòng)變化。比如，春夏秋冬的變化，四季的更替，冬至一陽(yáng)生，夏至一陰生，那么春夏秋冬在二至的時(shí)候，就是陰陽(yáng)在二至這樣的條件下，陰陽(yáng)互相轉(zhuǎn)化的。到夏至，陽(yáng)之極，陽(yáng)極一陰生，由陽(yáng)轉(zhuǎn)化為陰；冬至陰極而轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陰極一陽(yáng)生，冬至一陽(yáng)生。晝夜也是如此，中午，日中稱(chēng)之為重陽(yáng)，而夜半稱(chēng)之為重陰，由夜半再往前走，時(shí)間就進(jìn)入晝，那么日中再往下走就進(jìn)入到夜，這個(gè)時(shí)間范疇，也表現(xiàn)為陰陽(yáng)在這兩個(gè)點(diǎn)上，日中這個(gè)點(diǎn)、夜半這個(gè)點(diǎn)是陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化的條件，在這個(gè)條件下就開(kāi)始轉(zhuǎn)化。作為人體來(lái)說(shuō)，比如，正常狀態(tài)下的氣化過(guò)程，化氣成形這對(duì)矛盾，由形到氣，由有形到無(wú)形，要互相轉(zhuǎn)化。因?yàn)殛庩?yáng)具有轉(zhuǎn)化這樣一個(gè)條件，這樣一個(gè)原理，用陰陽(yáng)來(lái)解釋。那么陽(yáng)化氣，陰成形，體現(xiàn)化氣與成形之間的相互轉(zhuǎn)化，用它來(lái)解釋陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化這個(gè)原理，來(lái)解釋氣化的過(guò)程。至于說(shuō)氣化過(guò)程有物質(zhì)，有功能，有物質(zhì)和功能之間相互轉(zhuǎn)化，后面在具體的章節(jié)中再具體講。

這里面，我們從陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的角度，從氣化的基本形式，形、氣之間和形、氣的轉(zhuǎn)化，用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，用陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的觀(guān)點(diǎn)來(lái)闡述這樣一個(gè)基本原理。比如，在異常生命過(guò)程中的疾病過(guò)程，病性的轉(zhuǎn)化，寒和熱之間的轉(zhuǎn)化，機(jī)體受病因的作用以后，通過(guò)邪正交爭(zhēng)，以病理變化的形式反映出來(lái)，那么這些病理變化用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)分析，它有寒性的病理變化，也有熱性的病理變化。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，在病理狀態(tài)下這個(gè)寒性的病理變化和熱性的病理變化不是靜止不變的，而是不斷地運(yùn)動(dòng)變化的。在一定的條件下，寒性可轉(zhuǎn)化為熱性，熱性也可以轉(zhuǎn)化為寒性。這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，病理性質(zhì)的寒熱的不斷變化，用動(dòng)態(tài)的觀(guān)點(diǎn)看它是不斷地變化的，這一個(gè)觀(guān)點(diǎn)和西醫(yī)學(xué)是不同的。比如說(shuō)，西醫(yī)大葉性肺炎，中醫(yī)看大葉性肺炎整個(gè)病理過(guò)程，疾病的性質(zhì)，寒和熱可以不斷地發(fā)生變化的，初期可以是始于熱證，可以在一定的條件下，有的人他就表現(xiàn)為寒證。有的人初期表現(xiàn)為寒證，那么在一定條件下他又會(huì)表現(xiàn)為熱證。這是中醫(yī)認(rèn)識(shí)疾病過(guò)程中，用陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的觀(guān)點(diǎn)看待疾病性質(zhì)的變化，體現(xiàn)出來(lái)辨證論治的思想。它和西醫(yī)不同，西醫(yī)一旦這個(gè)疾病定下來(lái)以后，那么病因找出來(lái)，治療從開(kāi)始一直到最后，基本治療方針是不變的。這就是用陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待疾病過(guò)程，看疾病病變性質(zhì)的變化。證候是中醫(yī)病理學(xué)的一個(gè)特有的概念，中醫(yī)認(rèn)識(shí)疾病的過(guò)程以證候?yàn)橹行模瑏?lái)認(rèn)識(shí)、考察疾病的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。那么證候的性質(zhì)也在一定的條件下，陽(yáng)證和陰證也是可以互相轉(zhuǎn)化的，陽(yáng)證可以轉(zhuǎn)化為陰證，陰證可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)證。在疾病過(guò)程中，中醫(yī)學(xué)用陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)明疾病屬性的改變，證候?qū)傩缘母淖?。也就是說(shuō)用動(dòng)態(tài)的觀(guān)點(diǎn)，變化的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待異常的生命過(guò)程與疾病過(guò)程病性的變（化）和證候的變化。

三、我們講一講陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的意義。中醫(yī)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)里面，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化這樣一個(gè)原理，它有什么意義呢？在中醫(yī)學(xué)里面它有什么意義呢？其

一、它奠定了中醫(yī)學(xué)看待事物始終是用變化的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待，不是用靜止的觀(guān)點(diǎn)，而是運(yùn)動(dòng)變化的觀(guān)點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)生命，來(lái)處理健康、疾病的各種問(wèn)題。

二、這種變化是質(zhì)變和突變，也就是說(shuō)，一旦陰陽(yáng)發(fā)生轉(zhuǎn)化的時(shí)候，事物的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的改變。比如，病性原來(lái)是寒，那么現(xiàn)在在一定的條件下轉(zhuǎn)化為熱，那么寒和熱之間兩者有質(zhì)的區(qū)別，熱可以轉(zhuǎn)化為寒。不僅是運(yùn)用變化的觀(guān)點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)寒和熱之間的關(guān)系，而且一旦兩者發(fā)生轉(zhuǎn)化，兩者的屬性已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的改變?？傊?，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的意義在于，使中醫(yī)學(xué)建立起用陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)變化的觀(guān)點(diǎn)來(lái)把握事物，把握生命的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，來(lái)把握異常生命過(guò)程，來(lái)認(rèn)識(shí)復(fù)雜的生理、病理現(xiàn)象。

到此為止，我們把陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容講完了。它包括陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。其中，陰陽(yáng)對(duì)立、互根是最基本的內(nèi)容。如果陰陽(yáng)對(duì)立、互根，我們用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)表達(dá)，那就是陰陽(yáng)的矛盾統(tǒng)一。陰陽(yáng)對(duì)立強(qiáng)調(diào)是陰陽(yáng)的一分為

二、相互對(duì)待，而陰陽(yáng)互根強(qiáng)調(diào)的是陰陽(yáng)之間的不可分離性，也就是它的統(tǒng)一性。正因?yàn)槭挛锏年庩?yáng)在對(duì)立、互根的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下，它具體表現(xiàn)的形式，表現(xiàn)為量的變化，稱(chēng)之為陰陽(yáng)消長(zhǎng)。在一定的條件下，由量的變化轉(zhuǎn)化為質(zhì)的變化，稱(chēng)之為陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。實(shí)際上陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，它的根本原因就是陰陽(yáng)對(duì)立、互根的結(jié)果。

第三個(gè)問(wèn)題，我們講講陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的具體應(yīng)用。我們從三個(gè)方面來(lái)講陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)的應(yīng)用。

一、從科學(xué)方法論的角度講，分為科學(xué)觀(guān)和方法論。

二、論述中醫(yī)學(xué)的基本問(wèn)題，就是教科書(shū)所舉的一些具體問(wèn)題，那都是舉例，用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)如何闡述醫(yī)學(xué)的具體問(wèn)題。

其一、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為中醫(yī)學(xué)確立了正確的科學(xué)觀(guān)。這個(gè)科學(xué)觀(guān)包括三個(gè)方面，一、普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)。中國(guó)古代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，“陰陽(yáng)之道，同氣相感”，這句話(huà)表述了陰陽(yáng)之間的普遍聯(lián)系。那么天、地、人三才一體，陰陽(yáng)交感，強(qiáng)調(diào)的是整體的普遍聯(lián)系。中醫(yī)學(xué)就是在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)下建立起天、地、人三才一體，陰陽(yáng)交感這樣一個(gè)普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)。

二、運(yùn)動(dòng)變化的觀(guān)點(diǎn)。通過(guò)陰陽(yáng)對(duì)立、互根、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化表達(dá)了事物的陰陽(yáng)是不斷地運(yùn)動(dòng)變化的。用中醫(yī)的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，這種運(yùn)動(dòng)變化稱(chēng)之為陰陽(yáng)相錯(cuò)，或者叫上下相臨，或者叫動(dòng)靜相召。動(dòng)靜也是陰陽(yáng)的代名詞，動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰，動(dòng)靜相召，就是陰陽(yáng)相召。上為陽(yáng)，下為陰，上下相鄰實(shí)際上就是陰陽(yáng)相臨，陰陽(yáng)相錯(cuò)。它們都是同義語(yǔ)。陰陽(yáng)相錯(cuò)，上下相臨，動(dòng)靜相召，運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果，“而變由生”。這樣的運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果，事物才能夠發(fā)生、發(fā)展和變化。第三、樸素的辯證觀(guān)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的核心思想就是一分為

二、合二而一。陰陽(yáng)對(duì)立強(qiáng)調(diào)的是一分為

二、陰陽(yáng)互根叫合二而一。對(duì)立與統(tǒng)一用中國(guó)的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)叫一分為

二、合二而

一、也就是一兩

一、古代哲學(xué)叫

一、兩。大寫(xiě)的兩，斤兩的兩，或者是大寫(xiě)的那個(gè)二。一、二、一、這樣一個(gè)關(guān)系，用這幾個(gè)字來(lái)表述陰陽(yáng)這個(gè)樸素的辯證觀(guān)點(diǎn)。既要對(duì)立，又要統(tǒng)一、又要運(yùn)動(dòng)，又要變化，又要聯(lián)系，這就是辯證的觀(guān)點(diǎn)。那么陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為中醫(yī)學(xué)建立了聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)、運(yùn)動(dòng)變化的觀(guān)點(diǎn)和辯證的觀(guān)點(diǎn)。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)就構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)觀(guān)。中醫(yī)學(xué)就是用聯(lián)系的，變化的，運(yùn)動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)去看待事物，去看待生命的運(yùn)動(dòng)。第二、確立了中醫(yī)學(xué)的科學(xué)方法論，也就是說(shuō)建立了中醫(yī)學(xué)的思維方式。

一、奠定了中醫(yī)學(xué)的樸素辯證的思維方式，科學(xué)思維方式。我們說(shuō)中醫(yī)學(xué)的思維方式，樸素的、系統(tǒng)的、辯證的思維方式，用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)確立自己的思維方式，突出地表現(xiàn)為辯證的思維方式，一分為

二、合二而

一、運(yùn)動(dòng)變化，普遍聯(lián)系。它突出的貢獻(xiàn)在于使中醫(yī)學(xué)建立起樸素的、辯證的思維方式，強(qiáng)調(diào)是辯證地看，辯證要聯(lián)系，要運(yùn)動(dòng)，要變化，突出強(qiáng)調(diào)一分為

二、合二而

一、用矛盾、運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看待問(wèn)題，稱(chēng)之為辯證的科學(xué)思維方式，這在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)表現(xiàn)得最為突出。這樣一種思維方式是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的鮮明特征，也構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)科學(xué)思維最鮮明的特征。

二、為中醫(yī)學(xué)建立了陰陽(yáng)二分的分類(lèi)方法。中醫(yī)學(xué)，一、強(qiáng)調(diào)所有的事物和事物的屬性，事物運(yùn)動(dòng)的趨向和狀態(tài)，它們是屬陰還是屬陽(yáng)，是相比較而言的，是要有條件的，所以說(shuō)，所指無(wú)定在。

二、這種劃分的標(biāo)準(zhǔn)隨著時(shí)間的變化，隨著條件的轉(zhuǎn)移，它是可以變化的，在不同的條件下有不同的標(biāo)準(zhǔn)，就是劃分事物陰陽(yáng)不是一次劃分結(jié)束，這一相互聯(lián)系的一對(duì)事物，第一（次）劃分屬陽(yáng)屬陰以后，它這個(gè)性質(zhì)永遠(yuǎn)如此，不是這樣的。劃分的標(biāo)準(zhǔn)可變，表現(xiàn)為陰陽(yáng)的相對(duì)性，體現(xiàn)（了）陰陽(yáng)劃分的無(wú)限可分性。就物質(zhì)和功能而言，我們規(guī)定物質(zhì)屬陰，功能屬陽(yáng)，但并不意味著物質(zhì)永遠(yuǎn)屬陰，唯有屬陰，功能永遠(yuǎn)屬陽(yáng)，唯有屬陽(yáng)，不是的。那么由于這個(gè)劃分標(biāo)準(zhǔn)是可變的，同樣是物質(zhì)，物質(zhì)還可以分為陰陽(yáng)，功能還可以分為陰陽(yáng)，它體現(xiàn)了中醫(yī)的辯證思維方式，在運(yùn)動(dòng)變化中考察。就是陰陽(yáng)分類(lèi)，不是這一次用陰陽(yáng)這個(gè)分類(lèi)方法，所有的事物一分到底，但是每個(gè)事物的陰陽(yáng)屬性不是絕對(duì)不變的，它在一定的條件下，它是發(fā)生變化的。

三、論證中醫(yī)學(xué)的基本問(wèn)題，醫(yī)學(xué)問(wèn)題。第一、用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)，講他的形體。比如，一、用它來(lái)說(shuō)明人體的物質(zhì)性。我們前面講陰陽(yáng)的時(shí)候，陰陽(yáng)的定義，一是指氣的一分為

二、指陰氣陽(yáng)氣而言，中醫(yī)講“生之本，本于陰陽(yáng)”，這個(gè)陰陽(yáng)是指陰氣和陽(yáng)氣，氣是生命的本源，氣一分為

二、分為陰氣和陽(yáng)氣，陰氣和陽(yáng)氣的對(duì)立統(tǒng)一斗爭(zhēng)，結(jié)果，構(gòu)成了生命和人體，所以人體就是陰陽(yáng)二氣的對(duì)立統(tǒng)一體。就這個(gè)意義講，生之本，本于陰陽(yáng)，人生有形，不離陰陽(yáng)。它旨在從陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，從陰陽(yáng)二氣之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)明人的物質(zhì)性。生命的本源，本源于物質(zhì)，人體是物質(zhì)的。

二、用它來(lái)劃分人體的組織結(jié)構(gòu)，按照人體的部位不同，大致規(guī)定它的屬性，屬陰屬陽(yáng)。這就是我們前面講那個(gè)兩分法，陰陽(yáng)的兩分法。比如，把人體以腰為界分為上部下部，我們就規(guī)定它上為陽(yáng)，下為陰；從表里來(lái)看呢，是體表和體內(nèi)，體表為陽(yáng)，體內(nèi)為陰；而體內(nèi)有背腹和四肢，那么背為陽(yáng)，腹為陰；四肢內(nèi)外，外為陽(yáng)，內(nèi)為陰；體內(nèi)有臟腑，臟腑有（五臟六腑），六腑為陽(yáng)，五臟為陰；而五臟當(dāng)中還可以繼續(xù)分為陰陽(yáng)，那么我們說(shuō)，規(guī)定它心肺屬陽(yáng)，肝脾腎屬陰；經(jīng)絡(luò)分陽(yáng)經(jīng)和陰經(jīng)，就十二經(jīng)而言，循行于四肢外側(cè)的我們規(guī)定它屬陽(yáng)，而循行于四肢內(nèi)側(cè)的規(guī)定它屬陰；生命的兩大物質(zhì)系統(tǒng)，氣血，我們規(guī)定氣屬陽(yáng)，血屬陰。用它來(lái)說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)，用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)明人的物質(zhì)性，何者屬陰？何者屬陽(yáng)？它體現(xiàn)了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)分析事物陰陽(yáng)屬性的相對(duì)性。

第二、用它來(lái)說(shuō)明人體的生理功能。

一、用它來(lái)定義健康。陰陽(yáng)勻平，命曰平人。就是陰陽(yáng)處于兩者之間，通過(guò)陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化這樣運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果，達(dá)到陰陽(yáng)勻平。就是陰與陽(yáng)之間處于一個(gè)和諧狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)中醫(yī)學(xué)定義為平人，我們今天解釋就是健康人?！秲?nèi)經(jīng)》講，不病謂之平人，不病就是健康，不病就是沒(méi)有陰陽(yáng)失調(diào)，沒(méi)有陰陽(yáng)失調(diào)另外的含義就是指陰陽(yáng)勻平。第二、用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)明生命的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，就是氣化運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

一、用它來(lái)解釋形神的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)形神合一、形氣統(tǒng)一。在中醫(yī)學(xué)里面，形神這個(gè)概念它包括三層意思，一是從哲學(xué)上講物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，講形和神的關(guān)系。那么物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)謂之神，物質(zhì)謂之形。從這一般意義上來(lái)講，是講包括了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系。

二、具體說(shuō)來(lái)，還包括機(jī)體和功能的關(guān)系，就是形和神，就是機(jī)體的形態(tài)結(jié)構(gòu)，形體和形體所反映出來(lái)的生理功能，這兩者的關(guān)系稱(chēng)為形神關(guān)系。

三、最狹義的是指肉體和精神的關(guān)系。在中醫(yī)學(xué)里面，肉體謂之形，精神謂之神。包括這種從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)最一般的概念，逐漸地外延縮小，那么機(jī)體和功能的關(guān)系，就是物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)下（位）的概念，而肉體和精神的關(guān)系，它的層次又比機(jī)體功能外延又縮小。這三層意思，表達(dá)了中醫(yī)學(xué)的形神關(guān)系。用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)看，說(shuō)形為陰，神為陽(yáng)?！瓣庩?yáng)勻平，命曰平人”。陰陽(yáng)和諧謂之健康。那么形神合一、用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)，健康意味著形和神的勻平。用形氣來(lái)表示，形氣合一、形氣統(tǒng)一。用形屬陰，氣屬陽(yáng)，那么陰陽(yáng)統(tǒng)一、陰陽(yáng)合一、意味著陰陽(yáng)勻平。用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)表達(dá)形和神之間的關(guān)系，得出的結(jié)論形神合一、形氣統(tǒng)一。用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)，就是陰陽(yáng)勻平。

二、說(shuō)明生命物質(zhì)和生理功能之間的關(guān)系，叫質(zhì)和能的關(guān)系。那么生命物質(zhì)和生理功能，物質(zhì)為陰，功能為陽(yáng)，兩者既對(duì)立又互根，在消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中達(dá)到勻平，意味著生命過(guò)程是正常的。一旦失去了勻平，意味著發(fā)生了異常的生命過(guò)程。

三、用陰陽(yáng)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)分為動(dòng)和靜，動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰，動(dòng)靜互涵，動(dòng)靜統(tǒng)一、動(dòng)和靜達(dá)到和諧狀態(tài)，用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)表達(dá)，就是陰陽(yáng)勻平。那么通過(guò)氣化運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，使機(jī)體達(dá)到形神合一、形氣統(tǒng)一。用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)闡述形神、質(zhì)能、運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，論證了人體氣化過(guò)程的正常狀態(tài)，健康狀態(tài)。最后歸結(jié)為，用《內(nèi)經(jīng)》的話(huà)說(shuō)，叫“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”。在中醫(yī)學(xué)里面，用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)這些基本原理來(lái)論述生命，論述健康，從不同角度來(lái)論證健康，論述人體的生理狀態(tài)。

第三、用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)論述人體病理變化。用中醫(yī)學(xué)闡述人體的病理變化，無(wú)非，一、病因，二、發(fā)病，三、病機(jī)，從這三個(gè)方面來(lái)論述的。那么第一個(gè)，病因，中醫(yī)學(xué)將病因分為陰和陽(yáng)?！秲?nèi)經(jīng)》里面有外感和內(nèi)傷，規(guī)定外感為陽(yáng)邪，內(nèi)傷為陰邪，就是外感病邪和內(nèi)傷病邪相比較而言，規(guī)定一方屬陽(yáng)，一方屬陰。那么六淫和內(nèi)傷相比較而言，它應(yīng)該屬于陽(yáng)的范疇。但是六淫還可以分陰陽(yáng)，比如，風(fēng)、暑、燥、熱，我們規(guī)定它屬陽(yáng)邪，而寒、濕屬陰邪。第二、病理上的陰陽(yáng)失調(diào)。在這一章里面僅僅介紹陰陽(yáng)失調(diào)的基本規(guī)律，一般的規(guī)律，而具體的規(guī)律和變化，在病機(jī)一章作專(zhuān)門(mén)論述。陰陽(yáng)失調(diào)，就是陰陽(yáng)勻平在一定的條件下失去了和諧的狀態(tài)，通稱(chēng)為陰陽(yáng)失調(diào)。陰陽(yáng)失調(diào)表現(xiàn)形式可以是陰陽(yáng)偏盛，也可以是陰陽(yáng)偏衰。

一、陰陽(yáng)偏盛。陰陽(yáng)偏盛包括陰盛和陽(yáng)盛。陰盛表現(xiàn)出的病理變化，陰盛則寒，所以它表現(xiàn)出的證候的屬性叫寒實(shí)證。而陽(yáng)盛，陽(yáng)盛則熱，它表現(xiàn)的病理變化，證候的屬性叫實(shí)熱證。那么再用一分為

二、用陰陽(yáng)對(duì)立的觀(guān)點(diǎn)，用陰陽(yáng)一分為二的觀(guān)點(diǎn)來(lái)判定，說(shuō)陰偏盛，陽(yáng)偏盛。那么陰盛和陽(yáng)盛，陰和陽(yáng)之間，它們是互根的，是有聯(lián)系的，所以陰盛的同時(shí)，說(shuō)陰盛則陽(yáng)病，它必然要損傷人體的陽(yáng)氣。那么機(jī)體在陰盛的同時(shí)，還會(huì)表現(xiàn)出某些類(lèi)似陽(yáng)虛的改變。僅僅是以寒實(shí)為主，還是以陽(yáng)虛為主的問(wèn)題。稱(chēng)之為實(shí)寒，稱(chēng)之為陰盛，意味著病理變化的主要矛盾是陰寒內(nèi)盛。雖然寒盛則傷陽(yáng)，但是沒(méi)有達(dá)到陽(yáng)虛的程度，也沒(méi)構(gòu)成陽(yáng)虛和陰盛平分秋色，沒(méi)達(dá)到那個(gè)程度。在這種條件下，這個(gè)病理狀態(tài)定為實(shí)寒。同理，陽(yáng)盛的狀態(tài)下，陽(yáng)盛則陰病，陽(yáng)盛必?fù)p陰。這個(gè)結(jié)論是根據(jù)陰陽(yáng)互根，陰陽(yáng)之間的相互聯(lián)系，不可分離性所決定的。只要陽(yáng)盛，那必然要損傷陰氣，那損傷陰氣的結(jié)果，必然要傷及人體的陰（液），就會(huì)出現(xiàn)類(lèi)似陰虛的病理改變，但沒(méi)達(dá)到陰虛的程度，所以在這種情況下，就規(guī)定它屬于陽(yáng)盛則熱那個(gè)實(shí)熱證的屬性。雖然它兼有陰虛，沒(méi)有達(dá)到陽(yáng)盛陰虛并在，乃至陰虛的程度。這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，這些思想，是用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋病理變化這些基本觀(guān)點(diǎn)，它既體現(xiàn)了陰陽(yáng)對(duì)立，也體現(xiàn)了陰陽(yáng)互根，也體現(xiàn)出來(lái)了陰陽(yáng)消長(zhǎng)這樣一個(gè)思想。集中起來(lái)，陰陽(yáng)既要對(duì)立，要互根，要互相聯(lián)系。再簡(jiǎn)單地說(shuō)，體現(xiàn)了陰陽(yáng)的對(duì)立性，陰陽(yáng)的不可分離性，這兩者在運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中有一個(gè)消長(zhǎng)變化的過(guò)程。說(shuō)“陽(yáng)盛則陰病，陰盛則陽(yáng)病”，這兩個(gè)原理體現(xiàn)了陰陽(yáng)消長(zhǎng)的思想，它們既不可分離，互相制約，那么又表現(xiàn)了量的改變。說(shuō)它是實(shí)寒，它是實(shí)熱，雖然（兼）傷陽(yáng)，雖然（兼）傷陰，但是并沒(méi)有達(dá)到陰虛和陽(yáng)虛的程度。那體現(xiàn)了這個(gè)量的變化還沒(méi)達(dá)到質(zhì)變的程度，但它也是在運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中。第二、陰陽(yáng)偏衰。陰陽(yáng)偏衰，陰衰和陽(yáng)衰。陰衰，陰虛，叫陰虛則熱，它表現(xiàn)出的證候?qū)傩越刑摕嶙C。

二、陽(yáng)衰，陽(yáng)衰就是陽(yáng)虛，那么陽(yáng)虛則寒，它表現(xiàn)出證候?qū)傩越刑摵C。但是根據(jù)陰陽(yáng)之間的不可分離性，特別是陰陽(yáng)互根的理論，具體病理變化里有個(gè)陰陽(yáng)互損。根據(jù)這樣一個(gè)原理，陰陽(yáng)互根在病理狀態(tài)下的陰陽(yáng)互損，那么陰虛的時(shí)候，陰損可以引起陽(yáng)虛，可以損陽(yáng)；那么陽(yáng)損也可以及陰，損及陰，引起陰虛。就是單純的陰虛，有單純的陽(yáng)虛，那么陰虛在一定的條件下，它必然要損傷陽(yáng)，導(dǎo)致陽(yáng)損及陰，就是由陰虛不能生陽(yáng)而引起陽(yáng)虛；陽(yáng)虛不能制陰，不能生陰，也會(huì)引起陰虛，出現(xiàn)了陰損及陽(yáng)，陽(yáng)損及陰這樣兩種病理結(jié)果。那就是說(shuō)，陰陽(yáng)偏衰包括四種表現(xiàn)形式，一、單純的陰虛，二、單純的陽(yáng)虛，三、由陰損及陽(yáng)，四、由陽(yáng)損及陰，這樣不同的病理表現(xiàn)形式。這個(gè)示意圖自己看一看就可以了，用這個(gè)示意圖來(lái)表達(dá)我們上述講述的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在病理上的應(yīng)用。在這一章只要求同學(xué)們掌握用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)明病理變化，來(lái)初步理解什么是陰陽(yáng)失調(diào)？陰陽(yáng)失調(diào)包括哪些內(nèi)容？就是陰陽(yáng)偏盛和偏衰。偏盛要求掌握陰盛和陽(yáng)盛，偏衰要求掌握陰虛和陽(yáng)虛，這是最基本的概念。在此基礎(chǔ)上，掌握陰盛則陽(yáng)病，陽(yáng)盛則陰病。就是說(shuō)，陰盛的時(shí)候，必然損傷人體的陽(yáng)氣，而陽(yáng)盛的時(shí)候，也必然要損傷人體的陰氣，那么又派生出兩種類(lèi)型、表現(xiàn)形式。結(jié)論是，在陰盛和陽(yáng)盛的時(shí)候，它必然損傷人體的陽(yáng)氣或者陰氣。也就是說(shuō)，在這種情況下，也要想到，要人體的陰氣和陽(yáng)氣要受到損傷，僅僅是沒(méi)有達(dá)到偏衰的程度。偏衰要求掌握最基本的是陰衰和陽(yáng)衰，就是陰虛和陽(yáng)虛。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)陰陽(yáng)互根的原理，掌握陰衰和陽(yáng)衰的時(shí)候兩者可以互損，表現(xiàn)為陰損及陽(yáng)和陽(yáng)損及陰，這樣一種病理狀態(tài)。

第四、指導(dǎo)疾病的診斷。也就是說(shuō)用陰陽(yáng)的兩分法，二分法，來(lái)對(duì)四診所收集的資料進(jìn)行歸納分析，便于綜合和概括。這個(gè)表大家看一看就可以了，以后學(xué)診斷的時(shí)候還要進(jìn)一步去講。比如說(shuō)，望診、聞診、問(wèn)診、切診，中醫(yī)望聞問(wèn)切收集的資料，比如顏色，我們規(guī)定黃、紅、鮮明，它屬于陽(yáng)；那么與之相反，青、白、黑、晦暗就屬陰。比如聞診，聞聲音，聞呼吸，說(shuō)聲音宏亮、多言那就屬陽(yáng)，說(shuō)呼吸有力、聲高氣粗它屬于陽(yáng)；否則，語(yǔ)聲低微無(wú)力，呼吸微弱，聲低氣怯，少言，這樣的狀態(tài)，我們就說(shuō)，規(guī)定它屬陰。問(wèn)診，問(wèn)寒熱和口渴，說(shuō)身熱，惡熱，喜冷，這樣的特征，我們就規(guī)定它屬于陽(yáng)；身寒，惡寒，喜熱，那它就屬陰。如果渴飲，口渴喜冷，就屬于陽(yáng)；反之，口不渴，或者口渴喜熱飲，就屬于寒。切脈，切診，分部位、動(dòng)態(tài)、至數(shù)和形態(tài)。這里將來(lái)講脈學(xué)還要進(jìn)一步來(lái)學(xué)。比如部位，寸關(guān)尺，就寸和尺相比較而言，寸為陽(yáng)，尺為陰；就動(dòng)態(tài)來(lái)說(shuō)，至者為陽(yáng)，去者為陰；就至數(shù)快慢來(lái)說(shuō)，數(shù)者為陽(yáng)，遲者為陰；就形態(tài)來(lái)說(shuō)，我們稱(chēng)浮、大、洪、滑的脈為陽(yáng)脈，沉、小、細(xì)、澀的脈為陰脈。最基本的辨證綱領(lǐng)，八綱，我們規(guī)定，表、熱、實(shí)屬陽(yáng)，里、虛、寒屬陰。在指導(dǎo)診斷學(xué)上應(yīng)用，就是應(yīng)用陰陽(yáng)的屬性，用陰陽(yáng)的兩分法，對(duì)四診所收集的資料進(jìn)行初步的分類(lèi)，分為陰，分為陽(yáng)。休息一會(huì)兒再講。

第四篇：李德新中醫(yī)基礎(chǔ)理論講稿75講實(shí)錄-第09 講 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)：在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用(二) 五行學(xué)說(shuō)[定稿]

第09 講 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)：在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

（二）五行學(xué)說(shuō)： 基本概念 基本內(nèi)容

（一）三、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)的應(yīng)用

現(xiàn)在上課了，同學(xué)們。我們講中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)的應(yīng)用，第五個(gè)問(wèn)題，指導(dǎo)疾病的防治。用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)指導(dǎo)疾病的防治，一個(gè)最基本的觀(guān)點(diǎn)，“調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，以平為期”。“謹(jǐn)察陰陽(yáng)之所在而調(diào)之，以平為期”，這是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)養(yǎng)生、防病、治療當(dāng)中一個(gè)核心思想。具體說(shuō)來(lái)，一、養(yǎng)生。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，就是說(shuō)要根據(jù)陰陽(yáng)的規(guī)律，從天地人三才一體整體來(lái)考察這個(gè)疾病的狀態(tài)，來(lái)調(diào)節(jié)人與環(huán)境之間的陰陽(yáng)平衡，調(diào)節(jié)人體內(nèi)部的陰陽(yáng)平衡，達(dá)到“以平為期”。“和于術(shù)數(shù)”，“術(shù)數(shù)”在這里不講，不要求同學(xué)們掌握這個(gè)。“術(shù)數(shù)”這個(gè)概念是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。“術(shù)數(shù)”也稱(chēng)“數(shù)術(shù)”，這兩個(gè)字顛倒過(guò)來(lái)。“術(shù)”是指方法，第二個(gè)“數(shù)”是指氣數(shù)。也就是以各種方法來(lái)觀(guān)察自然現(xiàn)象，借以推測(cè)人類(lèi)和國(guó)家的命運(yùn)和氣數(shù)。這（屬）中國(guó)傳統(tǒng)文化，叫術(shù)數(shù)學(xué)，專(zhuān)門(mén)一門(mén)學(xué)問(wèn)。我們今天借用，比如，在我們醫(yī)學(xué)里面涉及到的天文和歷算，就是歷譜，那屬于術(shù)數(shù)學(xué)范疇?！胺ㄓ陉庩?yáng)，和于術(shù)數(shù)”，那就用這種方法。我們講春夏秋冬、晝夜的變化、日月星辰的運(yùn)動(dòng)，它們的陰陽(yáng)變化，人體也與之發(fā)生相同的節(jié)律變化，要求人體的節(jié)律和外界環(huán)境一致，要符合這個(gè)氣數(shù)的變化，達(dá)到調(diào)整人體內(nèi)外的陰陽(yáng)，最終取得和諧狀態(tài)。這里面的具體要求，不需要大家進(jìn)一步去了解，知道這個(gè)“術(shù)數(shù)”，將來(lái)在學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》的時(shí)候，老師會(huì)進(jìn)一步講解。在《易經(jīng)》里面“術(shù)數(shù)”是什么意思，（就）可以了。

二、確定最基本的治療原則，也就是說(shuō)最基本的治療規(guī)律。那么陰陽(yáng)失調(diào)大致分為偏盛和偏衰，用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)確定偏盛和偏衰基本的治療原則。偏盛表現(xiàn)為實(shí)的證候，那么就祛邪；偏衰表現(xiàn)為虛的證候?qū)傩裕鸵稣?，就是祛邪和扶正。用陰?yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)，陰盛和陽(yáng)盛，說(shuō)陰盛表現(xiàn)為寒證，就是寒者熱之，寒屬陰，熱屬陽(yáng)，就用陰陽(yáng)對(duì)立的觀(guān)點(diǎn)，寒者熱之。陽(yáng)盛，它屬于實(shí)熱，熱者寒之，就熱證用寒來(lái)治之。寒者熱之，熱者寒之，就祛邪來(lái)說(shuō)，通稱(chēng)為瀉其有余。治療疾病，一、實(shí)則瀉其有余，虛則補(bǔ)其不足。陰陽(yáng)偏盛屬于實(shí)，一般的規(guī)律就要瀉其有余。具體怎樣瀉其有余呢？寒者熱之，熱者寒之。寒者熱之，適用于陰盛；熱者寒之，適用于陽(yáng)盛。我們前面講陰陽(yáng)失調(diào)的時(shí)候講過(guò)，說(shuō)陽(yáng)盛則陰病，陰盛則陽(yáng)病。陰盛，在陰盛的條件下，一定要想到陰盛必傷陽(yáng)，陰盛則陽(yáng)病。所以，雖然是實(shí)寒，它必然要兼有陽(yáng)虛的改變，在這種條件下，在瀉其有余的同時(shí)，要考察是否存在著相對(duì)的不足，在治療上要兼顧溫陽(yáng)，那就考察它傷陽(yáng)的程度來(lái)確定兼顧的程度。也就是說(shuō)在瀉其有余的同時(shí)，必須兼顧不足。體現(xiàn)了陰陽(yáng)的不可分離性。陽(yáng)盛，陽(yáng)盛必?fù)p陰，在陽(yáng)盛的條件下，必然要出現(xiàn)陰虛的一些改變，僅僅是程度的輕重而已。因此在治療上，在熱者寒之的同時(shí)，也必須兼顧養(yǎng)陰，這也體現(xiàn)了陰陽(yáng)的不可分離性。陰陽(yáng)偏衰的調(diào)整原則，那就是補(bǔ)其不足：陰虛補(bǔ)陰，陽(yáng)虛補(bǔ)陽(yáng)。用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)確定陰陽(yáng)偏衰的治療原則，扶正，補(bǔ)其不足。如何扶正和補(bǔ)其不足呢？那么陰虛補(bǔ)陰，陽(yáng)虛補(bǔ)陽(yáng)，這是最基本原則。但在表述上，有兩種不同的表述方法。

一、叫陽(yáng)病治陰。說(shuō)陰虛要補(bǔ)陰。補(bǔ)陰這個(gè)概念，另外一種表述方法，叫陽(yáng)病治陰。陽(yáng)病，是指陰虛而言的，這個(gè)概念最容易混淆的。和下面陰病治陽(yáng)它倆是一對(duì)，最容易混淆。另外一種表述方法，叫“壯水之主，以制陽(yáng)光”，就是來(lái)自于王冰《注解黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》。換句話(huà)說(shuō)，“壯水之主，以制陽(yáng)光”和補(bǔ)陰等值，它倆是同義語(yǔ)，所以陽(yáng)病治陰，本質(zhì)上就是補(bǔ)陰，它們都是同義語(yǔ)。最簡(jiǎn)單的掌握方法，陰虛就是補(bǔ)陰。另外它還有同義語(yǔ)：說(shuō)陽(yáng)病治陰，就是補(bǔ)陰，說(shuō)“壯水之主，以制陽(yáng)光”就是補(bǔ)陰。當(dāng)然，在這里，在我們第一章里講“壯水之主，以制陽(yáng)光”僅要求同學(xué)們掌握這個(gè)程度就可以了?！皦阉鳎灾脐?yáng)光”這樣一個(gè)判斷，這樣一個(gè)原理，它有許多豐富的內(nèi)容，以后得陸續(xù)再去學(xué)習(xí)。陽(yáng)虛，基本的治療原則就是補(bǔ)陽(yáng)。那么如何來(lái)補(bǔ)陽(yáng)呢？它與陰虛相對(duì)。

一、要陰病治陽(yáng)，陽(yáng)虛的那個(gè)陰，是指的陰病而言的，陽(yáng)虛的病是指的陰病治陽(yáng)，和陽(yáng)病治陰相對(duì)，陰病治陽(yáng)的本質(zhì)就是補(bǔ)陽(yáng)。第二種表述方法，它和“壯水之主，以制陽(yáng)光”相對(duì)，它倆是一句話(huà)，都是王冰提出來(lái)的這樣一個(gè)命題，叫“益火之源，以消陰翳”?！耙婊鹬?，以消陰翳”本質(zhì)上就是補(bǔ)陽(yáng)，同樣的道理，和“壯水之主，以制陽(yáng)光”一樣，“益火之源，以消陰翳”這個(gè)原理，這樣一個(gè)原則，這樣一個(gè)命題，含有豐富的內(nèi)涵。這些都需要到以后陸續(xù)來(lái)學(xué)習(xí)，在這里僅僅要求同學(xué)們知道，說(shuō)“益火之源，以消陰翳”就是補(bǔ)陽(yáng)，調(diào)整陽(yáng)衰的。說(shuō)陰病治陽(yáng)，就是補(bǔ)陽(yáng)，是陽(yáng)虛的治療原則。說(shuō)“壯水之主，以制陽(yáng)光”是補(bǔ)陰的（治療原則）。那么陽(yáng)病治陰，就是補(bǔ)陰，是調(diào)整陰虛的基本治療原則。在這個(gè)基礎(chǔ)上，根據(jù)陰陽(yáng)互根的原理，在治療上，還出現(xiàn)了陽(yáng)中求陰、陰中求陽(yáng)這樣（兩個(gè)）具體的處理方法，既是原則，又是方法。根據(jù)陰陽(yáng)互根的原理，在陰（或陽(yáng)）衰的條件下，會(huì)出現(xiàn)陰損及陽(yáng)或陽(yáng)損及陰兩種不同的病理表現(xiàn)形式，也可以說(shuō)它是陰陽(yáng)偏衰的特殊的表現(xiàn)形式。在這種情況下，陰虛需要補(bǔ)陰，陽(yáng)虛需要補(bǔ)陽(yáng)。按照一般的推理，那么陰損及陽(yáng)，陽(yáng)損及陰，它們共同的特點(diǎn)就是陰陽(yáng)兩損，就是陰陽(yáng)兩虛，那就陰陽(yáng)雙補(bǔ)就可以了。但是張景岳提出來(lái)“陽(yáng)中求陰、陰中求陽(yáng)”這樣一種基本的治療原則。所謂陽(yáng)中求陰，就是在陰損及陽(yáng)的病理狀態(tài)下，注意，就證候來(lái)說(shuō)，它以陰虛為主，陽(yáng)虛居次，這樣一種陰陽(yáng)兩虛的病理狀態(tài)，在治療過(guò)程中，在重點(diǎn)補(bǔ)陰的同時(shí)，也兼顧補(bǔ)陽(yáng)，稍加補(bǔ)陽(yáng)藥，促進(jìn)陰液的生長(zhǎng)，這個(gè)原則叫做陽(yáng)中求陰。這個(gè)是我們?cè)谶@一節(jié)講的難點(diǎn)，陽(yáng)中求陰。他的左歸飲、左歸丸，右歸飲、右歸丸就是基于陽(yáng)中求陰、陰中求陽(yáng)來(lái)的。那么陽(yáng)中求陰，就是左歸（類(lèi)）；陰中求陽(yáng)，就是右歸（類(lèi)）。那么陽(yáng)損及陰的時(shí)候呢？是陽(yáng)虛為主，陰虛居次，治療的重點(diǎn)是補(bǔ)陽(yáng)，同時(shí)也兼顧補(bǔ)陰的藥物，補(bǔ)陽(yáng)稍佐以補(bǔ)陰，促進(jìn)陽(yáng)虛的改變，促進(jìn)陽(yáng)氣的生長(zhǎng)。這是根據(jù)陰陽(yáng)互根的原理，兩種特殊處理方法，形成兩個(gè)概念——陽(yáng)中求陰、陰中求陽(yáng)。這就是用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)確定治療疾病的基本原則。在這里，基本原則強(qiáng)調(diào)的是偏盛，瀉其有余，記住寒者熱之，熱者寒之；而偏衰，補(bǔ)其不足，就是補(bǔ)陰、補(bǔ)陽(yáng)，在這個(gè)前提下記住陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)，記住“益火之源，以消陰翳”、“壯水之主，以制陽(yáng)光”。這些最基本的掌握以后，再進(jìn)一步地掌握難度比較大一點(diǎn)，就是那個(gè)“陽(yáng)中求陰、陰中求陽(yáng)”。實(shí)際上“陽(yáng)中求陰、陰中求陽(yáng)”我們現(xiàn)在一般稱(chēng)之為平調(diào)的方法，平補(bǔ)的方法，它區(qū)別于“壯水之主，以制陽(yáng)光”、“益火之源，以消陰翳”，是一種調(diào)整陰陽(yáng)偏衰特殊的處理方法，這種處理方法又恰恰為臨床所習(xí)用。它是由張介賓早在《類(lèi)經(jīng)》和《景岳全書(shū)》當(dāng)中所創(chuàng)立，它的著名的方劑就是左歸（類(lèi)）和右歸（類(lèi)）。這個(gè)左歸和右歸體現(xiàn)了張介賓（關(guān)于）陰陽(yáng)互損，就是（根據(jù)）陰陽(yáng)互根原理確立了陰陽(yáng)互損這樣一個(gè)學(xué)術(shù)思想。

第三、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在防治學(xué)上的應(yīng)用，就是對(duì)藥物的屬性進(jìn)行分類(lèi)。我們這僅僅舉一個(gè)例子，針灸的穴位也同樣可有陰陽(yáng)分類(lèi)。那么用藥物治療是中醫(yī)治療疾病的重要手段，所以我們這里舉例：陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)如何分析藥物的陰陽(yáng)屬性。藥物學(xué)基本的原理，四氣、五味、升降、浮沉。我們用陰陽(yáng)加以分類(lèi)，四氣寒涼屬陰，溫?zé)釋訇?yáng)；五味，酸苦咸屬陰，辛甘淡屬陽(yáng)；那么藥物的升降浮沉，沉降屬陰，升浮屬陽(yáng)。用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)指導(dǎo)對(duì)藥物性、味、氣，運(yùn)動(dòng)趨向——升降浮沉最基本的性能的分類(lèi)的認(rèn)識(shí)。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)當(dāng)中的應(yīng)用，上述我們講了這么些，舉了例子。上述講的一些是指如何來(lái)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)所建立起來(lái)的中醫(yī)學(xué)的科學(xué)觀(guān)和科學(xué)思維方法去論述醫(yī)學(xué)的基本問(wèn)題，論述生命，論述人的生理、病理、疾病的診斷和治療，這些屬于醫(yī)學(xué)的基本問(wèn)題，用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)論述它。我們前面講氣一元論學(xué)說(shuō)，那是用氣一元論的基本原理去論述生命的問(wèn)題，論述健康和疾病的問(wèn)題，這是用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)所確立的科學(xué)觀(guān)、醫(yī)學(xué)觀(guān)和方法論去論述生命、健康和疾病的問(wèn)題。第三節(jié) 五行學(xué)說(shuō)

下面我們講第三個(gè)學(xué)說(shuō)，五行學(xué)說(shuō)。五行學(xué)說(shuō)，它是中國(guó)古代的樸素的唯物論和辯證法。這個(gè)學(xué)說(shuō)，它的基本思想，一、承認(rèn)世界是物質(zhì)的，是由木、火、土、金、水五種元素構(gòu)成的，世界就是木、火、土、金、水五種物質(zhì)元素運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果。因此，中國(guó)古代的哲學(xué)家用五行——木、火、土、金、水五種物質(zhì)元素的運(yùn)動(dòng)變化，來(lái)說(shuō)明事物的多樣性。

三、最重要的是，五行之間的生克制化的關(guān)系。用事物間普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)來(lái)論述五彩繽紛的世界、復(fù)雜的事物之間它們的統(tǒng)一性，確立了中國(guó)傳統(tǒng)思維的系統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)。因此，現(xiàn)代的科學(xué)家認(rèn)為中國(guó)古代的五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代樸素的、普通的系統(tǒng)論以區(qū)別于現(xiàn)代科學(xué)的系統(tǒng)論，它也是我們中醫(yī)學(xué)理論體系的重要的哲學(xué)基礎(chǔ)之一。中醫(yī)學(xué)將五行學(xué)說(shuō)引入到中醫(yī)學(xué)以后，用它來(lái)論述生命健康和疾病的問(wèn)題，形成了中醫(yī)學(xué)的五行學(xué)說(shuō)。我們這里講述的是中醫(yī)學(xué)的五行學(xué)說(shuō)。一、五行的概念 第一個(gè)問(wèn)題講五行的概念。在中醫(yī)文獻(xiàn)里面，在中國(guó)古代的哲學(xué)著作里面，那五行的概念，一、有常識(shí)性的概念。最早在《尚書(shū)·洪范》里，就是人類(lèi)的日常生活觀(guān)察到的與人們的生活密不可分的五種物質(zhì)元素、基本材料——木、火、土、金、水，咱們叫五行，印度叫四行，古希臘的醫(yī)學(xué)叫空氣、水、土和火，我們叫木、火、土、金、水，都是同時(shí)代的哲學(xué)思想，都是承認(rèn)世界是由這么幾種物質(zhì)材料所構(gòu)成的。那么隨著人們認(rèn)識(shí)的深化，這個(gè)五行，就常識(shí)性的基本物質(zhì)材料的這個(gè)概念，具體物質(zhì)概念，上升為抽象的哲學(xué)概念。那么現(xiàn)在怎么樣定義它呢？五行是構(gòu)成天地萬(wàn)物的五種基本物質(zhì)。其

一、確定五行是五種最基本的物質(zhì)。用以說(shuō)明世界萬(wàn)物的起源和多樣性的統(tǒng)一。就是用五行的運(yùn)動(dòng)變化來(lái)闡述世界的多樣性，來(lái)闡述世界的本源。講到這里，我們前面講到氣，天地本于一氣，氣本為一。氣，一物兩體，由一氣，一而

二、分為陰和陽(yáng)。那么陰陽(yáng)和五行什么關(guān)系呢？氣、陰陽(yáng)、五行什么關(guān)系？一氣分陰陽(yáng)，氣本為一、一分為

二、分陰分陽(yáng)，由氣發(fā)展為陰陽(yáng)，用陰陽(yáng)來(lái)說(shuō)明世界。那么陰陽(yáng)只能告訴我們，用對(duì)立統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)，用矛盾的觀(guān)點(diǎn)、聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)去說(shuō)明世界，去認(rèn)識(shí)世界。但它并不能完全解釋世界事物的多樣性，事物之間關(guān)系的復(fù)雜性。隨著人們的思維深化，提出來(lái)陰變陽(yáng)合，化生五行，用五行來(lái)說(shuō)明世界的多樣性，來(lái)說(shuō)明事物之間復(fù)雜的關(guān)系。其二五行的醫(yī)學(xué)意義。在中醫(yī)學(xué)里面，五行的醫(yī)學(xué)意義包括三個(gè)內(nèi)涵。

一、它是物質(zhì)概念，五種物質(zhì)材料。比如，中醫(yī)學(xué)在論述自然的時(shí)候說(shuō)，講蒼天之氣，五常之氣，五氣，也就是五運(yùn)六氣，這些都是指的這個(gè)五行之氣，指的五行，是指的物質(zhì)來(lái)說(shuō)的。作為人體，可以劃分為五行，那人體的五行就是五臟之氣等等。這一些都是指什么呢？具體的物質(zhì)概念而言。

二、指事物的屬性。中醫(yī)學(xué)用五行——木、火、土、金、水它們各自的屬性來(lái)說(shuō)明自然界、人體、健康、疾病的屬性。也就是說(shuō)，用木、火、土、金、水它們的自身的表現(xiàn)的特有的屬性，來(lái)用類(lèi)比的方法，推及到人體健康和疾病，把自然、人體、健康和疾病用五行的屬性加以歸類(lèi)，分別用木、火、土、金、水來(lái)闡述它們之間的性質(zhì)和它們的關(guān)系。這一點(diǎn)，將來(lái)我們下面在講五行學(xué)說(shuō)基本內(nèi)容的時(shí)候，還要進(jìn)一步講到。它的性質(zhì)，就是指的五行醫(yī)學(xué)意義，指的事物屬性來(lái)說(shuō)的。

三、在中醫(yī)學(xué)里面，五行的醫(yī)學(xué)意義，是用五行表述宇宙的基本規(guī)律，什么規(guī)律呢？生克制化是天地自然運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，是生命的基本規(guī)律。這種規(guī)律體現(xiàn)為普通的系統(tǒng)觀(guān)。樸素的，普通的系統(tǒng)觀(guān)。總結(jié)五行醫(yī)學(xué)意義三個(gè)不同層次的含義，中醫(yī)學(xué)的五行，是指木、火、土、金、水五種（類(lèi)）構(gòu)成天地萬(wàn)物的基本物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化，是表示物質(zhì)及其屬性的概念。總結(jié)上面的醫(yī)學(xué)三個(gè)含義，我們最終把它歸納起來(lái)，中醫(yī)學(xué)里面，五行的含義是指木、火、土、金、水五種（類(lèi)）物質(zhì)。這五種物質(zhì)構(gòu)成了天地萬(wàn)物，這五種物質(zhì)是不斷地運(yùn)動(dòng)變化，用它的屬性來(lái)說(shuō)明事物的屬性。一言以蔽之，要求同學(xué)們記住這個(gè)定義，概言之，中醫(yī)學(xué)的五行，是指木、火、土、金、水五種（類(lèi)）構(gòu)成天地萬(wàn)物的基本物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化。一定強(qiáng)調(diào)記住“及其運(yùn)動(dòng)變化”，是表示物質(zhì)及其屬性的概念。這是五行在中醫(yī)學(xué)當(dāng)中的醫(yī)學(xué)含義，最基本的含義。在中醫(yī)的五行學(xué)說(shuō)里面，請(qǐng)大家注意，五行的內(nèi)涵，它不僅僅是哲學(xué)的內(nèi)涵，而是哲學(xué)和醫(yī)學(xué)融為一體，是哲學(xué)和醫(yī)學(xué)的統(tǒng)一體。所以我們?cè)陂喿x中醫(yī)文獻(xiàn)的時(shí)候注意，使用五行的概念，在不同的條件下是從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)的呢，還是指具體醫(yī)學(xué)上來(lái)說(shuō)的呢，分清楚條件，這也體現(xiàn)了漢字的多義性，中醫(yī)術(shù)語(yǔ)的多義性。比如，五行既屬物質(zhì)，又強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)，又強(qiáng)調(diào)屬性。什么情況下是指屬性而言？什么情況下是指的物質(zhì)而言？ 二、五行的屬性

第二個(gè)問(wèn)題講五行的屬性。我們前面講用五行的屬性來(lái)說(shuō)明自然、人體健康疾病等事物的性質(zhì)。那么什么是五行的屬性呢？第一、講講五行屬性的概念。什么叫屬性。注意，屬性在不同的學(xué)科有不同的定義。在我們中醫(yī)學(xué)里面，涉及到兩個(gè)學(xué)科，一（個(gè)）是哲學(xué)，一個(gè)是邏輯學(xué)。從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，屬性，是指事物本身固有的性質(zhì)。比如，我們講氣，氣的固有屬性就是運(yùn)動(dòng)，說(shuō)運(yùn)動(dòng)是氣的固有屬性，這是從哲學(xué)層次來(lái)說(shuō)，氣是構(gòu)成天地萬(wàn)物的本原，是極其細(xì)微的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是氣的根本屬性。

二、從邏輯學(xué)來(lái)說(shuō)，是指事物對(duì)象的性質(zhì)和對(duì)象之間的關(guān)系而言的，包括對(duì)象的狀態(tài)和動(dòng)作，這個(gè)和哲學(xué)的屬性是不一樣的。從邏輯上講，用這個(gè)事物的屬性、對(duì)象的性質(zhì)和它（們之間的）相互關(guān)系來(lái)對(duì)事物進(jìn)行進(jìn)行邏輯分類(lèi)。那么五行的屬性是什么呢？我們定義五行的屬性，就是木、火、土、金、水五種物質(zhì)所具有的特有屬性的統(tǒng)稱(chēng)。我們用一句話(huà)概括起來(lái)，什么叫做五行的屬性？五行的屬性就是木、火、土、金、水五種物質(zhì)所具有的特有屬性的統(tǒng)稱(chēng)。具體而言，就是木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穡，金曰從革，水曰潤(rùn)下。這就是五行的屬性。中醫(yī)的五行學(xué)說(shuō)，就是用五行的屬性對(duì)事物進(jìn)行分類(lèi)，進(jìn)行認(rèn)識(shí)，來(lái)說(shuō)明事物之間的復(fù)雜關(guān)系。

這個(gè)事物屬性的分類(lèi)表，在學(xué)習(xí)中醫(yī)的五行學(xué)說(shuō)，最重要的一個(gè)基本功，就是把這個(gè)表背下來(lái)，牢牢地記住，根據(jù)這個(gè)表來(lái)講它的思想。我們這里選取這個(gè)表的事物屬性的五行分類(lèi)表，取于《內(nèi)經(jīng)》。大家注意，中國(guó)古代哲學(xué)的五行學(xué)說(shuō)，用五行的屬性來(lái)對(duì)事物進(jìn)行五分，然后用五行的生克制化的規(guī)律來(lái)說(shuō)明世界各種各樣的事物之間的關(guān)系，既說(shuō)明事物的性質(zhì)，又說(shuō)明事物之間的關(guān)系。有多種多樣的表，就（是）用五行的屬性把天地人、世界萬(wàn)物所有的屬性一分為五，囊括其中。從天、地、社會(huì)、人事乃至于國(guó)家制度，都囊括其中，這也是中國(guó)古代思想家一種系統(tǒng)的思維方式，認(rèn)識(shí)世界的思維方式。至于同學(xué)們將來(lái)看書(shū)的時(shí)候，各種各樣的表，各種各樣的分類(lèi)，可能有這樣那樣的不足，但是我們今天理解，不是看它這個(gè)分類(lèi)哪一點(diǎn)不確切，而是看它這種思想，用系統(tǒng)的思想來(lái)認(rèn)識(shí)世界，來(lái)分析事物，用生克制化的關(guān)系來(lái)說(shuō)明事物之間的復(fù)雜的關(guān)系，貴在于此，學(xué)習(xí)五行學(xué)說(shuō)。那么這個(gè)表，所涉及到內(nèi)容，是我們?cè)卺t(yī)學(xué)里面涉及到的最基本的內(nèi)容。大家看，用木、火、土、金、水的五種物質(zhì)的及其運(yùn)動(dòng)的屬性，從自然到人體，從天地人，把各種各樣的具體事物一分為五，凡是具有相同屬性，都使它們構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)。比如，以木為例，木曰曲直，在人體以肝為核心，說(shuō)肝具有木的屬性，那么肝、膽、目、筋、怒、呼、握，這些事物生命現(xiàn)象，通通屬于木類(lèi)，它們同屬于一個(gè)性質(zhì)，使它們從內(nèi)到外，形成一個(gè)統(tǒng)一整體。自然界春、冬、風(fēng)、生、青、酸、平旦、角，都具有木的屬性，因此，它們屬同一系統(tǒng)。依此類(lèi)推，就是用五行的屬性將自然界和人體，各種復(fù)雜的事物進(jìn)行五行的分類(lèi)，分別納入五個(gè)系統(tǒng)，形成一個(gè)完整的系統(tǒng)，用這個(gè)來(lái)說(shuō)明人體的統(tǒng)一性和人與環(huán)境的統(tǒng)一性。再進(jìn)一步抽象，奠定了中醫(yī)學(xué)系統(tǒng)的思維方式，（是）非常難能可貴的?，F(xiàn)代的科學(xué)家、哲學(xué)家，從西方哲學(xué)到東方哲學(xué)、生物哲學(xué)，研究生物現(xiàn)象里面的復(fù)雜的因果關(guān)系，高度地評(píng)價(jià)中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)。換句話(huà)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的五行學(xué)說(shuō)——生克制化來(lái)闡明事物之間的復(fù)雜的因果關(guān)系，稱(chēng)之為復(fù)雜的因果樹(shù)。那么說(shuō)明生命現(xiàn)象的復(fù)雜因果關(guān)系，現(xiàn)代的、一個(gè)最好的西方學(xué)說(shuō)叫超循環(huán)論。但是它所說(shuō)明事物之間的因果關(guān)系，也沒(méi)達(dá)到五行學(xué)說(shuō)通過(guò)生克制化的規(guī)律所闡述的生物現(xiàn)象之間的復(fù)雜的因果關(guān)系。這個(gè)五行學(xué)說(shuō)，現(xiàn)在計(jì)算機(jī)的專(zhuān)家，清華大學(xué)一個(gè)著名的科學(xué)家正在搞，用五行的生克制化，把它用在計(jì)算機(jī)上來(lái)表述。我們經(jīng)常在講生克制化，那個(gè)時(shí)候計(jì)算機(jī)信息科學(xué)和數(shù)理科學(xué)結(jié)合到一起，變成了生物信息學(xué)，用生物信息學(xué)來(lái)表述五行學(xué)說(shuō)的生克制化的概念。那么用五行的屬性來(lái)類(lèi)比，來(lái)說(shuō)明事物的屬性，說(shuō)明事物之間的關(guān)系。我這里面強(qiáng)調(diào)一個(gè)重點(diǎn)來(lái)類(lèi)比，這是中國(guó)古代邏輯思維一個(gè)重要的特點(diǎn)。過(guò)去我們叫援物比類(lèi)，也叫取象比類(lèi)，用邏輯學(xué)來(lái)說(shuō)它屬于類(lèi)比思維。用性，那么肝決不是木，它倆不是等值的，木有這樣的性質(zhì)，類(lèi)比說(shuō)肝也有這樣的性質(zhì)，肝主疏泄，它具有曲直的特性，但是它倆決不等值，它們還有差異，但是貴在我們中國(guó)的古代思想家敢于把肝這一類(lèi)定它具有木的屬性，便于考察事物之間的關(guān)系，它體現(xiàn)出來(lái)豐富的想象力和創(chuàng)造力。所以中國(guó)人的這個(gè)傳統(tǒng)的類(lèi)比思維具有高度的想象力，有豐富的創(chuàng)造力，有強(qiáng)大的生命力，是科學(xué)研究當(dāng)中的科學(xué)創(chuàng)造思維的最基本的思維方式。當(dāng)然，類(lèi)比它僅僅是象，是類(lèi)似，決不是判斷的“是”，是非的“是”，那就是說(shuō)和原型還有一定的差異，但畢竟是它有它的長(zhǎng)處，而且是難能可貴的長(zhǎng)處?，F(xiàn)代科學(xué)的系統(tǒng)思維，也是如此。充分地利用類(lèi)比思維的方法來(lái)考察事物，也是培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)新能力的第一個(gè)基本功。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力，那么邏輯思維第一個(gè)培養(yǎng)起來(lái)，（是）類(lèi)比的思維能力，沒(méi)有這個(gè)，就沒(méi)有創(chuàng)新，就不可能有發(fā)明創(chuàng)造的能力。但是從邏輯上來(lái)說(shuō)，那么類(lèi)比思維得出的結(jié)論，因?yàn)樗?lèi)似，不是是否的“是”，不是肯定的“是”，它必然又有不確定的一部分。我們來(lái)認(rèn)識(shí)五行學(xué)說(shuō)這種思維方式，不是看它得出的結(jié)論，不確定的那部分，重在考察、來(lái)繼承它那種高度的創(chuàng)造性，豐富的想象力，用那個(gè)系統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)考察事物。通過(guò)這個(gè)表，應(yīng)該念出這些思想，不僅僅是背下來(lái)。這就是中醫(yī)的思維方式，是中國(guó)古代的科學(xué)思維方式，也是中醫(yī)學(xué)的重要思維方式之一。三、五行學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容

第三、我們講五行學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容。五行學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容，一、五行生克的規(guī)律，叫五行生克。第一個(gè)規(guī)律叫五行相生規(guī)律，五行相生。那么記住它的定義，記住它的具體的規(guī)律。什么叫五行相生？五行相生是指五行之間互相滋生和促進(jìn)的關(guān)系。它是一個(gè)關(guān)系范疇、概念。相生，大家注意，在我們中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里面，念《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》的時(shí)候，一講相生，馬上想到的是五行相生，我們可以省略“五行”。在另外的環(huán)境，僅僅提到相生，那么其它學(xué)科無(wú)法想到五行相生。所以規(guī)范地表述，應(yīng)該是五行相生，而不僅僅是提到相生的概念。但是特定環(huán)境下，在我們《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》這本書(shū)里面，僅僅寫(xiě)“相生”這兩個(gè)字，任何讀這個(gè)書(shū)的人，都會(huì)想到是五行相生。那換了一個(gè)環(huán)境，大家注意，科學(xué)術(shù)語(yǔ)在不同的學(xué)科有不同的內(nèi)涵，有不同的義項(xiàng)。同一個(gè)術(shù)語(yǔ)，在不同的學(xué)科，在特定學(xué)科里面，它有不同的義項(xiàng)。在這種情況下，首先必須限定它在什么學(xué)科領(lǐng)域里。五行相生是指五行之間互相滋生、互相促進(jìn)，是這樣一種關(guān)系。就叫做五行相生。那么相生的規(guī)律呢？我們分相生的次序和相生的關(guān)系。相生的規(guī)律，叫以次滋生，循環(huán)不已。大家注意，以次滋生，循環(huán)不已。我們打出來(lái)一個(gè)示意圖，叫木、火、土、金、水，木能生火，火能生土，土能生金，金能生水，水能生木，循環(huán)不已。這是它相生的規(guī)律之一，它的次序。

二、它們之間的關(guān)系。任何兩行之間，按照相生規(guī)律，都有一個(gè)母子關(guān)系。以木、火、土為例，木能生火，木對(duì)火而言為之母，火相對(duì)木而言為之子。那么火對(duì)土而言呢？火能生土，火為土之母，土為火之子。在五行當(dāng)中，任何一行，在相生關(guān)系當(dāng)中，它既可以是母，又可以是子。那就是在兩行相比較而言，看這個(gè)行，比如火，它對(duì)木而言，它是木之子，對(duì)土而言，它又是土之母了。那火在不同的條件下，它可以為子，也可以為母。這個(gè)關(guān)系你要非常熟的。第二、五行相克。五行相克的定義，五行相克是指五行之間相互制約的關(guān)系。五行相克的規(guī)律，一、次序，叫以次相克，反復(fù)無(wú)窮。說(shuō)木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，叫以次相克，不能違背了這個(gè)次序。這是一。第二、往復(fù)無(wú)窮，它是循環(huán)不已的。關(guān)系，五行之間相克，兩行之間關(guān)系，叫所勝、所不勝關(guān)系。記住一個(gè)特殊的術(shù)語(yǔ)，相克關(guān)系有個(gè)所勝、所不勝的關(guān)系，誰(shuí)抑制誰(shuí)。比如，以水和火為例，水能克火，水是火之所不勝，而火又能克金，那金又是火之所勝。任何一行，和其它行相比較而言，它不同的比較，和不同行的比較，那么它可以是所勝，也可以是所不勝。所以中醫(yī)學(xué)出現(xiàn)的這個(gè)特殊術(shù)語(yǔ)——所勝、所不勝的關(guān)系，是講五行之間的相克關(guān)系，講兩行之間的關(guān)系而言的。那么任何一行，既可以是所勝，又可以是所不勝，只是看它和誰(shuí)相比較而言。這一節(jié)課就到這里。