第一篇：孔慶東 解讀《阿Q正傳》

孔慶東 解讀《阿Q正傳》

《狂人日記》可能是最能代表魯迅《吶喊》風格的。現代文學一開篇就是這樣一篇字里行間都流淌著血淚的作品。我們有時候看一個作家的作品覺得很好，會不自覺地希望他沿著這個順序、沿著這個樣子寫下去，但不能輕易地理解一個作家還有其他的側面。看看《阿Ｑ正傳》，如果你不知道這是魯迅寫的，驟然遇到這樣一部作品，也許有的人會懷疑：這是魯迅寫的嗎？其實世界上的事情本來就是這樣：表面上看上去不嚴肅的東西可能是最莊嚴的，因為人們很容易被表面的現象所迷惑。如果你看《阿Ｑ正傳》前面的部分，你怎么看都覺得它太不正經了、太不嚴肅了。現在的語文課就是先告訴我們作家、時代背景，已經把這個調子給定下來了：哦，魯迅寫的一部重要作品，而且還是他的代表作，一定有很深刻的思想意義，所以你就不去注意自己的第一反映了。我小的時候能看到的書不多，到處去找書看，借來看。這些書經常是不完整的，有的時候沒頭沒尾，有的時候第一篇、好幾篇都被撕去了，不知道作家是誰，沒有任何介紹，經常只從一個情節開始入手看。如今回想起來這是一種偏得，因為我能夠零距離的接觸這本書，不知道他的時代背景，作家是誰，沒有任何別人的旁白解說。多少年之后，我上了北大，學了文學史，講到某一個作家寫了某一篇作品，我怎么聽老師講，越講我越熟悉呢，恍然大悟：啊，原來是孫犁寫的那什么什么啊，原來是茅盾寫的那什么什么啊，才知道原來我小時候都看過。這時候我才覺得，人，赤裸裸的接近那個文學作品是多么好。我覺得良好的閱讀文學的狀態就應該類似，就憑你生命的本能去接近這個作品。如果在這種狀態下你讀《阿Ｑ正傳》你能直覺地感到這是一部了不起的作品，那說明你的文學程度是非常高的。什么叫一個人有文學鑒賞能力？說他在文學方面造詣很高，不是看他是不是拿到中文系的碩士博士文憑、看他寫過什么論文。這東西就像古董鑒賞家一樣，我們說哪個古董鑒賞家水平高不是看他寫了什么論文，而是你給他一件東西，他短時間內略一看，一敲就知道這東西是哪朝哪代的、值多少錢，這才叫功夫。可以說就叫做“于百萬軍中取上將首級”，人必須得練出這種功夫來。

作品背景

《阿Ｑ正傳》的產生背景是很有意思的。１９１８年魯迅寫了《狂人日記》之后說“一發不可收拾”，寫了一系列的小說，同時又寫雜文。偉人嘛，從來就不規定自己應該干什么必須干什么，而是逮著什么干什么，這是偉人的一種表現狀態。但它的反證不能成立，不能說逮著什么干什么的就是偉人。魯迅就被到處請去寫文章、寫雜文，到處請去上課、做講座，反正每天忙得不亦樂乎。如果跟他生活在一個時代的時候，你不會覺得這是一個偉人，你覺得他特別俗，長得又瘦又小，一個小老頭，每天穿一黑膠鞋，冬天不穿棉褲，這一個人怎么是偉人哪？特別是今天他的作品印成一本一本很精美的書時，我們覺得好像很莊嚴，其實當時都發表在破破爛爛的報刊上。當時的印刷技術很差，有時候新的期刊一拿過來就散頁了，那報紙就是粗粗糙糙的。《阿Ｑ正傳》本來就發表在報紙上，而且也是連載小說。我們想到連載小說就會想到通俗小說、會想到市場文學、不嚴肅文學。我們回到文學的原生態中去。你不要在餐桌上看“這是玉米這是大米飯”，你回到田野里，到田野里你能不能分出各種植物來？這才是本事。大學者都不是在餐桌上來分辨東西的，你看看袁隆平，這么大的名氣，天天在地里面走，穿個靴子。他要保持對研究對象的零距離接觸。

就在１９２１年年底的時候，——１９２１年應該是“五四”運動新文化運動達到高峰的一年，北京有一個著名的報紙的副刊，叫《晨報副刊》，《晨報副刊》上有一個專欄叫《開心話》。這和今天的報紙很相似了，我們今天的報紙有那么多的副刊專欄，你想，一看到“開心話”就知道這是一個很俗的專欄嘛，寫一些有意思的事，讓讀者一笑。我前幾年曾經誤解，覺得這編輯怎么這么低俗呢？后來這種情況多了，我就不反感了，原來人民群眾需要這個，他們都想要開心話。后來我又想到魯迅不就寫過這些東西嗎？原來在《開心話》這個欄目里依然可以寫不開心的東西，那何必計較這個名目呢？就在１９２１年底北京這個《開心話》專欄每天都寫這些開心的小玩笑的時候，有一天出現了一篇有意思的文章，就叫《阿Ｑ正傳》，而且這個作者署名叫“巴人”。魯迅并不是所有的作品都署名魯迅的，魯迅的筆名有一百多個，考訂魯迅的筆名也是魯迅研究中的一門具體的學問，到底哪個是魯迅寫的哪個不是魯迅寫的，這都很有意思。《阿Ｑ正傳》的署名叫“巴人”，很多普通的讀者就不知道這是周豫才先生寫的，甚至他的一些朋友也不知道這是他寫的。就看這個名字一般人就說“啊，這是一個四川人寫的吧”。所以在《阿Ｑ正傳》發表的過程中，有很多的川渝的人士感到惴惴不安，以為是某個人在揭發自己的隱私，都在那想：這是誰干的呢？我干的這點事他怎么都知道了呢？很有意思。你看魯迅一開始寫《阿 1

Ｑ正傳》就非常合乎《開心話》的題旨，很合乎這個欄目的要求，開始就在文章的名目、立傳的通例、傳主的名字等問題上反復地糾纏考證。

調侃標題

第一章開始魯迅這么講：我要給阿Ｑ做正傳，已經不止一兩年了。這第一句話他就是幽默的，“正傳”是一個非常莊嚴的東西，《阿Ｑ正傳》本身是有一種互相矛盾的效果。“阿Ｑ”——它是一個莫名其妙的土名字，而且這個“土”本身還是有矛盾的，“阿”是中國的土名字的叫法，Ｑ又是一個外文的字母，而“正傳”本身是一個非常莊嚴的詞匯。正傳是要給高級人物寫的，一般都是老一輩無產階級革命家那個級別的才能寫正傳。如果給一個海淀區的地痞無賴寫正傳，那么搞笑的效果就出來了。所以小說從一開始就顯得很不正經，可是敷敷衍衍寫了一大篇，一面要做，一面又要往回想，終于回歸到傳阿Ｑ身上，仿佛思想里有鬼似的。這個表面上的調侃，其實中間有一個東西：你怎么辨別出這個不正經的東西它是了不起的呢？就是你應該感到它中間有一個堅韌不拔的東西。他在表面的不正經當中，實際上一有機會他就要散布他正經的東西。這就是小卒與百萬軍中的大將的區別，仿佛思想里有鬼似的。這個思想里的鬼是什么？魯迅多年所積淀的、他要寫出一種民族的靈魂來的東西。反思民族性、反省民族性、刻畫民族性，是魯迅“五四”時期堅持要做的一件事，要畫出國民的靈魂。其實他認為的這個國民的靈魂已經用雜文直接寫出來了，但是光寫出來還不夠，他還要畫出來。因為寫的東西太深刻，影響理解影響傳播，如果畫出來可能就行走得更遠。孔子不講“言而無文，行之不遠”嗎？所以很多人可能不知道中國人的缺點是什么，國民性的劣根性在哪里，但是很多普通的人都知道阿Ｑ，都覺得這家伙可笑，好像我不能成為這樣的人。這個目的已經達到了。

下面他就在文章的名目上反復地糾纏，說“文章的名目”啊，“名不正言不順”，然后又舉了外國的例子。又為什么不寫成“內傳”不寫成“本傳”“大傳”“小傳”，反正最后就是說為什么要寫成“正傳”，一定要把這個道理講得特別扎實，就好像必須得寫這個“正傳”了。這里當然有和當時風靡一時的“考證學”調侃的意思。魯迅自己本人是一個考證大師，但是什么東西一旦蔚然成風，它就俗了。這兩年流行一本書叫《惡俗》。什么是雅什么是俗，這不是固定的，這是變動的。一個事剛一時髦的時候是雅，很多人一蜂擁上來的時候它立刻就變俗了。第一個穿喇叭褲的人、第一個帶蛤蟆鏡的人、第一個染黃頭發的人，可能都是雅的但是當半數以上的人都這樣做的時候它就變成俗了。你再為這種行為去辯解，說它如何高尚的時候，這就惡俗了。考證也是這樣，有很多人不認真，就有很多認真的人來考證，說《水滸傳》是誰寫的、《紅樓夢》是誰寫的，這是很嚴肅的。因為大家都來考證來了，考證來考證去，足球也是中國人發明的，什么什么都是中國人發明的，這時候這個東西就惡俗了，所以魯迅他就調侃，你看他連給阿Ｑ為什么要作“正傳”都寫得這么堂堂正正。

姓氏模糊

魯迅一邊寫著這個調侃的話，一邊就開始了對傳主的介紹和描述。在第二講立傳的通例的時候就開始講阿Ｑ的姓氏。有一回，他似乎是姓趙，但第二日便模糊了。然后講趙太爺跟他的關系：阿Ｑ正喝了兩碗黃酒，便手舞足蹈的說，這于他也很光彩，因為他和趙太爺原來是本家，細細的排起來他還比秀才長三輩呢。他比秀才長三輩意思就是說趙太爺是孫子。其時幾個旁聽人倒也有些肅然起敬了。哪知道第二天，地保便叫阿Ｑ到趙太爺家里去。太爺一見，滿臉濺朱，朱色的朱，意思是說滿臉緋紅，滿臉殺氣。喝道：“阿Ｑ，你這渾小子！你說我是你的本家么？”阿Ｑ不開口。趙太爺愈看愈生氣了，搶進幾步說：“搶進”寫得很形象，一個富豪人家對村里阿Ｑ這樣的一個人居然用“搶進”這樣的動作。“你敢胡說！我怎么會有你這樣的本家？你姓趙么？”

我們看看趙太爺的邏輯，阿Ｑ如果不姓趙，你應該拿出一個證據來，比如說“你爸爸不是姓劉嗎？你應該姓劉啊，你怎么到我們姓趙的家來了？”或者找出什么證據來證明他不姓趙。但是我們看見趙太爺說的是“我怎么會有你這樣的本家？”關鍵在于“你這樣的”。也就是說一個人該姓什么不是由你的血統決定的，而是由你的身份決定的。你這樣不對，你這個樣子就不配姓趙。“趙”不得了啊，百家姓的第一個，老趙家當過皇上啊，能隨便姓嗎？這姓趙是不能隨便姓的。所以阿Ｑ以前的歷史我們不知道，反正他現在這個樣子看來是不配姓趙了。起碼在趙太爺生活的這個地方、這個村莊里，他已經不配姓趙了。所以他好像在調侃，其實非常嚴肅的故事、非常嚴肅的主題已經展開了。我們今天雖然不會說一個人配不配姓什么，但配不配這個問題在其他領域依然存在。“你也配是北大學生嗎？”這樣的話也有，就是說他是不是北大學生主要是看他配不配，不是用別的東西來作證據。我還記得前年吧，好像前年我開魯迅課，好像在座的有一些朋友也在聽，好像課前有兩個同學因為占座位吵起來了。最后因為已經上課了，其中一個就憤然離去了，離去的時候說了一句“你也配聽魯迅”。當時大家聽了都笑了。所以這個

姓趙，關鍵有個配不配的問題。其實在這里已經透露出，趙太爺跟阿Ｑ，他倆的思維是有一致性的，盡管地位不同。阿Ｑ說自己姓趙也沒拿出什么證據來。他為什么一定要姓趙，也還是為了“配”自己的某種身份，覺得姓趙了好像就好了似的。然后阿Ｑ因為這件事情謝了地保二百文酒錢，“謝”字都用得非常好。怎么還謝他呢，其實是被迫的、被勒索的。比如說今天你出門，遇到某種交通事故，你開車或者騎自行車，被警察訓了一番，為了免于更大的懲罰，你可能要“謝”了警察一百塊錢，就是這個“謝”字。這就是先用一大篇文字寫阿Ｑ的姓，他沒有姓。然后再考證他的名字。他的名字原來大概是阿Ｑｕｅｉ（方言音），但是魯迅不知道該寫成哪個Ｑｕｅｉ，是富貴的貴還是桂花的桂，魯迅搞不清楚，所以把它的韻母都省去了，就單留下一個聲母，后邊的人就把他的名字叫做阿Ｑ，這篇作品就叫做《阿Ｑ正傳》。好像每隔一段時間就有一些人跳出來寫一些文章說我們都讀錯了，因該讀阿Ｑｕｅｉ，說哪有叫阿Ｑ的，生活中絕對沒有一個人叫阿Ｑ，說是浙江一帶有很多人叫阿Ｑｕｅｉ，按照魯迅原來的寫法他也應該叫阿Ｑｕｅｉ。這些考辨文章也都有道理，其實你叫他阿Ｑ還是阿Ｑｕｅｉ都無所謂，都不影響這篇作品的思想。所以大多說人叫他阿Ｑ的時候我們也就叫他阿Ｑ，萬一哪一天大多說人都改了都叫他阿Ｑｕｅｉ我們再叫他阿Ｑｕｅｉ也可以。我上大學，我們宿舍里就爭論過，有的人說：“啊？原來你們一直都讀阿Ｑ啊，我們那里一直都讀阿球”。有的說：“不對，我們那里都叫阿零。”還有一個省的同學說：“我們那里最有意思，我們那里都叫阿皮蛋。”總之是說他是一個值得調侃的一個不正經的人物。魯迅用了上千字，竭盡其考證之能事

阿Ｑ籍貫

到了第四點，又說到阿Ｑ的籍貫。姓趙按理說他應該是隴西天水人，趙匡胤的后代，但他又不見得姓趙，籍貫不能決定。他住在哪呢？未莊。這是一個虛構的名字，未莊，就相當于咱們的未名湖。實際上是說它沒有名字。未名湖大概原來也沒有名字。我聽到一個說法，說當年斯諾先生去世之后，按照他的遺囑，美國政府跟中國政府交涉，說他要埋在北京大學的燕園。然后美國人就說：“聽說你們北大里面那個湖好像還沒有名字，就叫斯諾湖吧。”當時辦理交涉的周恩來總理反應很快，說：“不，我們這個湖已經有名字了，就叫未名湖嘛。”所以這個湖從此就得名了，叫未名湖。其實未名湖也好，未莊也好，它都留下一個想象的空間，不肯用一個名字把它確定了，不叫趙家莊李家莊。未莊，它就可能是中國的任何一個村莊，它在暗示它的普遍性。所以后來有一些學者努力去考證魯迅寫的到底是哪一個具體的人、哪個地方的具體的事，從出發點上可能就錯了。甚至去考證魯迅到底跟誰有仇，哪個村子里有一個人得罪了魯迅，魯迅就把它編成了這么一個故事，這種研究文學的方法從根本上是荒謬的。因為大多數人并不懂得文學跟生活的關系。哪能那么研究文學呢？那就直接讀歷史算了吧。所以魯迅指出：考據是不可迷信的。文學作品關鍵不是去寫一個真事，而是活畫出靈魂，提煉出來的抽象出來的靈魂，這才是關鍵。

小說里寫的阿Q的故事是從第二章開始展開的。這時，讀著讀著你就發現這個故事開始嚴肅起來了。當時編輯叫孫甫園，是一個有名的現代作家，也是魯迅的一個朋友。從第二章開始他就把故事移到《新文藝》欄目里面去了，覺得放在《開心話》里好像委屈了它。

阿Q的“行狀”

第二章延續第一章的風格，大詞小用，比如說他的什么“行狀” 啊。一般來說沒有什么人關心俗人的行狀，俗人那有什么行狀好寫呢？其實每個人都是平等的，每個人都有一個世界，都有一個曲折的故事。阿Q一切都是不固定的，沒有家，住在土谷祠里邊。廟里面是可以隨便住的，是村里的慈善機構，它靠這樣的地方來生活，也沒有固定的職業，只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。

阿Q雖是一個普通的人，是一個無業游民，處在社會的下層，可是他也有自尊的一面，他看不起別人，用空想來支撐自己。他想：我的兒子會闊得多啦！他一會個說我們家先前很闊，再一會個就是說我兒子很闊。當一個人、一個群體、一個民族處在發展的低潮的時候，處在劣勢狀態的時候，這樣想是難免的。當民族最困難的時候會這樣想：我們曾有光輝燦爛的古代文化，還將會有光輝燦爛的未來。這樣想絕對有合理性，在一定程度上可以激勵我們戰勝困難，但是關鍵是要激勵你去奮斗。如果沒有后半句，不能激勵你去干活、去奮斗的話，那就變成阿Q。阿Q就老是想：我老子比你闊、我兒子比你闊，但他不想我現在干什么，甚至連兒子都沒有。

還有阿Q他的城鄉觀很有意思。他進了幾回城，卻很鄙薄城里人。為什么呢？三尺三寸寬的木板做成的凳子，未莊人叫“長凳”，城里人卻叫“條凳”。，他想：這是錯的，可笑！沒學問；油煎大頭魚，未莊都加上半寸長的蔥葉，城里卻加上切細的蔥絲，他想：這也是錯的。他站在未莊的立場上看不起

城里人。那他認同未莊嗎？也不是。他反過來又看不起未莊人，認為未莊人沒有見過城里的煎魚，沒聽過長凳叫條凳，覺得自己又見多識廣了。阿Q一點都不土，他其實就是未莊的“海歸派”。因為進過城、見過世面，所以回來一面看不起未莊，一面還看不起城里的，而且還能找出證據來——“他們搞錯了”。

阿Q的避諱

阿Q自己有一個生理上的缺點，就是長了癩瘡疤。他避諱這個“癩”字，后來跟“癩”有關的都避諱，“光”、“亮”，到后來連“燈”、“燭”全都避諱。這又是中國文化的一個特點。

中國文化要避諱名目，非常重視名目。魯迅、胡適、周作人都指出，中國人是名教的奴隸。中國人特別看重這個名目，把名字看得很神秘、很神圣。這是中西文化的一大不同，外國人經常是孫子的名字跟爺爺的名字是一樣的，爺爺叫約翰，孫子還叫約翰。你問他：“你為什么叫約翰啊？”他說：“我愛我的爺爺，我紀念他。”有的時候，還給自己的小狗也起名叫約翰，他說：“我愛我的爺爺，我愛這條狗，我要把他們聯系起來，就叫一個名字。”這在中國是大逆不道的，在中國怎么能這樣呢？一定要分開，一定要避諱。不但皇帝的名字，皇家的東西要避諱，就是自己家里的東西，也清楚著呢。所以中國文化的避諱有它一定的道理，但是發展到阿Q這樣的極端又變成沒道理了，他變成不顧事實的避諱。他越避諱，人家就越拿這個當回事。閑人們繼續撩撥他，發展尖銳了，只好打起來。阿Ｑ在形式上打敗了，被人揪住黃辮子，在壁上碰了四五個響頭。被人打了之后他怎么想的？“我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣……”

阿Ｑ的 精神勝利法

他越避諱，人家就越拿這個當回事。閑人們繼續撩撥他，發展尖銳了，只好打起來。阿Ｑ在形式上打敗了，被人揪住黃辮子，在壁上碰了四五個響頭。被人打了之后他怎么想的？“我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣……”

人生失敗是難免的，特別是在當今這個社會中。按照當今社會的游戲規則，我們當中大多數人都是失敗者。你不是在小學考第一嗎？給你弄個重點中學你排第二十；你好不容易在中學排了第一名了，跟你弄到北大來，讓你排第五十。但是阿Ｑ這種想法，他不是去想自己真正的長處。比如一個人在某些方面失敗了，你想一想自己的長處，這是正常的心理補償機制。而阿Ｑ想的是“被兒子打了”，那個人真是他的兒子嗎？并不是。于是這樣他就抹煞了勝負，后來人們就知道他的這一種精神勝利法了，揪住他之后就搶先對他說：“阿Ｑ，這不是兒子打老子，是人打畜生。自己說：人打畜生！”

阿Ｑ兩只手都捏住了自己的辮根，歪著頭，說道：他又不肯照著人家的原話說打畜

牲，他說：“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”他比畜牲又降了一格。

所以阿Ｑ是兩極，一極是自尊、自大，一極是自輕、自賤，而不管是自大也好自賤也好，都是沒來由的、沒根據的。有時候細想阿Ｑ其實挺辛酸的，人實在沒辦法，怎么辦呢？就是想各種辦法把那種遭罪的時間混過去。混過去之后，阿Ｑ也心滿意足的得勝地的走了，卻不是悲慘地的走了。為什么得勝呢？他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人，你看別人都做不到我這境界，你看我這境界多高啊。人家說我是畜牲，我還不止，我說我是蟲豸。所以阿Ｑ就是不可戰勝的。他自己處在一種飄飄然的狀態中，問題是這種狀態并不能真的使人幸福。

然后阿Ｑ去賭博，賭博是他的精神生活。寫他賭勝這一回，就寫出窮人是保不住自己那點福氣的。看一看西方社會、看一看香港，每個月都有中大獎的人吧，有的窮人一下子發財了。但是有人調查發現這些大多數中了彩票的人，一年兩年之后又恢復了原來的貧困。窮人是保不住自己的福氣的，他沒有能力，他不知道怎么用錢。那個錢不是自己揮霍掉了，就是不會理財弄掉了，或者被別人騙去了，或者買一些他自己認為有價值其實很沒價值的東西，或者被別人忽悠著買點這個證券那個證券，幾個月就完了，多數這些人最后還是回到原來的狀態去了。

所以阿Ｑ好不容易贏了一堆很白很亮的洋錢，轉眼就沒有了。他這回才有些感到失敗的苦痛了，可這回沒有人打你，不能說“兒子打老子”了。阿Ｑ有辦法，他擎起右手，用力的在自己臉上連打了兩個嘴巴，熱剌剌的有些痛。；打完之后，便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是別一個自己，不久便心滿意足地得躺下了。

其實阿Ｑ維持自己生存的辦法是精神分裂。人生最痛苦的時候，會把自己分裂成兩個，假裝自己是打的那一個人，被打的是另一個。其實這已經是人苦得不能再苦的時候了，但是魯迅似乎用調侃的辦法寫出來。他制造出一個超壓抑的本我來，這個本我是極其痛苦的，極為壓抑的東西。把它放大到一個民族被壓迫得很厲害的時候，也有一個辦法，就是民族自我分裂，民族的一部分人去欺壓另一部

分人。這部分人覺得自己活得很好，覺得是世界一等公民了。但是這個幸福的代價是以很多很多人的倍加痛苦做基礎的，整體上并不幸福，整個民族作為一個完整的生命仍然是痛苦的。

阿Ｑ生平第一件屈辱

第三章是前面的續集。由于趙太爺打了阿Ｑ，他謝過地保錢之后，用精神勝利法使自己高興起來，而且從此之后，大家對他仿佛尊敬起來，為什么呢？因為他畢竟跟趙太爺發生了關系。所以阿Ｑ此后倒得意了許多年。

講有一年的春天，他醉醺醺的在街上走，在墻根的日光下，看見一個人叫王胡在那里赤著膊捉虱子，他忽然覺得身上也癢起來了。當年宋朝的時候，徽宗和欽宗不是被金人抓走了虜去了嗎，把他們關在黑龍江那邊。然后他們給自己的大臣寫信，說自己生活很痛苦，說“朕最近身上長了一種無名小物，狀似琵琶”，不知道長的虱子是什么東西，說像小琵琶一樣。阿Q坐下來跟王胡一塊兒在那里捉虱子。但阿Q爭強好勝的心太大了，一個看不起的王胡捉的虱子很多，自己反倒這樣少，這不是大失體統嗎？他很想尋一兩個大的，然而竟沒有，好容易才捉到一個中的，恨恨的塞在厚嘴唇里，狠命一咬，劈的一聲，又不及王胡的響。他癩瘡疤塊塊通紅了，就罵王胡 “這毛蟲！”挑釁。“癩皮狗，你罵誰？”他們兩個人罵對方都是抓住對方的生理特點，王胡有胡子阿Ｑ就罵他毛蟲；阿Ｑ有癩被罵成癩皮狗。然后兩個人打起來了，但是阿Ｑ打不過王胡，被王胡打了一頓。在阿Ｑ的記憶上，這大約要算是生平第一件的屈辱，因為現在竟然他看不起的人把他打敗了，他覺得時代變了，皇帝已經停了考，不要秀才和舉人了，因此趙家減了威風，因此他們也便小覷了他么？中國這個國家里，任何中央的一點政治變動會影響到最邊遠的地區。因為皇帝不重視秀才和舉人了，而老趙家是有秀才和舉人的，所以趙家的人不受重視了，連趙家人打過罵過的阿Q也不受重視了，王胡居然敢打他了。這也是未莊的政治**。

阿Ｑ生平第二件屈辱

這個時候他又看見錢太爺的兒子，假洋鬼子。假洋鬼子這個名目是當時的通稱，當時很多人都把海歸派叫假洋鬼子。魯迅自己也是個海歸派，但是從日本回來的被從英美回來的人嘲笑，認為他們是假海歸。被叫做假洋鬼子的人中，有一些人是有真才實學的，海歸派里是有很多人有真才實學的。凡是有真才實學的地方就有假冒的騙子。魯迅在《阿Q正傳》里寫的假洋鬼子屬于后者。說他回到家里來之后，腿也直了，辮子也不見了，為什么腿直了呢？其實主要是因為他穿褲子了。以前中國人是穿長袍馬褂，把兩條腿擋住，所以你不知道他的腿是直是彎。后來穿了西裝，直接兩條腿就赤裸裸的走著，也就覺得他的腿直了。

阿Q雖然地位很低，他卻有自己的文化觀念，他看不起這樣的假洋鬼子，其中一個理由是他的假辮子。你不要以為他沒有上過學他就沒有文化觀念，他有文化觀念。勞動者的文化觀念，往往都直接來自于統治者。列寧雖然說，任何一個社會里有兩種文化，一種是統治者的文化，一種是被統治者的文化。但這兩者不是截然對立水火不相容的，也不是平等的、勢均力敵的，而是統治者的文化就是占統治地位的文化，因為它有話語權、有教育權、有傳播權，它處在絕對優勢地位。所以大多數被統治者自覺不自覺地，其實是按照統治者的思維在思維的，正像現在大多數國家是按照美國的思維在思維一樣，包括你反對美國，其實都是按照美國的思維在反對它。因為它的文化占優勢。所以阿Q的思想其實是富人的思想。

然后他就罵假洋鬼子：“禿兒，驢……”不料這禿兒卻拿著一支黃漆的棍子——就是阿Ｑ所謂哭喪棒。這是中西文化碰撞之后，中國人趕時髦的一種新的裝飾。覺得學習英國紳士學習歐美紳士，很多男人出門拿著個棍子拄著，不管年紀大還是年紀小，17八歲也拄著個棍子走。有一陣據說大學里也流行，很多大學生拄個棍來上課。早期叫文明棍。但老百姓一看，這不就是哭喪棒嗎？阿Q罵了這個假洋鬼子，假洋鬼子就用這個哭喪棒打在他的頭上，拍的一聲。“我說他！”阿Ｑ指著近旁的一個孩子，分辯說。還想狡辯，說我不是說的你，我說別人。

在阿Ｑ的記憶上，這大約要算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍的響了之后，于他倒似乎完結了一件事，反而覺得輕松些，而且“忘卻”這一件祖傳的寶貝也發生了效力，所以阿Q一個是自大一個是自賤，還有一個寶貝叫“忘卻”。人受了屈辱之后，如果能夠忘卻，這也可能是一件好事吧，總覺得心里平衡了嘛。但有的時候人偏偏苦于不能忘卻。一個人受的苦難，一個民族受過的屈辱，并不是說過了很長時間就可以忘卻的，那個東西刻的痕跡太深了，不想一個實實在在的辦法把它平復掉，想依靠忘卻，恐怕是做不到的。有時候你以為忘卻了，其實是藏在另一個硬盤里邊，有時候不小心它就跑到界面上來了，那時候引起的災害可能會更大。

阿Q欺負小尼姑

但是阿Q就真的能忘卻嗎？他只是表面上以為忘卻了。如果真的忘卻了，你應該平

和地生活，不再去鬧別的事情，但是但是阿Q挨了打之后，他碰見了靜修庵里的小尼姑。阿Q是社會最底層的人，但是還有比他活得更弱的人，就是女人。魯迅在雜文里說過，其實還有比女人更低的，就是孩子。人為什么可以安于自己的奴隸地位？就是永遠能找到比自己低的人，你再去欺負他。所以奴隸永遠世世代代懷著幻想，這奴隸社會就沒有辦法改變。只要你永遠想著不是去對付強者而是想著去對付弱者，那你那個屈辱的身份就沒法改變。阿Ｑ不忘卻他要復仇，卻找到了一個比自己更弱的人。“我不知道我今天為什么這樣晦氣，原來就因為見了你！”他想。

他迎上去，大聲的吐一口唾沫：“咳，呸！”

小尼姑全不睬，低了頭只是走。阿Ｑ走近伊身旁，突然伸出手去摩著伊新剃的頭皮，呆笑著，說：“禿兒！快回去，和尚等著你……”

“你怎么動手動腳……”尼姑滿臉通紅的說，一面趕快走。惹不起他，要走。

旁邊的人看熱鬧大笑了。阿Ｑ看見自己得了賞識，便愈加興高采烈起來：“和尚動得，我動不得？”他扭住伊的面頰。

酒店里的人大笑了。阿Ｑ更得意，而且為了滿足那些賞鑒家起見，再用力的一擰，才放手。看到這里的時候，我們對阿Ｑ就不是可憐和同情了，而是覺得可恨，覺得阿Ｑ欠揍，恨不得揍他一頓。為什么呢？就是因為你本來是受壓迫的，你本來是吃過別人屈辱的人，但是你沒有能力去反抗去復仇，你卻欺負一個更善良更軟弱的人，這叫什么呢？這叫“在狼面前你是羊，在羊面前你是狼”。這樣的人格叫變態人格是，典型的變態人格。你看準了人家善良你才欺負人家，你算準了你自己不會吃虧你才動手。這就是魯迅《狂人日記》里寫的那幾句話：獅子的兇殘、兔子的怯懦、狐貍的狡猾，其實是一種卑怯的人格。你有時候看他這樣的舉動你就不同情他，你說“阿Ｑ活該，人家打你也活該，誰叫你這么卑怯，原來你是個這么壞的家伙”。就因為跟小尼姑這么一戰，他早忘卻了王胡，也忘卻了假洋鬼子，似乎對于今天的一切“晦氣”都報了仇；而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的響了之后輕輕松得，飄飄然的似乎要飛去了。其實這是很悲慘的事情，魯迅用輕松的筆調來寫。

“這斷子絕孫的阿Ｑ！”遠遠地聽得見小尼姑的帶哭的聲音。魯迅寫東西永遠是簡單中透著復雜。這個小尼姑她是最低下的，她無可再欺負別人了，被阿Ｑ欺負了，她只有罵阿他Ｑ一聲來作為報復。但是你看她罵阿Ｑ罵的是什么呢？罵的是“斷子絕孫的阿Ｑ！”這尼姑她是信佛教的，但她罵人的話是用儒家倫理來罵人的。因為你如果是真正的佛教徒的話，斷子絕孫不斷子絕孫對人并不重要，只有儒家思想才講傳宗接代的重要性。也就是說這個尼姑的思想也是一團漿糊，這尼姑的思想也是是混亂的，并不是她自己真正信仰什么東西，她一著急她罵阿Ｑ的時候就罵斷子絕孫，說明這尼姑認為傳宗接代仍然是很重要的事情。寫一個阿Ｑ其實帶動所有的人，他們都是有缺陷的，都是有性格缺陷思想缺陷的，所有的人都是不覺悟的。

所以阿Ｑ的優勝史是所有人的優勝史，整個未莊的人，整個中國的人，都活在虛幻的優勝中。而這正是鴉片戰爭之后整個中國的寫照。從１８４０年鴉片戰爭經過半個多世紀之后，一直到晚清，二十世紀初年，很多中國人還活在這種虛幻的優勝中。明明是被人家打了，覺得自己是被兒子打了，無所謂；明明割地賠款，覺得人家就是貪小便宜，我們中國就是地大物博，給他點東西嘛，一個香港，一個破小漁村嘛，給他，還要哪？澳門，給他，都給他。就好像我們今天公布北京市人均收入多少，這能說明什么呢？這能說明我們大多數人的生活狀態嗎？就是現在，其實掩蓋了內部的一個分裂的狀態，我們就會長時間地的保持這種虛幻的優勝感，老覺得我們中國怎么怎么好了。應該承認我們可能是越來越好了，是在進步，但是這個感覺，我們自己還是越少越好。真正的好的時候還要居安思危呢，何況并沒有那么好，無論是我們中國、還是我們自己，都少一點良好的感覺為妙。

第二篇：《阿Q正傳》全文

《阿Q正傳》全文

篇一：《阿Q正傳》 教案

《阿Q正傳》 教案

《阿Q正傳》 教案

第一課時 默讀理清情節內容

一.教學導入：

由《燈下隨筆》談起，引到本文內容。或由《中國古代小說的發展和規律》引到魯迅對中國小說史的研究，延伸及魯迅的小說創作，均可。

二.復習有關魯迅的文學常識：

魯迅(1881~1936)原名周樹人,字豫才,浙江紹興人.小說集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，雜文集有《墳》《且介亭雜文》《而已集》《華蓋集》《華蓋集續編》等。魯迅的名句有：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”（《無題》）、“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩”（《無題（貫于長夜過春時）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”（《》）、“心事浩淼連廣宇，于無聲處聽驚雷”（《》）。

三.時代背景介紹：

略，見教師用書“寫作背景”。

四.選取二、三、七、八章中的任兩章，聽錄音。體會作者諷刺性的語言。

五．閱讀全文后，理清內容要點。

第一章，序——介紹阿Q的身份、地位。

第二章，優勝記略——追述往事，刻畫阿Q的性格特征：精神勝利法。

第三章，續優勝記略——繼續寫阿Q的精神勝利法。

第四章，戀愛的悲劇——寫阿Q拙劣的求愛經過和遭到的可悲結果，繼續表現阿Q的地位和處境。

第五章，生計問題——寫阿Q走投無路，揭示麻木的國民吃人的本相，再寫阿Q的畏強凌弱。

第六章，從中興到末路——寫阿Q由走投無路到短暫的中興，再被趙太爺逼到走投無路的地步。

第七章，革命——寫辛亥革命到來時各階層對革命的態度，突出阿Q的革命要求。

第八章，不準革命——寫辛亥革命引起的未莊的變化，進一步刻畫阿Q的性格。

第九章，大團圓——寫阿Q被當作替死鬼被捕、被審和被處決。

六.作業布置：

熟讀課文，領會文中語言和人物描寫的方法。

第二課時 分析賞讀第一二章

一． 概述小說內容。（略）

二． 閱讀第一章。

1．“仿佛思想里有鬼似的”，怎么理解？

2．作者所引孔子“名不正則言不順”這句話本義是什么？作者取的是什么意思？

提示：原意思是名義不正當，道理就講不通；作者取的是名目沒有取出來，就難以下筆成文。

3．作者寫趙太爺的一“搶”一“跳”，有何表現作用？

提示：“搶”字表現出他的盛氣凌人；“跳”字既顯出他的惱怒、霸道的丑態，又突出了他內心濃重的封建等級觀念。

4．“我怎么會有你這樣的本家？”“你怎么會姓趙！”兩句話的意思有何不同？

提示：前者強調自己的身份地位高，后者強調對方的地位身份低，兩句話中都包含有濃厚的封建等級觀念。

5．從行文中可以看出作者為主人公取名阿Q，其用意何在？

提示：（1。提倡洋字，向“國粹”論挑戰；（2。“Q”更能體現主人公的性格特征，具有深刻的諷刺性。

6．阿Q的姓名籍貫如此“渺茫”，表明了阿Q怎樣的地位和處境？

提示：阿Q落到連姓名、籍貫都渺茫的地步，可見其地位之低下。中國農村特別注重姓氏宗族，勢單力薄的姓氏，往往受欺負，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿Q沒有姓名，也沒有籍貫，那就是無可依靠，其悲慘處境，自不待言。

三． 序

小說難以正名

主人公姓氏無從查考

主人公名字不詳

主人公籍貫不清楚

戲作“正傳”

似乎姓趙，稱阿

權且叫“Q”

四處流浪，無家可歸

地位低下

處境悲慘

第一章內容板書小結：

四． 閱讀第二章：

1．“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西？”之類的名言，表現出阿Q怎樣的心態？

提示：對現實的窮困感到無奈，用虛無縹緲的闊氣來安慰自己同時壓倒別人，取得精神上的勝利。

2．阿Q一方面以進過城市而“更自負”，另一方面又“鄙薄城里人”，這又表現出他什么樣的心態？

提示：前者是對于未莊人而言，表現他的盲目趨時，以為進過城就非常了不起，看到了未莊人沒有見過的東西；而“鄙薄城里人”則表現他盲目的自尊自大和狹隘保守。阿Q自然樂意，因為這種矛盾可以使他兩面獲勝。

3．“我總算被兒子打了”這個想法表現了阿Q什么心理？

提示：表現阿Q實際上失敗了，但又不愿面對失敗，而找些借口來安慰自己從而取得精神上的勝利這一心態。

4．“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”阿Q這一投降怎樣理解？

提示：這是阿Q的又一發明創造，實在打不過就自輕自賤，如果別人因此放了自己，也就獲得了勝利。這又是阿Q的獨特之處，他從奴隸生活中尋出“美”來了，他是不同于一般奴才的萬劫不復的奴才，他不得意誰得意。

5．“但真所謂‘塞翁失馬安知非福’罷，阿Q不幸而贏了一回，他倒幾乎失敗了。”這一句中“不幸”“倒”“幾乎”這幾個詞的意思怎樣理解？

提示：“不幸”指阿Q輸錢是幸運的，贏了反而成了不幸的起源了，可見那是一個黑

事實，但他竟然還是用精神勝利法——把自己挨了打，想象成是別人挨打——使自己“逃”過一“劫”。

6．“他睡著了”有何深意？ 提示：指他已經徹底麻木，沒有思想了。

五． 學習了第二章，你對阿Q的 “精神勝利法”有何體會？我們周圍還有人這樣使用嗎？（討論）

六． 小結板書第二章內容：

優勝記略

先前闊

見識高

真能做

光榮的癩頭瘡

挨打的榮耀

痛苦的轉移

麻木、愚昧、落后、無賴的萬劫不復的奴才相

精神勝利法乃立身法寶

七． 布置作業：

課外自讀一二章，認真體會對阿Q的心理描寫。

第三課時 分析賞讀第三四章

一． 復述前兩章內容，就其中的一處描寫談談自己的感想。

二． 閱讀第三章：

1． 開頭一句中“蒙”這個詞有何含義？

提示：挨打像榮幸地蒙受恩惠。一個“蒙”字，形象地刻畫了阿Q以及看客們那種以喪失人格為代價換來盲目的趨炎附勢的變態心理。

2． 阿Q被趙太爺打了嘴巴后，為什么反覺得“趙太爺高人一籌了”？

提示：又是精神勝利法做怪，因為他自認挨打是一種榮耀，挨打不但不能怨恨，反倒應該感激。再者趙太爺越高人一籌，他自然就越榮耀了。

3． “阿Q此后倒得意了許多年”中阿Q得意什么？

提示：他得意因為曾經受過趙太爺的打而換來了人們對他的“仿佛格外尊敬”。實際上這是一種可悲的奴相。

4． 阿Q見自己的虱子比不過王胡的，“最初是失望，后來卻不平了”，這是為什么？

提示：這又是他麻木愚昧的表現，美比不過別人，就同別人比丑，贏了也算是一種莫大的勝利。

5． “要拉到墻上照例去碰頭”中“照例”一詞說明什么？

提示：說明并非第一次了，這已經成了一種習慣。

6． 阿Q“聳了肩膀等候著”“假洋鬼子”來打，“等候”一詞妙在何處？

提示：不僅表明了阿Q的奴隸性，被動挨打不敢反抗；更表明了他主動地接受懲罰。這種奴性人格，變成某種受虐狂，實在讓人詫異。

7． 阿Q“摩著”小尼姑的頭“呆笑”，對刻畫阿Q起何作用？

提示：“摩著”一詞是來回摩擦，用力不大，充滿色情成分；“呆笑”，極盡阿Q的下流相，盡顯阿Q欺軟怕硬的丑態。

8． 阿Q“十分得意地笑”，店里人“九分得意地笑”，這是為什么？這揭示出一種怎樣的社會現象？

提示：“九分”是作者有意生造的詞語，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看個個有著一顆骯臟的靈魂，他們因為沒有像阿Q一樣親自動手動腳調戲小尼姑，因此覺得不十分過隱，所以比阿Q少一分得意，而只有“九分得意”。這表明當時人們之間缺乏起碼的同情心。

三． 板書小結第三章內容： 續優勝記略 怕硬篇

趙太爺的巴掌

假洋鬼子的哭喪棒

王胡的碰墻

欺人篇

調戲小尼姑

因榮耀得意

意外滅威風

輕松高興

更輕松得意

精神勝利法乃快樂之道

四． 閱讀第四章：

1． 說說“這或者也是中國精神文明冠于全球的一個證據了”這句話的諷刺意味。

提示：既諷刺阿Q，又把阿Q精神與當時的一些國粹家掛上了鉤，順筆諷刺他們以及中國傳統文化的糟粕。

2． 說說“中國的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了”這句話的諷刺意味。

提示：這是正話反說，諷刺了男尊女卑的封建教條，又諷刺了無恥的假道學先生們。

3． 概括阿Q的女性觀，并說說你的看法。

提示：阿Q的女性觀有，女人都是水性揚花的；女人是害人的東西。這說明阿Q深受封建思想毒害，其靈魂之骯臟也諷刺了假道學先生的表面上道貌岸然，一肚子男盜女娼的實質。

4． 阿Q“蓬”的一聲，頭上著了很“粗”的一下，說說“蓬”“粗”二字的準確性。

提示：“蓬”是聽覺效果，“粗”是觸覺感受，阿Q先聽到竹杠敲在頭上的聲音，再感到竹杠接觸面積的大小，卻單單感覺不到打的輕重，阿Q感覺遲鈍麻木到何種程度！他的精神勝利法已經不僅使他精神麻木，而且讓他的肉體也麻木了。

5． 本文對地保著墨不多，但躍然紙上。簡要說說他是怎樣的人？

提示：仗勢欺人，趁人之危，實際是趙太爺的爪牙和幫兇。

6． 趙太爺那樣分明地列出五條協議，這表現了他怎樣的嘴臉？

提示：這表現了趙太爺敲骨吸髓的兇殘本性。我們看到，這五個條件基本沒有針對這一事件的，而是借題發揮，要敲詐阿Q，把他逼上絕路。

7． 簡要評價吳媽這個人。

學生自由評價，不做定論。

五． 調戲小尼姑

宗族的憂慮

女人假正經

舂米的無聊

笨拙的求愛

秀才的悶棒

屈辱的條約

地保的敲詐

板書小結第四章內容：

六． 作業布置：

自讀課文三四章，體會作者對阿Q的心理刻畫。

第四課時 分析賞讀第五六章 一． 閱讀第五章：

1．“甚而至于將近五十歲的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆”，此一“鉆”字，妙在何處？

提示：一詞寫出一個形象，“使彼世相，如在目前”。即使阿Q是個流氓，也可能不會動她一個手指頭。她的“鉆”實在是自作多情。

2．“誰料這小子竟謀了他的飯碗去”，真的是小D“謀了他的飯碗”嗎？

提示：非也。實際是以趙太爺為代表的統治者剝奪了阿Q的生活權利。但阿Q誤以為是小D在與自己作對，搶生意，可見阿Q不覺悟之嚴重。

3．“看的人們說，大約是解勸的”，為什么用“大約”一詞？

提示：這是在描寫看客，因為魯迅筆下的看客，大都是對別人的打架吵嘴煽風點火，以求得觀賞的愉快。所以“大約”表明很可能不是勸解。

4．小D與前文的王胡是怎樣一類人？

提示：其實都是奴隸，受著統治者剝削的勞動者，但是他們卻窩里斗，不爭氣，說到底，亦是阿Q一類的麻木愚昧的國民。

5．阿Q的“屋內是空虛而且了然”，這是什么意思？

提示：這是字面上的環境描寫，實際上是心理描寫，表明阿Q此時生計沒有著落，窮途末路的感覺。

6．“于是他決計出門求食去了”，這一句有何言外之意？

提示：“求食”是動物找食物的用語，可見此時的阿Q已經十分悲慘，落到維持動物性的生存的地步了。由此可見，趙太爺之流的可惡殘忍之極，因為就是他們把阿Q逼到這種地步的。

8． 阿Q看見熟識的饅頭，真的并不想要嗎？

提示：他并不是不想要，而是因為他本質上就是一個老實人，不會做那種光天化日之下搶劫的事，所以他知道饅頭是要不到的，人家也決不會賒給他吃。

9． “我什么時候跳進你的園子里來偷蘿卜？”“這是你的？你能叫得他答應你么？??”，這些狡辯的話突出了他性格中哪一方面？

提示：表現他性格中的圓滑無賴。

二． 簡述阿Q是如何被迫進城的？

提示：阿Q由于一時“糊涂”，調戲趙府上的吳媽，被招太爺打罵并勒索，還斷了他的生計，看到自己實在沒有辦法在未莊生存下去了，他就決定進城。

三． 生計問題

古怪的人世

斷絕生路

可恨的小D 龍虎斗

不爭氣的肚皮

靜修庵偷蘿卜

畏強凌弱無賴霸道

國民吃人的本相

板書小結第五章內容：

四． 閱讀第六章：

1．“他走近柜臺，從腰間伸出手來，滿把是銀的和銅的，在柜上一扔”，與《孔乙己》的“排出九文大錢”相比，阿Q的“扔”表現出怎樣的心理？

提示：孔乙己的“排”表明他的窮困潦倒，九文大錢來之不易，生怕多給，所以排出來看個清楚。阿Q則是為了在未莊人面前顯闊，所以他故意“扔”來，這個帶有聲音的意思，表明他的目空一切，忘乎所以。

2．分析下面幾句中加點詞語表現出的“聽話人”的心態變化過程。

① 這一節，聽的人都肅然了。

② 這一節，聽的人都赧然了。篇二：《阿Q正傳》教案

《阿Q正傳》 教案

《阿Q正傳》 教案

第一課時 默讀理清情節內容

一.教學導入：

由《燈下隨筆》談起，引到本文內容。或由《中國古代小說的發展和規律》引到魯迅對中國小說史的研究，延伸及魯迅的小說創作，均可。

二.復習有關魯迅的文學常識：

魯迅(1881~1936)原名周樹人,字豫才,浙江紹興人.小說集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，雜文集有《墳》《且介亭雜文》《而已集》《華蓋集》《華蓋集續編》等。魯迅的名句有：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”（《無題》）、“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩”（《無題（貫于長夜過春時）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”（《》）、“心事浩淼連廣宇，于無聲處聽驚雷”（《》）。

三.時代背景介紹：

略，見教師用書“寫作背景”。

四.選取二、三、七、八章中的任兩章，聽錄音。體會作者諷刺性的語言。

五．閱讀全文后，理清內容要點。

第一章，序——介紹阿Q的身份、地位。

第二章，優勝記略——追述往事，刻畫阿Q的性格特征：精神勝利法。

第三章，續優勝記略——繼續寫阿Q的精神勝利法。

第四章，戀愛的悲劇——寫阿Q拙劣的求愛經過和遭到的可悲結果，繼續表現阿Q的地位和處境。

第五章，生計問題——寫阿Q走投無路，揭示麻木的國民吃人的本相，再寫阿Q的畏強凌弱。

第六章，從中興到末路——寫阿Q由走投無路到短暫的中興，再被趙太爺逼到走投無路的地步。

第七章，革命——寫辛亥革命到來時各階層對革命的態度，突出阿Q的革命要求。

第八章，不準革命——寫辛亥革命引起的未莊的變化，進一步刻畫阿Q的性格。

第九章，大團圓——寫阿Q被當作替死鬼被捕、被審和被處決。

六.作業布置：

熟讀課文，領會文中語言和人物描寫的方法。

第二課時 分析賞讀第一二章

一． 概述小說內容。（略）

二． 閱讀第一章。

1．“仿佛思想里有鬼似的”，怎么理解？

提示：是說因為自己所寫的阿Q并非不朽之人，為不朽之人立傳，就覺得忐忑不安。

2．作者所引孔子“名不正則言不順”這句話本義是什么？作者取的是什么意思？

提示：原意思是名義不正當，道理就講不通；作者取的是名目沒有取出來，就難以下筆成文。3．作者寫趙太爺的一“搶”一“跳”，有何表現作用？

提示：“搶”字表現出他的盛氣凌人；“跳”字既顯出他的惱怒、霸道的丑態，又突出了他內心濃重的封建等級觀念。

4．“我怎么會有你這樣的本家？”“你怎么會姓趙！”兩句話的意思有何不同？

提示：前者強調自己的身份地位高，后者強調對方的地位身份低，兩句話中都包含有濃厚的封建等級觀念。

5．從行文中可以看出作者為主人公取名阿Q，其用意何在？

提示：（1。提倡洋字，向“國粹”論挑戰；（2。“Q”更能體現主人公的性格特征，具有深刻的諷刺性。

6．阿Q的姓名籍貫如此“渺茫”，表明了阿Q怎樣的地位和處境？

提示：阿Q落到連姓名、籍貫都渺茫的地步，可見其地位之低下。中國農村特別注重姓氏宗族，勢單力薄的姓氏，往往受欺負，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿Q沒有姓名，也沒有籍貫，那就是無可依靠，其悲慘處境，自不待言。

三． 序

小說難以正名

主人公姓氏無從查考

主人公名字不詳

主人公籍貫不清楚

戲作“正傳”

似乎姓趙，稱阿

權且叫“Q”

四處流浪，無家可歸

地位低下

處境悲慘

第一章內容板書小結：

四． 閱讀第二章：

1．“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西？”之類的名言，表現出阿Q怎樣的心態？

提示：對現實的窮困感到無奈，用虛無縹緲的闊氣來安慰自己同時壓倒別人，取得精神上的勝利。

2．阿Q一方面以進過城市而“更自負”，另一方面又“鄙薄城里人”，這又表現出他什么樣的心態？

提示：前者是對于未莊人而言，表現他的盲目趨時，以為進過城就非常了不起，看到了未莊人沒有見過的東西；而“鄙薄城里人”則表現他盲目的自尊自大和狹隘保守。阿Q自然樂意，因為這種矛盾可以使他兩面獲勝。

3．“我總算被兒子打了”這個想法表現了阿Q什么心理？

提示：表現阿Q實際上失敗了，但又不愿面對失敗，而找些借口來安慰自己從而取得精神上的勝利這一心態。

4．“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”阿Q這一投降怎樣理解？

提示：這是阿Q的又一發明創造，實在打不過就自輕自賤，如果別人因此放了自己，也就獲得了勝利。這又是阿Q的獨特之處，他從奴隸生活中尋出“美”來了，他是不同于一般奴才的萬劫不復的奴才，他不得意誰得意。

5．“但真所謂‘塞翁失馬安知非福’罷，阿Q不幸而贏了一回，他倒幾乎失敗了。”這一句中“不幸”“倒”“幾乎”這幾個詞的意思怎樣理解？

提示：“不幸”指阿Q輸錢是幸運的，贏了反而成了不幸的起源了，可見那是一個黑白顛倒的世界！“倒”強調贏錢反遭更大的創痛，“幾乎”表明阿Q這一次失敗千真萬確是事實，但他竟然還是用精神勝利法——把自己挨了打，想象成是別人挨打——使自己“逃”過一“劫”。

6．“他睡著了”有何深意？

提示：指他已經徹底麻木，沒有思想了。

五． 學習了第二章，你對阿Q的 “精神勝利法”有何體會？我們周圍還有人這樣使用嗎？（討論）

六． 小結板書第二章內容：

優勝記略

先前闊

見識高

真能做

光榮的癩頭瘡

挨打的榮耀

痛苦的轉移

麻木、愚昧、落后、無賴的萬劫不復的奴才相

精神勝利法乃立身法寶

七． 布置作業：

課外自讀一二章，認真體會對阿Q的心理描寫。

第三課時 分析賞讀第三四章

一． 復述前兩章內容，就其中的一處描寫談談自己的感想。

二． 閱讀第三章：

1． 開頭一句中“蒙”這個詞有何含義？

提示：挨打像榮幸地蒙受恩惠。一個“蒙”字，形象地刻畫了阿Q以及看客們那種以喪失人格為代價換來盲目的趨炎附勢的變態心理。

2． 阿Q被趙太爺打了嘴巴后，為什么反覺得“趙太爺高人一籌了”？

提示：又是精神勝利法做怪，因為他自認挨打是一種榮耀，挨打不但不能怨恨，反倒應該感激。再者趙太爺越高人一籌，他自然就越榮耀了。

3． “阿Q此后倒得意了許多年”中阿Q得意什么？

提示：他得意因為曾經受過趙太爺的打而換來了人們對他的“仿佛格外尊敬”。實際上這是一種可悲的奴相。

4． 阿Q見自己的虱子比不過王胡的，“最初是失望，后來卻不平了”，這是為什么？

提示：這又是他麻木愚昧的表現，美比不過別人，就同別人比丑，贏了也算是一種莫大的勝利。

5． “要拉到墻上照例去碰頭”中“照例”一詞說明什么？

提示：說明并非第一次了，這已經成了一種習慣。

6． 阿Q“聳了肩膀等候著”“假洋鬼子”來打，“等候”一詞妙在何處？

提示：不僅表明了阿Q的奴隸性，被動挨打不敢反抗；更表明了他主動地接受懲罰。這種奴性人格，變成某種受虐狂，實在讓人詫異。

7． 阿Q“摩著”小尼姑的頭“呆笑”，對刻畫阿Q起何作用？

提示：“摩著”一詞是來回摩擦，用力不大，充滿色情成分；“呆笑”，極盡阿Q的下流相，盡顯阿Q欺軟怕硬的丑態。

8． 阿Q“十分得意地笑”，店里人“九分得意地笑”，這是為什么？這揭示出一種怎樣的社會現象？

提示：“九分”是作者有意生造的詞語，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看個個有著一顆骯臟的靈魂，他們因為沒有像阿Q一樣親自動手動腳調戲小尼姑，因此覺得不十分過隱，所以比阿Q少一分得意，而只有“九分得意”。這表明當時人們之間缺乏起碼的同情心。

三． 板書小結第三章內容：

續優勝記略

怕硬篇

趙太爺的巴掌

假洋鬼子的哭喪棒

王胡的碰墻

欺人篇

調戲小尼姑

因榮耀得意

意外滅威風

輕松高興

更輕松得意

精神勝利法乃快樂之道

四． 閱讀第四章：

1． 說說“這或者也是中國精神文明冠于全球的一個證據了”這句話的諷刺意味。

提示：既諷刺阿Q，又把阿Q精神與當時的一些國粹家掛上了鉤，順筆諷刺他們以及中國傳統文化的糟粕。

2． 說說“中國的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了”這句話的諷刺意味。

提示：這是正話反說，諷刺了男尊女卑的封建教條，又諷刺了無恥的假道學先生們。

3． 概括阿Q的女性觀，并說說你的看法。

提示：阿Q的女性觀有，女人都是水性揚花的；女人是害人的東西。這說明阿Q深受封建思想毒害，其靈魂之骯臟也諷刺了假道學先生的表面上道貌岸然，一肚子男盜女娼的實質。

4． 阿Q“蓬”的一聲，頭上著了很“粗”的一下，說說“蓬”“粗”二字的準確性。

提示：“蓬”是聽覺效果，“粗”是觸覺感受，阿Q先聽到竹杠敲在頭上的聲音，再感到竹杠接觸面積的大小，卻單單感覺不到打的輕重，阿Q感覺遲鈍麻木到何種程度！他的精神勝利法已經不僅使他精神麻木，而且讓他的肉體也麻木了。

5． 本文對地保著墨不多，但躍然紙上。簡要說說他是怎樣的人？

提示：仗勢欺人，趁人之危，實際是趙太爺的爪牙和幫兇。

6． 趙太爺那樣分明地列出五條協議，這表現了他怎樣的嘴臉？

提示：這表現了趙太爺敲骨吸髓的兇殘本性。我們看到，這五個條件基本沒有針對這一事件的，而是借題發揮，要敲詐阿Q，把他逼上絕路。

7． 簡要評價吳媽這個人。

學生自由評價，不做定論。

五． 調戲小尼姑

宗族的憂慮

女人假正經

舂米的無聊

笨拙的求愛

秀才的悶棒

屈辱的條約

地保的敲詐

板書小結第四章內容：

六． 作業布置：

自讀課文三四章，體會作者對阿Q的心理刻畫。

第四課時 分析賞讀第五六章

一． 閱讀第五章：

1．“甚而至于將近五十歲的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆”，此一“鉆”字，妙在何處？

提示：一詞寫出一個形象，“使彼世相，如在目前”。即使阿Q是個流氓，也可能不會動她一個手指頭。她的“鉆”實在是自作多情。

2．“誰料這小子竟謀了他的飯碗去”，真的是小D“謀了他的飯碗”嗎？

提示：非也。實際是以趙太爺為代表的統治者剝奪了阿Q的生活權利。但阿Q誤以為是小D在與自己作對，搶生意，可見阿Q不覺悟之嚴重。

3．“看的人們說，大約是解勸的”，為什么用“大約”一詞？

提示：這是在描寫看客，因為魯迅筆下的看客，大都是對別人的打架吵嘴煽風點火，以求得觀賞的愉快。所以“大約”表明很可能不是勸解。

4．小D與前文的王胡是怎樣一類人？

提示：其實都是奴隸，受著統治者剝削的勞動者，但是他們卻窩里斗，不爭氣，說到底，亦是阿Q一類的麻木愚昧的國民。

5．阿Q的“屋內是空虛而且了然”，這是什么意思？

提示：這是字面上的環境描寫，實際上是心理描寫，表明阿Q此時生計沒有著落，窮途末路的感覺。

6．“于是他決計出門求食去了”，這一句有何言外之意？

提示：“求食”是動物找食物的用語，可見此時的阿Q已經十分悲慘，落到維持動物性的生存的地步了。由此可見，趙太爺之流的可惡殘忍之極，因為就是他們把阿Q逼到這種地步的。

8． 阿Q看見熟識的饅頭，真的并不想要嗎？

提示：他并不是不想要，而是因為他本質上就是一個老實人，不會做那種光天化日之下搶劫的事，所以他知道饅頭是要不到的，人家也決不會賒給他吃。

9． “我什么時候跳進你的園子里來偷蘿卜？”“這是你的？你能叫得他答應你么？??”，這些狡辯的話突出了他性格中哪一方面？

提示：表現他性格中的圓滑無賴。

二． 簡述阿Q是如何被迫進城的？

提示：阿Q由于一時“糊涂”，調戲趙府上的吳媽，被招太爺打罵并勒索，還斷了他的生計，看到自己實在沒有辦法在未莊生存下去了，他就決定進城。

三． 生計問題

古怪的人世

斷絕生路

可恨的小D 龍虎斗

不爭氣的肚皮

靜修庵偷蘿卜

畏強凌弱無賴霸道

國民吃人的本相

板書小結第五章內容：

四． 閱讀第六章：

1．“他走近柜臺，從腰間伸出手來，滿把是銀的和銅的，在柜上一扔”，與《孔乙己》的“排出九文大錢”相比，阿Q的“扔”表現出怎樣的心理？

提示：孔乙己的“排”表明他的窮困潦倒，九文大錢來之不易，生怕多給，所以排出來看個清楚。阿Q則是為了在未莊人面前顯闊，所以他故意“扔”來，這個帶有聲音的意思，表明他的目空一切，忘乎所以。

2．分析下面幾句中加點詞語表現出的“聽話人”的心態變化過程。

① 這一節，聽的人都肅然了。

② 這一節，聽的人都赧然了。

③ 這一節，聽的人都凜然了。

④ 王胡驚得一跳，同時電光石火似的趕快縮了頭，而聽的人又都悚然而且欣然了。

提示：未莊人趨炎附勢，所以他們聽說阿Q在舉人老爺家里幫忙，當然就肅然起敬了；而當他們聽阿Q說城里的孩子麻將叉得精熟的時候，他們的“赧然”，又表明未莊人盲目的自卑，會叉麻將并不見得是一件好事，可他們不好意思，這又是國民中比丑的劣根性；下面的“凜然”“悚然”“欣然”三個詞描寫他們聽阿Q講殺革命黨時候的心理表情變化過程，一方面對于發生在現實中的事如此隔膜，說明革命與農民的天然隔絕，另一方面“欣然”是說他們聽完后覺得過隱，有些高興的樣子，又刻畫出他們的麻木不仁的看客心態。這幾個詞，形象生動地刻畫出一群麻木愚昧的看客，表明作者強烈的批判態度。

3．阿Q不再幫舉人老爺的忙了，因為其太媽媽的了。聽的人何以“嘆息”又“快意”呢？

提示：嘆息是因為阿Q不在舉人家里幫忙，失掉一個攀附闊人的機會，實在可惜；而出于嫉妒心理，他們聽說阿Q不再在舉人老爺家里幫忙了，又感到高興，心想你阿Q不配比我們好，所以心里又快意。這兩個詞深入地剖析了“聽的人”的丑惡靈魂。

4．“咳，好看。殺革命黨。唉，好看好看”這些話說明阿Q是一個怎樣的人？

提示：一個本已“睡著了”的人，當然不可能覺悟，嘛木愚昧之余，只能充當無聊的看客。

5．“阿Q，你還有綢裙么？沒有？紗衫也要的，有罷？”聯系前面婦女對阿Q惟恐避之不及的情形，分析“沒有”“有罷”，說說此時婦女和阿Q的心態發生了怎樣微妙的變化。

提示：前面的情節里婦女躲避阿Q，是因為受了趙太爺之流的宣傳蠱惑，加以愚昧，以為阿Q真個是獵色的壞蛋。而到這里，她們又并不害怕阿Q了，是因為阿Q手里有東西，她們并不喜歡阿Q而是喜歡阿Q的東西。“沒有”“有罷”表明阿Q以為自己地位提高了，這些女人都不在他的眼中，所以并不想過分搭理她們。這里，作者對婦女持一種諷刺態度。

6．“完了？”趙太爺不覺失聲的說，“那里會完得這樣快呢？”這刻畫了其怎樣的心態？

提示：趙太爺開始擺出架子，本來想貪小便宜卻偏要做出個老爺的樣子來，所以一開始說話想說得含蓄而有身份。可沒想到阿Q說“完了”，他心里一急就“不覺失聲”，露出了一個愛貪小便宜的土地主的尾巴來。

7．“秀才聽了‘庭訓’，非常之以為然，便即刻撤消了驅逐阿Q的提議，而且叮囑鄒七嫂，請伊萬不要向人提起這一段話”，此句中的“庭訓”“撤消”“驅逐”“提議”是大詞小用，莊詞諧用，一方面刻畫人物滑稽可笑，另一方面具有諷刺意味。像這樣的詞小說中還有不少，閱讀時注意找出一些并加以體會。

提示：略，學生找尋。

8.說說阿Q從中興到末路的過程。

略，學生概括。

五． 板書小結第六章內容：

從中興到末路

中興的風光

末路的失意

酒店人的刮目相看

王胡的肅然起敬 婦女們的照顧生意

趙太爺的親善巴結

得意忘形透底細

敬而遠之失人心

斯亦不足畏也矣 篇三：《阿Q正傳》教案

《阿Q正傳》 教案

《阿Q正傳》 教案

第一課時 默讀理清情節內容

一.教學導入：

由《燈下隨筆》談起，引到本文內容。或由《中國古代小說的發展和規律》引到魯迅對中國小說史的研究，延伸及魯迅的小說創作，均可。

二.復習有關魯迅的文學常識：

魯迅(1881~1936)原名周樹人,字豫才,浙江紹興人.小說集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，雜文集有《墳》《且介亭雜文》《而已集》《華蓋集》《華蓋集續編》等。魯迅的名句有：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”（《無題》）、“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩”（《無題（貫于長夜過春時）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”（《》）、“心事浩淼連廣宇，于無聲處聽驚雷”（《》）。

三.時代背景介紹：

略，見教師用書“寫作背景”。

四.選取二、三、七、八章中的任兩章，聽錄音。體會作者諷刺性的語言。

五．閱讀全文后，理清內容要點。

第一章，序——介紹阿Q的身份、地位。

第二章，優勝記略——追述往事，刻畫阿Q的性格特征：精神勝利法。

第三章，續優勝記略——繼續寫阿Q的精神勝利法。

第四章，戀愛的悲劇——寫阿Q拙劣的求愛經過和遭到的可悲結果，繼續表現阿Q的地位和處境。

第五章，生計問題——寫阿Q走投無路，揭示麻木的國民吃人的本相，再寫阿Q的畏強凌弱。

第六章，從中興到末路——寫阿Q由走投無路到短暫的中興，再被趙太爺逼到走投無路的地步。

第七章，革命——寫辛亥革命到來時各階層對革命的態度，突出阿Q的革命要求。

第八章，不準革命——寫辛亥革命引起的未莊的變化，進一步刻畫阿Q的性格。

第九章，大團圓——寫阿Q被當作替死鬼被捕、被審和被處決。

六.作業布置：

熟讀課文，領會文中語言和人物描寫的方法。

第二課時 分析賞讀第一二章

一． 概述小說內容。（略）

二． 閱讀第一章。

1．“仿佛思想里有鬼似的”，怎么理解？

提示：是說因為自己所寫的阿Q并非不朽之人，為不朽之人立傳，就覺得忐忑不安。

2．作者所引孔子“名不正則言不順”這句話本義是什么？作者取的是什么意思？

提示：原意思是名義不正當，道理就講不通；作者取的是名目沒有取出來，就難以下筆成文。3．作者寫趙太爺的一“搶”一“跳”，有何表現作用？ 提示：“搶”字表現出他的盛氣凌人；“跳”字既顯出他的惱怒、霸道的丑態，又突出了他內心濃重的封建等級觀念。

4．“我怎么會有你這樣的本家？”“你怎么會姓趙！”兩句話的意思有何不同？

提示：前者強調自己的身份地位高，后者強調對方的地位身份低，兩句話中都包含有濃厚的封建等級觀念。

5．從行文中可以看出作者為主人公取名阿Q，其用意何在？

提示：（1。提倡洋字，向“國粹”論挑戰；（2。“Q”更能體現主人公的性格特征，具有深刻的諷刺性。

6．阿Q的姓名籍貫如此“渺茫”，表明了阿Q怎樣的地位和處境？

提示：阿Q落到連姓名、籍貫都渺茫的地步，可見其地位之低下。中國農村特別注重姓氏宗族，勢單力薄的姓氏，往往受欺負，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿Q沒有姓名，也沒有籍貫，那就是無可依靠，其悲慘處境，自不待言。

三． 序

小說難以正名

主人公姓氏無從查考

主人公名字不詳

主人公籍貫不清楚

戲作“正傳”

似乎姓趙，稱阿

權且叫“Q”

四處流浪，無家可歸

地位低下

處境悲慘

第一章內容板書小結：

四． 閱讀第二章：

1．“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西？”之類的名言，表現出阿Q怎樣的心態？

提示：對現實的窮困感到無奈，用虛無縹緲的闊氣來安慰自己同時壓倒別人，取得精神上的勝利。

2．阿Q一方面以進過城市而“更自負”，另一方面又“鄙薄城里人”，這又表現出他什么樣的心態？

提示：前者是對于未莊人而言，表現他的盲目趨時，以為進過城就非常了不起，看到了未莊人沒有見過的東西；而“鄙薄城里人”則表現他盲目的自尊自大和狹隘保守。阿Q自然樂意，因為這種矛盾可以使他兩面獲勝。

3．“我總算被兒子打了”這個想法表現了阿Q什么心理？

提示：表現阿Q實際上失敗了，但又不愿面對失敗，而找些借口來安慰自己從而取得精神上的勝利這一心態。

4．“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”阿Q這一投降怎樣理解？

提示：這是阿Q的又一發明創造，實在打不過就自輕自賤，如果別人因此放了自己，也就獲得了勝利。這又是阿Q的獨特之處，他從奴隸生活中尋出“美”來了，他是不同于一般奴才的萬劫不復的奴才，他不得意誰得意。

5．“但真所謂‘塞翁失馬安知非福’罷，阿Q不幸而贏了一回，他倒幾乎失敗了。”這一句中“不幸”“倒”“幾乎”這幾個詞的意思怎樣理解？

提示：“不幸”指阿Q輸錢是幸運的，贏了反而成了不幸的起源了，可見那是一個黑白顛倒的世界！“倒”強調贏錢反遭更大的創痛，“幾乎”表明阿Q這一次失敗千真萬確是事實，但他竟然還是用精神勝利法——把自己挨了打，想象成是別人挨打——使自己“逃”過一“劫”。

6．“他睡著了”有何深意？

提示：指他已經徹底麻木，沒有思想了。

五． 學習了第二章，你對阿Q的 “精神勝利法”有何體會？我們周圍還有人這樣使用嗎？（討論）

六． 小結板書第二章內容： 優勝記略

先前闊

見識高

真能做

光榮的癩頭瘡

挨打的榮耀

痛苦的轉移

麻木、愚昧、落后、無賴的萬劫不復的奴才相

精神勝利法乃立身法寶

七． 布置作業：

課外自讀一二章，認真體會對阿Q的心理描寫。

第三課時 分析賞讀第三四章

一． 復述前兩章內容，就其中的一處描寫談談自己的感想。

二． 閱讀第三章：

1． 開頭一句中“蒙”這個詞有何含義？

提示：挨打像榮幸地蒙受恩惠。一個“蒙”字，形象地刻畫了阿Q以及看客們那種以喪失人格為代價換來盲目的趨炎附勢的變態心理。

2． 阿Q被趙太爺打了嘴巴后，為什么反覺得“趙太爺高人一籌了”？

提示：又是精神勝利法做怪，因為他自認挨打是一種榮耀，挨打不但不能怨恨，反倒應該感激。再者趙太爺越高人一籌，他自然就越榮耀了。

3． “阿Q此后倒得意了許多年”中阿Q得意什么？

提示：他得意因為曾經受過趙太爺的打而換來了人們對他的“仿佛格外尊敬”。實際上這是一種可悲的奴相。

4． 阿Q見自己的虱子比不過王胡的，“最初是失望，后來卻不平了”，這是為什么？

提示：這又是他麻木愚昧的表現，美比不過別人，就同別人比丑，贏了也算是一種莫大的勝利。

5． “要拉到墻上照例去碰頭”中“照例”一詞說明什么？

提示：說明并非第一次了，這已經成了一種習慣。

6． 阿Q“聳了肩膀等候著”“假洋鬼子”來打，“等候”一詞妙在何處？

提示：不僅表明了阿Q的奴隸性，被動挨打不敢反抗；更表明了他主動地接受懲罰。這種奴性人格，變成某種受虐狂，實在讓人詫異。

7． 阿Q“摩著”小尼姑的頭“呆笑”，對刻畫阿Q起何作用？

提示：“摩著”一詞是來回摩擦，用力不大，充滿色情成分；“呆笑”，極盡阿Q的下流相，盡顯阿Q欺軟怕硬的丑態。

8． 阿Q“十分得意地笑”，店里人“九分得意地笑”，這是為什么？這揭示出一種怎樣的社會現象？ 提示：“九分”是作者有意生造的詞語，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看個個有著一顆骯臟的靈魂，他們因為沒有像阿Q一樣親自動手動腳調戲小尼姑，因此覺得不十分過隱，所以比阿Q少一分得意，而只有“九分得意”。這表明當時人們之間缺乏起碼的同情心。

三． 板書小結第三章內容：

續優勝記略

怕硬篇

趙太爺的巴掌

假洋鬼子的哭喪棒

王胡的碰墻

欺人篇

調戲小尼姑

因榮耀得意

意外滅威風 輕松高興

更輕松得意

精神勝利法乃快樂之道

四． 閱讀第四章：

1． 說說“這或者也是中國精神文明冠于全球的一個證據了”這句話的諷刺意味。

提示：既諷刺阿Q，又把阿Q精神與當時的一些國粹家掛上了鉤，順筆諷刺他們以及中國傳統文化的糟粕。

2． 說說“中國的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了”這句話的諷刺意味。

提示：這是正話反說，諷刺了男尊女卑的封建教條，又諷刺了無恥的假道學先生們。

3． 概括阿Q的女性觀，并說說你的看法。

提示：阿Q的女性觀有，女人都是水性揚花的；女人是害人的東西。這說明阿Q深受封建思想毒害，其靈魂之骯臟也諷刺了假道學先生的表面上道貌岸然，一肚子男盜女娼的實質。

4． 阿Q“蓬”的一聲，頭上著了很“粗”的一下，說說“蓬”“粗”二字的準確性。

提示：“蓬”是聽覺效果，“粗”是觸覺感受，阿Q先聽到竹杠敲在頭上的聲音，再感到竹杠接觸面積的大小，卻單單感覺不到打的輕重，阿Q感覺遲鈍麻木到何種程度！他的精神勝利法已經不僅使他精神麻木，而且讓他的肉體也麻木了。

5． 本文對地保著墨不多，但躍然紙上。簡要說說他是怎樣的人？

提示：仗勢欺人，趁人之危，實際是趙太爺的爪牙和幫兇。

6． 趙太爺那樣分明地列出五條協議，這表現了他怎樣的嘴臉？

提示：這表現了趙太爺敲骨吸髓的兇殘本性。我們看到，這五個條件基本沒有針對這一事件的，而是借題發揮，要敲詐阿Q，把他逼上絕路。

7． 簡要評價吳媽這個人。

學生自由評價，不做定論。

五． 調戲小尼姑

宗族的憂慮

女人假正經

舂米的無聊

笨拙的求愛

秀才的悶棒

屈辱的條約 地保的敲詐

板書小結第四章內容：

六． 作業布置：

自讀課文三四章，體會作者對阿Q的心理刻畫。

第四課時 分析賞讀第五六章

一． 閱讀第五章：

1．“甚而至于將近五十歲的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆”，此一“鉆”字，妙在何處？

提示：一詞寫出一個形象，“使彼世相，如在目前”。即使阿Q是個流氓，也可能不會動她一個手指頭。她的“鉆”實在是自作多情。

2．“誰料這小子竟謀了他的飯碗去”，真的是小D“謀了他的飯碗”嗎？

提示：非也。實際是以趙太爺為代表的統治者剝奪了阿Q的生活權利。但阿Q誤以為是小D在與自己作對，搶生意，可見阿Q不覺悟之嚴重。

3．“看的人們說，大約是解勸的”，為什么用“大約”一詞？

提示：這是在描寫看客，因為魯迅筆下的看客，大都是對別人的打架吵嘴煽風點火，以求得觀賞的愉快。所以“大約”表明很可能不是勸解。

4．小D與前文的王胡是怎樣一類人？

提示：其實都是奴隸，受著統治者剝削的勞動者，但是他們卻窩里斗，不爭氣，說到底，亦是阿Q一類的麻木愚昧的國民。

5．阿Q的“屋內是空虛而且了然”，這是什么意思？

提示：這是字面上的環境描寫，實際上是心理描寫，表明阿Q此時生計沒有著落，窮途末路的感覺。

6．“于是他決計出門求食去了”，這一句有何言外之意？

提示：“求食”是動物找食物的用語，可見此時的阿Q已經十分悲慘，落到維持動物性的生存的地步了。由此可見，趙太爺之流的可惡殘忍之極，因為就是他們把阿Q逼到這種地步的。

8． 阿Q看見熟識的饅頭，真的并不想要嗎？

提示：他并不是不想要，而是因為他本質上就是一個老實人，不會做那種光天化日之下搶劫的事，所以他知道饅頭是要不到的，人家也決不會賒給他吃。

9． “我什么時候跳進你的園子里來偷蘿卜？”“這是你的？你能叫得他答應你么？??”，這些狡辯的話突出了他性格中哪一方面？

提示：表現他性格中的圓滑無賴。

二． 簡述阿Q是如何被迫進城的？

提示：阿Q由于一時“糊涂”，調戲趙府上的吳媽，被招太爺打罵并勒索，還斷了他的生計，看到自己實在沒有辦法在未莊生存下去了，他就決定進城。

三． 生計問題

古怪的人世

斷絕生路

可恨的小D 龍虎斗

不爭氣的肚皮

靜修庵偷蘿卜

畏強凌弱無賴霸道

國民吃人的本相

板書小結第五章內容：

四． 閱讀第六章：

1．“他走近柜臺，從腰間伸出手來，滿把是銀的和銅的，在柜上一扔”，與《孔乙己》的“排出九文大錢”相比，阿Q的“扔”表現出怎樣的心理？

提示：孔乙己的“排”表明他的窮困潦倒，九文大錢來之不易，生怕多給，所以排出來看個清楚。阿Q則是為了在未莊人面前顯闊，所以他故意“扔”來，這個帶有聲音的意思，表明他的目空一切，忘乎所以。

2．分析下面幾句中加點詞語表現出的“聽話人”的心態變化過程。

① 這一節，聽的人都肅然了。

② 這一節，聽的人都赧然了。

③ 這一節，聽的人都凜然了。

④ 王胡驚得一跳，同時電光石火似的趕快縮了頭，而聽的人又都悚然而且欣然了。

提示：未莊人趨炎附勢，所以他們聽說阿Q在舉人老爺家里幫忙，當然就肅然起敬了；而當他們聽阿Q說城里的孩子麻將叉得精熟的時候，他們的“赧然”，又表明未莊人盲目的自卑，會叉麻將并不見得是一件好事，可他們不好意思，這又是國民中比丑的劣根性；下面的“凜然”“悚然”“欣然”三個詞描寫他們聽阿Q講殺革命黨時候的心理表情變化過程，一方面對于發生在現實中的事如此隔膜，說明革命與農民的天然隔絕，另一方面“欣然”是說他們聽完后覺得過隱，有些高興的樣子，又刻畫出他們的麻木不仁的看客心態。這幾個詞，形象生動地刻畫出一群麻木愚昧的看客，表明作者強烈的批判態度。

3．阿Q不再幫舉人老爺的忙了，因為其太媽媽的了。聽的人何以“嘆息”又“快意”呢？

提示：嘆息是因為阿Q不在舉人家里幫忙，失掉一個攀附闊人的機會，實在可惜；而出于嫉妒心理，他們聽說阿Q不再在舉人老爺家里幫忙了，又感到高興，心想你阿Q不配比我們好，所以心里又快意。這兩個詞深入地剖析了“聽的人”的丑惡靈魂。

4．“咳，好看。殺革命黨。唉，好看好看”這些話說明阿Q是一個怎樣的人？

第三篇：《阿Q正傳》

《阿Q正傳》的主要內容

寫于1921年的小說《阿Q正傳》，是魯迅改造民族靈魂的典范之作。魯迅說過，他寫《阿Q正傳》，“是想暴露國民的弱點”（《偽自由書·再談保留》），是想“寫出一個現代的我們國人的靈魂”（《俄文譯本〈阿Q正傳〉序》及《著者自敘傳略》）。站在今天的角度，來審視主人公阿Q這一形象，我們不難發現，阿Q實際上是一個舊時代中國農民的魂靈。作品中的阿Q是一個生活在辛亥革命前后的貧苦農民。在舊中國閉塞落后的農村小鎮未莊，阿Q貧無立錐之地，他沒有家，住在土谷祠里；沒有固定職業，只能靠打短工為生，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”，社會地位極其低下，甚至失掉了自己的姓。當他有一次喝罷兩杯黃酒，說自己原是趙太爺本家的時候，趙太爺便差地保把他叫了去，給了他一個嘴巴，不許他姓趙。他終于被剝掉最后一件布衫，連戀愛的權利也沒有；在與趙太爺、假洋鬼子，甚至王胡、小D的沖突中，他永遠都處于失敗者的地位。他的現實處境是如此悲慘之至，但他在精神上卻“常處優勝”，阿Q對自己的失敗命運和奴隸地位采取了令人難以置信的辯護和粉飾態度。小說的兩章“優勝記略”，集中地描繪了阿Q這種性格上的“精神勝利法”：他常常夸耀過去：“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！”其實他連自己姓什么也有點茫然；又常常懸揣將來：“我的兒子會闊的多啦！”其實他連老婆都還沒有；或者“忘卻”：剛剛挨了假洋鬼子的哭喪棒，蒙受了“生平第二件的屈辱”，“拍拍的響了之后”，“似乎完結了一件事”，就忘卻一切而且“有些高興了”；或者向更弱者（例如小尼姑之類）泄憤，在轉嫁屈辱中得到滿足；或者自輕自賤，甘居落后與被奴役：“我是蟲豸——還不放么？”在這些都失靈之后，就自欺欺人，說一聲“兒子打老子”就“心滿意足的得勝了”，在自我幻覺中變現實真實的失敗為精神上的虛幻的勝利：“他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人”，“狀元不也是‘第一個’么？”“你算是什么東西！”甚至“用力在自己臉上連打兩個嘴巴”，“仿佛是自己打了別個一般”，也就心平氣和，天下太平。“精神勝利法”使阿Q雖受盡剝削和欺凌卻不能夠正視自己被壓迫的悲慘的地位。

作品突出地描繪了阿Q的“精神勝利法”，同時又表現了他的性格里其他許多復雜的因素。阿Q的性格是充滿著矛盾的。一方面，他是一個被剝削的勞動很好的農民，質樸、愚蠢，長期以來受到封建主義的影響和毒害，保持著一些合乎“圣經賢傳”的思想，也沒改變小生產者狹隘守舊的特點：他維護“男女大防”，認為革命便是造反；很鄙薄城里人，因為他們把“長凳”叫做“條凳”，在煎魚上加切細的蔥絲；凡是不合于未莊生活習慣的，在他看來都是“異端”。另一方面，阿Q又是一個失掉了土地的破產農民，到處游蕩，被迫作為小偷，沾染了一些游手之徒的狡猾：他并不佩服趙太爺，錢太爺，敢于對假洋鬼子采取“怒目主義”；還覺得未莊的鄉下人可笑，沒有見過城里的煎魚，沒有見過殺頭。阿Q性格的某些特征是中國一般封建農村里普通農民所沒有的。既瞧不起城里人，又瞧不起鄉下人；從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會這樣典型環境里的典型性格。出現在阿Q身上的“精神勝利法”，一方面是外國資本主義勢力侵入后近代中國農村錯綜復雜的社會矛盾的表現，另一方面也為阿Q本身的具體經歷所決定，魯迅從雇農阿Q的生活道路和個性特點出發按照自己藝術創造上的習慣——“模特兒不用一個一定的人”，遵循主體的需要進行了高度的概括，在思想熔鑄的時候，又突出了人物復雜性格的某一點，使其具有鮮明的精神特征，從而成功塑造了一個舊時代中國農民的魂靈。在小說中阿Q的精神勝利法明顯打上了近代社會急劇破產，不能掌握自己命運、又找不到出路的不覺悟的農村流浪雇農的階級烙印。小說對未莊典型環境的描寫，深刻地揭示出阿Q精神勝利法與支配著整個社會的封建傳統思想、封建等級制度的聯系，與小生產者的落后、閉塞、保守、軟弱地位的聯系，在這個意義上，可以說阿Q是一個落后農民的典型。另一方面，阿Q的精神勝利法又是歷史上“兩次奴于異族”，在近代帝國主義侵略面前接連 1

失敗的中華古國屈辱地位的產物，是一種喪失民族自尊心、自信力，安于并掩飾民族落后與被奴役命運的民族精神狀態，即魯迅所說的“國民性弱點”。魯迅從他對中華民族歷史、現狀長期深刻的研究中，發現了阿Q精神勝利法是中華民族覺醒與振興的最嚴重的思想阻力之一，他的《阿Q正傳》正是對于我們民族最偉大的自我批判，并從這實事求是的清醒批判中尋求中華民族振興的希望。《阿Q正傳》的主旨及歷史價值正在于此。從這個角度看，毫無疑問，阿Q是中華民族中具有精神勝利法弱點的這一類人的典型，寫出了“一個舊時代中國農民的魂靈”，具有十分廣泛的歷史概括性。

《阿Q正傳》藝術特色

1．喜劇的外套，悲劇的內核

《阿Q正傳》最突出的藝術特色，是用喜劇的外套，包裝一個悲劇性的故事。阿Q的一生是悲劇性的，他的下場令人同情，令人感嘆，但這一切又是通過阿Q日常生活中富有喜劇性的事件表現出來的。所以讀《阿Q正傳》時，人們往往被阿Q可笑的言行逗得忍俊不禁，可是掩卷沉思，又不免悲從中來，為阿Q的不幸遭遇而唏噓嘆息，也對殘暴的統治者切齒痛罵。悲劇因素與喜劇因素在小說里相互交織、融合，構成這篇小說最大的藝術特色。

主張“為人生”而藝術的魯迅曾經給悲劇和喜劇下過定義。他說：“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。”阿Q的被壓迫者的地位和他身上具有的勤勞吃苦的勞動人民的優點，以及他要求改變現狀的愿望，無疑是“有價值的東西”，他一生備受剝削，人格屢遭污辱，最后又慘死于冤案，這樣的命運遭際更加令人同情，他的死令人痛心。但同時他身上確實又存在許多“無價值的”東西，尤其是他的精神勝利法，他的欺軟怕硬，他的狡猾無賴等等，在小說里顯然遭到作者的否定和批判。小說正是在悲劇性和喜劇性相互映襯下展開了藝術描寫，使作品讀起來更加令人感到心酸，使那悲劇性的東西更加令人深思。

這篇作品悲劇和喜劇交織融合有兩種表現。一是作品的前面大部分章節喜劇性較強，集中表現在“優勝紀略”“續優勝紀略”和“戀愛的悲劇”三章中；而后面兩章的悲劇色彩越來越濃，喜劇色彩越來越淡，尤其到了“大團圓”這一章，讀者幾乎笑不出來了。這是作者寫作過程中表層的由喜到悲。另一種表現形式是喜劇情節中包含著悲劇的因素，比如，趙太爺不準阿Q姓趙打他嘴巴的情節，表面看起來是一個喜劇性十足的場面，但骨子里卻是悲劇性的，說明阿Q地位之低下無以復加；又如阿Q被趙太爺剝奪了生活來源之后，阿Q去靜修庵覓食的情節，表面看起來似乎是個喜劇，跳進菜園時可笑的動作和表情，被老尼姑發現時的無賴相，以及被狗追趕后的落魄相，都令人捧腹大笑，但笑的背后卻是令人鼻酸的阿Q的可憐。小說中這樣的情節比比皆是。

2．白描的手法

魯迅曾說：“我力避行文的嘮叨，只要覺得能夠將意思傳給別人，就寧可什么陪襯拖帶也沒有。”又說：“寫完后至少看兩遍，竭力將可有可無的字，句，段，刪去，毫無可吝惜，寧可將作小說的材料縮成sketch，不可將sketch的材料拉長成小說。”這一思想表現在作品里，就是抓住事物的特征，用最經濟、最簡練的筆墨，把描寫對象生動、形象地展現在讀者面前。如趙太爺不準阿Q姓趙的場面：

??太爺一見，滿臉濺朱，喝道：

“阿Q，你這渾小子!你說我是你的本家么？”

??

阿Q不開口，想往后退了；趙太爺跳過去，給了他一個嘴巴。

“你怎么會姓趙!——你那里配姓趙!”

寥寥數筆，就把趙太爺這樣一個土霸王的橫蠻霸道的嘴臉活畫出來了。又如寫假洋鬼子

吹噓革命的那一段：

洋先生??白著眼睛講得正起勁：

“我是性急的，所以我們見面，我總是說：洪哥!我們動手罷!他卻總說道No!——這是洋話，你們不懂的。否則早已成功了。然而這正是他做事小心的地方。他再三再四的請我上湖北，我還沒有肯。誰愿意在這小縣城里做事情。??”

極經濟的一段話，就把一個滿口鬼話，胡侃亂吹，捏造革命資本的假洋鬼子展現在讀者面前。

有時候，作者的白描可以用一個字一個詞，準確形象生動地表現人物思想性格。如“阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩著伊新剃的頭皮，呆笑著，說??”的“摩著”“呆笑”；假洋鬼子“白著眼睛講得正起勁”的“白”字；“甚而至于將近五十歲的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆??”的“鉆”；等等，無不生動傳神，表現了作者高超的白描能力。

3．雜文式的筆法

這篇小說的雜文式的筆法，給讀者非常突出的印象。

首先，小說處處使用幽默、尖銳、詼諧的語言，進行諷刺、挖苦、調侃。或反話，或夸張；或大詞小用，或莊詞諧用。其最終目的，就是撕下假面，揭露真相。如阿Q被趙太爺打了嘴巴之后，作者這樣寫道：

??阿Q雖然常優勝，卻直待蒙趙太爺打他嘴巴之后，這才出了名。

??未莊通例，倘如阿七打阿八，或者李四打張三，向來本不算一件事，必須與一位名人如趙太爺者相關，這才載上他們的口碑。一上口碑，則打的既有名，被打的也就托庇有了名。至于錯在阿Q，那自然是不必說。所以者何？就因為趙太爺是不會錯的。

筆調中幽默與諷刺俱下，諷刺中含著幽默，幽默中充溢著諷刺辣味。揭示了國民性的弱點，中國人的趨炎附勢的奴性心理。又如第九章，寫“光頭”和“長衫人物”審問阿Q，一面鄙夷阿Q的“奴隸性”，裝出一副“維新”的神氣，一面卻把筆硬塞在阿Q的手里，逼他畫押，把要求革命的阿Q當作游街示眾和槍殺的材料。這就有力地揭露了這幫人虛偽兇殘的本性和反動面目。又如寫阿Q被捕的場面，把總在黑夜中帶了一隊兵，一隊團丁，一隊警察，五個偵探，圍定了土谷祠，正對門還架好機關槍，而阿Q卻還在睡夢里，直待被擒到土谷祠外面的機關槍左近，方才有些清醒。這是一幅絕妙的漫畫，真實地揭露了反動統治階級的兇殘、怯懦和愚蠢。這一諷刺無疑是深刻的，令人深思。

作者對待不同的對象所運用的諷刺態度是不一樣的，對于像阿Q這樣的被壓迫者，他的諷刺是善意的，是“哀其不幸，怒其不爭”的諷刺；而對統治者的諷刺卻是無情的，是匕首，是投槍，他要把這些丑惡的靈魂掛在十字街頭梟首示眾。

作者經常站出來進行一番議論，這種議論是雜文式的。如第四章開頭：

有人說：有些勝利者，愿意敵手如虎，如鷹，他才感得勝利的歡喜；假使如羊，如小雞，他便反覺得勝利的無聊。又有些勝利者，當克服一切之后，看見死的死了，降的降了，“臣誠惶誠恐死罪死罪”，他于是沒有了敵人，沒有了對手，沒有了朋友，只有自己在上，一個，孤另另，凄涼，寂寞，便反而感到了勝利的悲哀。然而我們的阿Q卻沒有這樣乏，他是永遠得意的：這或者也是中國精神文明冠于全球的一個證據了。

按照傳統小說的寫法，這是多余的；然而魯迅寫來，異常深刻、貼切，以此諷刺精神勝利法。又如，寫阿Q想到應該有一個女人的時候，議論道：

夫“不孝有三無后為大”，而“若敖之鬼餒而”，也是一件人生的大哀，所以他那思想，其實是樣樣合于圣經賢傳的，只可惜后來有些“不能收其放心”了。

顯然阿Q本人沒有這么高深的思想，而是作者站出來的直接議論，以此說明阿Q的思

想毒害來源于封建統治者。又如，在描寫阿Q因捏小尼姑的面頰而產生飄飄然的心理之后，作者議論道：

即此一端，我們便可以知道女人是害人的東西。

中國的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了。商是妲己鬧亡的；周是褒姒弄壞的；秦??雖然史無明文，我們也假定他因為女人，大約未必十分錯；而董卓可是的確給貂蟬害死了。

這顯然是作者直接對傳統文化和阿Q精神的批判。我們看到，《阿Q正傳》里的議論，并不影響小說的形象生動性，反而增強了它的諷刺性，加強了小說主題的深度。因為魯迅的雜文，本來就是以形象取勝，是一種形象的議論。我們還看到，作者的直接議論，也是充滿諷刺、嘲笑、挖苦。以雜文式筆法融入小說創作，可以說是魯迅的一大創

《阿Q正傳》主題思想:

文章主人公阿Q代表了當時的中國人。無論是從文中各個人物的意識形態來看，還是形如留辮者的字母 ‘Q’，在在都透露出魯迅暗指的真實人物—中國人。文章不留情面地諷刺了當時中國人的一種自我麻醉、自我滿足、自我解脫與逆來順受的心態，以及中華民族自古以來的一種劣根性，包括自私自利、欺軟怕硬與精神勝利法。在為中國人指出這些缺點時，魯迅可以說是毫不留情的。但如果讀者對中國人加以仔細的觀察，會發現他所描述的這種阿Q心態在當今社會中并沒有消失,這也讓我大吃一驚。不同于其他的作家，魯迅更注重反應社會與人性的丑惡，而且他企圖通過一種讓讀者產生反感的方法來讓人理解他的想法。

《阿Q正傳》中的阿Q是個怎樣的人物形象？

《阿Q正傳》繼承我國小說的民族傳統，用“傳”的形式構成全篇。小說緊緊圍繞阿Q而“傳”，自始至終以阿Q的活動作為唯一線索，展開故事情節，寫出阿Q短暫而可悲的一生，成功地塑造了一批藝術形象，特別是阿Q的形象血肉豐滿，栩栩如生，有鮮明的個性，包含深廣的社會和歷史內容，成為不朽的藝術典型。

阿Q給人們留深刻的印象，具體如下：

一、阿Q這個形象令人笑中帶淚。對于失敗、屈辱、窘境等人生中難免遇到的事，一般的、正常的人會悲傷之后繼續奮斗；憤怒之后難以忘懷；不滿之后努力改變困境。但阿Q卻不然。他自有他一套獨特的、但同時又是病態心理表現的對付方法，那便是“精神勝利法”。而阿Q的“精神勝利法”便是阿Q令人笑中帶淚的原因所在。

二、阿Q這個形象令人既同情又痛恨。令人同情的是阿Q的一生是悲劇的一生，充滿著屈辱、貧苦，挨饑受罵被打不絕。他在未莊人的眼里根本就不是一個完整的人，而是人們茶余飯后的笑料而已。阿Q既喪失了做人的人格、尊嚴，如不能姓趙，否則便挨打。又是一無所有的：他上無片瓦，下無立錐之地，只能借住在土谷祠中，靠給人打零工為生，老婆、孩子更是癡心夢想，而這些，都是作為一個人最低的、最根本的需要啊！但在那個社會，這只能是阿Q的美夢而已。這就使阿Q愈發人不像人。而到最后，阿Q竟被枉殺，以被錯殺而結束了他短暫而不幸的一生。所有這些，無疑是令人深感同情的。但同時，阿Q又是可恨的：他沾染了許多的陋習：賭博、喝酒、偷了東西還耍賴，更甚至明里、暗里地耍流氓，調戲婦女。

三、阿Q這個形象又是辛亥革命前后被壓迫、落后、不覺悟農民的縮影。

總之，阿Q是個令人“哀其不幸，怒其不爭”的過目難忘的辛亥革命前后不覺悟、被壓迫的農民形象。

《阿Q正傳》的人物性格是什么？

質樸愚昧又圓滑無賴；率真任性又正統衛道；自尊自大又自輕自賤；爭強好勝又忍辱屈從；狹隘保守又盲目趨時；排斥異端又向往革命；憎惡權勢又趨炎附勢；蠻橫霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不滿現狀又安于現狀（見“有關資料”中的《論阿Q的性格系統》）。這比較全面地概括了阿Q矛盾復雜的性格特征。

阿Q是未莊的一個流浪雇農，他上無片瓦，下無片地，只靠出賣自己的勞動力過活，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。他身受殘酷的剝削、壓迫和凌辱，處在社會的最底層。這本已十分可悲，但是尤其令人痛心的是，他對來自統治階級的殘酷迫害竟然麻木健忘，自輕自賤，自欺自慰，甚至用欺侮弱者來發泄自己被別人欺壓的不平之氣

第四篇：《阿q正傳》讀后感

《阿q正傳》讀后感15篇

《阿q正傳》讀后感1

“精神勝利法”至使他茍且地活了一生，專門受人欺壓，而自己卻不會反抗，也沒有能力反抗。他是一個社會底層的人物，是專門給別人調侃的一個卑微的小人物。他根本翻不了身，因為他是不會懂得一種外在與內在都勝利的感覺，他只知道自己在精神上的勝利。

阿Q的心中是期盼革命的，因為只有革命才能使他有新生活的可能。所以他和一路“革命人民”一起鬧“革命”，可是他在土谷祠的“革命”就等同于土匪強搶他人財物，這也正因為他獨特的一套心理醫療法所致的思想：極端地認為真正的革命就是這樣的。其實不然，正和他想象的相違背，在他的一生中，缺乏的不僅僅只是錢，還有感情方面!

《阿q正傳》讀后感2

魯迅先生的其中一部經典之作，《阿Q正傳》我讀完了，阿Q的形象印在了我的心中。我認為魯迅先生是想以阿Q作為代表，去描寫當時舊社會人們的共同特征和整個中國人的某些人性弱點。我覺得阿Q他的個性非常突出，他與趙太爺，王胡和小D十分之不同，正如魯迅先生所說的，阿Q有著“農民式的質樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。

《阿Q正傳》這部小說十分的短，但卻表現出當時舊社會的弊處和人性的善良與丑惡，是當時民眾痛苦生活的縮影。這就是我對《阿Q正傳》的一些理解與感受。

《阿q正傳》讀后感3

這種日子若是放別人身上，肯定活不下去，但我們的阿Q先生卻能活得好好的，并且還能給他人灰暗的生活添一點亮麗的色彩。這是為什么呢？因為精神勝利法——阿Q唯一的精神武器。和人家打架，被拽著辮子撞墻，他這樣安慰自己：兒子打老子；追吳媽未果，他窩在破廟里安慰道：腳太大，配不上自己。憑著這精神勝利法，阿Q在一次又一次的失利中堅強地活了下來。

阿Q其實也不是老被欺負，有時候他也會主動找一些可憐人欺負一下：在看到小尼姑時他跑過去調戲人家；見到小D時，他又去找人家大家。所以阿Q屬于那種欺軟怕硬的可憐人，而可憐之人必有可恨之處。

《阿q正傳》讀后感4

“勝利”過頭了甚至招來災禍自己也不知這就麻煩了。阿q死了，他并不清楚自己為什么死。死都死得如此糊涂，他的人生怎能算不上是悲劇的一生？尤其是最后一句旁白說阿q“子孫繁多，至今不絕”使觀眾在欣賞完電影的同時，將彼時與此時對比，尋找現實中的阿q，從而產生許多感慨。

這真的是一部發人深思的電影。

《阿q正傳》讀后感5

阿Q是舊社會所產生的墮落的`中國人典型，魯迅先生用諷刺意味的手法寫出國人病態的社會和人性的善良與丑惡，《阿Q正傳》讀后感200字。我感受最深的應該就是阿Q那被踐踏的人權以及覺得自己永遠是對的的“精神勝利法”了，這實在是一個要不得的想法，所以我想就以這個方面來討論。“精神勝利法”是阿Q在遭受到種種挫折后所發明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態，遇到困難只往地下鉆，不會真正的去解決問題，只能夠轉身就跑。

《阿q正傳》讀后感6

《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以批判阿Q的病態心理精神勝利法為重點來組織材料。

作者以農民的實際生活為基礎，概括出阿Q的典型性格，著眼于辛亥革命這樣一個重大歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落后的江南農村，作為阿Q生活的典型環境。阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。

羅曼·羅蘭說過：“這部諷刺寫實作品是世界性的，法國大革命時也有過阿Q，我永遠忘不了阿Q那副苦惱的面孔。”

《阿q正傳》讀后感7

發生在阿Q身上的，不僅是一個特例，這是農民的典型，是當時風雨飄搖時期中中國人民的典型。當時的中國人民就是一直沉迷于過去的回憶和未來的過分良好的憧憬，對革命還很模糊。作者就是借阿Q的悲劇，來揭示長期存在于中國人民內心的封建惡習和劣根性，也借此來喚醒“沉睡中的人們”，為他們開啟一扇窗，讓黎明的陽光照亮他們的雙眼。這大概也就是《阿Q正傳》經久不衰，被傳頌為“魯迅的作品”的原因吧！

《阿q正傳》讀后感8

一個悲劇的人物，的悲劇是他自始自終都不知道社會發生了什么，周圍的人是什么樣的人，自己有多可悲。魯迅先生描寫的是一個流浪農民的特性，也是普遍的人性，在當時的社會或者更加普遍。無知無賴的人格特質，以自己的精神勝利法辱罵別人當成是快樂的，把取樂別人引起哄笑當成是驕傲的。這個社會本來就是人嘲笑人，人貶低人，人取樂人的社會，由此寫出人性。只是他們或許也是善良的，無知造就了單純的性情，即使到死也想不出死因是如何，卻也無法意氣奮發的唱出幾句戲詞來。

《阿q正傳》讀后感9

《阿Q正傳》最初發表于《晨報副刊》，后收入《吶喊》。是魯迅的一部中篇小說。魯迅在談到這篇小說的寫作動機時曾經說過，主要是為了揭示“國人的靈魂。”(《阿Q正傳·英文版序》)魯迅在這篇小說中表現出來的改造“國民性”的思想;魯迅對阿Q表現表現出“哀其不幸，怒其不爭”的態度。

小說的中心人物是鄉村流浪漢阿Q的。《阿Q正傳》通過阿Q和他周圍人的冷漠形象地揭示了中國農民的麻木和不覺悟，揭示了人性的弱點。也折射出中國資產階級革命的致命弱點。

阿Q是一個貧苦的流氓無產者的典型。

《阿q正傳》讀后感10

《阿Q正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子。”他的“精神勝利法”可謂天下第一。

阿Q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動獲得食物的；阿Q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。

現在，我們已經遠離阿Q那個時代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。

《阿q正傳》讀后感11

眾所周知《阿Q正傳》不僅是魯迅最優秀的小說，也是中國現代文學上最杰出的小說，所謂“曠代文章數阿Q”。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿Q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落后農民的共同特點。

魯迅先生的《阿Q正傳》，我已經讀了N多次了，至今依然未明白其中的含義！

正如魯迅先生在開頭寫的其實像阿Q這樣的事，早已藏在我心中多年了！只是借這個社會表達出來而已！

“精神勝利法”，這是阿Q再受到挫折后的結論，說好聽點是“精神勝利法”，其實就是遇到困難后不敢面對，好像鴕鳥埋頭一樣，不敢面對困難！

魯迅先生，你總是為別人想得多，為自己想得少！魯迅精神萬歲！

《阿q正傳》讀后感12

電影看完了，免不了有一些感觸。可要是付諸筆下，不免有些為難。當然，自己眼高手低是一原因，但除此之外，這跟電影的主人公阿Q有很大關聯。

阿Q這個形象實在叫人為難，怎么說呢，他就像是云中月，有一會子你能從云縫隙窺清它的全貌，但云隨風動，很快月兒又被遮隱住了，而事實上，月兒卻并沒有一絲改變。

呵呵，貌似有一點舒婷一直努力宣揚的朦朧美，但只要你真的認認真真地完完全全地將它看完，再略經思考一下，你就覺得它非但不美反而丑陋，如同未經彩繪過的泥塑。

《阿q正傳》讀后感13

初看阿Q，覺得他跟星星一樣可愛，給我們觀眾帶來了這么多歡聲與笑語，但看著看著，總覺得吧，不太對勁：星星是基于調侃別人來達到幽默搞笑，從而給我們一種很輕松地氣氛，而阿Q則是在不斷地跟小丑一樣通過糟踐自己的尊嚴來讓我們笑，讓我們苦笑，讓我們不得不發出幾串笑聲來緩解一下沉重的氛圍。

阿Q的社會地位很低，什么都沒有，甚至連屬于自己的住所都沒著落，只能可憐地窩在一個破廟里。他沒有固定的工作，不能像其它人一樣守著自己的幾分薄地過日子，只能給別人幫工，賺些辛苦錢來熬日子。就這樣，還是不是地被地保給榨一下。

《阿q正傳》讀后感14

《阿Q正傳》是魯迅先生的著作之一，語言風趣幽默、生動活潑，把主人公阿Q自我安慰、封建迷信和不敢面對現實的性格描寫地淋漓盡致。

阿Q是一個典型的貧窮流浪者，過著整天被人欺負，又不能還手的生活，可就是這樣他也能過得逍遙自在。作者在第二章《優勝記略》中寫道：“阿Q很自尊，所有未莊的村民，他都不放在眼里。”

正是因為這樣，阿Q才無論遇到誰來欺負他，他都能自我療傷，即使被迫說自己是“畜牲”，他也能認為和第一次當秀才一樣。剛賺來的大洋丟了，他第二天就能忘。

《阿q正傳》讀后感15

剛剛讀過魯迅先生在故鄉中寫的一段《阿Q正傳》。

文章的主要內容就是說阿Q這個人，欺軟怕硬，每每遇到比自己強的人，就會非常不服氣。遇到不如自己的人，就會欺負他。這篇文章雖然主要描寫的是阿Q，但是這篇文也體現了當年社會產生墮落的中國人，阿Q這個主人公主要代表了當時社會的墮落，體現了當時中國人的庸俗。但是，在這段文章里，最深刻的還是阿Q的“精神勝利法”了，文章中，阿Q為了減輕外界帶給自己的壓力與挫折，他只能想盡各種辦法倆逃避現實，用這種方式。阿Q足以安慰自己。

阿q，這一個人，代表了當年整個中國的形象，同時魯迅先生也生動的表達了阿Q這個人的特點。

第五篇：《阿q正傳》讀后感（精選）

從《阿Q正傳》窺辛亥革命

魯迅，是中國現代文學的奠基人，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。他的文章不僅具有較高的文學價值，同時也具有極其重要的歷史價值，有深刻而豐富的內涵。或許這也是魯迅文學作品得以流傳國內外的重要原因。其實我感覺不僅是文學作品，任何形式的藝術作品只有在同時具備深刻內涵的前提下才能得以流傳千古、國內外。華而不實的東西也就只能是名噪一時，或許連這點影響力也達不到。

作為文學大家魯迅的經典代作品——《阿Q正傳》，可謂是魯迅的頂峰之作。同時，《阿Q正傳》也是中國近現代史這一階段的頂級之作。《阿Q正傳》被翻譯成多國文字，流傳海外。在全球也享有及其重要的地位和影響力。在中國有這么一種說法，凡是識字的國人沒有不知道魯迅先生的《阿Q正傳》的。我想這都是對魯迅及其《阿Q正傳》的高度評價和肯定。那我們就來領略一下《阿Q正傳》的迷人的魔力及其深刻內涵。

作為一名大二學生，或許我在查閱了一些資料之后仍然是對此短小精悍的小說知之甚少，我就簡單說一下我能從此書中所了解到的時代背景——辛亥革命。淺陋的見解或許有很多漏洞，但我熱要勇敢的表達出來。希望得到老師的糾正。

一位江浙一帶農村的貧苦雇農，阿Q作為本書的主人公，竟然沒有一個確切的名字。開篇魯迅先生就用了不少的筆墨來介紹為么要用阿Q作為其名字，但仍能感受到這好像就是時代、社會對于國人的不重視或者不尊重。阿Q或許叫阿昆或阿貴，但魯迅先生只能從其名字的諧音（阿 Qun）上給他起個“洋氣”的名字阿Q。我覺得這個地方就很有研究，很巧妙。或許魯迅先生也正有此意呢。在接下來的，該書以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以阿Q的活動為線索，以批判阿Q近似于“病態”的精神勝利法為為重點來組織本文。在本書中，作者以從當時中國現狀出發，以人物生活實際為基礎，來重點刻畫主人公阿Q的典型性格特征。此刻的大背景是辛亥革命，而作者又把目光對準了江南這樣一個閉塞落后的農村，作為阿Q生活的典型背景，成功的塑造了阿Q這樣一個愚昧，軟弱，善良，無知的形象。既具有鮮明的個性特征，同時也有深刻的含義。因為“一粒沙可以看到整個宇宙”，所以我門可以得出，此刻的國人，他們的性格，人生觀，價值觀等也深受時代的毒害，和阿Q相比，也差不哪去。阿Q就是他們中的典型代表。所以說《阿Q正傳》是辛亥革命時期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的深刻寫照，也是近代中國近代民族被壓迫的剪影。

主人公阿Q，一個貧苦的雇農，連個家都沒有。孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是“精神勝利法”，他善于自我解嘲，自我輕賤，自甘屈辱，自我陶醉。他這種“精神勝利法”不僅是下層農民群眾所特有的，反映了當時的國民特點，將成功虛擬化了，自欺欺人。

當時的統治者面對著帝國主義的侵略，面對著喪權辱國的條約，仍然夜郎自大，自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，還以為自己是“全球老大哥”，這難道不是阿Q的“精神勝利法”嗎？整個國家從上大小的運用“精神勝利法”來安慰自己這顆虛偽的心。阿Q也常常對自己不如人家的地方不顧一屑，照樣我行我素，自以為自己就是皇帝，只是皇帝生錯了地方，在我看來，真是好笑。在看今朝，在社會經濟飛速發展、人民生活蒸蒸日上的同時，仍然有許多阿Q、沒有真才實學，也游手好閑、不求上進、可謂是社會的累贅。作為大學生的我們，一定要克服這些不健康的思想，努力增強自己的核心競爭力，為自己將來走向社會打下堅實的基礎，這樣有實力了，走到哪，我們也靠自己的雙手吃飯，我們也就

能有尊嚴的生活，活出別樣精彩的人生。

辛亥革命在進行中，在未莊這樣農村也大約有些革命的風聲，但大家的確不知道什么是革命，但似乎知道革命好像是先進的，仿佛自己也參加革命了就能高人一等，以為革命就是把長辮子盤在頭頂上。這只是中國的一個小小的村莊，中國還有多少個這樣的單位啊，或許他們也像未莊一樣，對辛亥革命稍微知道那么一點，但根本不知道什么是革命，這樣怎么能真正的投入到革命的洪流中去？怎么真正的和革命隊伍團結到一塊，爭取更多，更大的勝利？怎么真正的為革命奉獻自己的一份力量？由此可見辛亥革命的不徹底性。轟轟烈烈的革命，竟然還有國人不知道到底什么是革命，還簡單的認為是把辮子盤在頭上，想想也確實可笑啊！我想，辛亥革命要想取得真正的勝利，最起碼要團結廣大的人民群眾，領導好群眾一塊來鬧革命，或許現在的中國將會是另一番景象。

那咱們拿具體的阿Q來看一下他對于革命的態度，其實這也是很值得我們一塊分析一下，我覺得這個地方挺精彩的。起初，阿Q以為“革命便是造反，造反便是與他為難”，所以他對革命的態度一向是“深惡痛絕之”的。但當他聽說“革命”使城里的舉人老爺都害怕，未莊里的男男女女又是如此的慌張之后，阿Q又產生了要投降革命的愿望。因此，在魯迅的小說中，阿Q成為了未莊第一個起來歡迎革命并要“投身”革命的人。但是，在阿Q的革命思維中，革命無非就是穿著崇禎皇帝的素來推翻清政府，簡單地說就是反清復明罷了。因此，“他對革命在態度上的這種變化，并不是政治上的真正覺醒，因為他對革命的認識是十分幼稚、糊涂、錯誤的。”他之所以神往革命，并不是希望推翻地主豪紳，而僅僅是為了滿足自己內心希望，去拿別人的一些東西罷了，從而成為“要有什么就有什么”的人，革命以后，他可以隨意地去拿原本屬于趙太爺、錢太爺們的東西，可以抬高自己的階級地位，成為當年的趙太爺、錢太爺們，從而奴役現在和他一起生活在社會底層的小D、王胡們。這種觀念，是中國兩千多年的封建王朝所“賜予”的，可能也是只有在中國當年這個封建時代才會出現的極度充滿幻想并且狹隘的小農意識。中國兩千多年的封建制度帶給人們是絕對的權利概念，君與臣的關系是絕對的。在清朝中期，有一位洋人運了一批貨物到中國沿海港口，他就讓附近的漁民上船去搬下貨物，可當他帶著漁民走向甲板艙的時候，接下來發生的一幕讓他震驚了，漁民們齊刷刷的跪下了，并高呼著“皇上萬歲萬歲萬萬歲，他向前一看，原來墻上掛著一幅乾隆皇帝的像。在古代的中國，如果是一個下層老百姓，對君權是絕對服從的，除非實在是活不下去了，才會起來反抗，而這反抗，也不會是實質上的改變，僅僅是改朝換代罷了。這樣，阿Q所表現出來的某些特性也就不難理解了。

但阿Q作為一個落后的流浪雇農，他的生活方式，心里活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小D等人也有明顯的區別。正如魯迅先生所說的，阿Q也有著“農民式的質樸，但也沾染了游手之徒的一些油滑”。阿Q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”，其實這不僅從正面說明了阿Q作為一個流浪雇農的貧困生活，而且從側面表現了阿Q從本質上的那種勤勞、老實、淳樸的農民性格。

當阿Q看到那些等著為殺人喝彩的人們，魯迅先生這樣寫到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以

外的東西，永遠是不遠不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經在那里咬他的靈魂。”這些反革命比著餓狼更加惡毒，讓阿Q無法對付??

阿Q，可以說是一個悲劇性的人物，如果他在當時也是勤奮，努力，有知識，或許會是一個很出名的成功人士。但我們只能這樣假設。因此，從阿Q那，我們要學些什么。阿Q的教訓需牢記，我們不會再度迷茫，歷史不會重演，這其實也是阿Q帶給我們的最深刻的影。

風景園林1002

潘佳201010622011、12、3 完稿