第一篇：魯迅是我國(guó)偉大的文學(xué)家

魯迅是我國(guó)偉大的文學(xué)家、思想家和革命家。他出身于一個(gè)破落的封建家庭。少年時(shí)代，魯迅的父親身患重病，小小的年紀(jì)便承擔(dān)起成人的責(zé)任。他一面上私塾讀書(shū)，一面幫著母親料理家務(wù)。因?yàn)樗鞍岩粋€(gè)堅(jiān)定的信念深深地刻在心里”，在盡力幫助母親料理家務(wù)的同時(shí)，爭(zhēng)分奪秒、勤奮刻苦地讀書(shū)。

少年時(shí)代的魯迅，每天從三味書(shū)屋放學(xué)回家，吃完晚飯后，先把桌子擦抹干凈，把手洗干凈，然后拿出書(shū)來(lái)，一頁(yè)一頁(yè)翻著閱讀。一本繪圖的《山海經(jīng)》，他不僅反復(fù)閱讀，而且把書(shū)上的畫(huà)全部臨摹下來(lái)。魯迅13歲那年，因他祖父科場(chǎng)案發(fā)，他曾一度在大舅父的岳父秦秋伊家中避難。秦家有豐富的藏書(shū)。在半年多的逃難生活中，魯迅如饑似渴地閱讀了秦家的大量書(shū)籍，尤其是像《紅樓夢(mèng)》等著名的古典繡像小說(shuō)。后來(lái)，為了給父親看病，雖然天天奔走于當(dāng)鋪和藥鋪之間，但他絲毫沒(méi)有放松自己的學(xué)習(xí)，總是利用一切可以利用的時(shí)間刻苦讀書(shū)。魯迅的家不太富裕。他十分愛(ài)讀書(shū)，但又沒(méi)錢買更多的書(shū)，于是他就學(xué)習(xí)古人，借書(shū)來(lái)抄。他小時(shí)候就抄了許多關(guān)于草木蟲(chóng)魚(yú)之類的讀物。后來(lái)在南京礦路學(xué)堂讀書(shū)時(shí)，又抄了許多自然科學(xué)書(shū)籍。魯迅在江南水師學(xué)堂讀書(shū)時(shí)，因成績(jī)優(yōu)異，獲得一枚金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?，他把?jiǎng)?wù)履玫侥暇╃姽臉墙诸^賣掉，買了一些書(shū)籍和辣椒，每當(dāng)天氣寒冷時(shí)，就咀嚼辣椒御寒，然后，繼續(xù)讀書(shū)。到了晚年，他對(duì)時(shí)間抓得更緊。不管斗爭(zhēng)多么緊張，環(huán)境多么惡劣，身體多么不好，他仍然堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)。

魯迅先生從少年時(shí)代起，就和書(shū)結(jié)下了不解之緣。書(shū)伴隨著他度過(guò)了一生。魯迅的工作態(tài)度是兢兢業(yè)業(yè)、一絲不茍的。他親手校對(duì)書(shū)稿時(shí)，每行的高低，每字的大小、偏正，全頁(yè)的位置，他都一眼看出，嚴(yán)加改正，不惜再三變更，直到滿意為止。至于字句的正誤，那就更不必說(shuō)了。所以，校稿時(shí)，也許使人覺(jué)得厭煩，但等到書(shū)一出版，是沒(méi)有不滿意的，沒(méi)有不博得良好信譽(yù)的。

魯迅研究學(xué)問(wèn)有“堅(jiān)持不懈”的精神。魯迅認(rèn)為需要學(xué)的某一種學(xué)問(wèn)，便埋頭專門鉆研，堅(jiān)持不懈。比如社會(huì)科學(xué)，原先他并不十分注意。但1927年是革命轉(zhuǎn)折時(shí)期，嚴(yán)酷的階級(jí)斗爭(zhēng)觀實(shí)，使魯迅深深感到進(jìn)化論思想的偏頗，由于革命的需要，他刻苦學(xué)習(xí)馬列主義理論，讀的書(shū)真是驚人。從1929年起，三、四年間幾乎每天手不釋卷。這樣刻苦學(xué)習(xí)的結(jié)果，他后來(lái)以雜文的形式多次發(fā)表對(duì)教育的評(píng)論和意見(jiàn)，痛擊國(guó)民黨反動(dòng)派壓制學(xué)生思想、鎮(zhèn)壓學(xué)生抗日救國(guó)運(yùn)動(dòng)的反動(dòng)教育政策，深刻剖析了封建的買辦的法西斯教育的實(shí)質(zhì)。能一文刊露，群丑斂聲。魯迅先生終于用階級(jí)觀點(diǎn)看待問(wèn)題，分析問(wèn)題，逐步形成了共產(chǎn)主義世界觀，成為偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。

魯迅認(rèn)為，讀書(shū)，不應(yīng)無(wú)重點(diǎn)地亂讀一氣，什么書(shū)都去涉獵；就是同一本書(shū)，也不必每章每節(jié)“一視同仁”。有一次，他在指導(dǎo)清華大學(xué)文學(xué)系學(xué)生許壽裳的兒子許世瑛讀《抱林子》時(shí)就指出：該書(shū)“內(nèi)篇”宣揚(yáng)神仙方藥、鬼怪迷信，是錯(cuò)誤的，可以不讀；“外篇”論述人間得失、臧否世事，有不少正確的言論，這就是要讀的重點(diǎn)。

魯迅這樣的指導(dǎo)名之曰“重點(diǎn)進(jìn)攻”讀書(shū)法。平均使用力量，會(huì)白白地浪費(fèi)時(shí)間和精力，只有采取“重點(diǎn)進(jìn)攻”的方法，比平均使用力量收效會(huì)好得多。

第二篇：魯迅是偉大的文學(xué)家

淺談在魯迅《故鄉(xiāng)》的教學(xué)中如

何讓學(xué)生理解并學(xué)習(xí)語(yǔ)言特點(diǎn)的魯迅是偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。他是二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的巨匠，曠代的大師。他淵深的思想、巨大的智慧、光輝的人格和獨(dú)創(chuàng)的文體，不僅滋養(yǎng)著一代中國(guó)人，同時(shí)也作為中華民族的精神代表而成為世界文明的一面旗幟。

魯迅的作品內(nèi)容深廣，思想博大精深，藝術(shù)風(fēng)格多樣，特別是魯迅作品的語(yǔ)言豐滿而洗練，雋永而含蓄，詼諧而峭拔。理解魯迅作品，關(guān)鍵在深刻領(lǐng)會(huì)作品的語(yǔ)言。本文結(jié)合中學(xué)語(yǔ)文課本中魯迅的作品，從語(yǔ)言的角度，試談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、學(xué)習(xí)“善于運(yùn)用對(duì)比變化的色彩語(yǔ)言”的特點(diǎn)

（一）景物對(duì)比的色彩語(yǔ)言

首先讓我們來(lái)看看這樣的一幅圖畫(huà)：“時(shí)候既然是深冬；漸近故鄉(xiāng)時(shí)，天氣又陰晦了，冷風(fēng)吹進(jìn)船艙里，嗚嗚的響，從篷隙向外一望，蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭索的荒村，沒(méi)有一些活氣。” 這是一幅“寒江荒村歸客圖”，魯迅在小說(shuō)《故鄉(xiāng)》就開(kāi)篇展示給讀者，作者用陰晦的天氣、嗚嗚的冷風(fēng)、蒼黃的天空、蕭索的荒村，勾畫(huà)了冬日江南農(nóng)村死氣沉沉的氣象，立即給讀者一種陰晦寂寞、蕭條凄涼的感覺(jué)，這是作者陰沉心境、悲涼情緒的反映，使整篇小說(shuō)帶有陰郁的氣氛。這正是人們所說(shuō)的“感人心者，莫先乎情”?！豆枢l(xiāng)》反映的是辛亥革命后十年間農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)，廣大農(nóng)民更加貧困的現(xiàn)實(shí)。作品中這幅荒村景象正是帝國(guó)主義和封建主義殘酷蹂躪下日趨破產(chǎn)的舊中國(guó)農(nóng)村的縮影，從中批判辛亥革命的不徹底性。作為愛(ài)國(guó)的具有進(jìn)步傾向的知識(shí)分子——魯迅，對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)村的衰敗，故鄉(xiāng)不能不感到痛心之極。正是這種凄涼的客觀色彩和悲痛的主觀色彩的融合，把讀者一下子帶入“寒江荒村”圖中去?，F(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)如此，這不能不激起魯迅對(duì)理想中兒時(shí)的故鄉(xiāng)的懷念：“深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無(wú)際的碧綠的西瓜??”這是一幅閃爍著燦爛光彩的圖畫(huà)，是一幅“神異的圖畫(huà)”。背景是天空?qǐng)A月，沙地瓜田，“深藍(lán)”、“金黃”、“碧綠”等顏色加以渲染；美麗多彩的自然風(fēng)景，閃爍著銀色光芒的項(xiàng)圈，小英雄佩帶著它，手握鋼叉，勇敢地向猹刺去??一個(gè)多么迷人的童話世界！色彩如此明朗、純凈，色彩的運(yùn)用寄托著作者對(duì)兒時(shí)伙伴閏土的真摯情誼，對(duì)童年生活的深深眷戀，這和現(xiàn)實(shí)的黑暗產(chǎn)生鮮明的對(duì)比。

正因?yàn)樵鲪汉诎点裤街篮茫贼斞冈谧髌分袝r(shí)時(shí)有意“刪削些黑暗，裝點(diǎn)些歡容，使作品比較的顯出若干亮色”。

（二）人物形象對(duì)比的色彩語(yǔ)言

魯迅運(yùn)用多姿多彩的語(yǔ)言為我們描繪了一幅幅對(duì)比鮮明的場(chǎng)景。同樣也善用此來(lái)描繪人物形象，特別是用神態(tài)的變化塑造人物的靈魂，顯示人物的精神狀態(tài)和個(gè)性特征，表現(xiàn)主題或表達(dá)感情。

故鄉(xiāng)已非昨日的故鄉(xiāng)，閏土也非昔日的閏土。那“紫色圓臉已變成灰黃。而且又加了很深的皺紋”；那“紅活圓實(shí)的手已變得又粗又笨而且開(kāi)裂，像是松樹(shù)皮了?！彼^戴破氈帽，身穿薄棉衣，在寒風(fēng)中瑟索著。天真爛漫的閏土已被橫暴的社會(huì)壓力變得木訥陰郁?作者通過(guò)色彩的對(duì)比，深刻有力地揭露和控訴了封建勢(shì)力、封建制度從肉體以及精神上對(duì)農(nóng)民的殘暴壓迫和摧殘，表達(dá)對(duì)閏土、對(duì)農(nóng)民的不幸命運(yùn)的深切同情。

二、學(xué)習(xí)“人物語(yǔ)言的性格化”的特點(diǎn)

語(yǔ)言是思想的外殼。人物的思想不同，語(yǔ)言表達(dá)方式也不同。小說(shuō)《故鄉(xiāng)》中，無(wú)論閏土還是楊二嫂，每個(gè)人都在用自己的性格說(shuō)話，每個(gè)人物的語(yǔ)言都涂上了自己的性格色彩，既簡(jiǎn)潔又豐富，既明白曉暢，又意蘊(yùn)無(wú)窮，以樸素精練的語(yǔ)言，表現(xiàn)耐人尋味的豐富內(nèi)容。

閏土是一個(gè)普通農(nóng)民的形象，是文學(xué)史上罕見(jiàn)的用筆極節(jié)省而形象極鮮明、永遠(yuǎn)活在讀者腦海中的藝術(shù)典型。少年閏土，動(dòng)作干脆利落，說(shuō)話脫口而出。談起雪地捕鳥(niǎo)、看西瓜、捉猹、裝弶的時(shí)候，說(shuō)得是那樣滔滔不絕、無(wú)拘無(wú)束?！拔摇倍潭痰囊粏?wèn)，甚至沒(méi)有問(wèn)，閏土便道出許多天下的新鮮事。這些質(zhì)樸、生動(dòng)的語(yǔ)言，表現(xiàn)了閏土活潑善談、樸實(shí)善良、有智有勇、熱情純真的性格特點(diǎn)。在我眼中，閏土無(wú)憂無(wú)慮、懂得許多生產(chǎn)知識(shí)和生活知識(shí)，簡(jiǎn)直是一個(gè)神奇的小英雄。二十年后，當(dāng)閏土與少年時(shí)建立了深厚友誼的伙伴相見(jiàn)，剎那間悲喜交加“臉上現(xiàn)出歡喜和凄涼的神情；動(dòng)著嘴唇卻沒(méi)有作聲。他的態(tài)度終于恭敬起來(lái)了，分明地叫道?老爺！……?”，他不但自己這樣稱呼，還要讓兒子水生“給老爺磕頭”。“我”的母親讓閏土隨便些，像先前那樣哥弟稱呼，叫“迅哥兒”時(shí)，閏土卻絕對(duì)不肯答應(yīng)。

這段描寫是樸素?zé)o華的，但又是那么生動(dòng)、傳神，發(fā)人深思。由此可見(jiàn)，封建制度所形成的階級(jí)界限和尊卑觀念，已經(jīng)深深地扎根于這個(gè)被壓迫農(nóng)民的思想中，成為他的不可動(dòng)搖的生活準(zhǔn)則。作者以樸素的語(yǔ)言，將生活的真諦透露出來(lái)。楊二嫂的出場(chǎng)，未見(jiàn)其人，先聞其聲，在尖利的怪聲之后，突然出現(xiàn)這個(gè)“圓規(guī)”，這就把那種尖嘴薄舌、能說(shuō)會(huì)道、潑婦罵街的一種架勢(shì)和形象，活生生地顯示在讀者面前。同時(shí)，作者將人物的行動(dòng)與語(yǔ)言結(jié)合起來(lái)，更深刻地揭示了人物的思想性格，形象準(zhǔn)確地刻畫(huà)出小市民的嘴臉，既留影又傳神，簡(jiǎn)潔而又豐實(shí)，可以說(shuō)到了出神入化的境界。

三、學(xué)習(xí)“用詞精當(dāng)”的特點(diǎn)

魯迅先生在用詞方面，主張要“精”，即“要用表達(dá)意思最正確的詞”。一些看來(lái)極平常的詞，經(jīng)過(guò)他嚴(yán)格挑選恰當(dāng)?shù)赜蒙现?，就化平庸為神奇，具有很?qiáng)的表現(xiàn)力。

“我的母親很高興，但也藏著許多凄涼的神情，教我坐下，歇息，喝茶，且不談搬家的事。這個(gè)“藏”字用得好。外出謀生多年的兒子歸來(lái)，母子相見(jiàn)，當(dāng)然高興，但世況日下，家境衰落，母親難免凄涼，而此種感覺(jué)又不能掃了母子相見(jiàn)之興，因此藏一藏便在情理之中?！安亍笔怯幸庾R(shí)地隱藏而不露，是生怕露出凄涼的神情，牽引起剛回家的兒子悲涼的聯(lián)想。這個(gè)詞雖然樸素平易。但能引人想像耐人思索。確乎是很有藝術(shù)味。

“他回過(guò)頭說(shuō)：?水生，給老爺磕頭。?便拖出躲在背后的孩子來(lái)，這正是一個(gè)二十年前的閏土，只是黃瘦些，頸子上沒(méi)有銀項(xiàng)圈罷了?！?/p>

怎樣寫閏土讓躲在身后的水生出來(lái)，顯然有許多動(dòng)詞可供使用：拉、拽、領(lǐng)、牽、扯等等，但作者卻出人意料地選用一個(gè)“拖”字，試想，如果用“拉”等動(dòng)詞，只能使讀者想像到一方──閏土的動(dòng)作，卻看不到水生一方的心理和動(dòng)作，而“拖”呢？不僅拖出一個(gè)畫(huà)面──大人焦急地往前用力拽，孩子雙腳用力蹬地，躬身蹙額的情態(tài)，而且披露了閏土的心理：在“老爺”面前不安和恭敬。這對(duì)刻畫(huà)閏土的麻木自卑的性格起了一定的作用。從上述諸列，魯迅先生運(yùn)用詞語(yǔ)的精湛、奧妙可見(jiàn)一斑。

綜上所述，魯迅短篇小說(shuō)《故鄉(xiāng)》在語(yǔ)言藝術(shù)當(dāng)面取得了極高的成就，表現(xiàn)了深廣的思想內(nèi)容和高度的藝術(shù)技巧，給人以強(qiáng)烈的美的感受。學(xué)習(xí)這篇課文我覺(jué)得我的教學(xué)切入點(diǎn)選擇的較好，但是沒(méi)有引導(dǎo)進(jìn)入深一層的分析，就是對(duì)主題的探究。這一塊在教學(xué)上我浪費(fèi)了寶貴的時(shí)間。第二課時(shí)我才引導(dǎo)學(xué)生去探究?，F(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)我在上課時(shí)，有時(shí)教學(xué)時(shí)間調(diào)控的不好，一節(jié)課下來(lái)，我覺(jué)得沒(méi)有教給學(xué)生什么，上課講的內(nèi)容 隨意性太強(qiáng)了。而且，有時(shí)講課時(shí)，控制不好拓展的范圍。拓展的內(nèi)容雖然對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)很重要，但是與課文內(nèi)容又沒(méi)有多大 的聯(lián)系。就拿今天的第一節(jié)課來(lái)說(shuō)，我在對(duì)楊二嫂進(jìn)行分析時(shí)，突然聯(lián)想到我在昨天下班時(shí)對(duì)家中的曬衣繩的所產(chǎn)生的感慨對(duì)學(xué)生一通講。學(xué)生們聽(tīng)得津津有味，最后送給我熱烈的掌聲。

第三篇：魯迅是中國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家

魯迅是中國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家，思想家，他的文章深刻雋永，對(duì)中國(guó)人人性的研究與刻畫(huà)木三分。流傳下來(lái)的魯迅小說(shuō)往往是人生寓義和對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人靈魂拷問(wèn)的文學(xué)經(jīng)典，其中所蘊(yùn)含的人性啟示不僅適合于過(guò)去而且適合于現(xiàn)在和未來(lái)的中國(guó)人。魯迅獨(dú)樹(shù)一幟的文風(fēng)來(lái)自無(wú)法自拔的

悲憫，思考，深層的思考，可悲可笑可恨的現(xiàn)實(shí)，無(wú)路可 走的未來(lái)，向死而生成了最終的訴求。東漢許慎《說(shuō)文解 字》對(duì)“死”的注解是“死，澌也，人所離也”?！颁?，一般辭書(shū)多解為“盡”，是為水到了盡頭?！巴觥弊鳌八馈?同解，也由來(lái)已久，如《漢書(shū) ·

李廣蘇建傳》中，就有“存

亡不可知”語(yǔ)。人總是要死的，這恐怕是人類發(fā)現(xiàn)的所有真 理中最為樸實(shí)無(wú)華，也最無(wú)從變異的一種，死亡是一個(gè)永恒 的話題。正如 1926 年魯迅在《影的告別》中所寫的那樣，“有所不樂(lè)意的天堂，有所不樂(lè)意的地獄，有所不樂(lè)意的黃 金世界，??嗚乎嗚乎，我不愿意，我不如彷徨于無(wú)地?！?在“不愿”的茍活中，魯迅讓死亡提前進(jìn)入到自己的精神結(jié) 構(gòu)，把死亡抽象成小說(shuō)中對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定性力量，從而體悟 死，得了生，懂了愛(ài)，超脫苦，超越死。魯迅小說(shuō)死亡現(xiàn)象分析

“內(nèi)在化”和“對(duì)象化”其實(shí)是一枚硬幣的兩面，魯

迅通過(guò)塑造小說(shuō)人物形象將自我與社會(huì)“文學(xué)化”地統(tǒng)一起 來(lái)。這種通向“文學(xué)者魯迅”的精神煉獄在魯迅小說(shuō)中體現(xiàn) 在各個(gè)小說(shuō)人物的死亡現(xiàn)象上。1.狂人之死

死亡在魯迅早期的小說(shuō)作品《狂人日記》中得到了夸

張的戲劇化演繹。在中國(guó)戲劇中死亡不屬于“天道”而屬于 “人道”的悲劇，明確地納入懲惡揚(yáng)善因果報(bào)應(yīng)的倫理道德 軌道?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“子不語(yǔ)怪力亂神。”所以對(duì)生命之后的 那個(gè)未知的世界莫不采取存而不論的態(tài)度，所以狂人看到的死 是現(xiàn)世的，是用 69 次“吃人”的表述來(lái)營(yíng)造的死亡氛圍。

“狂人”是魯迅借助在仙臺(tái)學(xué)醫(yī)期間所獲得的醫(yī)學(xué)知識(shí) 和對(duì)自己患有“迫害妄想”癥的表弟的仔細(xì)觀察，從而刻畫(huà) 的一個(gè)受過(guò)新思想教育的人發(fā)病時(shí)的精神反應(yīng)和心理活動(dòng)。因此“狂人”身上包含夢(mèng)囈者和覺(jué)醒者的雙重特性，魯迅是 借一個(gè)迫害狂的言行和叛逆的內(nèi)心表達(dá)與社會(huì)背景文化環(huán) 境無(wú)法協(xié)調(diào)難以適應(yīng)的自身?？袢耸窃谝粋€(gè)有“月光”的晚 上發(fā)病的，他發(fā)病后對(duì)周圍的一切產(chǎn)生了陌生感、恐懼感，并變得極其敏感?？袢送氡黄群?，從小說(shuō)敘事上看，前半 部分“狂人”籠罩在肉體被吃的死亡陰影和恐怖中，如“他 們會(huì)吃人，就未必不會(huì)吃我”、“我也是人，他們想要吃我 了”。同時(shí)在小說(shuō)里，人們對(duì)死亡習(xí)以為常安之若素，在深 重的歷史背景下，生活文化習(xí)俗都在“死亡”的籠罩下變得 日?；恕Ｈ缗舜騼鹤诱f(shuō)“我要咬你幾口才出氣”，佃戶 告荒，說(shuō)村里煎食“惡人”心肝，擔(dān)心踹了“古家的簿子” 也會(huì)被吃，“大哥說(shuō)爺娘生病，做兒子須割下一片肉來(lái)，煮 熟了請(qǐng)他吃”以及歷史書(shū)的“仁義道德”吃人等。這些死亡 現(xiàn)象的敘述，看似是“狂人”的瘋話，但都寄寓著魯迅深 刻的真理。所謂的“古家的簿子”象征著封建統(tǒng)治者歪曲、顛倒的中國(guó)歷史。所謂的“大哥說(shuō)爺娘生病，做兒子須割下 一片肉來(lái)，煮熟了請(qǐng)他吃”暗指的是家族制度和禮教的畸形 “孝道”。由此，魯迅有意擴(kuò)張死亡的意蘊(yùn)，由社會(huì)吃人引發(fā) 歷史吃人的思考，從雙關(guān)的“吃人”現(xiàn)象描寫死亡于無(wú)形。2.阿Q之死 主人公阿

Q，是辛亥革命時(shí)期有嚴(yán)重病態(tài)心理的流浪

雇農(nóng)。他一貧如洗，無(wú)立錐之地，孤身寄居在土谷祠里，靠 打短工為生。他正是魯迅所說(shuō)的“壓在大石底下的草”。然而，阿 Q 卻不能正視自己悲慘的處境，反而用“精神勝利 法”來(lái)自我慰藉，把受辱當(dāng)作“優(yōu)勝”。而這種“精神勝利 法”實(shí)際上是一種麻醉自我的方式，使他不僅不能正視自己 的真實(shí)處境，并且虛幻地忘卻充滿恥辱和血淚的奴隸生活。但這種忘不僅沒(méi)能排解現(xiàn)實(shí)生活的不幸遭遇，反而是自我戕 害。如小說(shuō)第九章“大團(tuán)圓”，講述的是阿 Q 綁赴刑場(chǎng)槍斃

前的示眾。死囚臨死前游街示眾是中國(guó)古已有之的習(xí)俗，而 魯迅是如何描寫示眾這個(gè)死亡場(chǎng)景的呢？“阿 Q 看那些喝彩 的人們??他又看見(jiàn)從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的更可怕的眼睛了，?? 不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東 西，??已經(jīng)在那里咬他的靈魂?！濒斞竿ㄟ^(guò)看客們?nèi)缋茄?睛般又鈍又鋒利的追逐著阿 Q，折射出民眾對(duì)生命意識(shí)的淡

漠與人性的缺失。由此我們可以看出，中國(guó)人的生死正如阿

Q 在游街示眾時(shí)所想的那樣“人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)也 未免要游街要示眾罷了”，而阿 Q 們還渾渾噩噩沉浸在不自 知的狀態(tài)。魯迅對(duì)于阿 Q 死亡的描寫正如其在《吶喊 · 自序》 里所說(shuō) , “愚弱的國(guó)民病死了多少是不必以為不幸的”。因此 阿 Q 的死并非一己的悲劇，暗含著魯迅對(duì)于愚昧、麻木的中 國(guó)人活得無(wú)用，死也無(wú)意的傳達(dá)，死亡現(xiàn)象僅僅是個(gè)體生命 的消亡與生命進(jìn)化的淘汰。3.華小栓之死

魯迅對(duì)小說(shuō)人物死亡的敘述并非普通的生老病死現(xiàn)象 的描寫，而是分別對(duì)待人物的肉體死亡和精神死亡，正如魯 迅小說(shuō)《藥》中所描寫的華小栓、夏瑜之死?！端帯酚妹?暗兩條線索寫了華、夏兩家的故事。對(duì)于華家，魯迅僅用 一床“滿幅補(bǔ)釘?shù)膴A被”暗示華老栓一家生活的拮據(jù)，正 面展開(kāi)描寫的是買人血饅頭為兒子華小栓治肺癆病。然而小 說(shuō)結(jié)局，華小栓并沒(méi)有因?yàn)槌粤诉@種能“包好”的良藥得 救，并且夏瑜血滲透的饅頭被吃進(jìn)了華小栓的肚子里“卻全 忘了什么味”，魯迅揭示的是他們一家的精神愚昧。對(duì)于夏 家，革命者夏瑜由于伯父的出賣而被捕入獄獻(xiàn)出生命，魯迅 著重描寫的是夏瑜始終不被群眾理解，他流的血只是成了劊 子手康大叔得以發(fā)財(cái)?shù)膿u錢樹(shù)。小說(shuō)以華小栓、夏瑜的死揭 示如“華家”愚昧的民眾不但自身“被吃”，同時(shí)又在“吃 人”，而被吃者正是“夏家”的啟蒙者。顯示出廣大群眾如 果不能掙脫封建思想的枷鎖，革命先驅(qū)者的血只能做毫無(wú)意 義的“人血饅頭”的材料。華小栓之死暗含著民眾不僅僅是 肉體的死亡，甚至是精神的死亡。4.祥林嫂之死

淪為乞丐的祥林嫂是死在“祝?！敝沟穆祜L(fēng)雪中。而祥林嫂走向死亡的起點(diǎn)應(yīng)究于魯四老爺“不早不遲，偏偏 要在這時(shí)候——這就可見(jiàn)是一個(gè)謬種！”的咒罵，經(jīng)歷漫長(zhǎng)的 生活演變，祥林嫂終走向了生活的遠(yuǎn)端，走向確鑿的死亡?！蹲８！防?，魯迅描寫的是一個(gè)舊中國(guó)的淳樸善良的

農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女深沉的悲劇。她有著舊中國(guó)勞動(dòng)人民的隱忍，也有著舊中國(guó)勞動(dòng)人民的愚昧、麻木和不覺(jué)醒。祥林嫂因?yàn)?丈夫的死而逃到魯鎮(zhèn)，她對(duì)生活極易滿足，只要能通過(guò)辛勤 的勞動(dòng)活命就好。但祥林嫂連這點(diǎn)最卑微的愿望都終將破 滅，不幸的打擊接二連三地落到祥林嫂身上。先是被婆家人 綁回去賣到深山里，接著第二個(gè)丈夫賀老六病死，兒子阿毛 又被狼吃了。當(dāng)她再次出現(xiàn)在魯鎮(zhèn)魯四老爺家中時(shí)，被人們 認(rèn)為“不祥之物”。而迷信的柳媽，又以去陰司被兩個(gè)死鬼 的男人爭(zhēng)而被閻羅大王鋸成兩半這種恐怖的話來(lái)告誡她。因 此，承受著巨大精神恐怖的祥林嫂，只好用全年勞動(dòng)所得去 土地廟捐一條“千人踏，萬(wàn)人跨”的門檻，當(dāng)作自己贖罪 的替身，以為就此可以擺脫罪孽，獲得新生。沒(méi)料到冬至祭 祖時(shí)節(jié)，四嬸還是不許她接觸祭品?！八袷鞘芰伺诶铀频?縮手，臉色同時(shí)變作灰黑??只是失神地站著?！本裆舷?入絕境，淪為乞丐，直到死亡。從祥林嫂悲劇中我們可以得 知，她不僅身心遭受折磨、嘲弄以及虐殺，還必須懷著恐懼 走向死亡，因?yàn)樗劳鰧?duì)她而言是遭受鋸刑的開(kāi)始，等待她 的是更大的恐怖。魯迅以祥林嫂個(gè)體的死亡，控訴著封建禮 教、宗法制度對(duì)中國(guó)農(nóng)村婦女的戕害。

在小說(shuō)里，死亡如同輪回籠罩著魏連殳的命運(yùn)，小說(shuō) 淺析魯迅小說(shuō)死亡現(xiàn)象 伍

丹 作家評(píng)論 2013.5.B 121 第一自然段便寫道“我和魏連殳相識(shí)一場(chǎng)，回想起來(lái)倒也別 致，竟是以送殮始，以送殮終”。

小說(shuō)寫“送殮”共有兩次，第一次是因魏連殳的祖母 過(guò)世，他從城里回家鄉(xiāng)奔喪。因?yàn)樗恰俺匝蠼獭钡摹靶?黨”，大家眼中的異端，族人們預(yù)料他對(duì)于喪葬儀式必有反 對(duì)，因此商定必須讓他遵行三個(gè)規(guī)矩，“一是穿白，二是跪 拜，三是請(qǐng)和尚道士做法事?！笔剂喜患暗?，魏連殳毫不猶 豫地答應(yīng)了，而且在裝殮祖母的時(shí)候，他表現(xiàn)得非常有耐 心。讓人奇怪的是，當(dāng)喪葬儀式正常進(jìn)行時(shí)，凡女人們念念 有詞，又哭又拜，他作為孝子始終沒(méi)有落過(guò)一滴淚，這就引 起了人們的“驚異和不滿”。等到大家哭完要走散時(shí)“連 殳卻還坐在草薦上沉思。忽然，他流下淚來(lái)了，接著就失 聲，??慘傷里夾雜著憤怒和悲哀?！庇缮系臄⑹?，我們可 知魏連殳沒(méi)有隨著人們哭拜是因?yàn)閷?duì)封建禮俗的反感以及反 對(duì)，當(dāng)眾人走散才失聲痛苦是因?yàn)閷?duì)祖母的不舍之情。而他 這種認(rèn)識(shí)和舉動(dòng)又使之成為異端的最好佐證，因此這種異類 感與絕望感使他成為“孤獨(dú)者”。同時(shí)，小說(shuō)情節(jié)是以社會(huì) 對(duì)魏連殳這個(gè)異端的驅(qū)逐為發(fā)展線索的。當(dāng)他堅(jiān)持自己的人 生信條，不愿與世俗社會(huì)同流合污時(shí)，窮困潦倒，連小孩子 也要躲避著他。到他失去工作，得了肺病走投無(wú)路，答應(yīng)當(dāng) 軍閥杜師長(zhǎng)的顧問(wèn)時(shí)，立刻門庭若市，成為大家口中的“魏 大人”。雖然這樣的境遇轉(zhuǎn)變，表面看似勝利，然而是徹底 的失敗。因?yàn)椋≌f(shuō)中對(duì)魏連殳的心境有如此的敘述“我已 經(jīng)躬行我先前所憎惡，??拒斥我先前所崇仰，所主張的一 切了”，魏連殳是在“勝利”的喧笑中，獨(dú)自咀嚼著失敗的 痛苦，直至死亡。

小說(shuō)第二次“送殮”便是魏連殳的死。

對(duì)于躺在棺材中 的魏連殳的描寫是如此的，“他在不妥帖的衣冠中，安靜地 躺著，合著眼，閉了嘴，口角間仿佛含著冰冷的微笑，冷笑 著這可笑的死尸”。這正如魯迅在《在酒樓上》借呂緯甫之 口所說(shuō)的那一段著名的比喻“他像蒼蠅那樣飛了一圈又飛到 了原來(lái)的點(diǎn)上”。辛亥革命獨(dú)戰(zhàn)多數(shù)的英雄擺脫不了孤獨(dú)者 的命運(yùn)，在強(qiáng)大的封建勢(shì)力壓力下，像一只蒼蠅飛了一小圈 子，又回來(lái)停在原地，在頹唐消沉中無(wú)辜消磨著生命。魯迅 以魏連殳個(gè)體的死亡，揭示“五四”時(shí)代具有進(jìn)步要求和變 革愿望的廣大知識(shí)分子們反對(duì)封建束縛，追求個(gè)性解放，覺(jué) 醒早，但又不同社會(huì)解放、民族解放相結(jié)合，所以總是找不 到出路，總以悲劇告終。魯迅死亡意識(shí)

魯迅作為一個(gè)時(shí)代的先覺(jué)者，對(duì)死的超脫成了他生的前 提；魯迅并非先知，他無(wú)可預(yù)知中國(guó)的未來(lái)，所以他用筆墨 寫死了舊的落后的不自知的生命，死亡自然成了魯迅小說(shuō)里 頻繁出現(xiàn)的意象，在魯迅看來(lái)舊的死了大抵是新的天下，而 個(gè)人生命的短暫力量且不足以除舊立新，把舊的“收斂，埋 掉，拉倒”也算是新的作為。1.向死而生

向死而生指明了生與死的關(guān)系，因而能勇敢地面對(duì)死 亡，積極地生活。從上述小說(shuō)死亡現(xiàn)象分析我們可以體察 到，決絕地寫死亡的經(jīng)常與無(wú)常成為魯迅創(chuàng)作里的常事。究 其原因，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境促使魯迅對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)。魯迅 1909 年回國(guó)，1911 年辛亥革命爆發(fā)。魯迅懷著興

奮的心情歡呼和支持這場(chǎng)革命，但革命卻失敗了。面對(duì)仍舊 是帝國(guó)主義、封建主義統(tǒng)治的黑暗現(xiàn)實(shí)，眼見(jiàn)軍閥混戰(zhàn)中人 民死傷的慘重，這給魯迅極大的刺激。而民眾對(duì)于這民不聊 生的現(xiàn)實(shí)，一是不敢正視，二是善于遺忘。對(duì)此魯迅不能許 國(guó)人一個(gè)光明的未來(lái)，所以天生敏感的他，極力使司空見(jiàn)慣 的東西陌生化，妖魔化，使隱蔽的東西公開(kāi)，使“鐵屋子” 里的人無(wú)法昏睡假寐，因此魯迅用一生的才情去吶喊，在小 說(shuō)中描寫了如阿 Q、孔乙己、華小栓、祥林嫂、魏連殳等無(wú) 數(shù)個(gè)體的死亡現(xiàn)象，目的是喚醒廣大群眾的覺(jué)醒，到達(dá)由 “死”向“生”的積極轉(zhuǎn)變。

魯迅說(shuō)他最終沒(méi)有到天國(guó)去，他的情感方式是復(fù)仇，這 就是明白“向死而生”后的新生。他復(fù)仇的對(duì)象是誰(shuí)，并非 無(wú)恥的文人，更非下流的政客，而是那些無(wú)所事事的看客。他報(bào)復(fù)的方式，并非以暴易暴，他只是用自己的痛苦來(lái)顯示 于非人間，用自己對(duì)良心的看護(hù)和展示嘲笑世間麻木愚弱的 群氓。魯迅在《集外集 ·

俄文譯本〈阿 Q 正傳〉

序及著者自敘

傳略》里說(shuō)過(guò)，造化生人已經(jīng)很好了，讓人不能感到別人肉 體上的痛苦，而中國(guó)的圣人更好地補(bǔ)了造化之缺，讓我們不 能感到別人精神上的痛苦。因此，魯迅正是以這種向死而生 的死亡意識(shí)在小說(shuō)中解剖血淋淋的死亡的現(xiàn)象來(lái)“報(bào)復(fù)”看 客，目的是喚醒麻木的人們，拯救國(guó)民性。2.死亡超脫

魯迅文中那些匪夷所思的死亡想象和絕望意象并非追求

新奇，其中寄托了魯迅內(nèi)心深處的苦痛。認(rèn)識(shí)生死，利用生死 抒寫愛(ài)憎分明，超脫苦痛的桎梏，成為魯迅心靈解脫的手段。所謂超脫，是要和生活保持一定的距離；所謂超越，是 要站在生活的上面，高于生活。之于魯迅對(duì)死亡的超脫也并 未給未來(lái)一個(gè)美好的向往，缺少了血肉，擺脫了痛苦而已，這是作為文學(xué)者的魯迅生的必要。以深沉的內(nèi)心困惑與孤獨(dú) 情感來(lái)貼近魯迅，可觀測(cè)到魯迅充滿內(nèi)在張力掙扎不安的靈 魂。對(duì)絕望也感到絕望的魯迅以論爭(zhēng)作為“終生的余業(yè)”，“他所抗?fàn)幍?，其?shí)卻并非對(duì)手，而是沖著他自身當(dāng)中無(wú)論 如何都無(wú)可排遣的痛苦而來(lái)的”，這種論爭(zhēng)本質(zhì)上是文學(xué) 的，這就是竹內(nèi)好所表述的“文學(xué)者魯迅”。試究其原因我 們都知道，魯迅的學(xué)識(shí)和認(rèn)知大部分源于其留學(xué)日本期間，“明治維新”后的日本獲得了新的文化遺傳基因，從而獲得 了新生，這個(gè)新生的社會(huì)文明就那樣堅(jiān)實(shí)而鮮活地呈現(xiàn)在年 輕的魯迅面前，無(wú)疑這種刺激是強(qiáng)烈的?；氐阶约旱拿褡澹约旱膰?guó)家，發(fā)現(xiàn)我們?nèi)匀辉谀抢锉埵厝保谀抢镒韵鄽?殺，在做著種種蠅營(yíng)狗茍的瞞與騙的勾當(dāng)，做人做事的方式 仍然只有兩種選擇，主子或者奴才。當(dāng)遍讀中國(guó)傳統(tǒng)典籍并 了解進(jìn)步文化的魯迅以一介平民的身份來(lái)解讀當(dāng)下時(shí)，強(qiáng)烈 的希望吶喊成絕望之聲，出現(xiàn)了文字與現(xiàn)實(shí)的敵對(duì)關(guān)系。一 面是希望的吶喊，一面是吶喊的絕望，因此小說(shuō)中死亡成了 終極的解構(gòu)，是消解一切矛盾的捷徑。然而這個(gè)終點(diǎn)并非解 脫，而是魯迅對(duì)于社會(huì)對(duì)于國(guó)民置之死地而后生的起點(diǎn)。綜上所述，魯迅小說(shuō)中的死亡現(xiàn)象涵蓋了眾多的悲劇內(nèi) 蘊(yùn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示出存在于 20 世紀(jì)初的中國(guó)黑暗社會(huì)的眾

多個(gè)體生命無(wú)路可走的悲劇。因此，魯迅的小說(shuō)不斷地向人 們解剖個(gè)體生命的死亡現(xiàn)象；不斷展示封建思想、封建倫理 道德觀念對(duì)民眾思想的束縛；不斷地表現(xiàn)著生活在最底層麻 木、愚昧、落后的廣大群眾。目的是通過(guò)小說(shuō)的吶喊，實(shí)現(xiàn) 對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)封建歷史與文化的整體反思和鞭笞 , 也正如

此，魯迅小說(shuō)對(duì)個(gè)體死亡現(xiàn)象的開(kāi)掘與思考達(dá)到了一種前所 未有高度，時(shí)至今時(shí)今日仍影響著一代又一代的中國(guó)人。

第四篇：偉大的文學(xué)家茅盾是中國(guó)共產(chǎn)黨最早黨員之一

偉大的文學(xué)家茅盾是中國(guó)共產(chǎn)黨最早黨員之一 , 他一生投身于中國(guó)革命的斗爭(zhēng)中 , 對(duì)馬克思主義的信仰 , 以及高度的文學(xué)修養(yǎng) , 使得他的小說(shuō)

能以其巨大的魄力 , 把緊張激烈而又復(fù)雜紛紜的重大題材熔煉成閃閃發(fā)光的藝術(shù)珍品。

茅盾對(duì)各個(gè)階段小說(shuō)主題的確定 , 深刻揭示了時(shí)代本質(zhì) , 并緊隨時(shí)代的發(fā)展而不斷擴(kuò)大視野 , 從而完成其創(chuàng)作歷程。第一階段的主要小說(shuō)有

《蝕》三部曲、小說(shuō)短篇集《野薔薇》、長(zhǎng)篇《虹》、中篇《路》和《三人行》。這些小說(shuō) , 主要反映“五四”到大革命前后這一歷史時(shí)期的社會(huì)變

革 , 其基本主題可以概括為在革命潮流的推動(dòng)下 , 出身于小資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的青年 , 特別是“時(shí)代女性”對(duì)光明的追求和對(duì)革命的向往。第二階段的

小說(shuō)主要有《子夜》

(長(zhǎng)篇)、《林家鋪?zhàn)印?、農(nóng)村三部曲

(短篇)和《多角關(guān)心》

(中篇)等。茅盾通過(guò)《子夜》的創(chuàng)作 , 形象地說(shuō)明中華民族資產(chǎn)階

級(jí)由于自身的弱點(diǎn) , 根本擔(dān)當(dāng)不起反帝反封建的任務(wù) , 有力地回答了托派的挑戰(zhàn)。通過(guò)《林家鋪?zhàn)印返刃≌f(shuō)表明了中國(guó)人民苦難深重 , 只有在中國(guó)

共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下 , 進(jìn)行反帝反封建斗爭(zhēng)才能獲得解放。身到黨所領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線中

民族資產(chǎn)階級(jí)也只有投, 才有真正的出路。第三階段的小說(shuō)主要

有《第一階段的故事》

《走上崗位》

《腐蝕》

《霜葉紅似二月花》

《劫拮拾遺》和《鍛煉》等長(zhǎng)篇?；旧鲜欠从晨谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的社會(huì)生活的。茅盾 始終以高度的革命責(zé)任感 , 分析現(xiàn)實(shí)、研究現(xiàn)實(shí) , 反映民族生死存亡和國(guó)家前途命運(yùn)的核心問(wèn)題。

1930 年 3 月 日“中國(guó)左翼作家聯(lián)盟（簡(jiǎn)稱“左聯(lián)”）在上海成立，標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展和變化時(shí)期。左傾思潮蔓延和文學(xué)

創(chuàng)作中公式化概念化流行 , 一直是困擾左翼文學(xué)健康發(fā)展的嚴(yán)重問(wèn)題。對(duì)此 , 茅盾對(duì)于當(dāng)時(shí)盛行的“革命文學(xué)”左傾空談 , 對(duì)左傾思潮帶來(lái)的公式

化、臉譜化創(chuàng)作模式的流行 , 給予了毫不留情的批評(píng)。他對(duì)《地泉》三部曲等作品中的“革命浪漫蒂克傾向”的批評(píng) , 對(duì)糾“左”有直接的指導(dǎo)意

義。在理論上糾正“革命文學(xué)”偏向的同時(shí) , 茅盾還致力于創(chuàng)作實(shí)踐 , 為左翼文學(xué)創(chuàng)作作出表率 , 提升了左翼文學(xué)品位、顯示左翼文學(xué)實(shí)績(jī) , 也是對(duì)

偏離文學(xué)規(guī)律的創(chuàng)作現(xiàn)象的有效匡正。茅盾創(chuàng)作的“中國(guó)第一部寫實(shí)主義的成功的長(zhǎng)篇小說(shuō)”

《子夜》、《春蠶》、《林家鋪?zhàn)印返葍?yōu)秀的短篇小說(shuō)。

顯示了革命文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)績(jī) , 并以其實(shí)績(jī)糾正“革命文學(xué)”公式化概念化傾向 , 對(duì)推動(dòng)左翼文藝運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展有著不可低估的意義。凸現(xiàn)了左翼

臺(tái)柱子引領(lǐng)左翼文藝的作用，他還注重培養(yǎng)了一批又一批文學(xué)新人 , 不斷壯大左翼作家隊(duì)伍 , 左翼文藝事業(yè)才能長(zhǎng)盛不衰 , 歷史記住了他的功績(jī)。

第五篇：現(xiàn)代文學(xué)家魯迅閱讀答案

篇一：現(xiàn)代文學(xué)家魯迅閱讀答案 篇二：現(xiàn)代文學(xué)家魯迅閱讀答案 篇三：現(xiàn)代文學(xué)家魯迅閱讀答案 篇四：現(xiàn)代文學(xué)家魯迅閱讀答案

著名的文學(xué)家、思想家、教育家，五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。

本回答專業(yè)性由科學(xué)教育分類達(dá)人 包建英認(rèn)證在魯迅故居的百草園里 紹興魯迅故居的院落很深?？催^(guò)好多間屋子，拐過(guò)好多條小過(guò)道，才走進(jìn)魯迅的童年樂(lè)園百草園。園子里已有不少游人，多是大人，也有幾個(gè)孩子。園子很小，很普通，生長(zhǎng)著與別處一樣的樹(shù)、一樣的草、一樣的菜苗，但游人卻看得很認(rèn)真、很投入、很虔誠(chéng)。大人們讀過(guò)很多魯迅著作，吸取過(guò)魯迅精神的營(yíng)養(yǎng)，一走進(jìn)魯迅故居，就生出一種神圣感，一種崇拜心情，即是這片小小百草園，也視為一塊圣地。孩子們似乎耐不住過(guò)分肅穆的氣氛，有些不安分了。他們來(lái)自四面八方，本不相識(shí)，但互相遞了個(gè)眼神，便一下溝通，于是掙脫被大人牽著的手，親密地走在一起，像左鄰右舍的同伴，像同窗共讀的好友。他們先瞅了一會(huì)兒各種各樣的樹(shù)，又蹲下用細(xì)樹(shù)枝打探菜畦邊的小洞子，又擁到墻邊翻磚頭、瓦片，撥動(dòng)密實(shí)的...在魯迅故居的百草園里 紹興魯迅故居的院落很深?？催^(guò)好多間屋子，拐過(guò)好多條小過(guò)道，才走進(jìn)魯迅的童年樂(lè)園百草園。園子里已有不少游人，多是大人，也有幾個(gè)孩子。園子很小，很普通，生長(zhǎng)著與別處一樣的樹(shù)、一樣的草、一樣的菜苗，但游人卻看得很認(rèn)真、很投入、很虔誠(chéng)。大人們讀過(guò)很多魯迅著作，吸取過(guò)魯迅精神的營(yíng)養(yǎng)，一走進(jìn)魯迅故居，就生出一種神圣感，一種崇拜心情，即是這片小小百草園，也視為一塊圣地。孩子們似乎耐不住過(guò)分肅穆的氣氛，有些不安分了。他們來(lái)自四面八方，本不相識(shí)，但互相遞了個(gè)眼神，便一下溝通，于是掙脫被大人牽著的手，親密地走在一起，像左鄰右舍的同伴，像同窗共讀的好友。他們先瞅了一會(huì)兒各種各樣的樹(shù)，又蹲下用細(xì)樹(shù)枝打探菜畦邊的小洞子，又擁到墻邊翻磚頭、瓦片，撥動(dòng)密實(shí)的草叢。大人多熟讀過(guò)魯迅的文章《從百草園到三味書(shū)屋》，知道孩子們的心事，他們定是在尋找曾給童年魯迅帶來(lái)過(guò)樂(lè)趣的桑葚、皂莢、蟋蟀、斑蝥、蜈蚣，還有那條傳說(shuō)中的美女蛇，都會(huì)心地笑了。孩子們的家長(zhǎng)即刻告誡他們，別忘了在小本本上記些什么，以便回去寫好作文。孩子們不理睬，仍專心地尋找著。忽然，有幾只麻雀飛來(lái)，停在枝頭，沖著游人喳喳叫了幾聲。這里的麻雀似乎習(xí)慣了人來(lái)人往的環(huán)境，一點(diǎn)兒不怕人。戴小紅帽的男孩驚喜地說(shuō)：“麻雀，麻雀！”于是，孩子們迎著麻雀歡躍起來(lái)。麻雀本是很平常的小鳥(niǎo)，隨處可見(jiàn)，可這是百草園里的麻雀呀，是魯迅描述過(guò)的麻雀呀！麻雀飛去了，小紅帽望了會(huì)兒麻雀飛去的方向，對(duì)童伴說(shuō)：“魯迅小時(shí)候不機(jī)靈，不會(huì)捉麻雀。”小紅帽的媽媽聽(tīng)了，覺(jué)得兒子在眾游客面前，竟說(shuō)出這樣的話來(lái)，似乎對(duì)魯迅有些不敬，可見(jiàn)平日教子無(wú)方，有些難堪，打了兒子一巴掌：“你胡說(shuō)些什么呀！”兒子不服，爭(zhēng)辯說(shuō)：“是魯迅自己說(shuō)的，他半天只捉了三四只，潤(rùn)土的父親半天就捉了幾十只。”大人們都勸解媽媽，孩子不是胡說(shuō)，魯迅的確是這樣講過(guò)的。媽媽不好意思地笑了。大人、孩子懷著同樣熱愛(ài)魯迅的心情，千里迢迢來(lái)尋找魯迅，大人看到的是偉大，孩子們看到的是平凡，在孩子們心里，魯迅是和他們一樣喜歡玩樂(lè)的孩子，是他們的好伙伴。走出魯迅故居，要去三味書(shū)屋，看魯迅少時(shí)讀書(shū)的地方。小紅帽和媽媽又歸于和好，手牽手走在最前邊，小聲說(shuō)著什么。也許媽媽覺(jué)得，剛才在百草園里，本不該與兒子發(fā)生那場(chǎng)小小的沖突，他們來(lái)尋找的都尋找到了，他們尋找到的都是真實(shí)的。1.大人多熟讀過(guò)魯迅??都會(huì)心地笑了。魯迅之所以成為偉大的文學(xué)家，完全是靠刻苦學(xué)習(xí)，不斷奮進(jìn)得來(lái)的，早在南京水師學(xué)堂學(xué)習(xí)時(shí)，因成績(jī)突出，學(xué)校獎(jiǎng)給他一枚金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?。但不久，他就把這一枚心愛(ài)的獎(jiǎng)?wù)沦u掉了，為什么呢？他覺(jué)得更需要其他東西。他用賣獎(jiǎng)?wù)碌脕?lái)的錢買了好幾本心愛(ài)的書(shū)，還有一大串紅辣椒。買辣椒干什么呢？原來(lái)，魯迅經(jīng)常學(xué)習(xí)到深夜，寒氣逼人，上下眼皮就打架。

1、文中橫線上應(yīng)填的詞語(yǔ)是：

3、關(guān)于魯迅賣獎(jiǎng)?wù)碌脑?，理解最正確的是（）