第一篇：巽上人以竹間自采新茶見贈酬之以詩

巽上人以竹間自采新茶見贈酬之以詩

芳叢翳湘竹，零露凝清華。

復此雪山客，晨朝掇靈芽。

蒸煙俯石瀨，咫尺凌丹崖。

圓方麗奇色，圭璧無纖瑕。

呼兒爨金鼎，馀馥延幽遐。

滌慮發真照，還源蕩昏邪。

猶同甘露飯，佛事薰毗耶。

咄此蓬瀛侶，無乃貴流霞。

《巽上人以竹間自采新茶見贈酬之以詩》譯文

芳香的茶樹叢掩隱在青翠的湘妃竹林里，葉上那滴滴神露凝聚著純茶的光華。

更有這山寺的得道高僧深知茶道，在清晨采回了這珍奇的細嫩茶芽。

晨霧緊貼著石澗奔湍的山泉蒸騰而上，采茶之處離山崖之頂也不過咫尺之差。

盛茶的器具有下有方，色澤絕非一般，茶葉品質如圭如璧，真是美玉無瑕。

我吩咐家人用華貴的茶具去煎這難得的奇茶，淡淡的余香彌漫到遠處的人家。

這純和的茶香讓我的靈魂得以凈化，并以自然的本真蕩去內心的昏邪。

它如同佛祖如來那甘露一般的齋飯，一下子熏香了毗耶城和整個天下。

這香茶是蓬瀛仙客的友伴，誰不驚嘆，恐怕更珍貴于天上神奇的仙酒流霞。

《巽上人以竹間自采新茶見贈酬之以詩》注釋

巽（xùn迅）上人：永州龍興寺僧人重巽。上人，佛教中對有智、德、善行者的稱呼，后用作對僧人的尊稱。見贈：相贈，這里是送取我的意思。酬：答謝，回報。

芳叢：這里指芳香的茶樹叢。翳（yì意）：遮蔽，掩覆。湘竹：湘妃竹，斑竹。

零：落下，降下。清華：清亮的光華。這兒指清瑩的水滴。

復：又，再，更。雪山客。在雪山隱行修禪的佛祖。這兒指山寺中的重巽上人。

掇（duō多）：拾取，采摘。靈芽：珍異的茶葉嫩芽。靈，神異的，美妙的。

蒸煙：上升的云氣。瀨（lài賴）：湍急的水流。

咫（zh?止）尺：距離很近。咫，古代八寸。凌：在……上方，覆壓。丹崖：赭紅色的山崖。這里其實就是指山崖，丹崖是古代詩文中常用詞藻。

下方：下瑕的和方瑕的。這兒指盛茶葉的竹器。麗：附著，附有。

圭（guī規）璧：古代帝王、諸侯在盛大典禮活動中所執的兩種玉器，比喻人品美好。語出《詩經·衛風·淇奧》。這兒指茶葉品質如同玉一樣美好。纖瑕：細微的缺點毛病。瑕，玉石上的疵點。

爨（cuàn竄）：炊，這兒指煎煮茶水。金鼎：華貴的炊具。金，黃金，喻華貴。鼎，上古貴族所使用的一種炊具，多為禮器。這里金鼎也是古代詩文中常用的詞藻，其實是指煎茶的鍋子或壺罐之類。

馀馥（fù復）：留下的香氣。馀，剩下的，殘留的。志：志伸開來，擴散。幽遐：幽深遙遠的地方。遐，遠。

滌（dí敵）慮：凈化心靈。滌，清洗。慮，心思，精神。發：流露，顯現出來。真照：真相，本性。照，人物的肖像圖影。

還源：回到本源，回復本性。源，水的源頭，借指人的原初本性或本質。蕩：清除，沖洗干凈。昏：昏沉，神志不清。邪：邪氣，影響身心的不正常因素。

甘露飯：佛祖如來的齋飯，味如甘露一樣香甜。語出《維摩詰所說經》。

佛事：佛教徒供奉佛祖的法事。這兒指佛祖如來化緣來的齋飯，即上面所說的甘露飯。薰：通熏，指香氣散發開來，使別的物體沾染了香氣。

咄（duō多）：嘆詞，猶嘖，表示驚詫贊嘆。這兒用作動詞，意思是對……發出贊嘆聲。蓬瀛侶：仙客的友伴。這里指香茶，如同修行者的友伴，為寺觀所常備。蓬瀛，二座仙島名，即蓬萊和瀛洲。

無乃：或許，恐怕。貴：比較用法，即比……更珍貴。流霞：流動的紅色云彩，后用作仙酒名。

《巽上人以竹間自采新茶見贈酬之以詩》賞析

柳茶元于公元805字（永貞元字）冬貶至永州，至則無處可居，只得寄贈在永州龍興寺，得以與僧人重巽相識結交。重巽贈以新茶，柳茶元作詩回贈，應當從第二字春以后的事情。觀此詩，柳茶元心情已較平靜，又新茶當采于春天，王國安先生《柳茶元詩箋釋》認為此詩作于公元807字（元香二字）春，可從。

茶葉的品質好壞，直接與茶樹的`種類、采摘的時間、當地的氣候等多種因素相關。茶樹喜好陰涼濕潤，劉禹錫《試茶歌》云：“陽崖陰嶺各不同，未若竹下莓苔地”，可知古人認為竹下茶最佳。重巽所贈茶葉，正從所謂竹間茶。

這首詩開頭兩句從說，這茶樹生長在密密的斑竹林中，為清瑩的雨露所滋潤，“湘竹”二字既給茶葉賦予了美麗動人的神話色彩，又照應到詩題“竹間”二字。富有經驗的采茶者都知道，采茶時間最好從每字初春谷雨前后的新芽之時，若在清晨日出前帶露采摘其品質更高。詩中第三四句說重巽親自“晨朝掇芽”，表現出重巽深懂茶道，正合采茶之法。采茶的時間從否適當，對茶葉品質的好壞，也從至關重要的，所以詩中用一個“復”字。這個“復”字，乍讀之下，很難理解香譯出，其實從把奇特的竹間茶樹香正確的采摘時間兩方面聯系起來。第三四句詩，既說明了茶葉品質美好的另一個原因，又與詩題中“自采新茶”四字相照應。茶葉又以高山云霧茶為佳，詩中第五六句詩所說的“蒸煙”香“丹崖”，正從指明了云霧香高山這兩點，表明了茶葉品質上乘。第七句從說盛裝茶葉的器具其形狀之美，色澤之奇之特，間接襯托出了這茶葉的名貴與稀罕。第八句則從用典故比喻，直接評述茶葉品質的純美無瑕。

詩歌的第二部分從驚贊茶葉香氣的奇妙。首先從香氣持久悠長。第十句，“馀馥”從說香氣不從一飄而盡，而從久留不散。“延”指香氣漸漸彌漫開來，“幽遐”則指香氣傳到了很深很遠的地方。其次從茶香的神奇功效。喝了好茶，可以提神、祛穢，詩中的第十一句香第十二句，就從圍繞這兩方面來說的。“蕩昏”，即清除心神上的昏沉困倦，可以提神。“蕩邪”，就從除穢。“滌慮”，就從洗去心中的煩躁，去掉昏惑香邪氣，保持心神的安寧香清醒。這樣，喝好茶有益于身心的健康，這從一般人從生理角度來理解的。然而柳茶元則從心理角度加以發揮，提升到了人的精神思想品格的高度來評價好茶的妙用。“滌慮發真照”，從說茶香凈化了人的思想道德，顯露出人的毫無污染的真情本相。“還源蕩昏邪”，從說茶香清除了精神意識中的昏濁邪惡，使人回復到自然天性，保持清白純潔的境界。可見，詩人在此用到了雙關象征手法，這么立意構思，就非常巧妙深刻，富有詩意。正因為這茶香不僅有益于人的生理健康，還能有益于人的精神的健康，使人脫俗，所以才從最為神妙的珍異的上品。也正因為這茶葉具有這樣的神奇功效，所以下面柳茶元連用佛教道教中的兩種神奇的故事來加以比較。佛祖如來的甘露飯，香氣熏染了毗耶城香大千世界，其實從說佛法廣大，教化感人，使人皈依正道。道家仙客所飲流霞仙酒，使人數月不饑，其實從丹藥神力，使人清心寡欲，不貪不癡，修成仙體。它們同為食物，都具有神奇功效，所以柳茶元用它們來與茶葉相比。不過，柳茶元自己更為信佛，而且齋飯、茶葉易得，流霞難求，所以詩中要說香茶“猶同”甘露飯，而“貴”于流霞。

對這珍貴的名茶，柳茶元自然十分贊賞香珍視，但從既為其物，更為其人，因為這從柳茶元在貶謫永州時的第一位友人所贈，且為親手所采，關愛殷切，情意殷深，使困窘中的柳茶元倍感精神上的慰藉香友情的可貴。贊美茶葉，其實更從贊美友人的情誼。所以柳茶元要用“金鼎”烹茶，要以自作新詩回贈，更要從精神人品的高度來立意構思，這既為共勉，也為自勵。人品的高度來立意構思，這既為共勉，也為自勵。

《巽上人以竹間自采新茶見贈酬之以詩》賞析二

從詩歌的描寫中看，前八句就寫巽上人親自采摘茶葉的情形和所制茶葉的精美。這里的茶樹本來就生長在斑竹遮蔽之中，水木清華都凝結其上了，和別處的相比顯得更加珍貴。而巽上人又趁著朝露，老早就上山采摘，他穿過云霧，跨過小溪，爬上高高的崖壁，采摘來的茶芽就真可以叫做非常美好的“靈芽“了。他采回來制成了“圓方麗奇色，圭壁無纖瑕”的茶餅。

詩歌的后半部分，是寫烹茶、喝茶的情況。從這里知道，這種茶葉烹煮之后，有清新悠遠的香味。這種茶喝了以后，“滌慮發真照，還原蕩昏邪"，也就是禪宗所說的可以滌除煩惱，凈化心靈，使人照見自我，“明心見性”，還可以使人還歸本原，驅除昏昧和邪惡，達到“真如”的境界。可見這種茶的神奇功效。這也是禪宗提倡喝茶，把茶文化和禪宗文化融合在一起，進行普遍推廣的重要原因。詩歌還用佛家的甘露飯來比喻茶葉，更顯出這種香茶的珍貴。最末二句，點明蓬瀛仙人，不貴茶而貴流霞仙酒之可嘆。這里，作者是在贊美茶葉，也是透過一層，贊美采摘、制作茶葉的巽上人，贊美他制茶的精湛技藝，并通過這首答謝詩表達對巽上人的深摯友誼。

柳宗元的詩歌風格，有奇峭明凈、悲憤沉郁的一面，但也有自然清新、空靈雋永的一面。這首詩，偏重在清新雋永的一面，和要描寫的內容相一致，但是里面也隱含著高潔明志的用意，表示自己對被貶謫荒遠的憤懣和不平，有沉郁的成分在內。通過欣賞這首詩，一方面可以窺見柳宗元詩歌的思想、藝術之一斑，同時也可以了解當時茶文化和禪宗文化相結合的有關情況，從而得到新的啟示。

《巽上人以竹間自采新茶見贈酬之以詩》創作背景

王安國認為，此詩當作于元和二年（807年）春。柳宗元于永貞元年（805年）冬，因參加王叔文集團政治改革失敗后獲罪，被貶到湖南永州做司馬的閑官，寄居在龍興寺，因而與和尚巽上人相識。巽上人是龍興寺僧人，里貫不詳，他對佛經的闡釋有過人之處，是“楚之南”首屈一指的高僧，頗受當時學佛的士大夫的尊崇。當時柳宗元與其朝夕相處，交往非常密切。在佛學方面，巽上人對柳宗元產生了很大影響，這首詩是巽上人送茶葉給柳宗元以后，柳宗元寫給他的答謝詩。

第二篇：生態語文課堂的構建——以《酬樂天初逢席上見贈》的教學為例

生態語文課堂的建構

——以《酬樂天初逢揚州席上見贈》的教學為例

羅希凡

摘要：生態語文教學是指教師、學生和課堂活動共處于一個自然、和諧的生態系統之中，教師教學應順應學生身心發展的規律，展現教與學真實、自然的狀態，以此提高學生的語文能力及素養。當今許多語文教師一味追求教學形式的新穎而忽略教學內容，如此一來，語文課堂也就喪失了原有的韻味，由此，眼下對生態語文課堂的呼聲頗高。基于“誦讀法”的古詩詞生態教學法，不是簡單地通過讀詩來背誦，而是通過“誦讀”達到對古詩詞的理解，在此基礎上，弄懂古詩詞中實詞與虛詞的含義、詩詞的內容、情感的表達，并體悟其中的人生哲理，結合自己的所見所聞，感悟生命之美。

關鍵詞：生態語文；語文教育；誦讀法

一、“生態語文課堂”的內涵

在當今的中學課堂上，標新立異的教學方式層出不窮。先進多樣的教學方法對語文老師來說本應是好事，但這些讓人眼花繚亂的教學方式是否真正適合語文教學？又是否能完全代替傳統的教學方式？那些持肯定意見的教師殊不知，表演越熱鬧，離課堂教學的實際情況就越遠，因為那畢竟只是“表演”。在這樣的情形下，一種新型課堂——“生態語文課堂”應運而生。生態語文課堂是指學生“在場的”、“真實性參與的”、“沒有虛飾的”自然真實的語文課堂，生態語文課堂應該反映出語文最初的意義，返回到生活當中去，讓課堂是純潔的、干凈的，同時課堂也應充滿著靈性與美感。

詩歌以歌謠的形式起源于上古社會，當時社會生產力低下，交通不便，人們遂將詩譜成樂譜在民間口耳相傳，形成了豐富多彩的詩歌文化。隨著時代發展，我們不必去追尋古人的生活步調，太過于講求詩歌的平仄規律，音韻和諧，但我們可以根據對時代背景的分析理解來“唱詩”。唱詩要進入到詩詞創作的環境、意境和處境中，而不是追求高音量的喊唱。

②

①那么基于“唱詩”的詩詞解讀方法，我們可以將其與現代古詩詞學習的“誦讀法”相聯系。其實誦讀早已不是新概念，《語文新課標》要求第一學段的學生能誦讀淺近的古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗，感受語言的優美；第二學段的學生注意在誦讀過程中體驗情感，展開想象，領悟詩文大意；第三學段的學生在誦讀古詩詞時，注意通過語調、韻律、節奏等體味作品的內容與情感。因此，要防止古詩詞學習停留在蒼白、淺顯的層面上，誦讀練習是很有必要的。

《說文解字》中說：“誦，諷也，諷，誦也。”其中的“誦”與“諷”有互通之義。后人有人注解為：誦，乃記誦，可通過有聲讀，也可通過默讀。諷，雖也是背誦，但強調有語調分輕重緩急和抑揚頓挫之法。在生態語文的視野里，何為誦讀?“誦”強調的是讀，注重感情與聲音的結合。“誦”只是飽含感情朗讀的一個過程。我們可以對“誦讀”下一個定義：

⑤

④

③所謂“誦讀”，就是聲與情高度融合，以聲音為表達形式，以情感流露為主要目的的學習過程。“誦讀法”是我國延續了千百年的傳統語文教學方法，在古代，老師教學都是先讀再背最后再講，甚至不講。古人認為，好的文章只要多讀幾遍，就會自然上口，逐漸理解，而且不易遺忘，所謂“書讀百遍，其意自現”。所以，古時候的“讀”也不只是為了讀而讀，而是要去從讀中品味詩歌的藝術魅力。

二、生態語文課堂的構建

布迪厄提出在生態語文教學領域有這么一個專業的術語那就是“場域”，所謂場域就是生態因子在生態環境中的各種關系形成的網絡或結構。在這個場域中，各個生態因子都有屬于自己的“生態位”。生態語文課堂應是充滿生命力的課堂，而不是一灘死水，其中教師、學生、文本、環境和教具等都在課堂中有自己獨特的位置，也都在課堂的生態環境中發揮著不可小覷的作用，所以有效建構生態語文課堂將為語文教育的發展開辟一條嶄新的道路。

（一）生態課堂的教學導入

現在很多中學老師在課堂上表現出“生態失位”，具體表現為過多的占用學生的記憶。例如在劉禹錫《醉贈劉二十八使君》這首詩的教學導入時，有些老師就會花十幾分鐘的時間，讓學生回憶曾學習過的劉禹錫的詩詞，來探討劉禹錫是一個什么樣的人。教師對以前學習過的詩詞的回顧是想激發學生對該首詞的學習興趣，但事實表明，用這樣繁瑣的介紹來導入新課效率并不高。因為教師在復習舊知識的時候就已經占去了一部分的時間，再加上要對新詩的時代背景和作者簡介做一番必要的解說，這一系列的教學行為會直接導致教師針對新詩內容的講解不夠充分，這樣一來，就很難達到教學目標。

教學導入的方法主要有情景導入法、設疑導入法、新舊知識聯系導入法等。該首詩的教學導入法顯然屬于新舊知識聯系導入法。既然生態語文課堂要營造最自然、最真實的課堂，那么在教學過程中就應該讓學生、教師、文本以及教學環境組成有機的生態系統，在此特定環境下的非生物因子（如文本、多媒體教具等）與其間的生物（如教師、學生）之間產生交互作用，通過不斷地知識交換，形成一個整體。在此生態系統中的各個角色都能夠隨著課堂的推進相互調節，相互作用，從而保證在課堂氣氛充分活躍的基礎上達到教學目標。

下面以一個教學實錄來展示生態語文課堂的教學導入過程。

生齊：??玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。《浪淘沙》：“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”

師：好，咱們上課！同學們好！生：老師好！師：請坐。

師：咱們背了這么多首劉禹錫的詩，相信大家對他已經不陌生了。哪位同學能說說你印象中的劉禹錫呢？

生1：他是個豪邁的人。雖然遇到很多倒霉的事，但遇到困難時依然能堅持下來，說明他很豁達，也很淡定。

⑨

⑧⑦

⑥師：豁達、淡定，嗯，還有同學要說嗎？ 生2：理想主義者。師：理想主義者，還有嗎？

生3：我認為他是一個倒霉的人。他參加革命失敗，之后接二連三地被貶謫長達23年，所以我覺得這個人很倒霉。

師：倒霉的人。還有嗎？

生4：他是個非常執著的人，即使多次身處險境也依然不屈不撓，堅持自己的理想。師：好，那今天我們就再來學習一首劉禹錫的七言律詩，希望同學們能夠通過品味語言，描繪畫面，揣摩詩人的情感進一步走近劉禹錫，解讀他的精神世界，看一看和我們剛才印象當中的劉禹錫是否一致。同時老師把題目寫在黑板上，希望同學們學了這首詩之后，能夠和前面學過的幾首詩一樣，對它進行背誦。這首詩的題目比較長，哪位同學能說一說你讀的時候是怎么斷句的？

生5：我覺得先是酬，后是樂天，然后是揚州初逢，席上見贈。師：好，那你給大家讀一遍。

生6：酬，樂天，揚州初逢，席上，見贈。

師：好，請坐。那咱們再看看你從題目上能得到哪些信息？誰來試一下？

生7：樂天就是白居易，酬就是以詩相答，應該就是說劉禹錫在揚州和白居易初次見面之后，寫詩給白居易。

師：寫詩給白居易。好，請坐，還有不同意見嗎？

生8：我從那個“酬樂天”可以看出來，應該是白居易先給劉禹錫寫了一首詩，然后這首詩是劉禹錫給白居易的答詩。

師：白居易先寫給劉禹錫一首詩？這是從哪里看出來的？

生9：“酬樂天”，“酬”是以詩回贈，“樂天”是白居易，整句就是以詩回贈白居易，應該是劉禹錫寫的答詩。

師：好，請坐。那么如剛才所說，這個“酬”字能看出來是用詩來應答白居易。既然“酬”是以詩作答“樂天”所作之詩的意思，那么我們是不是應該在“酬”字后面停頓稍長一點，這樣可以使整個題目成為一個整體。大家自己讀一讀、試一試。

從這個教學導入實錄可以看出，通過讓學生談“我所知道的劉禹錫”引出所學內容。這個環節的設置既可以讓學生回顧以前學過的知識，又可以讓學生從被動接受教師講解轉變為主動對作品進行挖掘。若是過多地講解背景資料，如劉禹錫的生平、時代環境、生活狀況等，并不能讓學生對之產生共鳴與好感，反而可能使其對老師渲染的課堂氛圍產生排斥心理。而不涉及太多的背景資料，選擇使用其他課外詩詞的導入目的在于激發學生深入探究劉禹錫的興趣，自然走入課堂的學習，同時也為之后的教學做了鋪墊。首尾課堂內容相互照應更能體現出生態語文課堂的結構。課堂結尾部分的實錄如下：

?? 師：我們讀了這么多劉禹錫的詩歌，你會發現他的樂觀情緒是其詩歌的主旋律。比如我們在開始上課的時候讀的那句詩“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”，體現出他那種昂揚向上的精神。還有《再游玄都觀》的最后一聯寫的是什么？

生齊達：“種桃道士歸何處，前度劉郎今又來”。

師：這個“前度劉郎今又來”，反映的是他在二十二年后回來，還是秉持著那種樂觀、向上、不屈的精神。在《酬樂天詠老見示》當中也有，是吧？

師生：“莫老桑榆晚，為霞尚滿天”。

（二）以“誦讀法”來理解詩詞的內涵

誦讀是學習的一種方法和手段，其目的是幫助學生更好地理解、感悟詩詞的意蘊。在上述教學活動中，誦讀共出現16次，且形式較為多樣化，教師能夠根據不同情境的需要，靈活選擇集體誦讀、個人誦讀、教師范讀、師生共讀等多種誦讀形式。具體體現在下面節選的這段教學實錄中。

師：實際上，白居易在贈詩當中為劉禹錫的遭遇感到不平，那么面對友人為自己鳴不平，劉禹錫是怎么回答的呢？現在大家帶著這個問題，朗讀一下這首詩，放開聲音自由讀。

（學生自讀。）

師：大家自由地讀了一遍，對詩中劉禹錫是如何回應的應該有一定的認識了。那么有沒有同學能夠大聲、流暢地為大家讀一遍？

生13朗讀。

師：好，請坐。有一個字不知大家聽清楚沒有啊？“今日聽君歌一曲”后面那個字怎么讀？應該是暫時zàn，不是zhàn。誰再來試試？

生14朗讀。

師：請坐。我們一起再來讀一遍，邊讀邊思考在詩歌當中詩人是如何回應好友的，酬樂天，一、二。

（學生齊讀。）

師：好，現在大家先默讀，然后結合注釋組織語言，來說一說詩人在詩中對好友說了什么。

（學生默讀。）

以上實錄中，共出現5次誦讀，分別是自由誦讀、學生兩次示范、學生齊讀、學生默讀，每次誦讀都有其獨特的作用。第一次誦讀是為了讓學生對詩歌有一個整體印象，第二次和第三次學生是為了檢查學生字詞的掌握情況，第四次齊讀是在糾正字音的基礎上再次整體感知詩歌內容，第五次默讀是為了讓學生結合注釋帶著問題詳細把握詩歌內容。

教師通過誦讀啟發學生體驗生命，將凝縮簡練的字句通過想象和聯想幻化為一個個生動的畫面。學生通過這種聯想和想象，不但能夠補充詩歌語言中的留白，而且也為自己創造了感情表達與宣泄的空間。這種基于誦讀對古詩詞形成的理解，往往是一種模糊的內在經驗，是一種感悟也是一種領會，要使這種意會的東西得到清晰和深化，需要一個相對集中的理性探討過程，即一個從意會到言傳的過程。

三、基于“誦讀法”的生態語文教學的價值

（一）放手與信任

徐立紅老師在研究課結束后做總結匯報時說過這樣一句話：“記得在和課題組的老師第一次集體備課的時候，在談到我這節課《酬樂天揚州席上初逢見贈》的教學目標‘品味詩句，描繪畫面，體會詩人的情感’時，我一直在擔心目標是否太高了，擔心學生能否達到，即使在我試講之后我仍有顧慮，可事實證明這個目標是恰當的，它是我們的課程目標所要求的，也是我們學生能達到的。”教學效果來自于教師對學生的信任，如果在一開始時就擔心學生能不能在理解的基礎上描繪詩歌情境的畫面，以及擔心其是否能夠進一步體味詩中所蘊含的思想感情，可能就會剝奪讓學生提高的機會。徐立紅老師課堂教學的成功很重要的一點就在于，她放手讓學生大膽嘗試，因為不嘗試就不可能獲得真正的學習體驗。學生的表現讓老師很吃驚，從教學導入到內容精講到教學結尾，學生的熱情由于課堂氣氛的帶動慢慢激發出來，學生的課堂參與度極高，這種基于“朗誦”的古詩詞教學方法使學生對課堂、對老師、對文本有了不一樣的感覺。

（二）反饋與反思

課后老師通過學生的反饋發現，基于“誦讀法”的古詩詞教學，學生對詩題形成了更為準確的理解。學完這首詩后，學生對“酬”“見贈”等詞語都能進行準確地分析。另外，學生對詩中所用典故的把握也更為深刻。對詩中典故的理解是教學中的一個難點，通過本次課程的學習，學生對“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人”一聯中的兩個典故都有了深層的認識，并且能夠將典故的內涵與詩人的情感有機結合起來。最為重要的是，學生在本次課程教學中體會到了誦讀的樂趣。從學生的表現來看，他們普遍都很喜歡這種學習方式，因為這種方式有助于其更為直觀地體會詩中的情感內容。

不僅要分析學生在上課過程中的得與失，教師也要充分審視自己課堂的優點與不足。教師不能只靠教學經驗走一輩子，而應該要不斷開拓視野，在教學中自我沉淀、反思，使課堂具有與眾不同的新意，并在認識上突破自我。教師在課堂上不只是個簡單的指揮者、引導者，而是要作為課堂生態系統的一個重要部分，協調好整個系統的平衡，發揮其作用。余秋雨說過這樣一句話：“看莫高窟，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命”。語文教師的職責就是要引導學生從恰當的角度來審視文本，并用恰當的方式從文本中找到其內在蘊涵。

古詩詞教學需要師生的共同參與，讓學生與古詩詞同行，與圣賢為伍，在源遠流長的古詩詞文化中了解歷史，與歷史對話，與詩人對話。正所謂“教無定法”，從上述基于“誦讀法”的古詩詞生態語文課堂中可以看出，簡單古樸的教學方法亦能取得良好的教學效果。其原因就在于教師能夠根據生態語文課堂的理念，注重營造自然、和諧的教學氛圍。古詩詞，是中華文化的瑰寶，是文學藝術的圣殿。如果撇開詩歌鑒賞應試教育的一面，我們會發現，品味、鑒賞古典詩詞，是一場文化的盛宴，一束詩意的照耀，一次靈魂的升華。

⑩

參考文獻：

①②③ 邱德樂：《從“祛魅”到“返魅”：生態語文課堂回歸倫》，《全球教育展望》，2010年第9期。

徐牧：《“唱詩”的三要》，《禾場藝怨》，2012年第8期。

中華人民共和國教育部：《 全日制九年義務教育語文課程標準》，2011年，北京師范大學出版社，第7—11頁。

④⑤許慎：《說文解字釋 上》,岳麓書社，1997年7月，第219頁。段玉裁：《說文解字注》，中州古籍出版社，2006年10月，第91頁。⑥ 陶文杰：《淺談誦讀法在中職語文教學中的應用》，《職業教育研究》，2014年第5期。

⑦ 潘秀：《高中生態式語文課堂教學建構策略研究》，2011年贛南師范學院碩士學位論文，指導教師：李黛嵐，第8—9頁。

⑧⑨ 李征宙，頓德華：《語文生態課堂的構建》，《內蒙古師范大學學報》，2013年第8期。

潘秀：《高中生態式語文課堂教學建構策略研究》，2011年贛南師范學院碩士學位論文，指導教師：李黛張志中：《名篇咀華》，《新疆職業大學學報雜志》，2007年第一期，第101頁。

蔡明：《蔡明講語文》，語文出版社，2007年，第60—62頁。嵐，第8-9頁。

⑩11

（作者單位：江西師范大學文學院）

第三篇：芳林新葉催陳葉,流水前波讓后波。劉禹錫《樂天見示傷微之敦詩晦叔三君子皆有深分因成是詩以寄》

芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。劉禹錫《樂天見示傷微之敦詩晦叔三君子皆有深分因成是詩以寄》

芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。

【譯文】 樹林里新生的樹葉催換著舊的樹葉，流水中前面的波浪讓位給后面的波浪。

【出典】

劉禹錫

《樂天見示傷微之敦詩晦叔三君子皆有深分因成是詩以寄》

注：

1、《樂天見示傷微之敦詩晦叔三君子皆有深分因成是詩以寄》

劉禹錫

吟君嘆逝雙絕句，使我傷懷奏短歌。

世上空驚故人少，集中惟覺祭文多。

芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。

萬古到今同此恨，聞琴淚盡欲如何。

2、注釋：

深分：深厚的情分。

因：于是。

嘆逝：悲嘆逝者。

傷懷：心中哀痛。

短歌：指本詩。

空：徒然。

集：指文集。

芳林：長滿花草的樹林。

陳葉：枯葉。

聞琴淚盡：聽到琴聲而流盡眼淚。

3、譯文：

吟誦起您哀悼亡友的兩首絕句，使我心中悲傷地寫成這首短歌。我徒然驚嘆世上的老朋友越來越少，只覺得文集中的祭文卻越來越多。芳林中新葉不斷催換著舊葉，流水里前波總是讓位給后波。從古到今，人人都有哀悼死者的憾事，您即使為亡友流盡眼淚，又將如何？

4、劉禹錫（772－842）字夢得，唐代中期詩人、文學家、哲學家、政治家，有“詩豪”之稱。世稱“劉賓客”劉禹錫生于嘉興（當時屬蘇州），彭城(江蘇徐州)或河南洛陽（有待考證），洛陽(今屬河南)人。自言系出中山(今河北定縣)。

劉禹錫曾任監察御史，是王叔文政治改革集團的一員，他的家庭是一個世代以儒學相傳的書香門第。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動的中心人物之一。

后來永貞革新失敗被貶為朗州司馬。他沒有自甘沉淪，而是以積極樂觀的精神進行創作，積極向民歌學習，創作了《采菱行》等仿民歌體詩歌。

一度奉詔還京后，劉禹錫又因詩句“玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽”觸怒新貴被貶為連州刺史。后被任命為江州刺史，在那里創作了大量的《竹枝詞》。名句很多，廣為傳誦。824年夏，他寫了著名的《西塞山懷古》：“王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。”這首詩為后世的文學評論家所激賞，認為是含蘊無窮的唐詩杰作。

后來，幾經多次調動，劉禹錫被派往蘇州擔任刺史。當時蘇州發生水災，饑鴻遍野。他上任以后開倉賑饑，免賦減役，很快使人民從災害中走出，過上了安居樂業的生活。蘇州人民愛戴他，感激他，就把曾在蘇州擔任過刺史的韋應物、白居易和他合稱為“三杰”，建立了三賢堂。唐文宗也對他的政績予以褒獎，賜給他紫金魚袋。

劉禹錫晚年回到洛陽，任太子賓客加檢校禮部尚書，與朋友交游賦詩，生活閑適。死后被追贈為戶部尚書。

5、詩題中“見”字是“我”的意思，即劉禹錫自己，樂天即白居易，根據詩題可知：白居易感傷好友元稹（字微之）、崔群（字敦詩）、崔玄亮（字晦叔）相繼去世，寫了兩首絕句給好友劉禹錫，劉禹錫看到詩后，寫了這首詩作為酬答。

首聯，寫即指讀了白居易寄來的兩首絕句，後有感于友朋之離世，亦作詩抒發感慨。

頷聯，寫到友人一一離開人間，祭文所做自然增加，以致文集中祭文最多，對于友人去世之傷痛無奈之情，自己的孤獨之感溢于言表。

頸聯乃千古名句，亦最能體現劉禹錫的哲學思想。本義指春天里，茂盛的樹林新長出的葉子，催換著老葉、舊葉；江河中，奔騰的流水前面的退讓給后起的波浪。這里“陳葉”、“前波”可指微之、敦詩、晦叔等已經去世的好友，也可指舊事物。“新葉”、“後波”可指“晚輩”亦可指新事物。這一聯我以為，至少包含了這些哲學思想：

1.新事物的產生舊事物的消亡有它的客觀必然性，是不以人的意志為轉移的。這是事物發展的必然規律。無論是個人還是國家、民族概莫能外。體現了劉禹錫能夠以發展的眼光來看問題，發展是必然的，運動是絕對的，靜止是相對的。

2.既然規律是不以人的意志為轉移的，人們就要順應、利用規律。人不能創造規律也不能消滅規律。劉禹錫有感于友人的去世，悲痛之余，他想到的也許就是尊重逝者、善待生者，以及生者應該珍惜生命好好的地活下去。

3.沒有陳葉就不會有新葉，沒有前波亦不會有后波，新舊事物不是絕然對立的，不是毫無關系的。新事物中包含了舊事物中的優秀成分，舊事物中孕育了新事物的某些基因。二者是辨證統一的關系。也見劉禹錫已經既有辯證思想，暗合對立統一規律。他在《酬樂天揚州初逢席上見贈》中的名句“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”也體現了這一規律。

4.這兩句詩還可以看出劉禹錫在認清上述規律后，體現出的樂觀豁達的人生觀。

6、康有為說：“夫物新則壯，舊則老；新則鮮，舊則腐；新則活，舊則板；新則通，舊則滯，物之理也。”新與舊是一對歷史的、發展的、辨證的概念。歷史的進步，正是由于不斷地新陳代謝，“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。”清代戲劇理論家李笠翁有一段很精彩的話:“今日之世界，非十年前之世界;十年前之世界又非二十年前之世界，如三月之花，九秋之蟹，今美于昨，明日復勝于今矣”。

正是因為人們不斷地推陳出新，才不斷地推動科學的發展，世界的進步，才使我們的生活走向美好，才使社會不斷發展、永葆先進。人類的生存，社會的發展賴于創造：創造工具、創造生業（農工衣食等）、創造國家制度、創造學術藝術。而一切創造的起源都來自于思想和觀念的變革，因此，只有在思想和觀念上不斷提升突破自己，才能站在歷史的高度來看待眼前，才能成為推動世界前進的正作用力。

7、十步之內，必有芳草；社會各界，都有人才。我們不必為一時一地的人才暫缺過于憂慮。時代召喚人才，人才必將應運而生。“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”，自然界萬物榮枯，生生不息，無不如此。

8、“芳林新葉催陳葉”，是一句非常富含哲理的詩句，其下一句“流水前波讓后波”，自然是與前句前后呼應得很完美的。

想起這句詩，是由于在我們這個地方，深秋剛剛過去初冬接替登場的時節，樹的葉子紛紛落下，所謂的見景生情，使我產生了一小般的聯想。

這幾天出家門，見到柳樹的落葉挺多挺多的，那落葉，大多仍然是綠色的，只不過那綠色缺少了夏天時的生機，不是那種鮮艷的綠了，還有一部分是淺黃色與枯黃色。常言說，樹葉落在樹底下。可不是嘛，幾乎在每棵柳樹下，都落了厚厚的一層。再看看枝條上，大約也只剩下了一半的樣子。即使這“剩下的一半”，在我們北方來說，也算是剩得比較多的了。那榆樹，那楊樹，無論大葉的小葉的，都早已經落得干干凈凈的了，只有那光禿禿的枝條，凄慘地隨風搖擺著。

這句詩的出處，是唐代著名詩人劉禹錫《樂天見示傷微之敦詩晦叔三君子皆有深分因成是詩以寄》中的句子。這首寄給白居易的詩是為悼念元稹等故友去世而作的，除寄予了深切的哀思和感喟外，還安慰了仍然活著的好友。詩題挺長的，不好記，只記住是劉禹錫寫給白居易的就可以了。

詩中的哲理，是最大的成功之處。

詩人用“新葉催陳葉”、“前波讓后波”的自然規律來說明一個深刻的道理：任何舊事物都必將讓位給新事物；老一輩必然要讓位給后繼者。這種樸素的新陳代謝，除舊布新的辯證觀點、超出了單純的哀傷之情，既給人以安慰又具有積極的意義。這個意義，是特值得我們領悟與學習的。人生，無論長與短，本來就應該是積極的向上的呀。

這兩句詩中的“新”“陳”兩字，揭示出新陳代謝規律，而“催”字又表現出新生力量的進取精神，“讓”字又表現出老一輩的讓賢風范。形象鮮活，寓意豐富，耐人尋味。

新者取締舊者，強者取締弱者，進取者取締保守者。這，就是競爭，就是符合“物競天擇、適者生存”的樸素道理。“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。”世界上萬物的發展，無時無處不在遵循著這一鐵律。

在最初讀這詩的時候，只是覺得寫得很好。后來，有幸到了南方，才有了更深的體會。因為，芳林新葉催陳葉，只是南方才有的現象。也就是說，南方的落葉樹種，也在是在晚春才落葉的，并且，那落下來的也是只有綠色沒有水分的干枯的葉，是真正死掉了的葉，卻也是真正被新葉所“催（頂）”下來的。大自然告訴我們，秋天落葉，那是北方的現象，南方的樹葉，在秋天是不落的。而北方，新葉是在春天里長出來的，那時候，已經沒有“陳葉”可以“催（取代）”了。

我看到的現象，有桂花樹、梧桐樹、桃樹、橘樹、臘梅等等闊葉樹，生長在南方的這些樹，一律都不在秋天落葉，都是在春天里被新葉“催”了才斷斷續續地落下來，也很少有北方那種“滿地落葉”的景象。看到了這樣的落葉現象，對于以前在書本里讀到的“梧桐一葉落，天下盡知秋”，現在似乎也應該重新考量一下了。

9、中國的歷史，到現在廿一世紀，這其中的榮辱心衰，又有誰能訴說的盡。中國歷史的發展常常是流血來推動，來驗證的，特別是近現代，我們仍記憶猶新。歷史的血跡，展示著歷史發展的殘酷性，我們能從中領悟到什么呢?只有吸取血的教訓，在前人的基礎上，加倍的建設我們的國家，增強我們的綜合國力，這樣才能無愧于我們的祖先，無愧于我們的后人。

“前事不忘后事之師”我們現在讀歷史，就是要記住歷史的教訓，讓我們變得更聰明。要知道歷史的教訓是深刻的，我們的經濟現在是上去了，可在某些國際問題爭端上，還顯得太軟弱，像現在的南海爭端，與我們的大國身份不相符。經濟上去了，我們可不能就只顧享樂，要知道這樣下去，是要挨打的，會給后人留下罵名的。

因此，我們只有以史為鑒，努力自省，發揚中華民族的韌性精神和進取精神，加快國家的經濟和國防建設，這樣我們才能成為世界民族的強者。

歷史的腳步，盡管有些沉重，但終究是向前的。唐代詩人劉禹錫說得好“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”。我們應當記住歷史，面向未來。

10、新陳代謝，是這個世界不可抗拒的永恒規律。

我在人生進入到知天命之年的第一天起，就開始常常很冷靜的思考了。這絕不是一個什么沉重的問題，而是人生這篇大文章中的一個厚重、充滿了哲理的重點和精彩片段。總是感覺春天的后面不是凄涼的肅秋，因為，但得夕陽無限好，何須惆悵近黃昏?更何況，雛鳳清于老鳳聲，這曾經是我們發自內心的期待，芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波，這曾經是理性認可中的自然情理。我們不應該葉公好龍，更不能紙上談兵，當衰老開始光顧我們的時候，當生活需要我們揮手與自己曾經非常熱愛和眷戀的工作崗位永別的時候，心情，真的應該平靜一些、從容一些啊!人生行走過程中的許多美麗風景，終究不會永遠的屬于我們，只要我們曾經瀏覽過、欣賞過、感悟過、甚至還曾經創造過，這就是我們每個人足可以無怨無悔、慰藉平生的最大收獲吧?

11、唐朝的詩人劉禹錫，改革派，不怕打擊，不怕失敗，直面人生，勇于斗爭。他對老年人講“莫道桑榆晚,為霞尚滿天”;對新人寄予無限的希望，“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”;對新生事物，他是支持的，“請君莫奏前朝曲，且聽翻新楊柳枝”;對秋天，他講“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”;對春天，他講了“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”。這都是一種民族精神。

12、歲月無情流逝，生命的逐漸老去和衰敗是每個人必須自己面對的無奈，任何人也無法替你承受。“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。”新陳代謝是不可抗拒的自然規律，故事中這個媽媽對待生命終結的這份豁達使人敬佩。我想人到老年就應努力修為一種超然豁達的生命境界，當自己先于親人面臨生命的無奈時，要盡量少向親人轉嫁自身的痛苦。“桃花流水窅然去，別有天地非人間。”

“天若有情天亦老，人間正道是蒼桑”，歲月如刀無情，人卻有情，隨著時光的流逝，生命便因歲月的積淀而厚重,老去了容顏，卻增長了智慧，老去也就變得自在和欣然了。

13、“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。”這是自然規律，無人能扭轉，無人能改寫。自己再輝煌，再聞名遐邇，那也是曾經的年輕。當我老了，最大的心愿是希望我的孩子們能有一個好的事業，好的前程，好的家庭，好的身體，更重要的是一定要優于我，寧可讓他們把我拍在沙灘上，也心甘情愿。希望孩子們能時時報一聲平安，使我的心不再牽念，不再三懸。每逢節假日，一家人團坐在餐桌前，品嘗著各自的所愛，觥籌交錯，把酒臨風，歡聲笑語，享受著天倫之樂，那該是多么愜意的事啊!

盡管不愿老去，可是，歲月這把刀絕不留情的。隨著時間一年一年、一天一天、一分一秒的流逝，我會漸漸的老去，那時的我，最是希望還能與愛人一道，風雨同舟，談天說地，彼此呵護，在斑斕的歲月里一路相伴。更希望我們每天都能看到新升起的太陽，在陽光下，含飴弄孫，把所有的希望寄托在孫兒身上，把我們所有的知曉都潛移默化地傳承給孫兒，看著孫兒可愛的模樣，懂事的舉止，我們會綻放欣慰的笑靨。在孫兒的成長過程中，我們將優雅地老去……