第一篇：日本國家概況《我是貓》 讀書筆記

《我是貓》 讀書筆記

內容提要：本文是本人讀《我是貓》的讀書筆記。文章先是介紹了《我是貓》的主要內容，然后是本人自己比較感興趣和印象深刻的一些句子和讀后感受，最后將作者——夏目漱石與中國的一位和他有一些相同之處的作家——魯迅進行了一番對比。

關鍵詞：小說內容；讀后感；夏目漱石；魯迅

一、主要內容

長篇小說《我是貓》是夏目漱石的代表作。這部作品寫于1904年至1906年9月，1905年1月起在《杜鵑》雜志上連載，不久，編成上、中、下三冊出版。

（一）知識分子

以主人公苦沙彌為首的明治時期的知識分子，他們正直、善良，鄙視世俗、不與敗壞的社會時尚同流合污。窮教師苦沙彌“從當學生起就討厭資本家”。他大罵金田“算什么東西!”他把鈴木的名片扔“在那個臭地方(廁所)判處了無期徒刑”。他對金錢、資本家的仇恨甚至到“頑固不化”的程度。美學家迷亭機敏多智，鋒芒畢露，一有機會便嘲諷金田、鈴木，使他們陷入窘態。理學士寒月不慕時尚，沒作財主金田家的乘龍快婿。

他們不滿現實，揭露時弊，挖苦世俗，在他們尖刻、譏諷的語言中，卻也表達了處在黑暗之中的人民憤懣的情緒。然而，他們又有著種種弱點，甚至不良的傾向——

苦沙彌愚拙、軟弱、無能，不諳“世道”，他與金田斗爭中，雖有“雄壯”的“架勢”，但“一交鋒就成了銀樣的槍”了。迷亭輕浮說謊，玩世不恭，還往往故弄玄虛、嘩眾取寵。哲學家獨仙宣揚“心的修行”，用“大徹大悟”教誨大家，實則是一種戮害人們身心的毒劑。他們最大的弱點是胸無大志、無所事事；雖然自命清高，但是過著無聊、庸俗的生活。他們為了尋求精神刺激、填補生活的空虛，賣弄知識，故作風雅，嘲笑世俗。他們這種矛盾的生活狀態和性格特點，正是當時一種既不滿上層統治者又不與人民為伍的處在社會中間狀態的中小資產階級知識分子的典型寫照。作者來自這個階層，熟悉他們的生活習性和心理特征，因而在作品中真實地再現了他們的生活，有力地鞭撻和嘲笑了他們的弱點。在這種辛辣的諷刺背后，也隱藏著作者的苦悶和悲哀，作者說過：“比嘲笑他們我更嘲笑我自己，象我這樣嘻笑怒罵是帶有一種苦艾的余韻的。”

（二）資本家 金田

作品巧妙地寫進了鄰家金田小姐的婚事引起的糾葛，并把它貫穿在作品始終。資本家金田的妻子為了選擇女婿到苦沙彌家里打聽理學士寒月的情況。苦沙彌有些傲慢，不大理睬她，于是招來了金田夫婦的肆意迫害：先是指使一伙人污辱謾罵；接著唆使苦沙彌的同事進行報復；以后又買通落云館的頑皮學生鬧得他不得安寧；最后還叫苦沙彌過去的同學對他進行規勸、恐嚇。小說有力地揭露了資產階級，批判了社會拜金主義風氣。將金田的一付奸詐、兇狠可憎的面目暴露無遺了。所以，連“貓”也覺得金田是“最壞的人類”。

（三）小資本家 鈴木

作者筆下的小資本家鈴木籐十郎，同樣具有唯利是圖、損人利己的丑惡本質。他的人生觀是“要做資本家就得做個大的。”鈴木與金田不同的個性是“圓轉油滑”。“他以為一個人的事業，倘能不經勞神苦思，不經辯駁爭論而獲得開展的話，那也就是人生達到快樂的極致了”。鈴木畢業之后，就是靠這種“極樂主義”獲得成功，帶上了金表，并成了“金田老爺的股肱”。他雖然是學子出身，但唯財是命，崇拜金錢，甘當金田老爺的走狗，毫無學友之情，兩次來到苦沙彌家，作金田的暗探。鈴木是典型的勢利小人。

二、印象深刻的句子和讀后感

（一）印象深刻的句子

《我是貓》所處的時代恰是日本明治維新以后。一方面，資本主義思潮興起，人們學習西方、尋找個性、呼喚自由，自我意識和市場觀念形成大潮；另一方面，東方固有的價值觀、文化觀和風尚習俗，包容著陳腐與優異，在抗議中沉沒，在沉沒中掙扎。。。

貓公很富有哲理，精于辭辯，對人類特點諷刺得十分透骨。小說的語言格調既不豪放空靈、也不簡練凝重、更不柔潤細膩。而是剛柔兼用、雅俗共舉、變化多端、聲色俱艷。將日本江戶文學的幽默與風趣、漢學的典實與鏗鏘、西方文學的酣暢與機智融為一爐。例如，小說開頭就是一句：“咱家是貓，名字嘛。。。還沒有。”吸引讀者的注意。挖苦苦沙彌的平庸的臉說：“假如春風總是吹拂這么一張平滑的臉，料想那春風也太清閑了吧！”寫景：“給紅松林裝點過二三朱紅的楓葉已經凋零，宛如失去的夢。”“這聲音毫不留情地震撼著初春恬靜的空氣，把個風軟樹靜的太平盛世徹底庸俗化了”。另外，它還把墻跟上的破洞，比作是“至今仍是咱家拜訪鄰家小花妹的交通要道。”挖苦苦沙彌的工作態度：“當教師的真夠逍遙自在。咱家若生而為人，非當教師不可。如此昏睡便是工作，貓也干得來的。盡管如此，若叫主任說，似乎再也沒有比教師更辛苦的了。”諷刺人類的弱點：“世人褒貶，因時因地而不同，像我的眼珠子一樣變化多端。我的眼珠不過忽大忽小，而人間的評說卻在顛倒黑白。。”。但是，他同時卻又是個俗貓、蠢貓。他自作聰明，假冒圣賢君子，誤了不少事，吃了不少苦頭，甚至不知酒桶會淹死貓，終于丟了性命。

（二）讀后感

這部小說，有點像諷刺詩，也有點像寫意畫，各得其妙。總之，從他的筆觸去用心感受她的作品，能夠體會到語言的色彩、聲韻。我國目前也正處于觀念轉換時期，我覺得貓公的觀察，也對我們有一定的現實意義。我覺得貓工最后的命運也是在告誡我們：不要自作聰明！也許最后，我們栽在自己的手里。在小說的末尾，作者還大膽的預測了自殺的人會越來越多，離婚（分居）的人會越來越多。這先見之明不得不讓我感佩，看看后來的日本吧，自殺率是節節攀升。現而今，不止是日本，自殺和離婚已風靡全球。這部作品我雖然很喜歡，不過有些地方讓我感到有些冗長，有些地方則為贅余，大可刪去的。這也是這部作品的不足之處。在現在的中國，經濟飛速發展的同時，拜金主義、利己主義也不斷抬頭，希望這部作品能成為中國人的警鐘，讓國人求取其中的精華吧。

三、夏目漱石和魯迅

看了作者簡介，夏目漱石的一生，可謂是命途多舛的一生。他出生沒多久就被抱養，九歲重歸自家。一生才華橫溢，三十七八歲初出道，可謂是大器晚成。四十九歲病逝，生命不長，創作經歷更短，前后不過十年。他是一個怪癖的人，創作一直處于緊張狀態。他本人患有嚴重的神經衰弱癥，他的妻子鏡子精神又不正常，夫妻關系很緊張。《我是貓》這部小說，有很濃的諷刺意味，批判現實主義。這讓我想到了中國的以為類似的作家——魯迅。

（一）魯迅和夏目共同點

魯迅和夏目漱石都是二十世紀文學巨匠,他們的小說都直面人生,體現對社會人生的審慎思考,在諷刺內容上有不少相同、相似之處:都諷刺了權勢,諷刺了道德敗壞、虛偽下作的讀書人。

魯迅是二十世紀中國文學史上的一座高峰，死后被尊為“民族魂”，夏目漱石在日本被稱為“國民作家”。他們的作品都以思想性見長，緊握時代脈搏，深入挖掘人性，他們都在各自民族的近代化過程中扮演著“守夜人”的角色。這兩位東方知識分子共同的人格追求和批判、反思意識，揭示了他們對各自國家社會現實的深切關注和深刻認識，以及對各自國家的國民性的無情揭露和強烈批判。

從社會歷史文化背景來看，魯迅與夏目漱石兩位作家都生活在本國由自我封閉的封建制國家向現代國家轉變的歷史時期。由于五四運動自下而上的形式帶來的不全面性注定了這場

運動失敗的結局，從而構成了以當事人身份參與其中的魯迅的心理陰影。而明治維新自上而下的形式造成全方位的顛覆的同時，也帶來輕率和片面，這給以后來者身份審視維新成果的夏目漱石帶來了一種思想困境。在這個轉折期里，經濟、文化、政治、思想整個社會的方方面面都發生了翻天覆地的變化，西方文明與東方文明進行了直接的面對面的碰撞，這一方面帶來了文化交流的新奇和興奮，另一方面也會帶來文化先鋒的緊張和痛苦。

（二）魯迅和夏目不同點

1．魯迅與夏目漱石文學思想比較之一：對待文化的態度

魯迅對傳統文化深惡痛絕,盡情諷刺,而夏目漱石的思想核心卻是東方文化思想。

（1）人性問題上,魯迅諷刺的主要是“阿Q式”的人性弱點,夏目漱石既諷刺東洋的扼殺人性的倫理價值觀,張揚西方的個性解放,也諷刺西方個人主義的自私的一面。

（2）在對待女性的態度上,夏目漱石是以傳統為基點,對女性充滿蔑視;而魯迅力主男女平等,對女性的不幸遭遇抱以深深的同情。

2．魯迅與夏目漱石文學思想比較之二：反叛精神

魯迅的思想是想借西洋先進之外來挽救國家的危亡，然而這種思想卻湮滅在一片排滿聲中，辛亥革命后，面對更為復雜的形勢和更強大的敵人，魯迅清醒地認識到一切之根源在于中國千百年來形成的根深蒂固的封建禮教上，于是集中批判的銳器對吃人的禮教予以猛烈的抨擊。

夏目的任個人排眾數，主要來自初入社會即對現實的不滿，他在漢詩中曾有這樣的詩句：快刀斬斷兩頭蛇，不顧人間笑語嘩，黃土千秋埋得失，蒼天萬古照賢邪。可見作為一個正直的知識分子，他對周圍的邪惡群體無法忍受，也備感寂寞，從而形成孤高的心理，這也是夏目對日本近代社會的一種擔憂，他的小說《我是貓》《哥兒》等無不充滿批判意識，提倡以個性解放為中心的觀念，正是這種不隨時俗，勇于反抗的精神，使魯迅對夏目有一種格外的親近感。

3．魯迅與夏目漱石文學思想比較之三：余裕

夏目漱石被稱為余裕派，他提出了有余裕的文學的主張，這主要是作家觀察生活和反映生活的一種方法，在特定的歷史條件下，有特定的含義，一方面夏目是針對當時流行的自然主義文學歪曲生活的描寫，主張與生活要保持一定的距離，以更真實的態度來表現人生，另一方面作家對現實生活的不滿密不可分，夏目認為日本在現代化過程中一直存在嚴重的問題，可以一己微力何以作用整個社會，夏目感到極端失望，甚至有些厭棄社會，因此才提出獨善其身的余裕思想。

魯迅似乎在革命斗爭生活中很少繼承余裕的社會距離感一面，反而是與社會保持緊密的聯系，但這不意味著魯迅沒有余裕的思想，他針對當時的出版物大多不留副頁，不留上下空白等問題，指出這會給人一種壓迫感，仿佛人生不留余地，同時講到外國的書中夾雜一些笑話之類的東西，使文章增添活力，還不易使人疲倦，可見魯迅在某種程度上也受了余裕思想的影響并很看中這一趣味。

第二篇：日本國家概況提綱

日本國家概況復習提綱

日本的地理

1.日本位為亞洲大陸東邊，被太平洋/日本海所包圍。和大陸之間由淺的大陸架連接。主要由北海道，本州，四國，九州組成。西鄰朝鮮半島/中國。

2.日本所處的位置不會卷入大陸的政治變動中，相反具有吸收大陸文化的有利地形。因此日本建國以來即保持固有的文化，又吸收外來文化融合成自己獨有的文化。

3.日本國土面積：38萬平方公里。人口：1億2628萬人。人口多分布在太平洋沿海平原。人口在100萬人以上的城市有11個。

4.東京總人口：1158萬人，位居世界第5位。東京位于日本中部。5.日本列島位于環太平洋上，火山活動也很活躍。所以經常發生地震。

6.日本大地震：1923年關東大地震;1995年阪神/淡路大地震;2011年東北（宮城縣）大地震

7.日本氣候溫暖，各地域溫差很大，四季變化明顯。由于這種氣候特征造成夏秋季雨和臺風都很大。8.日本山地面積占總面積的70%。日本的陸地面積有377880平方公里，約為我國領土面積的二十六分之。由北海道、本州、九州、四國四個大島和6800多個小島組成。其中，本州島面積最大：22.74萬平方公里 占全國面積的60%。日本的地形以山地和丘陵為主。最大的平原的關東平原。9.日本阿爾卑斯山位于本州的中部，高3000米。10.日本有60個活火山

11.日本的河流短而急。急流用于水利發電，影響：引發洪水。12.霞ケ浦是由砂丘和砂州與外海分離出來的。

13.因為日本地域差別顯著所以造成了植物生態復雜而多極化。

14.能看到針葉樹的地方是包含北海道的北部。溫帶落葉樹很多的地方是從日本中部到九州的平地。15.日本人喜歡的花是櫻花。櫻花季節從沖繩開始北上。因此如果北上旅行的話三個月都可以觀賞到櫻花。16.日本鐵路全長2萬300公里，其中JR（即：JAPAN RAILWAY日本鐵道）占80%。17.連接本州和九州：関門隧道

連接本州和北海道：青函隧道（53.85公里位居世界第一）

連接本州和四國：瀨戶大橋

18.日本的國土按照地方分為：北海道，東北，關東，中部，近畿，中國，四國，九州

按照行政分為：1都，1道，2府，43個縣。

行政區域中最大的是北海道，是東京的37倍；最小的是大阪，是北海道的45分之一

19.日本的世界遺產：日本的世界遺產的特點是：以世界上罕見的豐富的自然環境和四季所孕育的遺產居多，而且還包括負面遺產，即人類應從中吸取教訓的遺產，如“原爆圓頂館（廣島和平紀念碑）”等。此外，歷史性文化遺產當中還包括很多反映日本人特有的感性的建筑。世界自然遺產：白神山地、屋久島、知床；世界文化遺產：白川鄉和五個山的合掌結構村落、日光的神殿與廟宇、古都奈良的歷史遺跡、法隆寺地區的佛教古跡、古都京都的歷史遺跡、紀伊山脈圣地和朝圣路線以及周圍的文化景觀、姬路城、原爆圓頂館（廣島和平紀念碑）、嚴島神社、琉球王國時期的遺跡

★日本之最★

①

日本最高的山：富士山 高3776米 ②

日本最長的河：信濃川 長367公里 ③

日本最大的湖：琵琶湖 674平方公里 ④

日本最深的湖：田沢湖 423米

二 日本的政治

1.日本的天皇沒有實行關于國政的權利。天皇對國事的行為限定于需要內閣的建議或承認，內閣負有該責任。天皇在政治上是沒有權利的，但是在外交禮儀上是做為元首來對待的。現在的天皇叫明仁，1989年即位。2.日本憲法是1946年頒布，1947年5月3日實施。和以前的憲法不同在：象征天皇，主權民主，平和主義，人權尊重，作為解決國際紛爭的手段，放棄戰爭。

3.日本的統治機構由立法，行政，司法，三個機關組成。日本的國體是君主立憲制，政體是三權分立制。4.國會是國權最高的機關，國家唯一的立法機關，由眾議院和參議院組成。5.最高裁判所的長官由內閣指名，天皇任命。

6.日本國旗：象征太陽的意思。又被稱為日丸旗，或日章旗。7.日本國花：菊花，櫻花 國鳥：綠尾虹雉

8.現在日本的元號是平成，2015年是平成27年 9.現在的執政黨是自民黨，首相是安倍晉三。

10.日本的政府機構包括1府（內閣府）11省廳，分別是：總務省、外務省、法務省、財務省、文部科學省、厚生勞動省、農林水產省、經濟產業省、國土交通省、環境省、防衛省。

三、日本的經濟

1.戰后日本經濟分成幾個階段：戰后復興期，高度成長期，安定成長期，長期低迷狀態，泡沫經濟的生成和瓦解期，90年代長期低迷期

2.日本的農用土地占日本國土的14%。

3.北海道產米最多，其次是新瀉，北海道的畜牧業很大發達。

4.工業地帶：京濱工業地帶：以前：從東京到橫濱的臨海地域。現在：從東京到崎玉，千葉縣。

阪神工業地帶：以大阪為中心，西至尼崎，西宮，神戶。

四、文化及其他

1．了解日本料理，能舉出代表性菜肴。比較高級的料理名稱：懷石料理、會席料理。代表性的日本菜肴：生魚片（刺身）、壽司、天婦羅、日式火鍋、納豆、腌梅等。

2．了解日本的大學，知道著名的東京大學是亞洲最早的大學之一，也是日本著名的國立大學。根據資金來源不同大學種類分為國立、公立和私立。有一種短期大學，多位私立，學制2-3年，生源多為女性，課程多為人文、外語等學科。

3．了解日本的宗教，并知道日本宗教信仰的特點。

4．了解日本的傳統住宅特點。知道“床之間”是用來掛掛軸和擺茶花的地方。5．了解日本的枯山水庭園的造園特點。6.了解日本人性格主要特征。

7.了解日本茶道的集大成者是千利休，他的后代傳承和發揚了他的茶道思想，形成了現今三大主要流派：里千家、表千家、武者小路千家

8.1868年明治維新后日本開始走上科技教育興國的道路，杰出人物福澤渝吉被譽為日本的伏爾泰，創辦了日本著名的私立大學慶應義塾。1972年中日邦交實現正常化。

9.日本實行六三三四制教育，其中小學初中9年為義務教育階段。1947年頒布了《教育基本法》。在日本教育中，存在的主要問題有：不登校（不上學）、欺凌問題等。10.日本的節日：其中包含15個法定節日和15個民間節日。

法定節假日： 元旦（1月1日）、成人節（1月第二個星期一）、國慶節（1月12日）、春分（3月21日）、昭和の日（4月29日）、憲法紀念日（5月3日）、綠の日（5月4日）、兒童節（男孩節：5月5日）、海節（7月第三個星期一）、敬老節（9月第三個星期一）、秋分（9月23日）、體育節（10月第二個星期一）、文化節（11月3日）、勞動感恩節（11月23日）、天皇生日（12月23日）民間節日：二月二日——---節分立春的前一天，撒黃豆，招福驅鬼 二月十四日——---情人節

三月三日——---偶人節，又稱桃花節，是女孩子的節日 四月上旬——---賞櫻花

四月二十九日到五月五日——---黃金周 五月第二個星期日——---母親節

五月五日——---男孩節，家里有男孩的要掛鯉魚旗 七月十七日——---京都祗園花車游行 八月六日——---廣島原子彈爆炸紀念日 八月十五日——---戰爭結束紀念日 八月中旬——---盂蘭盆節 民族大移動 八月十六日——---京都大文字送靈火

九月一日——---防災日（紀念關東大地震，加強防災意識）十一月十五日——---七五三（為7歲、5歲、3歲的孩子過節）十二月二十五日——---圣誕節 十二月三十一日——---大年三十

11.日本的相撲運動備受全國人民喜愛。相撲選手的最高級別是橫綱。每年有6場比賽，分別是1月東京、3月大阪、5月東京、7月名古屋、9月東京、11月福岡。12.了解日本動漫發展過程，能列舉代表作者和他們的作品。

考試題型：選擇題、填空題、簡答題

考試時間：2015年6月26日（周五）上午10點10分 考試地點：二教408教室（本課程學生編號1-90的同學）、409教室（本課程學生編號91-182的同學）

考試當天帶課堂作業：感想文（字數不限，內容不限，打印稿）

第三篇：日本國家概況作業

《菊與刀》讀書筆記

日本人是既生性好斗而又溫和謙讓；既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能伸能屈；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾。----題記

其實在很久以前，就就聽說過《菊與刀》這本書，那是在高中歷史課降到甲午中日戰爭時老師引申的，當時老師強烈推薦我們閱讀這本書，但是在高考的壓力下，很遺憾的我錯過了這本書，直到來到大學之后，通過《日本國家概況》這門課程，我才終于能夠再次遇到這本書，并且在老師的指導下進行仔細的閱讀，最終有了自己對《菊與刀》以及日本的國家情況真正、客觀、不片面的了解。下面就是我通過閱讀這本書所取得的心得體會以及自己的一點不成熟的觀點。

不可否認，每一個民族都或多或少的有些劣根性，即使是美國—驕傲自大、即使是中國—外族入侵時的懦弱，同樣的，居于海島一隅的日本也是有著它的民族劣根性。作者是通過美國與日本的戰爭這一切入點進行全篇開啟的。

明治維新之后，日本的經濟、政治、文化等各方面都有了極大地飛躍，東方傳統文化與西方新興文化強烈的撞擊使日本的文化處于極其不穩定的狀況。東西、新舊的交替更是帶來了文化的激蕩，尤其是到了二戰時期，法西斯的思想更是在原本激蕩的文化下加了一把火。“而日本文化中的一些社會習俗和生活習慣與太平洋島嶼上的原始部落的傳統是極其相似的，比如有的是和馬來西亞的相似，有的是和新幾內亞的相似，也有的是和波里尼西亞的相似。”這是作者對當時日本國家文化狀況的描寫。

日本人認為：軍艦、大炮等物質的東西只不過是永恒的“日本精神”的表面象征，這就像武士的佩刀是武士道德品質的象征一樣。有人說日本刀是自己源遠精神的結晶，也有人說是中國唐刀流傳到日本的改良品。無論哪種說法是它的起源，堅硬的材質、一往無前的劈砍都是它的象征，這也是日本精神賴以生存的日本刀的特點。那么這種精神的來源是什么，這將是以下我要說的問題。

在這本書中，有一點很是讓我深思。作者在說日本明日本文化的影響時，舉出了這樣的一個例子：美軍在瓜達爾卡納爾島登陸時，日軍向其部隊下達的命令是：“現在全世界都在關注著我們，我們必須體現出日本男兒本色。”日本海軍對其官兵的指示是：“一旦遭到魚雷攻擊，而上級命令你們棄艦時，所有海員必須以最優雅的姿態轉移到救生艇上，否則將遭世人之恥笑，美國人會把你們的丑態拍成電影，拿到紐約去放映的。”不可否認，每一個民族都有它自己的驕傲，即使是遠在亞馬遜熱帶雨林中的民族，即使是偏僻如撒哈拉腹地的民族，無論他們是否為外界所知，總有一個堅定地信仰支撐著他們頑強的生活，頑強的把自己最美好的一面向外界展示。但是，當這種精神演變為上文所說的日本在戰爭面前的態度時，就不得不發人深省了。當然，你可以說那是因為日本人極其自尊，他們不想自己不好的一面為外界所知。但是，在我看來，這幾乎已經是一種對自身形象病態的追求了。生命是一切的基礎，中國有一句古話：“留得青山在，不怕沒柴燒。”只有在保住生命的前提下，你才可能去追求

其他更多的東西。柏拉圖說過，世界上本無正義的戰爭，所有的爭斗都是以利益為前提的，所以戰敗并不是一件如何可恥的行為。日本向士兵們下達的那個命令，從實質上來說就是一種歇斯底里狀況下的一種變態追求。在這樣精神的帶領下，日本軍隊中大部分的人應該或多或少的有一種狂熱，一種對勝利、對強大、對自己民族自尊的狂熱，這也無怪他們會最初諸如南京大屠殺那樣令人發指的行徑了

戰爭中的日本人是狂熱的。美軍在運輸機上載有救生器材，這本身是無可厚非的，在美國人的價值觀里，人才是一切的基礎，沒有了生命，所有都是一句空言。因此他們會加大對人員救護的力度，但是日本人不這么認為。在他們看來，這是一種懦弱的行為，這是一種在死亡面前怯弱的行為，這是一種需要大力批判的行為。在這樣的精神下，他們可以組建神風敢死隊進行自殺式的襲擊。雖然有人說這都是日本軍部高層的一種愚民政策，但是所有的愚民政策實行都需要一定的實施基礎。試問如果所有的日本人都崇尚自由民主，都崇尚生命至上，那些人還能夠給他們造成這樣的影響嗎？堅定地信念、狂熱的信仰，這、就是日本菊的精神，一種對信仰絕對堅持的精神，一種能夠為了信念付出一切甚至可以包括生命的無所畏懼的精神！

說實話，我對日本人沒有半點好感。應該說我是一個相對感性的人，不會像理性的人那樣看到日本發展的艱難，日本前進的精神，先入為主的思想讓我一直把南京大屠殺里日本的殘暴當做他們的特點。主觀的印象有時會影響我們對一件事物的看法，這一點我承認，但是通過《菊與刀》這本書，我還是改變了一些以前的態度，這不能說不是自己看法某種程度上的轉變。

說到日本，明治維新是一個絕對不可遺漏的名詞。在我看來，在日本歷史，乃至世界歷史上，明治維新都是一次極為成功的改革之一。相對于德國的俾斯麥改革，它是更加民主穩定的；相對英國的憲章運動，它又是更加具有政策連續性及實施性的。在明治維新中，日本領導人明智的采取了蘿卜加大棒的方式。一方面，明治維新從一開始就強調了絕對的統一。他們將天皇置于一個絕對的領導位置，這不僅是因為天皇領導了之前革命的成功，更是因為日本需要一個絕對的信仰來引導各種政策的實施。在這種情況下，日本高層領導人確保了絕對的領導地位，這也有助于日本領導人在前進的道路上得到了阻礙最小化，從而有利于改革的進行。另一方面，政府也更加注重對基層的重視。他們廢除了等級制度，倡導各階級平等—盡管即使到現在日本社會也未完全實現。同時，日本雖然廢除了佛教為國教，但是又創立了國家神道教，所有這些都更有助于日本人民思想的集中。在改革初期，憲法的草擬者伊藤博文公爵就派人前往英國，就日本目前遇到的問題，聽取斯賓塞的意見。在斯賓塞認為，日本社會中存在著一個任何國家都無以倫比的經濟騰飛的基礎，那就是民眾對“長輩”的尊重和服從，對天皇的絕對忠誠，這是一筆可貴的資源，是日本政府應該加以引導和利用的，它為日本的復興提供了一個機遇。這些使得日本克服前進道路上的一切障礙，實現了對“上級”的絕對服從。

即使是處于相對客觀的位置，我也認為日本是歷史和世界的負恩者。中國的“仁”是被排斥在日本的觀念之外的。“行仁義”在日本是指殺人越貨、強搶明偷。先拋開日本是東渡扶桑的中國人的后代這一觀點不說，在歷史上，中國與日本之間的關系都是處在一個微妙的境地。一方面，中國施予日本恩惠。比如說在唐代，日本大批的遣唐使來到中國，帶回去了先進的文化及相關物資。另一方面，日本卻又做出一件有一件損害中國利益的時，諸如明代中國沿海的倭寇，諸如近代日本對中國的多次侵略。因此可以毫不避諱的說，日本是歷史的負恩者，這也是《菊與刀》中作者一個旗幟鮮明的觀點。也許有人會說，所有這些都是因為日本地理狀況所造成的。我承認，日本確實偏居一隅，確實沒有多少可以開發的資源。但是所有的這些并不能成為日本人侵略他國的理由，你能說一個窮人去搶劫富人是符合道義的嗎？任何的行為都要有它自己可以站立的理論基礎。舉個例子來說，新加坡之于日本，國土面積不可謂不小，人口密度不可謂不大，經濟發展程度不可謂不高，資源的匱乏程度不可謂不厲害。但是，新加坡侵略別國了嗎？沒有，新加坡人不是通過劫掠他人獲得發展，他們通過開發自身的有利因素來取得前進的動力。他們也沒有資源，可是他們通過開發清潔能源，通過發展高新產業取得出路。在我看來，這一點上，新加坡人比日本人強了太多太多。新加坡人的觀念決定了他們走出自己的和平道路，日本人的觀念決定了他們走侵略的途徑。所有的這一切，都是在經過歷史的變遷之后糅合了皇室菊與武士刀的日本傳統思想的影響下產生的必然的結果。

可以說，《菊與刀》是一部全面、客觀、具體概括了日本國家概況的現實主義批判型著作，在剖析日本民眾性格特點方面有著不可替代的作用，對于一個研究日本國家特點的人來說，這絕對是一本不可不讀的書。以上就是我在閱讀《菊與刀》之后所得到的心得體會，希望老師能夠提出改正意見，謝謝。

第四篇：《我是貓》讀書筆記1000字精選

《我是貓》讀書筆記1000字精選

羅偉章的《我是貓》有點像夏目漱石的《我是貓》，同樣是以貓的視野來觀察人類的世界。不同的是羅偉章的貓并不是一只富于哲理，精干辭辯的聰明貓，小咪不過是一只普通的貓，一只會嫉妒，會被他人傷害也會傷害他人的貓，正如人類世界里的成千上萬的普通人。作者通過小咪和胖兒的生活與向爺爺和江婆婆婚姻生活的對比，映射了當代夫妻雙方的自私、不愿理解對方、相互爭吵與彼此傷害，甚至在大難臨頭時連動物都不如的現象。現實中有著許許多多如向爺爺和江婆婆一樣的夫妻，他們不像向爺爺和江婆婆受到文革的殘害而導致畸形的婚姻，他們年輕自由，享受著豐富的物質生活，擁有良好的教育，然而他們不幸福，沒完沒了的爭吵，無限的抱怨，攀高的離婚率。他們不是不懂得這樣做是對自己也是對他人的一種傷害，只是他們享受過太多的來自父母、家庭的寵愛，以至于面對他人時也毫不知覺的認為自己也同樣應該享受到像父母一樣的寵愛與服從。所以，當兩個同樣有著強烈自我意識的人生活在一起時，摩擦與沖突是不能避免的。而這樣自我的人同樣缺乏著彼此諒解，寬容的品質，以至于他們只有不斷的爭吵，不斷的傷害對方來宣泄自己心中的不滿，直到彼此分開。這是計劃生育后衍生出來的獨生子女生活的狀況，作者把這種現狀寫進了貓的世界。

除了婚姻問題外，作者還通過貓的世界里的弱肉強食與人類對貓的毒打謾罵，揭露了人類的虛偽，兇殘的動物本性。胖兒是一只高貴的英國貓，有著英國貴族式的教養，甚至懂得像人類一樣在馬桶上方便。它曾經也享受過來自主人的愛護，不需要挨餓，受到欺負，然而卻因為一次抓爛了主人們新的沙發就被男主人狠狠地踢到墻上，被女主人拿著掃把毒打，最后不得不到處流浪，過著屈尊于強者、受著種種欺凌的生活。人類的兇殘給胖兒的帶來的心靈創傷是不可磨滅的，以至于它明知道自己面對的是和善的人類也不敢再接近。作者通過對胖兒經歷的描寫，揭露了一些人把人類制度強加于動物身上，高興時可以寵愛無比，生氣時百般傷害的劣根性。

作者不僅僅寫了當前社會中的種種劣根問題，他同樣給我們描畫了一對善良，真誠的人類夫妻。小咪的爸爸媽媽是善良的，他們疼愛小咪，為她的失蹤驚慌失措，茶飲不思;他們見不得胖兒的挨餓，被人扯胡子;他們憐憫小鳥的脆弱，他們心疼小白的眼睛受傷;雖然，它們不過是萬物之上的人類俯視的弱小生靈，他們仍給予它們和人類一樣多的尊重與疼愛。他們真誠，哪怕向爺爺覺得扯胖兒的胡子沒什么大不了的，他們也不認為這是一件多么好玩的事。他們有耐心，哪怕在鼓勵小咪將六個孩子一個一個銜出來要拍六次的掌。這大概是作者對現實社會中人類美好心靈的贊美與追求，是對真善美的渴望。然而，在描寫這對夫婦美好心靈的同時，他也讓我們看到了一個完美善良人類的局限。故事中的爸爸媽媽對動物的疼愛與關懷是有目共睹的，尤其是對小咪，明知道小咪是在嫉妒胖兒后，都小心翼翼的對待它，不希望傷害到她的弱小心靈。可是，正是這樣無限度的疼愛，造就了小咪的越來越猖獗，越來越不知道自己是一只貓，把自己當成了人來看，從而傷害了胖兒，把胖兒逼得離家出走。這是和那些過度寵愛自己孩子，特別是獨生子女的父母是一樣的。同時，他們無法脫離把人類思維強加在動物身上的誤區，他們認為給小咪做結扎手術是對它好，卻不懂得這是小咪的悲哀。

總體來說，羅偉章的《我是貓》是貼近生活的，也是吸引人的，結尾留下的懸念更是耐人尋味，讓人渴望知道故事的接下來是如何發展的。

“我是只貓兒。要說名字嘛，至今還沒有。”這樣親切的一句話為我打開了一只貓的心靈大門。

這只貓，生活在教師苦沙彌的家中，看似是一支普通的貓，卻有著人一樣的思維，夏目漱石把他活靈活現地展現在我們面前。

這只貓很富有哲理，語言精辟。夏目漱石在描寫貓偷吃年糕年住嘴巴的場面時，一方面夸張地刻畫了貓兒拼死掙扎的各種滑稽動作，一方面又述說貓兒在這過程中三次發現的真理。“真理嘛，倒是發現了兩個之多，可年糕依然年在嘴巴上。”如此詼諧的語句讀來讓我忍俊不禁。這只貓甚至還能搬出牛頓第一運動律和第二運動律，真不愧是生活在教師家中的貓!

在它的眼中，人類是怎樣的呢?主人苦沙彌現實、遇事不爽快、心情陰晴不定。他像牡蠣一般把自己藏在殼里，真有點像契訶夫筆下的“裝在套子里的人”。這只貓嘲笑了主人的虛榮心、自負心、及知識分子的種種怪僻。另外一位常來住人家做客的迷亭君，他是個玩世不恭的人。每次來都要大大地吹噓一番，自以為是多博學的人，常常咬文嚼字。還有寒月，講究情趣，卻不善于處事，研究些無聊的“知識”。但他們有個共同的特點，就是重視知識，厭惡小市民所追求的榮利。因此，他們在一起聊天時往往以詼諧的語言表達所愛所憎，從中反映出知識分子的種種復雜心態。

讀了這本書，我想：自負的人一直以為自己了不起，我們擁有最發達、最聰明的腦袋，可殊不知，在那些小貓小狗看來，人也不過如此，沒有絕頂智慧，沒有高尚品質，只知自命清高，有時甚至連它們都不如。但我們又能說什么呢?

在書的結尾，貓因為饞嘴喝啤酒而誤入水缸。起先它還在掙扎，可漸漸地就放棄了，因為它覺得這樣很舒服，遠離了世界的喧囂，進入了奇妙的、寧靜的世界之中。“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。感謝呀感謝。”這竟是那只貓的最后思想，可見它有多厭惡這個丑陋的世界了。

貓是夏目靈魂、思想的體現，他厭煩了這社會，在詼諧中帶著消極，帶著諷刺。好一個日本“魯迅”!

轉到文學上來，說起日本的作品。在很多的風格上很像中國的。

但近代，像村上春樹、巖井俊二的作品當中不免帶著些“性”之類的東西，看了感覺自己很不能適應。當然，當代日本本來就是這么一個特別的國家，觀念與亞洲的其他國家都有很大差別。如果要看日本作家寫的作品，就必須接受他們的文化背景。不過《我是貓》這部早期作品還好……

所演唱的《波斯貓》早已傳遍大江南北，深入人心。歌詞中“眼瞇成一條線輕輕踮著腳尖，屋頂上的瓦片是他的琴鍵…想出現就出現想不見就不見，想睡就睡一天不理任何人，不回電不上線不會和任何人爭辯，波斯貓瞇著他的雙眼，波斯貓踮著他的腳尖，波斯貓守著他的愛戀，一轉眼卻又看不見”一個個傳神的動作生動的寫出了貓的輕巧，可愛，靈活，來去無聲。使人真切的感受到貓的活潑。不僅僅只有歌里有貓咪們，在一些有名的作家筆下也會出現一只只活潑可愛的貓咪。中國著名的作家老舍先生也曾經以“貓”為文章名。貓的性格實在有些古怪。說它老實吧，它的確有時候很乖。它會找個暖和的地方，成天睡大覺，無憂無慮，什么事也不過問。可是，它決定要出去玩玩，就會出走一天一夜，任憑誰怎么呼喚，它也不肯回來。說它貪玩吧，的確是呀，要不怎么會一天一夜不回家呢?可是，它聽到老鼠的一點響動，又是多么盡職。它屏息凝視，一連就是幾個鐘頭，非把老鼠等出來不可!

在日本有一位為發泄多年郁憤而寫成的長篇小說《我是貓》，淋漓盡致地反映了二十世紀初，日本中小資產階級的思想和生活，尖銳地揭露和批判了明治“文明開化”的資本主義社會。他就是寫《我是貓》的作者：夏目漱石。這部作品是以一位窮教師家的貓為主人公，以這只被擬人化的貓的視角來觀察人類的心理。這是一只善于思索、有見識、富有正義感又具有文人氣質、但至死也沒有學會捕捉老鼠的貓。這只擔當者敘述者、評論者角色的貓兒，俯視這夏目漱石所身處的20世紀初的“現代文明”，發出極盡調侃的嘲弄和不屑。現代生活方式與傳統道德價值的背離使得貓兒不解，在小說中調侃揶揄的背后也帶著當時日本知識分子的凄苦自嘲。

《我是貓》中的這只貓，雖然還沒有名字，平時也沒少受主人家女仆的氣，卻能夠在人貓兩個世界中來去自如。而主人和他的一幫朋友梅亭、水島寒月等的對話則盡收耳中。而其中，又屬梅亭最能折騰人。苦沙彌老是被他折騰得夠嗆。例如他剛出場時，帶著一副金邊眼鏡，認認真真地要苦沙彌畫畫他自稱是位美學家。苦沙彌對畫畫可是個外行，正要向梅亭討教，梅亭便一本正經的說：“是啊，不可能一開始就畫得好嘛……從前意大利畫家安德里亞曾說過：余作畫者，莫過于描繪大自然。天有星辰，地有露華;飛者為禽……怎么樣?假如你也想畫出像樣的畫來，畫點寫生畫如何?”

于是，苦沙彌作恍然大悟狀，對安德里亞佩服得五體投地。但是事實上，安德里亞壓根就沒說出這話，是他的朋友瞎編的。

苦沙彌和他的朋友就這樣，在小貓的眼中如此不堪，實在是可笑。相比于這只無名的小貓，它的主人真該感到汗顏。相比于許多人，這貓很富于哲理，善于詞辯。對人類的弱點有精細的研究，就連抨擊社會，也很有見地。它說：“說不定整個社會便是瘋人的群體。瘋人們聚在一起，互相殘殺，互相爭吵，互相叫罵，互相角逐。”……并由此最終得出了“被幽禁在瘋人院里的才是正常人。”的結論。雖然有些滑稽，但卻也抨擊了當時社會的風氣。

總之在這本書中我通過貓的眼睛看到了許多不可思的的奇妙事情，你也來讀讀吧，讓讀書融入我們的生活。

第五篇：我是貓讀書筆記讀后感

我是貓讀書筆記讀后感1

日本作家夏目漱石所寫的《我是貓》這篇童話是我和學生讀后都認為寫得好且印象深刻的文章之一，我是貓讀后感100字。在作品中，作家以第一人稱的口吻寫出了“貓”即文中的“我”吃年糕的滑稽形象。

在與學生共讀此文時，我不禁笑了起來。作者能夠將貓的心理刻畫地如此細膩、逼真，與的文化積淀及對動物的細致觀察是分不開的。在笑的同時我也在想：既然是一篇童話，那它反映的不僅僅是“貓”的遭遇和心聲，它也在一定程度上折射著人類社會的點點滴滴。

仔細想來，“貓”吃年糕時的擔憂不正是我們在準備嘗試一件事時心里的真實記錄和體現嗎？被年糕“粘”后的尷尬不也正是人們遇到難題（而這難題對有些人來說并非難題）無法自拔時的窘相嗎？

同學，你可曾記得：當杜瑞峰等同學站起來讀詩或讀課文，沙啞的聲音在課堂上響起時，你們不也報之一笑了嗎？這和文中女孩和伙伴的“笑”有何異同？同學之間，我們應該互相尊重，不應嘲笑身邊的每位同學、每個人。

“我大抵也算見識過人類缺乏同情心的個助攻行徑，但從來沒有像此時此刻這樣恨在心頭”我們為何不能擁有一顆同情之心，一顆感恩之心，包容身邊人的缺點，包容同學一句并非專意說出的話，包容……包容一切可以原諒的事情，但不能包容你對學習的冷漠、不自覺和不負責任！

“一顆沙里一個世界，一朵鮮花一座天堂”而我想說的是：這只貓的遭遇就是一個人間社會！

同學們，讓我們在讀懂文字的同時，嘗試著讀出它背后的情感和內涵吧！

我是貓讀書筆記讀后感2

按照中國人的認識，明治維新是把日本從一個具有東方文化傳統的國家，分化出去，為亞洲第一個近代工業化國家的重大歷史事件。

一度，中國文人所期待的就是，也在中國復制一次維新運動。事實上，中國歷史上真有一個“百日維新”。

我們對于日本的明治維新，給予了正面的積極評價。可是本身在這個歷史時期生活的夏目漱石，他以《我是貓》，表達了與我們的一貫認識不同的意見。

在社會巨變時期，人們的思想與認識需要有一個從不適應到緩慢順應，同時實現新文化構建的發展過程，讀后感《我是貓讀后感100字》。而且，最初社會輿論會嚴重對抗，以為這種演變是不為本國文化相容的；說重話的人，以為這是離棄祖宗文化。

夏目漱石，曾經在英國留學，他對于發生在歐洲與日本的資本主義發展，兩者的不同有所認識。他以為，歐洲的資本主義發展是內化的產物；而日本引進來這個資本主義，是外來的，自然與原有的文化根底有所沖突。

這個判斷，不簡單。大家閱讀《我是貓》，以為這是名著，作者極有才華，卻不能看到那只貓的智慧，都是作者賦予的。它是作者的代言而已。

我是貓讀書筆記讀后感3

《我是貓》是日本著名的作家夏目漱石的處女作，發表于1905年。是日本文學史上不朽的經典作品。講了一只可憐的小貓，好不容易逃出了惡人的魔掌，被一位好心人收留，但卻得不到其他人的喜愛，受盡了折磨，最終還是死了，不過它死后反而得到了安息。《我是貓》不在于描寫故事的情節，它更著重于刻畫小說中人物的特定心理。它不是一部以單一敘述情節取勝的作品，而是將無數妙趣橫生的對話連綴起來，猶如一串串珍珠。作品對于貓類習性的刻畫與人類弱點的刻畫并重，頗具漫畫色彩，其詼諧文風能讓人一氣呵成地閱讀完全書，書中的每一篇章都會讓你發出由衷的笑聲……

這部作品是以一位窮老師家的貓的視眼來觀察人類的心理，這是一只聰明、有見識、有正義感的貓，還具有文人氣質的貓，但它到致死也不會捕捉老鼠。

文章有一句話這樣寫到，“我邊痛苦著邊想，遭到如此煎熬，無非是想要從缸里出去。我雖然迫切希望爬出去，但我又明白腿不盈三寸的自己是爬不出去的。既然無法將爪子搭上缸沿，管你怎么亂撓啊，焦急啊，花上一百年粉身碎骨啊，也不可能逃出去。明明知道逃不出去，這未免太勉強。勉強硬干，因此才痛苦。無聊，自尋煩惱，真糊涂！”讀到這里，我被震撼了。這只貓死得真悲慘，它不是偉大地死去，而死在這小得不能再小的缸里，可能全世界都沒幾個人知道，真可憐，貓對這個世界徹底失我讀完《我是貓》這本著作后，懂得了小動物們也有自己的想法，只是無法用我們聽得懂的語言來表達，它們也有生活的權力，人類沒有權利去使喚它們，更沒有資格剝奪它們的生命。我還懂得了不要任意傷害一只小動物，而且不要動不動就罵它們，也不要有氣就對它們撒，小動物也有尊嚴，更不要出了什么事都責怪它們，我們都知道動物的行為都跟主人學，主人這么做它就認為是對的，所以不讓它們犯錯誤的最好方法就是自己樹立一個好榜樣。讓我們一起來愛護、保護它們吧，不要讓它們像這只貓一樣死后才能安息。

我是貓讀書筆記讀后感4

《我是貓》是日本作家夏目漱石的處女作也是使其贏得不朽聲名的作品之一。

初讀這本書，一時半會兒會找不到感覺，會認為這本書是索然無味的。其實不然，這里的每一篇章，都有無盡的笑意。這里的笑，并不是單純的快樂的笑，種種復雜的笑的要素都滲入其中：有對自己人的調笑和嘲謔，也有對厭惡對象發出的冷笑和譏諷。

我鐘愛這本書，是在于這部作品的藝術構想——以窮教師家里的貓為整個情節的敘述者。我喜歡這只貓，這是一只被巧妙擬人化了的“靈貓”，也是一只善思索、有見識、喜議論、好調侃并且賦予正義感的貓——雖然他不能講話。

從貓的眼中看這些自命清高、憤世嫉俗的知識分子，會有不同的感覺。這些人在對待現實的態度上各有不同：苦彌殺對現實十分執著，遇到事情就打動肝火；迷亭玩世不恭；寒月講究情趣，遇到事情無所沾滯；獨仙十分消極；東風喜歡粉紅色的唯美世界……但是卻有一個共同點讓他們走到一起，那就是重視知識，熱愛學問，厭惡榮華利祿。

對于貓的世界，說不上有多了解。但是，自從看了這本小說，我每次看到奶奶家的那只貓蹲坐在我面前，就會覺得它正在用它那雙閃亮亮的眼睛看著我。我看不懂那種那種眼神，或是鄙夷，或是嘲諷，或是不屑……驀然發現，自己的一切都早已暴露在這只貓的面前。我在猜測，眼前的這只貓會不會也有話對我講。

親身的感受，更讓我深刻體會到《我是貓》的意義所在，那種以第三者來看透人心的敘述，更加能走進人心。

最后那只聰慧的貓因為好奇而死去，但它那活靈活現的形象依舊在我心中。

讀了此文，或許收獲的并不多，但給我的感觸卻有許多許多。

我是貓讀書筆記讀后感5

《我是貓》是夏目漱石的代表作。小說的主角是一只貓，故事由貓以第一人稱“我”的口吻講述，沒有完整的線索，在看似不經意的貓的所見所聞所感的表述中，嚴肅的主題卻鮮明地顯示了出來。

貓的主人叫苦沙彌，是一個中學教員，喜歡清靜，常常在家用功。他興趣廣泛，但卻一事無成。主人常和自己的朋友們--“美學家”迷亭、“理學士”寒月、“藝術家”東風、“哲學家”獨仙在一起談古論今、吟詩弄文，打發時日。一天，資本家金田的老婆為女兒的婚事上門請苦沙彌幫忙。苦沙彌認為寒月會愛上金田家的小姐簡直是笑話，又和迷亭一起把她嘲弄一番。從此，主人家招來了不少的麻煩。先是車夫老婆傳播流言蜚語又哄鬧辱罵主人；后是主人的老同學鈴木上門規勸要主人少惹事；再是中學生們被唆使在主人家門喧嘩吵鬧，使主人肝火大旺。貓來到金田家，聽到了金田夫婦的商量，知道這一切都是他們在整主人。

主人仍與迷亭、寒月等一班朋友聚會，在高談闊論嬉笑怒罵中攻擊世道、痛斥資本家的可惡和偵探走狗們的可鄙。主人有個學生三平，要和金田小姐結婚了。他來邀請主人參加婚禮，主人斷然拒絕。貓在主人家也覺得沉悶。“人類最后的命運不外乎自殺”，主人的說法大概不錯。醉酒的貓想著，不慎掉進水缸，在掙扎中死去。

這篇小說的獨特之處就在于，作者從貓的角度來觀察著這個世界，描寫這個世界。貓的議論看似東拉西扯，實則形散神不散。貓既起敘述的作用，又起評論的作用，還起串連故事的作用，獨特的構思形成奇特的魅力。通過貓的視角，敘述了發生在它身邊的一些事，生活在它身邊的一些人，以及這些人的悲喜，離合，或許這些人是那么的微不足道，但他們確確實實存在過，不管這些人最終是歸于沉寂，還是化為塵泥。

死是為了永生，這是我們每個人最終的歸宿。

我是貓讀書筆記讀后感6

《我是貓》是夏目漱石早期的代表作。既可以說是抒情的寫生文，也可以說是結構松散的小說。

本文的主人公是貓。是以貓的視角來看人類世界的。剛生出來的時候因為長得太丑，被人唾棄，撿得一命，后被被人稱為“苦沙彌”的初級英文老師收養，自此開始了觀察人類、品評人類的生活。直到某日因為好奇，落入了酒缸中，被淹死了。

《我是貓》中的這只貓，雖然還沒有名字，平時也沒少受主人家女仆的氣，卻能夠在人貓兩個世界中來去自如。而主人和他的一幫朋友梅亭、水島寒月等的對話則盡收耳中。而其中，又屬梅亭最能折騰人。苦沙彌老是被他折騰得夠嗆。例如他剛出場時，帶著一副金邊眼鏡，認認真真地要苦沙彌畫畫他自稱是位美學家。苦沙彌對畫畫可是個外行，正要向梅亭討教，梅亭便一本正經的說：“是啊，不可能一開始就畫得好嘛......從前意大利畫家安德里亞曾說過：余作畫者，莫過于描繪大自然。天有星辰，地有露華;飛者為禽......怎么樣?假如你也想畫出像樣的畫來，畫點寫生畫如何?”

于是，苦沙彌作恍然大悟狀，對安德里亞佩服得五體投地。但是事實上，安德里亞壓根就沒說出這話，是他的朋友瞎編的。

苦沙彌和他的朋友就這樣，在小貓的眼中如此不堪，實在是可笑。相比于這只無名的小貓，它的主人真該感到汗顏。相比于許多人，這貓很富于哲理，善于詞辯。對人類的弱點有精細的研究，就連抨擊社會，也很有見地。它說：“說不定整個社會便是瘋人的群體。瘋人們聚在一起，互相殘殺，互相爭吵，互相叫罵，互相角逐。”......并由此最終得出了“被幽禁在瘋人院里的才是正常人。”的結論。雖然有些滑稽，但卻也抨擊了當時社會的風氣。

在《我是貓》中，苦沙彌和他的朋友應該屬于窮酸潦倒的知識分子之列。正如本文譯者所說，“他們面對新的思潮，既順應，有嘲笑;既貶斥，又無奈，惶惶焉不知所措，只好靠插科打諢、玩世不恭來消磨難捱時光。他們時刻在嘲笑和捉弄別人，卻又時刻遭受命運與時代的捉弄與嘲笑。”《我是貓》中作者所描寫的景象，應該是當時人們精神世界空虛的真實寫照，這也無怪一只小貓會將人類世界看得不過而而了。

總而言之，這只無名小貓雖然神通廣大，卻又時而自作聰明，雖然看多了人類世界，卻又因為一時好奇，最終還了性命。也許正是因為好奇，才使得它對人有了這么多的了解，也就有了這本《我是貓》。

看完《我是貓》，我覺得，我們每個人都應該像一只貓，有好奇心，因為好奇，才會讓我們發現更多新的，美好的東西。

我是貓讀書筆記讀后感7

我喜歡貓，因為它們時而活潑時而沉靜的樣子。看到它們注視著我們的神情，我時常會想在貓的眼里，我們算是什么東西呢？會不會覺得我們不可思議，或者愚蠢無知？這讓我想起有一只貓，生活在夏目漱石的筆下，它是一只普通不過的貓，卻有著人一樣的思維。沒錯，這就是《我是貓》中那只貓。

《我是貓》確立了夏目漱石在文學史上的地位.小說采用幽默、諷刺、滑稽的手法，借助一只貓的視覺、聽覺、感覺，以主人公的日常起居為主線，穿插了鄰居資本家金田企圖嫁女不成、陰謀報復苦沙彌的矛盾沖突，嘲笑了明治時代知識分子空虛的精神生活，譏諷他們自命清高，卻無所事事；不滿現實，卻無力反抗；平庸無聊，卻貶斥世俗的矛盾性格，鞭撻金田等資產階級人物及幫兇的勢利、粗鄙、兇殘的本性.小說構思奇巧，描寫夸張，結構靈活，具有鮮明的藝術特色.“我是只貓兒。要說名字嘛，至今還沒有。”這樣親切的一句話為我們打開了一只貓的心靈大門。這只貓的一生透著淡淡的悲涼，正像是對于社會的嘲諷。在它的腦海中，主人只是一個愚蠢的教師，裝模做樣，“像牡蠣一般把自己藏在殼里”，同時也追求人格獨立，而他的朋友們崇尚金錢權勢，為了錢不惜一切。這說的是一些虛構的人，我們未必不愿承認，但是有誰知道，我們是不是以同樣的形態出現在身邊的貓或者是狗的眼中呢？

在書的結尾，貓因為饞嘴喝啤酒而誤入水缸。起先它還在掙扎，可漸漸地就放棄了，因為它覺得這樣很舒服，遠離了世界的喧囂，進入了奇妙的、寧靜的世界之中。“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。感謝呀感謝。”這竟是那只貓的最后思想，可見它有多厭惡這個丑陋的世界了。沒錯，這就是《我是貓》中的那只貓。

我是貓讀書筆記讀后感8

《我是貓》是日本著名的作家夏目漱石的處女作，發表于1905年。作者在書中以貓的身份來觀察生活。這是一只善于思索、有見識、富于正義感、但至死也沒有學會抓老鼠的貓。它觀察著當時的人們，發出了自己對人類的看法，以及對自己的男主人——當代的一名知識分子的一些看法。

這只沒有名字的貓，在一位窮教師家居住著。它是一只在主人眼里并不重要但是還是在主人家生活的貓。它非常想學會捉老鼠，可是晚上捉老鼠卻被老鼠給捉弄的一塌糊涂，最終主人驚醒了，還以為來賊了呢！雖然在貓咪的世界里顯得傻呼呼的，可是在某些方面看起來非常棒，它總是在客人來的時候待在主人的身邊，主人的朋友和主人聊天，它聽完了，總會悟出道理。

這只貓確實傻呼呼的，但是在傻呼呼的干傻事的過程中，會得到一些教訓，就不會去干這些傻事了。有一次令我記憶猶新。這只貓在廚房里偷吃年糕，不料被年糕粘住了牙齒，怎么也拔不掉。到最后，它只好站起來，前爪把碗往外拽，后腳站了起來。最后還是被主人的兩個小姑娘看見了，母親讓女仆幫助貓把碗拔了下來。

這是一只哲理貓，也是一只“蠢貓”（捉老鼠方面）。書中字字句句讀下來，還包含著哲理，還生動有趣，不死板干燥。我很喜歡這本書。

我是貓讀書筆記讀后感9

這些日子，看了夏目漱石的《我是貓》，眼睜睜一群知識分子隻能像怨婦般哀歎世道，卻毫無所爲，倍感無奈。

貓的主人若沙彌，迂腐的代言人，思想保守。他雖渴望改革，渴望新世界，但卻看不透社會，落得個貧窮的書生生活。更爲人不恥的是，“文人清高”的特質深深諸如了他的血液，嘴里吐出的都是圣賢之道，心里想的卻

卑微不堪，猶如市井之徒的雞肚腸子。文人的虛榮心總讓他擺出一副自鳴得意的樣子，少許的知識讓他蔑視平凡生活中不可或缺的瑣碎。一心想修煉成賢，卻是十足的俗人。號著“文人”的名，也不過是要與妻子論柴米油鹽的俗人，間兒還要嘲弄伴侶的無知來襯托讀書人的高尚，卻從不爲自身脫離現實爲恥。連山藥材料也不曉得幾分錢，仍隻顧躲與書房低下，擺弄紙墨。

寒月，埋頭實干的老實人，活著似乎不明爲何。他不懂男女之事，不解世道之理，連爲之爭取苦干的博士稱號也不知緣由。書呆子，說的就是他。寒月就是一根導線，引出金田老爺，引出我們生活的社會，洩出夏目漱石

對金錢至上的憤恨。

文人抱怨工資太低，無法維持生計；商人抱怨文人無用，無法創造“財富”。這種抱怨産生的結果恰恰出乎意料之外，文人會拋棄尊嚴，攀圖商人的財産；商人也會在攀圖文人的地位，一除無知庸俗的惡稱。就這樣，金

錢估摸了生活的全部，很多事情都變得在意料之外，卻仍在清理之中。

迷亭，好一個逍遙客。他沒有隱士般的孤傲，把朋友與商人們的交會作爲一出戲劇。他是百般無聊的看客，期待著一場鬧劇來娛樂生活。他跟貓本是同體，局外人就是他該站的位置，可惜的是他畢竟是人，爲不能成爲一

隻貓。他終究是文人堆里的一員。

念著念著，我不禁想起北大實行推薦制一事。這件事在教育工作者中，引來了罵聲一片。宛如書中的三人，對于社會盡是怒罵，爲的是不能改變周圍，束手無策呀！可是，有一道理是明確的，不能改革周圍，但可以改革

自己，隻有改革自己才有可能改變周圍。憂心制度的不公正，爲何不改變教育工作本身呢？爲何不以身立行，培養思想獨立的學生，讓學生的思想改變引發自下而上的變革？一群工作者咒罵這鍋湯不好喝，卻還要硬著頭皮一

飲而盡，拉肚子了也不能怪人啊！早知如此，便再添上點作料，再下鍋煮煮。與其罵中國教育體系的不合理，也請老師們先把孩子們的素質教育搞上去。隻有當新秀的思想不被腐朽，才能避免他日的社會不陳腐呀！