第一篇：領導講話稿如何寫出個性和深度

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講話是各級領導指導和推動工作的重要方式和手段，是機關干部將無聲的文字變成有聲語言的特殊勞動，最能體現寫作者的思想水平、理論素養和文字功底，也最能檢驗出一名機關干部發現、分析、解決問題的綜合能力。那么，怎樣寫好領導講話稿，寫出個性和深度呢？

一、要注意學習，運用好資料機關干部大都有這樣的體會，一般接手起草領導講話任務后，都要了解和掌握一些情況，可一旦坐下來真正寫時，往往覺得腦子里空空的，顯得非常迷茫和困惑，不知道從哪里入手、從哪里切入。機關干部要較快地提高工作能力和水平，必須注意學習，善于運用資料，在干中學。一是學習好上級文件和指示精神。學習上級的文件，便于找方向，找依據。這種學習不同于參加政治學習，它需要站在領導的角度和知道單位建設的角度思考問題。學習上級文件和指示精神，一般要思考這樣幾個問題：主要精神是什么？提出的重要思想和原則有哪些？聯系實際，在領導工作、單位建設中應注意解決什么問題？如何把主要精神和思想原則貫穿到領導講話中去？上級指示精神講話的站位點是什么？二是圍繞主題專題研究。領導講話一般一次有一個重點，突出一個主題。對主題涉及的一些背景資料要做一番研究，在更加廣闊、宏觀的背景下學習與主題相關的內容；對能夠烘托、闡述主題的資料，應認真研究，力求真正把握精髓；對可能涉及的領袖論述、新鮮思想，典型事例等進行“現炒現賣”式學習，努力使自己在較短時間內成為所寫問題的專家、權威；對較為復雜的問題，自己首先要理解準確，并注意從多層次、多角度把握，力爭超出一般的理解認識。這種臨陣磨槍、臨時抱佛腳式的學習，因為帶著壓力、帶著問題、緊貼主題，往往進入情況快，打下烙印深，取得的成效比較明顯。三是用活積累的資料。資料再好，如果學得不及時、不全面，不知道有用的東西在哪里、不知道怎么靈活使用，那也只能是廢料。用活資料的前提是學習資料。我們把有用的內容初步挑選出來，做一個簡單的分類，然后抓緊一切時間學習、理解和笑話，對重要思想、觀點、事例做上標記，對有啟發意義或直接能用的資料要記在腦子里，認真思考，反復領會；對一些有聯系但不能直接引用的，要進行粗加工；對一些重要的觀點、表述和名人名言等要認真查找出處，確保準確無誤，努力做到什么時候

需要什么時候就能迅速找得到、用得上。四要注意吸收借鑒。在借鑒、比較中深入研究，在研究中拓展提高，是起草領導講話稿的一條捷徑。從實踐看，無論起草什么類型、格式、場合的領導講話稿，都可以找到一些學習借鑒的資料。要把過去類似的講話內容研究透，充分消化吸收，變成自己的東西。各單位在同一時期工作的內容大致相似，工作的節奏、思路、方法也大體雷同，報紙、簡報上往往對這些工作都有詳細的介紹，我們只要留心或加強與外單位的聯系，都可以找到現成的借鑒，比較好、借鑒好、研究好，可以使我們少走彎路，對我們打開思路、豐富思想、開闊視野非常有用。五是發揮好邊角余料的作用。我們在研究材料的過程中，經常會發現一些思想的亮點、經典的語言、精彩的議論等，但因為主題的要求、篇幅的限制，這些內容沒能用上，有的同志就丟棄了，可有經驗的同志往往把這些“邊角料”像珍珠似的珍藏起來，記在本子上，裝在腦子里，有時間就反復琢磨，系統深入地學習，常常能收到“東方不亮西方亮”的效果。

二、要注意對路，領會好意圖我們機關干部是黨委領導的“外腦”，是為黨委領導決策服務的。為領導起草講話稿，就是要想方設法寫出領導的心里話，只有把講話寫在領導的心坎上，反映出領導的真實思想水平、政策水平和理論水平，才能達到目的，盡到“外腦”的職責。一是善于

把領導對問題的基本看法、零散認識集中起來思考。機關干部要做有心人、細心人，平時跟領導一起下基層、交談工作要注意用心記錄，把領導的思想火花連續起來思考，深入集中分析，努力把握領導講話的脈絡，總結梳理出共性的、規律性的東西，用以指導起草領導講話稿的工作，這對提高寫作效率和質量非常有益。二是善于捕捉領導思想的最新閃光點并努力發展下去。無論是哪一級領導，對新形勢的判斷和分析、對重大問題的思考和觀察，對工作的創新和突破，思考都不可能一步到位，需要有一個實踐?a認識?a再實踐?a再認識的過程。與領導一起研究材料是，要注意把領導談話中最新閃光點記錄下來，有時哪怕是一個提問、一個首肯、都要做認真的記錄和思考。因為這個閃光點很可能是領導對某個問題思考的突破，會引起一次思想的解放或躍升。這項工作不但需要敏銳的思維觸角，更要有較強的判斷力和感知力。如果認準領導這個最新閃光點是存在的、重要的，就該扭住不放，并做好充實、深化、創新工作，使領導的最新思想得到最大限度地體現和升華。三是善于“投石問路”和“拋磚引玉”。臨到賦予起草講話稿任務時一般都交代意圖，起草者要認真領會其主旨和思路，把相關的思想觀點聯系起來看。為了更好地啟發領導深入思考，起草者可以先理出一個簡單的提綱，送交領導審閱或當面匯報，以進一步引發領導的想法，確定大框架。領導邊看邊思考，能修改就隨即修改，需要另立思想觀點的地方交給起草者重新研究。這種“拋磚引玉”的方法，往往更有利于體現和把握領導的意圖。四是善于從領導提出的問題中尋找答案。領導確定講話主題后，往往起草講話稿的同志思考的問題他也在思考，思考的角度是一致的。一般情況下，領導要講某個問題時常常以提問的方式引導我們去思考，我們要善于領會領導的意圖，舉一反三，擴展和延伸領導的思想，順著領導指引的方向去研究把握，尋找答案。

三、要注意風格，掌握好技巧講話風格是講話闡述思想的方法和風度。講話風格既能夠顯示出講話者的思想水平，又能顯示出講話者的才華和講演水平。在起草領導講話稿的過程中，除了要領會領導意圖，掌握上級精神，找準存在的問題等要素意外，最重要的就是要把握好領導的講話風格。主要應把握好四個方面。一是把握好結構風格。結構是講話的骨架。不同的結構可以使講話的思想、文字表達也不同。不同的領導在不同的講話中對結構的要求也不盡相同，有的常用橫向展開式，在一個主題下并列講幾個問題，全文有條主線貫穿著；有的常用縱向掘進式，圍繞一個主題，分成幾個題目，逐一遞進；還有的常用一貫到底式，按照要表達的意思將講話稿分成若干個自然段，一層一層講下去。無論采取哪一種結構，各有優長，具體在寫

作時如何運用，主要看領導的表達習慣。二是把握好邏輯風格。領導講話體現了很強的邏輯性，沒有邏輯也就形成不了講話。領導工作經驗豐富，思維層次 高，抓問題準，都有著非常深厚的哲學功底。所以，機關干部在起草領導講話稿的過程中，必須注意把握領導的邏輯風格。比如有的領導講話比較嚴謹，常用遞進式，一層緊扣一層，抓問題比較全面，通篇講話比較連貫；有的領導喜歡抓住一個問題，采取“掘井”式往深處挖，把問題原因剖析透，對與此無關的問題不過多涉及；有的領導常用“跳躍式”，不需要過渡性的話語等。無論是哪一種方式，都必須有很強的邏輯性。三是把握好表達風格。同樣的意圖和思想，不同的領導往往有不同的表達方式。比如，有的開頭要有定性的話，有的則喜歡直接切入；有的喜歡引經據典、運用輔助材料，有的則照本宣科；有的喜歡講話的連貫性，一層一層之間要有鋪墊的話等。四是把握好語言風格。每個領導都有自己的個性語言風格，個性語言可以使人產生親近感和可信感，因此，要講出領導個人的特點來，最忌諱千人一面、眾口一詞。由于領導講話是以個人身份代表一級組織發言，因此講話的風格、格調要與講話領導自身的情況相適應，要符合領導個人的思路、特定的身份以及語言風格等。因此，機關干部在起草領導講話稿時，要盡可能多地用體現領導個性氣質的語言，多用

符合領導講話習慣的語言。

第二篇：張瑞志-領導講話稿如何寫出個性和深度(推薦!)

領導講話稿如何寫出個性和深度

張瑞志

講話是各級領導指導和推動工作的重要方式和手段，是機關干部將無聲的文字變成有聲語言的特殊勞動，最能體現寫作者的思想水平、理論素養和文字功底，也最能檢驗出一名機關干部發現、分析、解決問題的綜合能力。那么，怎樣寫好領導講話稿，寫出個性和深度呢？

一、要注意學習，運用好資料

機關干部大都有這樣的體會，一般接手起草領導講話任務后，都要了解和掌握一些情況，可一旦坐下來真正寫時，往往覺得腦子里空空的，顯得非常迷惘和困惑，不知道從哪里下手、從哪里切入。機關干部要較快地提高工作能力和水平，必須注意學習，善于運用資料，在干中學。

一是學習好上級文件和指示精神。學習上級的文件，便于找方向、找依據。這種學習不同于平時參加政治學習，它需要站在領導的角度和指導單位建設的角度思考問題。學習上級文件和指示精神，一般要思考這樣幾個問題：主要精神是什么？提出的重要思想和原則有哪些？聯系實際，在領導工作、單位建設中應注意解決什么問題？如何把主要精神和思想原則貫穿到領導講話中去？上級指示精神講話的站位點是什么？

二是圍繞主題專題研究。領導講話一般一次有一個重點，突出一個主題。對主題涉及的一些背景資料要做一番研究，在更加廣闊、宏觀的背景下學習與主題相關的內容；對能夠烘托、闡述主題的資料，應認真研究，力求真正把握精髓；對可能涉及的領袖論述、新鮮思想、典型事例等進行“現炒現賣”式學習，努力使自己在較短時間內成為所寫問題的專家、權威； 對較為復雜的問題，自己首先要理解準確，并注意從多層次、多角度把握，力爭超出一般的認識理解。這種臨陣磨槍、臨時抱佛腳式的學習，因為帶著壓力、帶著問題、緊貼主題，往往進入情況快，打的烙印深，取得的成效比較明顯。

三是用活積累的資料。資料再好，如果學得不及時、不全面，不知道有用的東西在哪里、不知道怎么靈活使用，那也只能是廢料。用活資料的前提是學習資料。我們把有用的內容初步挑選出來，作一個簡單的分類，然后抓緊一切時間學習、理解和消化，對重要思想、觀點、事例做上標記，對有啟發意義或直接能用的內容還要記在腦子里，認真思考，反復領會；對一些有聯系但又不能直接用的，要進行粗加工；對一些重要的觀點、表述和名人名言等要認真查找出處，確保準確無誤，努力做到什么時候需要什么時候就能迅速找得到、用得上。

四是注意吸收借鑒。在借鑒、比較中深入研究，在研究中拓展提高，是起草領導講話稿的一條捷徑。從實踐看，無論起草什么類型、格式、場合的領導講話稿，都可以找到一些學習借鑒的資料。要把過去類似的講話內容研究透，充分吸收消化，變成自己的東西。各單位在同一時期工作的內容大致相似，工作的節奏、思路、方法也大體雷同，報紙、簡報上往往對這些工作都有詳細的介紹，我們只要留心或加強與外單位的聯系，都可以找到現成的借鑒。比較好、借鑒好、研究好，可以使我們少走彎路，對我們打開思路、豐富思想、開闊視野非常有益。

五是發揮好邊角料的作用。我們在研究材料的過程中，經常會發現一些思想的亮點、經典的語言、精彩的議論等，但因為主題的要求、篇幅的限制，這些內容沒能用上，有的同志就丟棄了，可有經驗的同志往往把這些“邊角料”像珍珠似的珍藏起來，記在本子上、裝在腦子里，有時間就反復琢磨，系統深入地學習，常常能收到“東方不亮西方亮”的效果。

二、要注意對路，領會好意圖

我們機關干部是黨委領導的“外腦”，是為黨委領導決策服務的。為領導起草講話稿，就是要想方設法寫出領導的心里話，只有把講話稿寫在領導的心坎上，反映出領導的真實思

想水平、政策水平和理論水平，才能達到目的，盡到“外腦”的職責。

一是善于把領導對問題的基本看法、零散認識集中起來思考。機關干部要做有心人、細心人，平時跟領導一起下基層、交談工作要注意用心記錄，把領導的思想火花連續起來思考，深入集中分析，努力把握領導講話的脈絡，總結梳理出共性的、規律性的東西，用以指導起草領導講話稿的工作。這對提高寫作效率和質量非常有益。

二是善于捕捉領導思想的最新閃光點并努力深化發展下去。無論是哪一級領導，對新形勢的判斷和分析、對重大問題的思考和觀察、對工作的創新和突破，思考都不可能一步到位，需要有一個實踐——認識——再實踐——再認識的過程。與領導一起研究材料時，要注意把領導談話中最新閃光點記下來，有時哪怕是一個提問、一個首肯，都要作認真的記錄和思考。因為這個閃光點很可能是領導對某個問題思考的突破，會引起一次思想的解放或躍升。這項工作不但需要敏銳的思維觸角，更要有較強的判斷力和感知力。如果認準領導這個最新閃光點是存在的、重要的，就該扭住不放，并做好充實、深化、創新工作，使領導的最新思想得到最大限度地體現和升華。

三是善于“投石問路”和“拋磚引玉”。領導賦予起草講話稿任務時一般都交代意圖，起草者要認真領會其主旨和思路，把相關的思想觀點聯系起來看。為了更好地啟發領導深入思考，起草者可以先理出一個簡單的提綱，送交領導審閱或當面匯報，以進一步引發領導的想法，確定大框架。領導邊看邊思考，能修改的隨即修改，需要另立思想觀點的地方交給起草者重新研究。這種“拋磚引玉”的方法，往往更利于體現和把握領導的意圖。

四是善于從領導提出的問題中尋找答案。領導確定講話主題后，往往起草講話稿的同志思考的問題他也在思考，思考的角度是一致的。一般情況下，領導要講某個問題時常常以提問的方式引導我們去思考，我們要善于領會領導的意圖，舉一反三，擴展和延伸領導的思想，順著領導指引的方向去研究把握、尋找答案。

三、要注意風格，掌握好技巧

講話風格是講話闡述思想的方法和風度。講話風格既能夠顯示出講話者的思想水平，又能顯示出講話者的才華和講演水平。在起草領導講話稿的過程中，除了要領會領導意圖、掌握上級精神、找準存在的問題等要素以外，最重要的就是要把握好領導的講話風格。根據筆者個人的總結體會，感到主要應把握好四個方面。

一是把握好結構風格。結構是講話的骨架。不同的結構可以使講話的思想、文字表達也不同。不同的領導在不同的講話中對結構的要求也不盡相同，有的常用橫向展開式，在一個主題下并列講幾個問題，全文有條主線穿著；有的常用縱向掘進式，圍繞一個主題，分成幾個題目，逐一遞進；還有的常用一貫到底式，按照要表達的意思將講話稿分成若干個自然段，一層一層講下去。無論是哪一種結構，各有優長，具體在寫作時如何運用，主要是看領導的表達習慣。

二是把握好邏輯風格。領導講話體現了很強的邏輯性，沒有邏輯也就形成不了講話。領導工作經驗豐富，思維層次高，抓問題準，都有著非常深厚的哲學功底。所以，機關干部在起草領導講話稿過程中，必須注意把握領導的邏輯風格。比如有的領導講話比較嚴謹，常用遞進式，一層緊扣一層，抓問題比較全面，通篇講話比較連貫；有的領導喜歡抓住一個問題，采取“掘井”式往深處挖，把問題原因剖析透，對與此無關的問題不過多涉及；還有的領導常用“跳躍”式，不需要過渡性的話等。無論是哪一種方式，都必須有很強的邏輯性。

三是把握好表達風格。同樣的意圖和思想，不同的領導往往有不同的表達方式。比如，有的開頭要有定性的話，有的則喜歡直接切入；有的喜歡從講問題切入，有的則從講工作成效切入；有的喜歡引經據典、運用輔助資料，有的則照

本宣科；有的喜歡講話的連貫性，一層一層之間要有鋪墊的話等。

四是把握好語言風格。每個領導都有自己的個性語言風格，個性語言可以使人產生親近感和可信感，因此，要講出領導個人的特點來，最忌諱千人一面、眾口一詞。由于領導講話是以個人身份代表一級組織發言，因此講話的風格、格調要與講話領導自身的情況相適應，要符合領導個人的思路、特定的身份以及語言風格等。因此，機關干部在起草領導講話稿時，要盡可能多地用體現領導個性氣質的語言，多用符合領導講話習慣的語言。

（作者系解放軍總政治部直屬工作部綜合局副局長）

第三篇：如何起草出領導滿意講話稿

如何 起草出領導滿意的講話稿

領導講話稿，不僅體現的是領導同志的領導水平、決策能力、工作思路和個人魅力，同時由于領導的特殊身份，領導講話不只代表個人，往往承擔著闡釋方針、部署工作、組織協調、指導實踐等功能，關系著全盤工作的開展，意義重大。因此，想寫出一篇優秀的講話稿真的不容易。

很多小伙伴寫講話稿時都愁得薅頭發，別怕，只要掌握以下十條，就有思路寫出領導滿意、機關認可、聽眾喜愛的講話稿！快來試試~

01 誰來講？

由于領導的年齡、資歷、職務、崗位、性別有別，講話

稿的內容、口氣、表達方式和要求也必然要有所區別。起草者只有站在不同領導的位置上，寫出個性風格來，寫出職務特點來，寫出崗位要求來，才能讓人一看就知道是誰的講話。

軍事領導的作風雷厲風行，給他們起草講話稿結構語言要干凈利落；政治領導說話最講究沉穩嚴謹，給他們起草講話稿理論性、思想性要強一些。

年齡大、資歷深的領導在單位一般具有較高的威信，給他們起草講話稿言辭可以嚴肅一點，口氣不妨強硬一點；年紀輕、資歷淺的領導一般都比較謙遜，給他們起草講話稿語氣要平和，最好不用強硬口氣，指出問題或批評人時更應注意使用大家易接受的語言。

出身“老基層”的領導比較熟悉基層情況，經驗豐富，給他們起草講話稿要多用事實說話，特別要多寫一些他們熟悉的基層情況；出身“老機關”的領導因長期從事機關工作，對講話稿的寫作很內行，給他們起草講話稿一定要做到觀點鮮明、結構合理、材料恰當、事例典型、語言準確、文字流暢。

02 以什么身份講？

領導在不同的場合代表的身份不一樣，講話內容也應隨其所代表身份的不同而有所變化。

領導如果是以黨內職務身份在黨的會議上講話，稿子就要充分體現宏觀把握和指導的原則，主題要集中，不能鋪得太開，可以多說一些原則性的“大話”，多列舉一些對單位建設和發展有影響的“大事”；

如果是以行政職務身份在行政會議上講話，就不能大而化之，而要事先對講話涉及的事項做充分調查，在分析研究后再開始起草講話稿，做到講情況有具體事例，講問題擊中要害，講原因有具體分析，講對策有可行方法，提要求責任明確；

如果是以下級身份向上級領導匯報工作，起草者應仔細了解和掌握會議的有關文件精神、參加人員及中心議題等，講話稿要寫得簡潔明了、高度概括，不可長篇大論、旁征博引，篇幅也要根據情況有所限制；

如果是以朋友身份對來賓講話，講話稿就不能拘謹嚴肅，而要既熱情洋溢體現誠意，又輕松活潑不落俗套。

另外，還需要弄清領導是代表個人講還是代表組織講，代表個人就要體現領導個人的友誼和感情，代表組織就要體現組織的關懷和愛護，讓人始終有一種“溫暖”的感覺。

03 對誰講？

領導講話的對象是在場的聽眾，因聽眾在文化程度、理解能力和身份、職務等方面存在差別，因此，對不同聽眾講話，講話稿也應有所不同。

對思想水平不高、理解能力較差的聽眾講話，講稿要盡量使用常用詞匯，句子結構要簡單，千萬不可咬文嚼字。反之，對思想水平高、知識較為淵博的聽眾講話，講稿

就要特別注意文字的修飾和潤色，對所講的問題要有深刻分析和理論闡述，還可以引用名人軼事、箴言警句等。

但無論哪個層次的聽眾都希望講話有新鮮的內容，有新思想、新觀點、新信息和新知識、新理論，給人以耳目一新的感覺。這就要求講話稿的起草者不僅要熟悉實際情況，還要善于文字表達。

04 什么時候講？

即使是同一主題，領導講話時間不同，講話稿的撰寫要求也不一樣。

比如，調研開始時的講話與結束時的講話就不一樣。開始時需要講目的、任務和指導思想，講需要做哪些工作、有什么要求，講得越細越好；結束時則側重于對所做工作進行講評，重點是對存在的問題進行梳理分析，多講對策辦法，多提指導性意見。

白天講和晚上講也不一樣。白天的會議一般是事先安排的，領導講話可放開些，可以現場自由發揮；晚上的會議一般都是緊急會議，起草講話稿一定要簡潔明了，切中要害，切不可拖泥帶水，在時間特別緊急的情況下，可以在征得領導同意后只準備講話提綱，同時把有關文件和資料素材備好。

05 在什么場合講？

領導是在小型會議上講話還是在大型會議上講話，是在機關講還是在基層講，是禮節性講話還是工作性講話，場合不同對講話稿的撰寫要求往往有所不同，這就需要起草者注意針對不同場合使用不同寫法。

如果是禮節性講話，其場合一般較為隆重喜慶，講話稿內容通常是表示祝賀或祝愿，撰寫時應做到語言熱情、語調輕松；如果是工作性講話，講稿則要闡明會議的主旨，反映會議的中心議題或主要內容。

06 為什么講？

就是要在起草前弄清楚領導講話的目的。領導講話是表揚還是批評，是糾偏還是補救，是作指示還是總結工作，是禮儀性的應酬還是有實質性的意見，起草者一定要心中有數，這樣起草講話稿才能不偏離中心思想。

寫表揚性或批評性的講話稿，起草者要在撰寫前弄清表揚或批評對象的基本情況，表揚或批評要達到什么效果，應該學習借鑒的經驗和教訓是什么等等；

寫糾偏或補救性的講話稿，起草者先要弄清需要糾偏或補救的背景，對問題進行剖析，創造性地提出可操作性強的意見建議；

寫指示性或總結工作的講話稿，起草者要先弄清相關的上級文件，相關單位有什么經驗教訓，掌握了這些寫出的講稿才能達到“求之能給，問之能答，授以真知，解以真諦”的效果。

07 領導自己想講什么？

就是要準確把握領導的意圖。領導意圖是講話稿的重心，稿子的中心內容、基本觀點、主要事例等等，都要以貫徹領導意圖為核心。對領導意圖把握得越全面、準確、深刻，講稿就越容易過關；否則，就可能要反復修改甚至推倒重來。

通常領導對自己的意圖會有所交待，常見的有三種形式：第一種是先由起草者寫出提綱或提出自己的構思，經領導認可就可以起草；第二種是領導交待一個大概的想法，其它的由起草者自己發揮；第三種是領導既交待總的思路，又同起草者一起商量詳細提綱，爾后由起草者起草。

無論領導采用何種形式交待意圖，都需要起草者認真領悟、反復消化。

08 機關想讓領導講什么？

弄清領導想講什么后，還需進一步了解機關想讓領導講什么，這樣起草的講話稿才有針對性。如果領導想說什么起草者就寫什么，只起到“傳聲筒”和“打字員”的作用，沒有半點自己的思想觀點和創新發揮，這樣的講話稿也許領導會滿意，卻不會被機關干部認可。

通常情況下，負責起草講話稿的機關干部就是講話內容所涉及工作的分管人。對起草者來說，起草講稿也是爭取領導“關注”的極好機會，起草者想把工作中的難處、取得的成績、需要解決的問題滲透到講稿中的心情是可以理解的，需要注意的是，起草領導講話稿是“代言”而不是“自言”，是充實完善領導意圖而不是自立題意，因此必須忠實地按照領導的意圖來思考問題、研究問題和解決問題。未經組織和領導同意一般不允許加進起草者個人的思想觀點和感情成分，更不允許任意發揮。

09 與會人員想聽什么？

講話稿的質量如何，聽眾是最好的評委。機關干部起草領導講話稿之前，要深入到群眾中去做必要的調查了解，看大家希望從領導講話中了解什么信息和政策精神。只有摸準了群眾的需求才能寫出好的講話稿，讓領導把話講到群眾的心坎里。

當然講群眾之所想，只能把群眾的口味和要求融合到領導意圖之中，不能與領導意圖發生抵觸。

多數群眾喜愛這樣的領導講話：一是幽默風趣。善于講話的領導常用一些大家熟悉的成語典故以及歇后語、順口溜，有時還旁征博引加以發揮，使講話生動幽默、妙趣橫生。二是善于鼓動。即語言富于激情，謳歌贊美時氣勢昂揚，批評抨擊時正氣凜然，能吸引人、說服人、感動人、鼓舞人。三是通俗易懂。即善于形象地表述抽象的概念，通俗地闡述深奧的道理，簡要地說明復雜的事物，輕松地道破嚴肅的問題。

講話后講稿怎么用？

這是起草領導講話材料的“善后”工作。

對講話稿是否另有他用，起草者事先也必須心中有數。如果要以文件形式印發或在報刊上發表，起草者在撰寫時就不能不考慮印發或刊發的要求。

同時，在領導講話結束后要按印發或刊發要求對講稿做進一步修改，經領導審定后再印發或刊發。

向新聞媒體提供的素材必須征得領導同意，千萬不可自作主張。起草者本人根據講話材料改寫的新聞稿件，也要呈領導審查，以防報道失實引發麻煩。

第四篇：文字材料如何有深度、出高度？

文字材料如何出新？同樣的材料，有人能寫的有深度、有高度，有人寫的就平平無奇。材料一出手，是文字“小白”還是機關“筆桿子”，高下立現。下面幾個角度可以在你寫完一稿之后，仔細琢磨、逐句推敲，迅速的提高你的文字高度，凸顯你的文字功底不一樣！

一、聯系事物的特點

比如說，我在辦事窗口放個便民飲水機，怎么寫？

一般角度：優化便民設施，提高服務水平。XX窗口開展“便民飲水點”社會服務，為辦事群眾、環衛工人……

角度出新：XX窗口“便民飲水點”折射了政府服務角色的轉變。一杯水的溫度，測量出了政府服務的溫度。或者通過“便民飲水點”，讓一個小小的飲水機變成“放管服”改革的生動腳注。

同樣是一杯水，聯系事物的特點，一杯水有溫度，服務也可以有溫度，兩者就可以結合。又比如：一滴水可以反映出太陽的光輝，一個地區的變化可以成為一個時代變遷的縮影（對事物共性規律的認識）。這樣的文字既優美又有高度，就像現在很火的一句流行語“干干巴巴，一點都不圓潤，盤他！”

二、總結概括、歸納

很多總結、發言材料都是“千篇一律”，公文具有嚴肅性，這樣并不是不好，而是我們應該思考如何在既定的框架內表現新的內容。

一般角度：建立委黨委、機關黨委、黨支部黨建工作“三級責任制”，創新制定違紀廉政風險點提示，定期研究黨建、指導制定工作計劃。配齊配強機關黨委、機關黨支部領導班子，切實保障黨建經費保障，先后兩次召開全市系統黨建工作推進會，提升基層黨建的規范化水平。建立基層黨組織規范化建設評價考核、黨支部工作點評和基層黨組織負責人考核制度，建立規范化評價考核，實行黨建與業務“雙否決”。

角度出新：建設“三個體系”，提升黨組織建設質量。一是健全責任體系，以“三級責任制”（委黨委、機關黨委、黨支部）為載體，突出黨建工作常態化、制度化；二是完善組織體系，以各級領導班子建設為抓手，配強人員、做足保障，以標準化推進系統黨建科學化；三是強化考核體系，建立基層黨組織規范化建設評價考核、黨支部工作點評和基層黨組織負責人考核“三駕齊驅”考核機制，實行黨建與業務“雙否決”。

通過簡單的總結概括，就能讓羅列的工作更加的成系統，歸納相同點讓整個文段干凈利落。

三、避免生硬的羅列

大家常見的就是寫是、要、必須等，但用的不好，就不免有種生硬、羅列之感。

一般角度：精準扶貧，要杜絕零腐敗，切實提高精準扶貧的針對性、有效性；要提高扶貧干部的業務能力、素質水平，避免不務實、不用心、不盡力；要強化監督問責，對官僚主義、形式主義說不，避免填表式、卷宗式、留影式考核。

角度出新：精準扶貧，既要強化日常監督防止“不作為”，也要正風肅紀整治“慢作為”，還要懲防并舉杜絕“亂作為”；如果說對腐敗問題必須“零容忍”，那么對形式主義、官僚主義則要“露頭就打”，讓考核回歸理性，讓問責更貼人心。

同樣的字數，不同的感覺，文字材料不僅僅是羅列，更多的是通過文字感受溫度、感受決策者、施策者的態度。適當運用一些群眾喜聞樂見的口語和時代特色的詞匯，也可以賦予文稿的新穎、生動。

四、立意的角度要新

“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”。之所以要選擇，是因為同樣的材料，從不同的角度上看，我們會有不同的結果。出個觀點不難，出個新的觀點真難。但是我們可以退而求其次，從已有的觀點中升華，提出讓人耳目一新的論點。

比如，怎么樣論述文化的重要性？

一般角度：肯定要從文化的含義、背景形勢、面對問題、利弊的角度來闡述，中規中矩。

角度出新：不同于以往的形式，我們就可以從文化需求立意，從文化需求的新角度，每一個人的文化需求不同，從而將文化的重要性論述的更加深刻。

選擇新的角度、立意：一是從眾多的角度中選擇一個最能體現材料的角度，二是眾多角度中選擇一個自己把握最大的角度，三是選擇最能表現這個角度的文體、材料、結構、語言等。要善于賦予老問題新的內容和特點，或者是善于發現新問題，探討新思路、新辦法。

五、既要聯系理論，又要貼近生活

聯系理論的，就是要符合大的方針、大的形勢，步調一致。比如，通過敘述大的形勢背景用以烘托和鋪墊。

時間是最偉大的書寫者。40年來，黨中央帶領全黨全國人民持續推進改革開放新的偉大革命，成功實現從封閉半封閉到全方位開放的偉大轉折，推動我國躍升為世界第二大經濟體和第一大工業國、第一大貨物貿易國、第一大外匯儲備國（大的形勢背景）。XX順應時代潮流，發揚敢為天下先的精神，率先到世界市場的汪洋大海中去游泳，推動開放型經濟蓬勃發展（通過背景烘托，把XX的發展置于全局中考量定位，相較單純寫其發展更有高度）。

尤其是當前新一輪科技革命和產業變革與我國加快轉變經濟發展方式形成歷史性交匯，以綠色、智能、泛在為特征的群體性技術革命正在引發全球經濟格局的重大變革（這是講全球經濟格局大的形勢背景，后面再講當地怎么創新發展，文字論述就有了高度），誰能在創新上先行一步，誰就能擁有引領發展的主動權。

在全面貫徹黨的十九大精神開局之年、中國改革開放40周年、海南建省辦經濟特區30周年的重要歷史時刻（一系列時間，一氣呵成，又不顯突兀）。

貼近生活的，就是在文字材料里（除特殊材料類）要顯得接地氣，“有血有肉”，不能干巴巴的講理論，好的材料是讓大家看懂并去執行，大家抓不到你的點，再美的材料也不值一錢。

比如在稱謂上要多用“我們”，少用“你們”；在態度上要注意分寸，不要居高臨下；在語言運用上要樸實親切，不要拿腔拿調。特別重要的，就是要講得人心的話。要以心換心，多講交心話，多講真心話，多講熱心話，多講關心話。即使是提出批評意見，也要以理服人，以情感人。

沒有對生活的深入，沒有對實際工作的探討，不可能發現新的問題，提出新的見解。比如要寫一篇市里的出租車行業的材料？除了去交通、協會、企業等地方，最好的還是自己去坐一坐出租車，多和司機聊聊天，就能發現一些問題，實踐出真知，坐在辦公室不可能會了解到一手信息的。對群眾身邊的事物，要及時總結、提高，上升為理性認識。

比如：要鍛造自己的火眼金睛，這樣才更好的發現和甄別黨內政治生態“樹林”中的“病樹”“爛樹”和“歪脖子樹”。作為“護林員”，要善于“治病樹”“除爛樹”“正歪脖子樹”。（通過樹的比喻，讓大家知道政治生態護林員的作用，生動形象。）

比如：守土要負責，要盡責，“繡花”功夫必不可少。常說，細節決定成敗，細節成就事業，就是說的“繡花”功夫。繡花，一針一線，上上下下，里里外外，都不能有絲毫馬虎，稍有粗心，就繡不出花，即使繡出來，花也會變樣，沒有美感。（繡花針大家常見，用繡花針繡花的功夫嫁接到工作中來，就是一種材料的升華。）

最后，筆者想說的是，精品成于修改，思路源于立意。

第五篇：放下個性出風格(純文字)

放下個性出風格

文/艾國

（根據教學錄音整理）

《新浪收藏》：中國畫藝術實踐中有大量的問題需要解決，您可否談下，在諸多的問題中應該先解決什么，另一個說法就是什么是最重要的？

艾國： 就現實而言，大家畫國畫的目的多種多樣 并不能一概而論。有人畫畫純屬娛樂，畫著玩，沒啥目的，我們八十年代左右那會，畫畫基本上是個愛好，沒想弄成個啥樣，目的也較單純，重要的就是高興、心情愉悅就好，隨著時代的后移，藝術市場慢慢的發展起來，步入這個行列的人也越來越多，目的也就多了。有的為了考學，美術院校要求的文化課不高，那你就按照考試要求訓練，這個最重要，有的是為了糊口賣畫，那么重要的就是琢磨怎么符合別人的喜好，現在有一些人要參展入會罩罩光環，怎么快速的把作品變成展覽體就很重要，有的就是純藝術實踐，你這里的問題應是不夾雜的純藝術實踐，不管是什么性質的繪畫實踐，要解決的問題都是很多，目的也都是值得肯定的，因為繪畫本身就具備很多功能性，但無論如何，我覺得要知道畫的好壞這個比什么都重要，可以說是最根本要解決的問題。既然畫畫就要畫好，不管我們啥目的，搞純藝術的沒啥說的，以繪畫作為其他功能的這樣也可以保持一個起碼的文化品位，起到一個平衡作用。

《新浪收藏》：也就是說要先明白繪畫的格調高低優劣。艾國：是這樣的，搞國畫一定要辨清好壞高低，就是要懂鑒賞，很簡單，如果一個不懂高低的人學國畫，肯定像大海上認不清北斗星一樣，到達彼岸是有問題的。

鑒賞其實比較難，這里需要有文化的積淀，說起高低優劣就要談到標準問題，有些人說藝術沒有標準，藝術無高低好壞之分或說仁者見仁智者見智，其實這都是片面的說法，很多是和稀泥的說法，用佛學里的宗與教或世俗諦和勝義諦的關系，這種說法是經不起分析的，近現代受西方觀念和技術的影響也是一個原因，本源慢慢在丟失，思想變得無序了，都以個性為中心了，就造成沒有啥標準了，我們古人傳下來的這個“畫宗”是有蹤跡可循的，是有標準的，就是儒釋道的“人格”文化、“顯道”文化，具體講國畫標準就是人格的標準，你不能講做人沒有標準，那我們就無法探討這個問題了，而且這個標準是切入國畫的方法，更深一層的標準是“實相”，也是千年信守的“技道一體”中“道”的標準。

就是說判斷一幅國畫的優劣、格調的高低，要看他是否符合“道”的表象和內涵，這個字我們經常說，其實講通俗了就是畫中對人與自然本質的解悟，對實相或叫真理的剖析和揭示程度。這點是世界上東西方兩大藝術領域中我們所獨有的精神境界和歸屬，也是我們國畫在這個方面高出西方的重要層面，也是藝術的最高屬性“文以載道”，“宇宙在乎手者”。

《新浪收藏》：為何要以這個為歸屬？或者說作品中的“顯道”文化是一個最高級別的標準？ 艾國：主要是我國先賢們積淀的文化精神決定的，文化的精髓就是文明，文明的精髓就是了知自然“實相”和“物我本質”，最高的文化肯定是“覺悟”。文化二字的“文”通“紋”，就是世界上一切交織的事物和思想，“化”就是升華、教化，我們古代的文化指的就是“以文教化”，化成什么？就是順應自然規律、順應天時地利人和的一種智慧，一種覺悟的智慧和修養規范，這才是文明。為什么有些人知識很多但很不文明，就是沒有“化”的原因，所以知識淵博的人和士人不一樣，士人經過“禮”、“樂”、“書”、“經”、“道德”等的教化，所以他們畫里才有文氣，有“雅”的感受，“雅”就是“正”，就是文明，中國畫就是這樣發展的路數，他的高級階段就是“士夫畫”或叫“文人畫”，其實不存在一個單獨的叫“文人畫”的畫種，“文人畫”不是畫種的感念，它是文化概念，是一個鑒賞概念。當代出現的 “新文人畫”說法值得商榷，“文人畫”是正統的一種文化承載，是中國畫發展的最高階段，它是“正”、“真”、“道”、“勝義”的代表，真理就是真理，不能說有新的正、新的真理，這是其一。還有一種原因，就是我們生活在世上要面對很多問題，首先是溫飽，為了溫飽我們要處理很多社會關系，人和人、人和自然的關系，溫飽后就要穩固這個狀態或發展這樣的狀態，求一種足夠的幸福感，然后再求得眾人的尊重，最后就是求的活的時間長點來琢磨養生問題，這就是古人說的“貧人盼富、富人盼貴、貴人盼長壽”，這是人一生的常態，帝王在什么都滿足下都向往長壽，長生不老，都叫萬歲萬歲萬萬歲，火藥就是在煉“仙丹”過程中發明的。國外也是這樣，東方的文明古國印度那些國王、王子也是這樣向往，他們有的上升到哲學范疇，上升到宗教范疇，有的出家修道、修煉，探求人生實在（實相），考慮生命的問題，更有很多先哲、智者們直接進入這個階段，所謂“生死事大”、“死生之義大矣哉”、“朝聞道，夕死可矣”，這是人生最終要了解的最高問題，“道”或叫“生命”的本質問題，否則和一般動物的生活就沒有區別了。

《新浪收藏》：幾千年來縱然有人性的丑的方面和很多不如意的事件和不“道德”的現象，但大的文化背景下是有這些精神支撐的，否則文明古國的文化延續就會斷代了。

艾國：是這樣，我國幾千年的諸多文化中的精髓就是儒釋道的精神，一直延續到現在，四大文明古國只有中國文化不斷的延續下來，近現代由于西方文化的高度侵入，“新文化運動”、“文革”中有些左的思想使我們這些文化漸漸衰微，孩子和臟水一起倒掉，這很悲哀，但也有很多人在堅守。這時期在畫界出現了很多標新立異的口號和畫法都是東西文化碰撞亂象下產生的形式和內容，這樣的背景下產生的結果大多是非正統的結果，這是毫無疑問的，很多也是低估了中國畫文化內涵和降低了中國畫的審美標準而把它粗暴的歸到了“美術”和“實用”范疇，雖然它含有這個范疇。什么是正統？什么是改良，就像動植物，它一定是在不改變基因和血脈下的一種優質培育，改變了那叫混血兒，叫嫁接、或叫轉基因，出來的是帶有傳統表象的另一種東西。以犧牲“本質”、“道”的精神換取感官上的新意，這不叫改良，也不叫所謂“創”新，中國千年繪畫里的“新意”也不是這樣出來的，而且也從來沒失去過新。

《新浪收藏》：您是否可以就此中國畫創新的問題談談自己的看法，如剛才所說，那么我們應當如何創新才能是真正意義上的新？ 艾國：中國畫不存在“創新”一說，“創新”是科學技術層面的，西方藝術講創新，是因為它強調個性和視覺感受，強調不同，這是西方文化的個體特征決定。中國畫是藝術但并不局限于藝術本身，它強調“合一”、“中庸”、“中觀”講求事物和自然的同一性，這是東方文化整體特征決定的，這點我們一定要思路清晰，只把它當純粹藝術就不全面，實踐中也會產生偏差，當然它既然不離藝術形式也就需要新面貌，問題是這個“新”如何形成。我們先不用討論在求新的實踐中諸如打開用具、筆墨和畫種的疆界，什么改良創新“新中國畫”、“新文人畫”、“筆墨等于零”、“窮途末路”等觀點爭議，在近現代東西方混雜文化環境下的這些提法是否是在厘清了幾千年傳統文化精神下提出的，是否經歷了對傳統經典的解悟過程，解悟過程中是否熏習過“靜慮”的入定課程和圍繞這些課程的積累鋪墊，這才是問題的關鍵。我常和同學們說，我們要想真正的弄懂中國畫，“靜慮”或叫“坐禪”是一個必修課，尤其是在當代這樣一種文化背景下尤為如此。

世界上人們認識自然有兩個方式，一個是向外，用感官和儀器來感知和邏輯計算分析，一個是向內的，放下那些極為有局限的感知活動，放下由另一基質生發的邏輯思維方式，觀照內心，領悟自心、感官等都是自然界的一部分，了解了內心就通達了世界，“四大海水為以一瓢飲”，“一花一世界，一葉一菩提”，這也是東方文化的特征。中國的儒釋道精神講的就是這個，他通過規范人們的行為思想達到一種“靜慮”的心態，以便進入無我的禪定狀態，用另一種智慧來領悟自然本質，在佛學里叫般若智，最后總結形成經典，就是說我們學習的經典很多都是表述從禪定中所觀悟的現象和道理，他們用這個方法揭示了自然真相和法則，如“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?”，“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成”，《楞嚴經》 “阿那律見閻浮提如觀掌中庵摩羅果”，“佛觀一缽水，八萬四千蟲”等等，這都是禪定狀態下所得，所以要理解儒釋道經典的原意，必須要通過“靜坐”才能融匯。老子說“歸根曰靜”，后人繼承了先秦老莊文化并收集道家和道教書籍編纂成大型叢書《道藏》，靜坐成為修行悟“道”的主要內容。儒家《大學》有“孔門心法”是靜坐的功夫，歷代儒門弟子致力于此，尤其是宋明儒家把靜坐作為必修課程，要求門人“半日讀書，半日靜坐”而以明理。佛家也說“欲得會道,必須坐禪習定，若不因禪定而得解脫者,未之有也”。可以很負責的說，沒有“坐禪”的功課，只依經典表面文字邏輯上的分析形成的個人理解或理論，是很難通達儒道釋文化的。“甚勿信汝意，汝意不可信”就是說的這個意思。人的“靜慮”修為程度是不同的，從凡至圣的不同階段在《黃帝內經》中分賢人，圣人、至人，真人，修禪定入定前和入定后分很多層次和境界，比如佛學上講的有入定前九個層次至入定四禪八定到“滅盡定”是九個過程叫“九次第定”，按三法界分入定的層次是“三界九地”，如按自然界整體生命智慧層次分為“十法界”、“六凡四圣”，不同教門分的粗細程度不同，佛家大乘中修定層次更多，如列舉了百八三昧、首楞嚴三昧，普光大三昧等等。“靜”從表象上看大家都靜的差不多，沒有喧鬧中的各種紛雜現象，但每人內心靜的程度其實差別很大，就像一杯渾水，靜置沉淀的程度、時間都不一樣，水的潔凈程度也就不一樣，這就是國畫風格形成的方法和原理。西方繪畫主張個性顯露，所以形式是多種多樣、花樣翻新形成風格，國畫是講繪畫的人和物象合一性、融合性，“不知身色，外洎山河，虛空大地，咸是妙明真心中物。”不講自我與物的二元對立，是放下個性成風格。我們看到國畫的每個時期，比如明人王世貞在《藝苑卮言》中總結說：“山水至大小李一變也，荊關董巨又一變也，李成范寬又一變也，劉李馬夏又一變也，大癡黃鶴又一變也。”這些變是在對幾千年“道統”的傳承中，在“靜慮”表象上的融合和對染濁之心的沉淀，正是這些不同沉淀的產生的差異，產生的“變”，產生的“新”，造就了豐富、形式多樣的而又不離其宗“道”、“實相”不變性的中國畫傳統。這就是我們中國畫文化的高明之處，現代的強調個性一般是表象的，“我執”是不能“靜慮”而顯本性的，在這種角度上講，去我執而不張揚的個性才是真性，才具有文化深度，概括起來說中國畫是“以澄為新”。西方的美術史學家也承認“美感越是高級，就越是非個人化”，“藝術本身能成為我們的一種道德價值象征。

《新浪收藏》：幾千年的“道統“傳承在朝代的更迭中不斷延續下來，甚至在有的朝代不同民族對它的破壞下也依然流傳最后被同化，某種程度上講文化的延續是靠民間來完成的，儒釋道文化精神具有無限生命力，而以“靜慮”為實踐認知的方法也充斥著詩歌、繪畫各個階層各個領域。

艾國：我國靜坐養生的文化起源很早，相傳黃帝時期的廣成子是上古靜坐的先驅，他傳給了黃帝等先賢們，先秦的諸子百家對靜坐養生學說多有涉入，前面說的儒家道家還有漢末傳來的佛家都包含極為復雜的“止觀法門”。靜坐從魏晉風行，唐宋直到明清文人士大夫常把參禪與作畫寫詩相提并論，提倡只有內心的澄澈如洗，才能筆下生氣，神韻自至。那些出家畫僧參禪為日課，歐陽修、蘇軾、陸游等人也都勤修靜坐，心學家王陽明更是靜坐大師，《舊唐書·王維傳》說他“退朝之后，焚香獨坐，以禪誦為事，” 宗炳《畫山水序》中：“于是閑居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒??”，五代荊浩曾在太行山洪谷“揣筆復就寫之，凡數萬本，方如其真”，主張“度物象而取其真”，“真”說的是自然本質就是“道”，不是逼真的真，逼真不需要數萬本，“坐究”、“度”就是“格物”、“靜慮”，“靜慮”放下物我而取“真義”，領悟物我本質而成“圖真”，北宋米友仁“畫之老境，于世海中一毛發事泊然無所染，每靜室僧趺，忘懷萬慮，與碧空寥廓同流”，“澄懷觀道”、“外師造化，中得心源”的“心源”是佛學用語，指的就是“本來面目”，貫休所畫羅漢郭若虛說是入定時所見真容。清代王原祁的《雨窗漫筆》說：作畫，于搦管時，須要安閑恬適，掃盡俗腸，默對素幅，凝神靜氣??。

為何古畫尤其是文人畫都講求平和溫潤、簡遠蕭疏、荒寒清凈、平淡天真、樸素無我，這是“靜慮”、“思維修”的形式，是對“道”契入的方法。我們學習過禪定功課會知道，靜坐的要點是調身、調息、調心，這三點做好了才可以進入狀態，各家各派的方法有些區別，宗旨是讓身心安適寂靜下來，我們在五臺山請高僧大德專門培訓了一次坐禪方法，很多人一直堅持功課。其實在國畫中比如山水畫的起筆到完成的境界都是對應這個“三調”的，如經營平和舒緩的山勢，無棱角分明、嶙峋古怪的或故作挺拔壯觀的山石，樹木不偏不倚，不縮不申，云水也無翻滾急瀉磅礴之勢，無故意大的物象或黑白對比，并賦予“三遠”曠簡之意且空間層次平緩，這就是畫面中物象的“調身”。在用筆的徐急方面無故做劍拔弩張之勢，也不屏氣提按忽停急走，亦不飽蘸濃墨恣意縱橫，講求自心流露、淡然中緩緩道來，如同息中四相，風喘氣息，前三為不調相，后一為調相，這個用筆狀態就是“調息”。心態平和無雜，明窗凈幾一柱檀香，舍棄名利俗緣轉萬念為一事，意寫“真圖”，契入無我境界，參悟物我“實相”，此是“調心”。“三調”既已，“氣韻不得不高，氣韻既已高矣,生動不得不至”。“氣韻生動”為亙古不變的鑒賞第一要義，從它的來源和提出歷代有所理解也有所發展，其含義很是廣大，但最終也不離契入“實相”的最高原則，“氣”是一切萬物本質、本源，是古代哲學對萬物本質的注解，“韻”是“氣”這個萬物本質和諧的表象和運行規律，“生動”指的是在畫面中的對這個“本體規律”的如實完美的體現和表述。所以董其昌、郭若虛“氣韻非師”、“如其氣韻，必在生知，固不可以巧密得，復不可以歲月到，默契神會，不知然而然也。嘗試論之。竊觀自古奇跡，多是軒冕才賢，巖穴上士…”，生知指的是俱來的“佛性”,軒冕才賢、巖穴上士指的是我們要“澄懷觀道”放下雜念、放下自我來觀照本來之“佛性”，“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”才能達到氣韻之生動中國畫的最高要求。所以從古畫里我們可以讀出大量的前面所說的這些文化氣息，顯露出先賢們對自然本性、“道”的認知精神，作為中國畫的鑒賞要求，由低到高的形而下到形而上的過程，就是看作品中能有多少能“應真”、“寫真”精神，多少揭示領悟自然本質規律的表述，古人把畫分成能品、妙品、神品、逸品四個品級，以逸品為最高就不難理解了，而這都是在放下自我回歸于自然的文化背景下來完成。

《新浪收藏》：我們現在明白了國畫高低雅俗的標準以及這種標準產生的文化背景和精神實質，那么在這種“顯道”氣韻指導下的藝術實踐，會不會出現另一個問題，就是同樣的訴求會出現同樣的結果，從畫面上講出現單一非多元化的結果？

艾國：這個問題問的很好，也是我們在明確國畫實質和其標準之后要說明一個后延問題，前面我們也談過上千年的中國繪畫史上截止到近現代前在藝術形式上其實是多種多樣的，但由于“道統”文化的傳承決定了我們從藝術視覺上看并沒有走西方繪畫藝術那樣的道路顯得形式多樣化和科學的寫實性，其實這是好的現象，就像金字塔越高面積就越小。文人畫背后的最高文化精神也是慢慢發展起來，漸漸完善，截止今天也有很多形式空白可以挖掘的，也是有很大余地的。“其大無外，其小無內”，比如西外中內，這里并不用擔心，宏觀世界和微觀世界同樣精彩而豐富，其實我們前面也表述過“靜慮”的程度千差萬別，“悟道”的深淺也是千差萬別，達到頂峰的“拈花微笑”只有大迦葉一人。這里還有很多向往“靜慮”文化在路上的人，不知此文化而受此文化逐漸熏陶影響的人，還有那些吸收西方文化探索“西學中用”的人們。任何在國畫底線之內以中國文化為根基的繪畫形式都是值得贊許和肯定的，在脫凡成圣的路上每人證得的果位不同，“開悟”的也畢竟是少數，但都值得敬佩。就繪畫來說千年來大師是少數，也不可能所有地區、所有畫家都認識到這些文化深度，生活的經歷、閱歷、知識結構、生活環境、藝術目的都是不一的，任何藝術都有存在的價值，都有欣賞的人群，比如說西方繪畫主流是反應個體感受、自然狀態、社會活動、物象或自身觀念，這都是藝術組成部分，中國畫講物我的本質關系、人和自然關系、人生價值思考等，這也是藝術組成部分，東西方繪畫形式和內容都給人類藝術史上增添了光輝的一頁，他們互為表里，互為依附、都有不可替代的價值。問題在于作為專業研究繪畫的學者在這些紛雜的狀態下，我們要知道我們面前這些作品代表的是什么樣的格調和品位，它承載了一種什么樣的文化精神，這就是鑒賞。鑒賞就是品評，就是梳理，也是明晰，同時也是洞悉我們的繪畫方向和目的，這是最重要的。

《新浪收藏》：您能否舉例大致說明下鑒賞的方法。

艾國： 鑒賞要有文化的積累，就像中醫，學識深厚經驗豐富的中醫必然診治的深入，江湖的診治到表面就截止了。先前我們談過，國畫除了藝術功能以外，又不僅僅是繪畫藝術本身，世界上只有中國畫講求和日常修養共同來完成作品，原理我們揭示過了。

古人對無修養的畫作叫不入鑒賞，看畫看的就是所含文化內涵的深淺或哲理。如古論里有諸畫之中水墨為上，水墨之中淡墨為上的說法，這都是根據經典精神所說，因為顏色不是物象實質，陰陽之間的相互作用乃是萬物生成和變化的肇始，所以是以代表陰陽的水墨和留白的絹紙為上，留白體現的是陰陽關系，為何以淡墨為上？這代表心境的表述，內心執著事物便有濃黑粗重的表達，內心空靈溫和則喜作淡雅之筆，所以求“道”的文人畫都是較為虛淡，畫面是溫和的，那種濃烈的大的黑白強烈對比幾乎沒有，畫面空間感也拉的較小，這是心靜入定的一個表象，好的繪畫是讓心平靜下來，前面我們在對應“三調”方面也談了一些。筆墨要看是否自然，是否是自心流出，有故意的趨向便有執著、做作的嫌疑，對形體的刻畫也是這樣，故意變形、故意夸大、故意扭曲顛倒失去常態或帶有裝飾感的便失去自然，故意高聳的云霧繚繞、飛云直下、驚濤駭浪的，大片黑墨暈染的基本都是做效果的嫌疑，一般是畫面效果多于內涵。還有用西化的黑白灰強烈對比，大片的潑墨再配上一些其他點綴，烘托暈染一種氣氛，這也是不自然的一種效果。積墨同樣如此，為積墨而積形成程式也是效果的嫌疑。還有潑墨潑彩，潑墨是不入品鑒的技法，這個古畫論說明過了，潑彩并不是文化根本精神，顏色是假象不是自然實質，“五色令人目盲，五音令人耳聾”，潑墨潑彩而伴以非運筆運墨，所以也屬于一種畫面視覺效果，視覺感受強于文化內涵。近現代對于“求新”有很多嘗試，形成了很多藝術形式，其實在某種意義上講也是值得肯定，有些也增加了中國繪畫上的一個形式，而且只能說增加了某種形式，因為很多改造和“創新”很大程度上是以犧牲修養和“靜慮”契入“覺悟”的狀態而增加喧雜的感官形式或感官刺激，降低了高尚的文化品格并把中國畫完全歸入視覺藝術來完成的。在境界上講其實這變得是一種倒退。花樣形式不代表真正的進步，也不代表改良的“良”，只有在保持文化深度下新的形式才可以成立，只是這樣的實踐極少，成就的人屈指可數。

最后要說的是，所有的現象都是傳統文化的缺失造成的，都是我們沒有深入研究傳統以西方觀念和實用主義對中國畫顛倒“求新”的結果，就像強求一位得道的高僧進入世俗的紅塵而相互同事。其實中國畫從來就是“長盛不衰”，悟“道”而求覺悟的精神沒有“末路”一說，也不需要“改良”。

2016年2月25日于北京畫陀齋