第一篇：2018上四川大學(xué)中華文化哲學(xué)篇(丁老師) 筆記整理

復(fù)習(xí)題 第一周

一、簡(jiǎn)答：

（一）經(jīng)史子集；

經(jīng)學(xué)，七經(jīng)，與七經(jīng)有關(guān)的。史學(xué)，歷史。子部，諸子。集部，剩下的文學(xué)。

（二）論道；

中國(guó)人所說(shuō)的哲學(xué)。討論研討，道理。論道者：哲學(xué)家。

二、分析：

張南皮曰：“以忠孝為本，以中國(guó)經(jīng)史之學(xué)為基礎(chǔ)，俾學(xué)生心術(shù)壹?xì)w于純正，而后以西學(xué)瀹其智識(shí)，練其藝能，務(wù)期他日成才，各適其用，以仰副國(guó)家，造就通才，慎防流弊之意。”

張之洞《厘定學(xué)堂章程折》：“無(wú)論何等學(xué)堂，均……

俾：希望。心術(shù)：心思。壹：徹底。純粹端正。瀹yuè：疏通。智慧才識(shí)。技藝能力。務(wù)：追求。期：盼望希望。仰：舊時(shí)公文用語(yǔ)。上行文中用在“請(qǐng)、祈、懇”等字之前，表示恭敬；下行文中表示命令。副：相稱(chēng)，配得起。造就：培養(yǎng)。流弊：滋生或沿襲而成的弊端。

張之洞生于晚清社會(huì)，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型階段的中國(guó)。典型的“過(guò)渡型”人物，他的基本立足點(diǎn)是中華傳統(tǒng)文化。一方面反對(duì)、否定新文化新思想的政治倫理層面，一方面又愿意接受其技術(shù)藝能方面。“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的體現(xiàn)。今天依舊適用。

三、論述：

《大學(xué)》曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善。”請(qǐng) 據(jù)此談?wù)劥髮W(xué)對(duì)于人生之意義，以及你關(guān)于大學(xué)之理想。

大學(xué)的道理，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（親民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不變。

“明德”就是明明白白的德，性德，天生具有的品德。“明明德”就是自己明明白白、清清楚楚地知道人的本性是什么，應(yīng)該如何做人。

“新民”包括自新和新民兩層意思。自新就是日新其德，不斷改變自己，完善自己，做一個(gè)有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人；新民就是化民成俗，為生民立命，讓老百姓樹(shù)立新觀(guān)念，過(guò)上新生活。

“至善”就是最高的善，最高的善也就是無(wú)善。無(wú)善就是不刻意為善而善，無(wú)善的外在形式而有一顆真正的善心.大學(xué)是人生很重要的一個(gè)階段，大學(xué)時(shí)應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)三件事，一是學(xué)知識(shí)學(xué)文化，為將來(lái)人生道路尤其是事業(yè)打好基礎(chǔ)。二是豐富內(nèi)心情感，一般來(lái)說(shuō)現(xiàn)在的大學(xué)生都要遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、父母、曾經(jīng)的伙伴，大學(xué)的友情、愛(ài)情、師生情將會(huì)是一段美好的回憶。三是提高自身文化素質(zhì)，大學(xué)里能接觸到更多的哲學(xué)課堂哲學(xué)大師，把握好這個(gè)機(jī)會(huì)開(kāi)始對(duì)人生系統(tǒng)的反思，并且將這種反思持續(xù)下去，爭(zhēng)取成為一個(gè)德性高的人。其實(shí)不論是大學(xué)還是人生的什么階段，都應(yīng)當(dāng)是做人第一，修業(yè)第二。大學(xué)要學(xué)專(zhuān)業(yè)的深度，學(xué)科的廣度，哲學(xué)的高度，戰(zhàn)略的遠(yuǎn)見(jiàn)。

第三周一、簡(jiǎn)答：

（一）孔子作六經(jīng)；

刪詩(shī)，敘書(shū)，訂禮，正樂(lè)，傳易，作春秋。

二、分析：

（一）歷史地言之，孔子之前，中國(guó)有歷史；哲學(xué)地言之，孔子之前，中國(guó)無(wú)歷史；經(jīng)學(xué)地言之，孔子之后，中國(guó)無(wú)歷史。

在孔子之前，中國(guó)已有兩千五百年以上的歷史；但是中國(guó)的哲學(xué)是從孔子開(kāi)始，所以在哲學(xué)上，孔子之前沒(méi)有歷史；在經(jīng)學(xué)的意義上，無(wú)論五經(jīng)六級(jí)還是七經(jīng)，孔子作春秋之后再無(wú)經(jīng)可言。

（二）孟子曰：王者之跡熄而《詩(shī)》亡，《詩(shī)》亡然后《春秋》作。晉之乘、楚之梼杌、魯之春秋，一也。其事則齊桓、晉文；其文則史；孔子曰：“其義則丘竊取之矣。”

孟子說(shuō)：“圣王采詩(shī)的事情停止了，《詩(shī)》也就沒(méi)有了，《詩(shī)》沒(méi)有了，《春秋》便出現(xiàn)了。晉國(guó)的《乘》，楚國(guó)的《禱杌》，魯國(guó)的《春秋》，是一樣的。所記載的是齊桓公、晉文公的事，所用的筆法是一般史書(shū)的筆法。孔子說(shuō)：‘各國(guó)史書(shū)（褒貶善惡）的原則，我私下里取來(lái)（運(yùn)用到《春秋》中去）了。’”

“詩(shī)亡”與“《春秋》作”反映了從春秋到戰(zhàn)國(guó)文化的變化,也反映了儒家士人文化心態(tài)的變化。

堯舜盡管至善至美,他們究竟如何治理天下卻是無(wú)從知曉的了。即使夏商二代的典章制度,由于文獻(xiàn)不足之故,也已無(wú)法詳知。唯有西周去今未遠(yuǎn),文獻(xiàn)足備,是今日君主效法的最好楷模。所以孟子所謂“王者之跡”實(shí)際上是指他心目中周文王、武王、周公所確立的美好政治制度。這種制度從基本精神上來(lái)說(shuō)即是“仁”，從政治措施上說(shuō)則是“仁政”，這才是孟子所言的根本之處。

先秦儒家，從孔子到孟子，一直全力以赴地致力于通過(guò)對(duì)西周遺留的文化典籍的重新闡釋來(lái)建構(gòu)完整的社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)，從而達(dá)到恢復(fù)社會(huì)秩序的目的。

孟子所關(guān)心的并不是采詩(shī)制度本身的有無(wú)，而是詩(shī)作為一種獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)形式是否還 能夠發(fā)揮其應(yīng)有的作用。所以“詩(shī)亡”的真正意思是詩(shī)失去了往昔在政治、倫理生活中所具有的重要功能。由于詩(shī)的功能與“仁政”直接相關(guān)，因而詩(shī)的功能的喪失就成為“仁政”毀壞的重要標(biāo)志，這才是孟子痛心疾首的事情 建構(gòu)一套話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)來(lái)干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

“詩(shī)亡然后春秋作”主要是從功能角度來(lái)說(shuō)的———《詩(shī)》曾是有效發(fā)揮社會(huì)教化功能的儒家文本，隨著時(shí)代的變化，《詩(shī)》的功能漸漸失去，于是儒家又選擇了《春秋》作為繼續(xù)發(fā)揮社會(huì)教化功能的儒家話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)。傳達(dá)同樣一種價(jià)值觀(guān)念以達(dá)到賞善罰惡的、穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的，這就是《詩(shī)》與《春秋》最根本的相通之處。“詩(shī)亡”與“《春秋》作”之論背后有著豐富的文化歷史內(nèi)涵，它既體現(xiàn)著春秋戰(zhàn)國(guó)之際政治系統(tǒng)與文化系統(tǒng)由合而分的歷史軌跡，又展示著儒家士人話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的烏托邦精神；既昭示了從孔子到孟子社會(huì)文化空間的變化，又彰顯了儒家士人重新統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)烈愿望。

第四周

一、簡(jiǎn)答：

（一）七經(jīng)； 六經(jīng)和論語(yǔ)。

二、分析：

（一）程子《外書(shū)》卷六，條七六：“人無(wú)權(quán)衡，則不能知輕重；圣人則不以權(quán)衡而知輕重矣。圣人則是權(quán)衡也。”

權(quán)衡：法度;標(biāo)準(zhǔn) 輕重：適當(dāng)限度或分寸，事情的主次

（二）六經(jīng)是中國(guó)人的“舊約”，《論語(yǔ)》是中國(guó)人的“新約”。六經(jīng)是孔子手定。孔子刪詩(shī)、敘書(shū)、訂禮、正樂(lè)、傳易、作春秋，六經(jīng)是中國(guó)人的 精神、圣經(jīng)所在。

（三）孔子是《論語(yǔ)》的“作者”。

《論語(yǔ)》的著作權(quán)不是孔子，是由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成。但是是孔子賦予《論語(yǔ)》道理、原則、思想。孔子不是文獻(xiàn)的作者，他只是述而不作，他是《論語(yǔ)》的奠定者。

（四）圣、經(jīng)、道“三位一體”。

圣指圣人，即孔子，經(jīng)指七經(jīng)，道指道理。圣人是人格化的道理，圣人也是人，我們不應(yīng)該神話(huà)、誤解圣人。七經(jīng)是經(jīng)典化、文獻(xiàn)化的道理，是可觀(guān)可讀的。圣、經(jīng)、道的根本其實(shí)是一致的，就是要學(xué)習(xí)道理學(xué)習(xí)哲學(xué)。

如果圣人在世，就直接觀(guān)察他的一言一行，看道理是如何再他身上體現(xiàn)的。

第六周

一、簡(jiǎn)答：

（一）道術(shù)與方術(shù)

出自《莊子·天下》“道術(shù)將為天下裂”，指思想從一個(gè)整全完備的時(shí)代進(jìn)入一個(gè)碎片化、不完美的時(shí)代。這句話(huà)形象而深入地描繪出周代學(xué)術(shù)發(fā)展的軌跡。對(duì)應(yīng)了王官之學(xué)向諸子之學(xué)的轉(zhuǎn)化。

（二）先秦諸子十家

出自班固《漢書(shū)藝文志》。指儒家、墨家、道家、陰陽(yáng)家、名家、縱橫家、農(nóng)家、法家、雜家、小說(shuō)家。

名家以辯論名實(shí)等思辨問(wèn)題為中心，并且以善辯成名的一個(gè)學(xué)派

（三）四科十哲；

四科指孔門(mén)四科：德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)。這也是經(jīng)史子集劃分的來(lái)源。十哲指各科的代表人物，德行：顏?zhàn)印㈤h子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰予（子我）、子 貢。政事：冉求（子有）、子路。文學(xué)：子游、子夏。

二、分析：

（一）《莊子·天下》曰：“《詩(shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。”

當(dāng)時(shí)中國(guó)讀書(shū)人對(duì)六經(jīng)普遍的認(rèn)知，點(diǎn)明了六經(jīng)的特點(diǎn)。表達(dá)思想感情，記述政事，表述行為規(guī)范，傳遞和諧的音律，闡明陰陽(yáng)變化的奧秘，講述名分的尊卑與序列。

（二）劉向曰：“夫子歿而微言絕，七十子卒而大義乖。” 微言：含蓄而精微的言辭。乖：不順，不和諧。

孔子去世了，他的含義精深的言論消失了，他的七十二個(gè)弟子死了，儒學(xué)的精髓要義就偏離了。這句話(huà)說(shuō)明了當(dāng)時(shí)中國(guó)思想文化經(jīng)歷的大跌蕩，孔子去世后，從道術(shù)的時(shí)代轉(zhuǎn)變到了方術(shù)的時(shí)代，七十子去世后，則進(jìn)入了從經(jīng)學(xué)到子學(xué)的過(guò)渡時(shí)代。微言大義，含蓄微妙的言語(yǔ)，精深切要的義理。微言：精當(dāng)而含義深遠(yuǎn)的話(huà)；大義：本指經(jīng)書(shū)的要義，后指大道理。包含在精微語(yǔ)言里的深刻的道理。

（三）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)：仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

弘毅：弘，弘大。毅，剛強(qiáng)。死而后已：竭盡所能從事，到死方才停止。讀書(shū)人不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？ 我們作為當(dāng)代大學(xué)生也是如此，要像一個(gè)士人，一個(gè)君子一樣要求自己，必須要有寬廣、堅(jiān)韌的品質(zhì)，因?yàn)樽约贺?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。

三、論述：

（一）討論“中國(guó)哲學(xué)史起點(diǎn)”這一問(wèn)題的意義是什么？為什么說(shuō)，“中國(guó) 哲學(xué)史起點(diǎn)”之問(wèn)題一經(jīng)解決，中國(guó)哲學(xué)史第一大段落就業(yè)已完成？ 這里的起點(diǎn)是標(biāo)準(zhǔn)、權(quán)衡的意思。

程子曰：“人無(wú)權(quán)衡，則不能知輕重；圣人則不以權(quán)衡而知輕重矣。圣人則是權(quán)衡也。”論道、學(xué)習(xí)哲學(xué)很重要的一點(diǎn)就是要找到尺度、權(quán)衡，不可用極端的思想為起點(diǎn)。這里把孔子當(dāng)作“尺”、“規(guī)矩”，以儒家為尺度。孔子自稱(chēng)對(duì)古代文明“述而不作”，其實(shí)他的學(xué)派是對(duì)古代文明的重新詮釋?zhuān)」糯拿鞯木A，創(chuàng)立一個(gè)文明傳統(tǒng)。

另外，堯舜盡管至善至美,他們究竟如何治理天下卻是無(wú)從知曉的了。即使夏商二代的典章制度，由于文獻(xiàn)不足之，也已無(wú)法詳知。唯有西周去今未遠(yuǎn)，文獻(xiàn)足備，是今日君主效法的最好楷模。而孔子一直致力于通過(guò)對(duì)西周遺留的文化典籍的重新闡釋來(lái)建構(gòu)完整的社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)，從而達(dá)到恢復(fù)社會(huì)秩序的目的。

儒家思想不僅是中國(guó)的社會(huì)哲學(xué)，也是中國(guó)人的人生哲學(xué)。儒家思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任。（道家則強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心自然自動(dòng)的秉性。按照儒家的理論，理想的人生包括對(duì)宇宙的高度認(rèn)識(shí)，同時(shí)又是處在三綱五常的范圍之內(nèi)的。）

儒家思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)史非常重要，它不僅是中國(guó)哲學(xué)史的尺度還是其核心成分。中國(guó)哲學(xué)史的起點(diǎn)無(wú)非就是從孔子開(kāi)始，孔子作為一個(gè)圣人，一個(gè)衡量，他把中國(guó)在他之前的哲學(xué)集以大成，在他這里達(dá)到一個(gè)絕對(duì)的中國(guó)哲學(xué)的鼎盛，這也就是所說(shuō)的“道術(shù)”階段，從孔子的“道術(shù)”階段開(kāi)始，儒家思想開(kāi)始慢慢分流瓦解，形成“方術(shù)”的時(shí)期，但后來(lái)的儒者無(wú)一不是在向孔子的那個(gè)起點(diǎn)，那個(gè)哲學(xué)最高端的時(shí)期看齊，所以，一旦中國(guó)哲學(xué)史的起點(diǎn)明確，那就完成了一半。

（二）“孔子與七經(jīng)”的階段（莊子稱(chēng)為“道術(shù)”階段），與（諸子階段）（莊子稱(chēng)為“方術(shù)”階段），有著怎樣不同的精神文化特征？這意味著什么？ 莊子認(rèn)為整個(gè)人類(lèi)思想史可以分為兩類(lèi)：古典和現(xiàn)代。

道術(shù)的時(shí)代指古代理想、完備、整全的時(shí)代，而方術(shù)是一種現(xiàn)代學(xué)問(wèn)，是道術(shù)下墜后一個(gè)碎片化、不完美、不如意的時(shí)代或?qū)W問(wèn)狀態(tài)，具有現(xiàn)實(shí)性。

方術(shù)是術(shù)數(shù)和方技的統(tǒng)稱(chēng)。術(shù)數(shù)是研究 “天道”的學(xué)問(wèn)，包括天文、歷法、五行、占卜、相術(shù)等；方技則是研究生命的學(xué)問(wèn)，包括醫(yī)藥、房中、煉丹等。

方術(shù)有兩種意思，一是指古指關(guān)于治道的方法。《莊子·天下》：“天下之治方術(shù)者多矣。”成玄英疏：“方，道也。自軒頊已下，迄于堯舜，治道藝術(shù)方法甚多。”（疏：分條說(shuō)明的文字：上~。軒：~轅，傳說(shuō)中的上古帝王黃帝的名號(hào)。顓頊〔xū zhuān 〕傳說(shuō)中的上古帝王。迄今為止qì：到，至。）

二是指中國(guó)古代用自然的變異現(xiàn)象和陰陽(yáng)五行之說(shuō)來(lái)推測(cè)、解釋人和國(guó)家的吉兇禍福、氣數(shù)命運(yùn)的醫(yī)卜星相、遁甲和神仙之術(shù)等科學(xué)技術(shù)的總稱(chēng)。

孔子與七經(jīng)的思想內(nèi)核是中華文化的軸心文化，之后的儒者無(wú)一不是在向孔子的那個(gè)起點(diǎn)，那個(gè)哲學(xué)最高端的時(shí)期看齊，因此諸子階段可以看作中國(guó)的文藝復(fù)興。

第七周

一、簡(jiǎn)答：

（一）思孟學(xué)派；

孔子去世后，韓非子的說(shuō)法。儒學(xué)有偏有正，有雜有純。曾子，子思（孔伋jí，字子思，孔子的嫡孫），孟子表示分化后儒家正統(tǒng)，叫做思孟學(xué)派。

子思學(xué)派和孟子學(xué)派的通稱(chēng)。因二者思想上具有某種一致性，所以人們往往將其聯(lián)系在一起，稱(chēng)為思孟學(xué)派。

（二）孺子入井； 出自孟子的寓言，在于論證人與禽獸之辨。寓言說(shuō)一個(gè)小孩掉進(jìn)井里去了，周?chē)娜硕紩?huì)感到同情，不是因?yàn)橄虢璐伺c孩子的家長(zhǎng)攀交情，也不是想在鄉(xiāng)黨中博取名聲，也不是因?yàn)橛憛捄⒆芋@恐的哭聲。寓言的核心：人皆有不忍人之心。

孟子曰：”人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀(guān)之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。

（惻隱：人遭遇不幸而心有所不忍，同情。羞惡：做了不正當(dāng)?shù)氖拢呃ⅲy為情。辭讓?zhuān)褐t遜推讓?zhuān)t讓。是非：事物的對(duì)與錯(cuò)。）

二、分析：

（一）揚(yáng)子云曰：或曰：“人各是其所是，各非其所非，將誰(shuí)使正之？”曰：“萬(wàn)物紛錯(cuò)則懸諸天，眾言淆亂則折諸圣。”或曰：“惡睹乎圣而折諸？”曰：“在則人，亡則書(shū)，其統(tǒng)一也。”

人們肯定自己認(rèn)為對(duì)的東西，而否定他們認(rèn)為不對(duì)的東西，誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)呢？天下萬(wàn)事萬(wàn)物，紛繁錯(cuò)雜，可以觀(guān)察天文來(lái)糾正；眾人各抒己見(jiàn)，意見(jiàn)無(wú)法統(tǒng)一，圣賢之人可以判斷各人的對(duì)錯(cuò)。

（惡wū：如何，怎么。折：折中。統(tǒng)：正/傳/道~。一：統(tǒng)一。）

人與人之間先天存在不理解性，人和人是不能相知的，尤其是在這樣一個(gè)方術(shù)、完備思想碎片化的時(shí)代。人人各執(zhí)一是，不能決定哪個(gè)是對(duì)的，人們的思想也不相同。濠梁之辯中，莊子曾表達(dá)了人與人之間是沒(méi)有互相理解的可能性的。

我認(rèn)為，雖然人性格、背景各不相同，看起來(lái)似乎難以達(dá)成共識(shí)，但是人類(lèi)的基本情感和道德是存在的，人最終是會(huì)互相理解結(jié)成共識(shí)的，一是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)我們的要求。二是傳統(tǒng)和道德會(huì)讓人加以反思，以圣人為折中的尺度，最終達(dá)成統(tǒng)一。《史記·孔子世家》：天下言六藝者折中于夫子，可是孔子已經(jīng)去世了，去哪兒找一個(gè)圣人呢？可以從他留給后人的經(jīng)書(shū)以及其他文獻(xiàn)中去尋找。

（二）孟子曰：所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀(guān)之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

憐憫體恤別人的心情。~百姓的政治。像在手掌心里運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣簡(jiǎn)單。孺子：小孩子。突然掉進(jìn)井里。怵惕chùtì：恐懼警惕。由此看來(lái)。點(diǎn)明了人之所以為人的原因，是因?yàn)槿擞?...三、論述：

對(duì)于“誰(shuí)使正之”這個(gè)問(wèn)題，莊子認(rèn)為，由于“人固受其黮暗”，所以“我與若不能相知”、“我與若與人俱不能相知”；而揚(yáng)子云認(rèn)為，“萬(wàn)物紛錯(cuò)懸諸天，群言淆亂折諸圣”，就是這一問(wèn)題的最終解決之道。請(qǐng)?jiān)u價(jià)兩家觀(guān)點(diǎn)，并說(shuō)明對(duì)此問(wèn)題的理解和主張。

固：本來(lái)，先天帶有。黮暗：陰暗面。《莊子·齊物論》 濠梁之辯中，莊子也表達(dá)了人與人之間是沒(méi)有互相理解的可能性。

我認(rèn)為，雖然人性格、背景各不相同，看起來(lái)似乎難以達(dá)成共識(shí)，但是人類(lèi)的基本情感和道德是存在的，人最終是會(huì)互相理解結(jié)成共識(shí)的，一是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)我們的要求，這是一種強(qiáng)制性的共識(shí)。二是傳統(tǒng)和道德會(huì)讓人加以反思，以圣人為折中的尺度，最終達(dá)成統(tǒng)一。《史記·孔子世家》：天下言六藝者折中于夫子。可是如今孔子已經(jīng)去世了，去哪兒找一個(gè)圣人呢？可以從他留給后人的經(jīng)書(shū)以及其他文獻(xiàn)中去尋找。

第八周

一、簡(jiǎn)答：

（一）虛位與定名；

出自韓愈：“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無(wú)待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛名。”（博愛(ài)：廣施愛(ài)心。宜：合宜，得當(dāng)。之：往。是：起點(diǎn)。焉：終點(diǎn)。充實(shí)自己，不需要靠別人。博愛(ài)叫做“仁”，恰當(dāng)?shù)厝?shí)現(xiàn)“仁”就是“義”，沿著“仁義”之路前進(jìn)便為“道”，使自己具備完美的修養(yǎng)，而不去依靠外界的力量就是“德”。仁和義是意義確定的名詞，道和德是意義不確定的名詞）

虛位：指道與德，形式性的概念，空洞。定名：有實(shí)在的內(nèi)涵的“仁義”。儒學(xué)不論道，而是將道托付給了仁義。

（二）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；

漢武帝建元五年實(shí)行的國(guó)策，立六藝之學(xué)，回到斷了三百年的中國(guó)傳統(tǒng)，使思想分歧動(dòng)蕩實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一格局。孔子在世時(shí)已經(jīng)被很多人認(rèn)為是圣人。

二、分析：

（一）董子曰：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”

董子即董仲舒，是漢代時(shí)一位大儒，但也不是完全正統(tǒng)的醇儒。世間的各種法則、規(guī)律、道理都來(lái)源于天。道的性質(zhì)：1.“天不變，道不變”體現(xiàn)了“道”的永恒性。2.道具有普遍性，“放之四海而皆準(zhǔn)”。3.道有先驗(yàn)性，是先于經(jīng)驗(yàn)的。人同此心，心 同此理。因此，因時(shí)而變、因地而異、因人而易的都不是道，道不是意見(jiàn)、思想或?qū)W說(shuō)，形而上者謂之道。

（二）董子曰：“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功。”

正：純正。義：交情，情誼。謀：謀求。利：好處。應(yīng)當(dāng)端正與人相交往的態(tài)度，不要為了能夠從他人那里獲取某種好處或達(dá)到某種目的，才決定和他人結(jié)交。闡明其中的道理，而不要多想什么功勛。

這句話(huà)是說(shuō)做事要想的是匡扶正義，而不是個(gè)人利益。

儒家是全套式的學(xué)問(wèn)，是一套完備性的學(xué)說(shuō)，上反虛無(wú)主義，下反功利主義。

第九周

一、簡(jiǎn)答：

（一）清流；

一種文化現(xiàn)象，指東漢末年儒者。

（二）清談；

東漢人崇尚名節(jié)，潔身自好，有廉恥心。清談：清雅的談?wù)摗Ｊ窃谖簳x時(shí)，承襲東漢清議的風(fēng)氣，處于權(quán)力邊緣失去了道德、政治熱情的清流就一些問(wèn)題析理問(wèn)難，反復(fù)辯論的文化現(xiàn)象。

二、分析：

顧亭林《日知錄·正始》曰：有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；“仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食”（《孟子》總章六〇），謂之亡天下……是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。

亡天下：失去人道。區(qū)分在哪？政權(quán)更迭。仁義之路堵塞。率領(lǐng)野獸吃人（比喻統(tǒng)治 者虐政害民）突破人文底線(xiàn)。君主大臣吃俸祿的人。平常人。顧亭林生于明清之交，批判玄學(xué)。

孟子：天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。最理想的關(guān)系。

我認(rèn)為，為官者當(dāng)盡好為官之責(zé)，為民者也該盡好為民之責(zé)。而且不僅要有想法還有有行動(dòng)。

第十周

分析：

程伊川曰：“圣人本天，釋氏本心。”（《遺書(shū)》卷二一下，條七）又曰：“圣人之教，以所貴率人；釋氏，以所賤率人。”（《遺書(shū)》卷二上，條一五五）朱子曰：“釋氏虛，吾儒實(shí)；釋氏二，吾儒一。”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一二六，條三〇）

1.認(rèn)取客觀(guān)外在的“天”為最高道德形上本體。佛教認(rèn)取主觀(guān)內(nèi)在的“心”為最高道德上本。

2.儒家用好的東西，如仁義禮智信，來(lái)激勵(lì)人，而佛教是用不好的東西，如生老病死，來(lái)勸人行善。3.虛：空，不真實(shí)。

儒家把好的東西擺出來(lái)，然后告訴你要怎樣做才能達(dá)到這樣的境界。而佛教給出人們所不喜歡的東西，告訴你要怎樣做才能避免這些。佛家是悲觀(guān)主義，與儒家相反。儒家體用關(guān)系一致，天道誠(chéng)則一切城。

第十一周

一、簡(jiǎn)答：

（一）道統(tǒng)；

最高明的道理的傳統(tǒng)，超越學(xué)統(tǒng)和正統(tǒng)。既是道理的統(tǒng)緒，也是道理的傳承。其中包 括：堯、舜、禹、湯、周文王、周武王、周公、孔子、孟子。（1400年斷代到二程子）

（二）十六字心訣；

出自《尚書(shū)·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中。”動(dòng)蕩不安。倫理道德準(zhǔn)則。微妙，不顯著，幽微難明的。求真需要精純專(zhuān)一。治理國(guó)家應(yīng)真誠(chéng)地遵守不偏不倚的中庸之道。據(jù)傳，這十六個(gè)字源于堯舜禹禪讓的故事。當(dāng)堯把帝位傳給舜以及舜把帝位傳給禹的時(shí)候，所托付的是天下與百姓的重任，是華夏文明的火種；而諄諄囑咐代代相傳的便是以“心”為主題的這十六個(gè)漢字。可見(jiàn)其中寓意深刻，意義非凡。直譯：人心難易其詭，道心難得其真，求真總須精純專(zhuān)一，治世貴在守中固善。意譯：人心是危險(xiǎn)難測(cè)的，道心是幽微難明的，只有自己一心一意，精誠(chéng)懇切的秉行中正之道，才能治理好國(guó)家。

（三）天理當(dāng)然；

出自宋代儒者程子的學(xué)生謝上蔡：天理，當(dāng)然而已。天理即是當(dāng)然，是應(yīng)該、應(yīng)當(dāng)，天理是絕對(duì)斷然的表達(dá)式。父兄會(huì)對(duì)子弟說(shuō)“應(yīng)該”

（四）《四書(shū)》五經(jīng)；

《四書(shū)》：《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》。是朱子對(duì)孔子的作品述而不作，對(duì)中華文化的完成有重要作用。先讀~，以定其規(guī)模；次讀~，以得其根本；次讀~，以觀(guān)其發(fā)越；次讀~，以察乎古人之微妙處。（儒家的理想國(guó)，心法之書(shū)）四書(shū)是對(duì)五經(jīng)的前提和素養(yǎng)，對(duì)四書(shū)的研讀其中包含的理想內(nèi)容達(dá)到極致可以不讀五經(jīng)，作為其代替。四書(shū)在某種意義上是五經(jīng)的縮影。

（五）宋五子；

宋代五大高明理學(xué)家：周濂溪（周敦頤），張橫渠（載），程明道，程伊川，朱熹（子）。

（六）濂洛關(guān)閩；

理學(xué)四大學(xué)派：濂學(xué)：無(wú)極而太極，關(guān)學(xué)：太虛即氣，洛學(xué)：體貼天理，性即理也，閩學(xué)：月印萬(wàn)川。周：志伊尹之學(xué)，學(xué)顏?zhàn)铀鶎W(xué)。以天下為己任，不遷怒，好學(xué)。張：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。程：語(yǔ)錄體，不立文字，有書(shū)信。朱：《四書(shū)集注》

二、分析：

（一）《孟子》總章一四七曰：“圣人與我同類(lèi)者”；“心之所同然者……謂理也、義也”；“圣人先得我心之所同然耳”；“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”。

圣人也是凡人。人之所以為人，人心交集之處。圣人是人類(lèi)最好的代表者。理義使我的內(nèi)心喜悅，就像豬狗牛羊肉合乎我的口味一樣。芻豢 chúhuàn：牛羊豬狗等牲畜。孟子對(duì)圣人、理、義的看法。人無(wú)分貴賤，在人格上都是平等的。人心之所同然者是天理與仁義。只是圣人先于我們得到了理與義。人們應(yīng)當(dāng)追求理義。

（三）呂晚村《答潘用微書(shū)》：“幼讀朱子《集注》而篤信之，因朱子而信周程，因程朱而知信孔孟。故與友人言必舉朱子為斷。”

《四書(shū)集注》。忠誠(chéng)地信仰，深信不疑。折中的標(biāo)準(zhǔn)。想回到周朝、孔孟時(shí)代。

第十二周

一、簡(jiǎn)答：

（一）知人則哲；

《尚書(shū)》：“知人則哲，自知曰明。”指對(duì)人深切的了解和洞悉。

（二）哲人其萎。明歲，子路死于衛(wèi)。孔子病，子貢請(qǐng)見(jiàn)。孔子方負(fù)杖逍遙于門(mén)，曰：“賜，汝來(lái)何其晚也？”孔子因嘆，歌曰：“梁柱摧乎！太山頹乎！哲人萎乎！”因以涕下。謂子貢曰：“天下無(wú)道久矣，莫能宗予。夏人殯于東階，周人于西階，殷人兩柱閑。昨暮予夢(mèng)坐奠兩柱之閑，予始殷人也。”后七日卒。孔子最早使用哲人這個(gè)詞，臨終前以此自稱(chēng)。

現(xiàn)代意義的哲人是指：智慧卓越、崇尚智慧的人。又指哲學(xué)學(xué)者，哲學(xué)家。

二、分析：

（一）朱子《觀(guān)書(shū)有感》（之一）：

半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。

鑒： 鏡子。觀(guān)察，審察：～別。～定。～賞

半畝大的方形池塘像一面鏡子一樣打開(kāi)，清澈明凈，天光、云影在水面上閃耀浮動(dòng)。要問(wèn)池塘里的水為何這樣清澈呢？是因?yàn)橛杏啦豢萁叩脑搭^源源不斷地為它輸送活水。

從讀書(shū)的角度來(lái)看，朱子意在點(diǎn)明讀書(shū)的重要性，詩(shī)書(shū)便是源頭活水，讀書(shū)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持不懈，求異求新。

從理學(xué)的角度來(lái)看，朱子意在天理作為源頭，生機(jī)勃勃，不盈不竭。朱子的性情理論的表現(xiàn)。

（二）朱子《春日》：

勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。

勝：優(yōu)美的。風(fēng)和日麗游春在泗水之濱，無(wú)邊無(wú)際的風(fēng)光煥然一新。誰(shuí)都可以看出春天的面貌，春風(fēng)吹得百花開(kāi)放、萬(wàn)紫千紅，到處都是春天的景致。（等閑：容易）

詩(shī)中的泗水暗指孔門(mén)，尋訪(fǎng)便是指尋求孔門(mén)之道、圣人之道。這其實(shí)是一首寓理趣于形象之中的哲理詩(shī)。東風(fēng)面借指春天，等閑識(shí)得是說(shuō)春天的面貌和特征很容易識(shí)別，者萬(wàn)紫千紅的景象都是春光點(diǎn)染而成，每朵花都是天地的精神。表明了朱熹理一分殊的觀(guān)點(diǎn)，即天理是惟一的，在真正的世界理有分化。道理有無(wú)窮無(wú)盡的顯示，世界上的事物雖然千差萬(wàn)別，但最終又不得不受同一的宇宙本體支配。

第十三周

一、簡(jiǎn)答：

大冶鑄金；

莊子的寓言。說(shuō)明人之形毫無(wú)意味，是出于偶然。

《莊子》把天地比作銅爐，把人和物比作鍛造的金屬。人去往哪里都是一樣的，所以人之為人是無(wú)意義的。道家認(rèn)為人模人樣是毫無(wú)意味在其中，人形不過(guò)是偶然生成的。造化無(wú)目的，被造的人也沒(méi)有目的。道是天地的主宰。

二、分析：

《荀子·非相》：“人之所以為人者，非特以其二足而無(wú)毛也，以其有辨也。” 理性，分辨思考的能力。

《禮記》：人者，天地之心，五行之端也，食味，別聲，被色而生者也。《說(shuō)文解字》“人”字部：人，天地之性最貴者也……象臂脛之性。

天之道，曰陰與陽(yáng)；地之道，曰柔與剛；人之道，曰仁與義。（天地人，曰三才。）人之形：中道之氣，精髓、中軸所在。正、醇。物之形：偏、駁。

第十四周

簡(jiǎn)答：

（一）陰陽(yáng)；

1.一氣之兩面。一切有形有質(zhì)的東西是氣。2.陽(yáng)是動(dòng)的、變化、創(chuàng)新的；陰主靜。3.陰陽(yáng)的關(guān)系：相反相對(duì)，相生相成。

（陰和陽(yáng)，既可以表示相互對(duì)立的事物，又可用來(lái)分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。任何事物均可以陰陽(yáng)的屬性來(lái)劃分，事物的陰陽(yáng)屬性，并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。這種相對(duì)性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽(yáng)之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陽(yáng)也可以轉(zhuǎn)化為陰。世間一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立的陰陽(yáng)兩個(gè)方面。陰陽(yáng)之間的對(duì)立制約、互根互用并不是一成不變的，而是始終處于一種消長(zhǎng)變化過(guò)程中的陰陽(yáng)雙方在一定的條件下還可以互相轉(zhuǎn)化，即所謂物極必反。）

（二）五行；

1.金木水火土。2.《尚書(shū)》：金曰從革，木曰柔直，水曰潤(rùn)下，火曰炎上，土爰稼穡。3.關(guān)系：和而不同。比相生而間相勝。五行是陰陽(yáng)的一個(gè)階段。（比：靠/挨近。勝：克制，戰(zhàn)勝。）

（三）反者道之動(dòng)；

1.出自《老子》：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。”循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)變化，是道的運(yùn)動(dòng)，道的作用是微妙、柔弱的。2.“反動(dòng)”一詞的出處。指事物運(yùn)動(dòng)的姿態(tài)、形成。現(xiàn)在延伸為與政治立場(chǎng)，價(jià)值觀(guān)有關(guān)的詞語(yǔ)。3.一陰一陽(yáng)謂之道，陰陽(yáng)互相變化互相推動(dòng)，轉(zhuǎn)折之處見(jiàn)道。

（四）動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始。

1.出自大程子程明道 2.動(dòng)靜、陰陽(yáng)就是氣，是盈天地之間的，無(wú)史之前就有，沒(méi)有更前者。形從陰陽(yáng)五行來(lái)。第十五周

一、簡(jiǎn)答：

（一）中；

出自《左傳》，劉康公曰：“吾聞之曰：民受天地之中以生。”民：人。中：不偏不倚。

人之形：中道之氣，精髓、中軸所在。正、醇。物之形：偏、駁。

（二）肖；

xiào像，相像的意思。本義：五體末端。頭，雙臂，雙腳。引申義：物體末端。派生義：相似，相像。《孟子》：丹朱（堯之子）之不肖，舜之子亦不肖。《說(shuō)文解字》：肖，骨肉相似也……不似其先，故曰不肖也。

（三）踐形；

古代哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，體現(xiàn)人所天賦的品質(zhì)，把我長(zhǎng)成這個(gè)樣子的意義也就是作為人的意義積極地表現(xiàn)出來(lái)。盡性。

《孟子》：形色，天性也。惟圣人，然后可以踐形。

朱子集注曰：眾人有是形，而不能盡其理，故無(wú)以踐其形；惟圣人有是形，而又能盡其理，然后可以踐其形而無(wú)歉也。（無(wú)虧欠）理：按事物本身的規(guī)律或依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)事物進(jìn)行加工、處置：～財(cái)。～事。管～。自～。修～。總～。

張子《西銘》：違曰悖德，害仁曰賊，濟(jì)惡者不才。其踐形，惟肖者也。（若是違背了乾坤父母這樣的意旨，就叫做“悖德”，如此地傷害仁德就叫做“賊”。助長(zhǎng)兇惡的人是乾坤父母不成材之子，而那些能夠?qū)⑻煨员憩F(xiàn)于形色之身的人就是肖似乾坤父母的孝子。）

（四）三達(dá)德；

《論語(yǔ)》子曰：仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼。《中庸》子曰：知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也。~：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。五達(dá)道主要是運(yùn)用中庸之道調(diào)節(jié)五種人際關(guān)系。這五種基本人際關(guān)系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，將君臣關(guān)系視為上下關(guān)系，這五種人際關(guān)系就是天下通行的人際關(guān)系。

三達(dá)德，就是智、仁、勇，是天下通行的品德，是用來(lái)調(diào)節(jié)上下（即君臣）、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系的。靠誠(chéng)實(shí)、善良的品德意識(shí)來(lái)培植加固。《中庸》：“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知者看的破。達(dá)者放得下（不縈于懷，不糾結(jié)，老子）。仁者擔(dān)的起。

二、分析：

（一）《左傳》成公十三年：“劉康公曰：‘吾聞之曰：民受天地之中以生。’” 民：人。中：不偏不倚。

得到天地之間關(guān)于中的氣就成了人。

文天祥《正氣歌》：天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。《尚書(shū)》：惟天地，萬(wàn)物父母；惟人，萬(wàn)物之靈。人之形：中道之氣，精髓、中軸所在。正、醇。物之形：偏、駁。

（二）《中庸》章二〇曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。” 愛(ài)好學(xué)習(xí)。努力實(shí)行。知道羞恥。

實(shí)現(xiàn)知仁勇切實(shí)可行的路徑。孔子在后文中還說(shuō)了知道修身的方法就知道治人的方法，也就知道了治理國(guó)家天下的方法。

一個(gè)人只有熱愛(ài)學(xué)習(xí)并且堅(jiān)持不懈，才能獲得智慧、知識(shí)和才能；只有投身到實(shí)踐活動(dòng)中去，接觸生活，了解民眾，才能懂得人與人之間應(yīng)該和諧友愛(ài)；只有明辨榮譽(yù)、是非、善惡、美丑，才能堅(jiān)持正義，與邪惡作斗爭(zhēng)。人人都應(yīng)該努力實(shí)現(xiàn)三達(dá)德，成為社會(huì)和國(guó)家有用之才。

（三）《孟子·盡心上》曰：“形色，天性也。惟圣人，然后可以踐形。” 人的身體容貌是天生的，只有圣人有了天生的容貌，又能完成天賦的道理，最后能將天理體現(xiàn)在行動(dòng)上無(wú)愧于這一天賦。朱子集注曰：眾人有是形，而不能盡其理，故無(wú)以踐其形；惟圣人有是形，而又能盡其理，然后可以踐其形而無(wú)歉也。

尋常人有了天生的容貌，卻不能靠行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)天賦的道理，唯有圣人能做到踐形。

（四）《禮記·禮運(yùn)》：“人者，天地之心。”又，《說(shuō)文解字》曰：“人，天地之性最貴者也。”

核心。人的尊貴性。儒家：天地把自己的心生在人身上。處于中心，核心地位。程伊川《遺書(shū)》：一人之心，即天地之心；一物之理，即萬(wàn)物之理；一日之運(yùn)，即一歲之運(yùn)。

第十六周

一、簡(jiǎn)答：

（一）心者性之郛郭；

邵康節(jié)《伊川擊壤集序》：性者道之形體，~，身者心之區(qū)宇，物者身之舟車(chē)。道：天地之間。性：人~，物~，道進(jìn)入實(shí)體有形的物體之中。郛郭：城鎮(zhèn)，村落，居住點(diǎn)。區(qū)宇：宮殿屋宇。區(qū)：地區(qū)，空間。宇：四面八方，空間。宙：往古今來(lái)，時(shí)間。舟車(chē)：船與車(chē)，泛指一切水陸交通工具。

（二）良知良能；

《孟子》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也，達(dá)之天下。”達(dá)：普遍。仁和義是通行于天下的

（三）四端；

儒家稱(chēng)應(yīng)有的四種德行，即：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

（四）人能弘道，非道弘人； 人能夠使道發(fā)揚(yáng)光大，不是道使人的才能擴(kuò)大。

人必須首先修養(yǎng)自身、擴(kuò)充自己、提高自己，才可以把道發(fā)揚(yáng)光大，反過(guò)來(lái)，以道弘人，用來(lái)裝點(diǎn)門(mén)面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關(guān)系是不可以顛倒的。

二、分析：

《孟子》總章二九曰：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀(guān)之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”

朱子集注曰：“惻隱、羞惡、辭讓、是非，情也；仁、義、禮、智，性也；心，統(tǒng)性情者也。端，緒也。因其情之發(fā)，而性之本然可得而見(jiàn)，猶有物在中而緒見(jiàn)于外也。

孟子的寓言，在于論證人與禽獸之辨。寓言說(shuō)一個(gè)小孩掉進(jìn)井里去了，周?chē)娜硕紩?huì)感到同情，不是因?yàn)橄虢璐伺c孩子的家長(zhǎng)攀交情，也不是想在鄉(xiāng)黨中博取名聲，也不是因?yàn)橛憛捄⒆芋@恐的哭聲。寓言的核心：人皆有不忍人之心。

（……人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。）

（惻隱：人遭遇不幸而心有所不忍，同情。羞惡：做了不正當(dāng)?shù)氖拢呃ⅲy為情。辭讓?zhuān)褐t遜推讓?zhuān)t讓。是非：事物的對(duì)與錯(cuò)。）

三、論述：

《尚書(shū)》曰：“惟天地，萬(wàn)物父母；惟人，萬(wàn)物之靈。”《左傳》引劉康公 曰：“民受天地之中以生。”周子曰：“惟人也，得其秀而最靈。”請(qǐng)談?wù)剬?duì)這些話(huà)的理解，并據(jù)此談?wù)勀銓?duì)于人之所以為人、人在天地之間的地位、人與萬(wàn)物之關(guān)系等問(wèn)題的看法。

人之形：中道之氣，精髓、中軸所在。正、醇。物之形：偏、駁。

2.周敦頤《太極圖說(shuō)》：二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉。惟人也得其秀而最靈。意思：陰陽(yáng)二氣相互作用，變化生成萬(wàn)物。萬(wàn)物生生不息，現(xiàn)象變化無(wú)窮。只有人得到它的靈秀而最為明智。秀：突出來(lái)，高人一等。靈：聰明，不呆滯。靈巧，機(jī)靈，靈慧。

周敦頤繼承了《周易》中萬(wàn)物產(chǎn)生得益于陰陽(yáng)二氣交合的思想，指出人也是陰陽(yáng)二氣化生的產(chǎn)物，是世間萬(wàn)物中最聰明、最優(yōu)秀的。

現(xiàn)代進(jìn)化論表明，人處于生命進(jìn)化鏈條的最高級(jí)階段，具有較好的形體條件，完善的腦部結(jié)構(gòu)以及高度發(fā)達(dá)的社會(huì)組織形式和精神文化，這些都是其他生命形式無(wú)法比擬的。

人要自覺(jué)地意識(shí)到他作為最高生命形式的使命，不能局限于一個(gè)物種進(jìn)行思考，而要超越物種，關(guān)注整個(gè)生命進(jìn)化歷程。

人是萬(wàn)物之靈，是這個(gè)世界上最高級(jí)的生命形式。茫茫人海，每一個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的，都是一個(gè)生命的奇跡。生而為人，就應(yīng)該知道生命的寶貴，應(yīng)該感謝造化的恩賜。每個(gè)人都應(yīng)該珍愛(ài)生命，感悟生活的美好。并且爭(zhēng)取成為社會(huì)和國(guó)家有用之才。

一心有三能：本能，藝能，良能。

第二篇：2013四川大學(xué)丁元軍《中華文化》哲學(xué)篇復(fù)習(xí)思考題

第一、第三周復(fù)習(xí)題 一、四部；

二、國(guó)學(xué)為什么不是“國(guó)故學(xué)”？

三、為什么要說(shuō)“國(guó)學(xué)惟欲其舊”？

四、通過(guò)以下對(duì)于道的兩組說(shuō)法，談?wù)勀銓?duì)于道的理解：

（一）表詮（正的說(shuō)法、肯定的說(shuō)法）的三種：

1，“天不變，道亦不變”

2，“放之四海而皆準(zhǔn)”

3，“人同此心，心同此理”

（二）遮詮（負(fù)的說(shuō)法、否定的說(shuō)法）的三種

1，“此一時(shí)也，彼一時(shí)也”者非道

2，“十里不同風(fēng)，五里不同俗”者非道

3，“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”者非道

第五周復(fù)習(xí)題

一、從“文學(xué)通情，史學(xué)明故，哲學(xué)達(dá)理”的比較出發(fā)，談?wù)勀銓?duì)哲學(xué)的理解。

二、請(qǐng)比較莊子“道行之而成”與王船山“行而后知有道”兩種說(shuō)法。

三、“虛位”、“定名”

四、為什么說(shuō)，只用“道德”兩個(gè)字說(shuō)儒家還不夠，一定要說(shuō)“仁義道德”才足以表達(dá)儒家之為儒家的根本含義？

第六周復(fù)習(xí)題 一、五經(jīng)、六經(jīng)、七經(jīng)

二、孔子對(duì)于六經(jīng)分別做了哪些工作？（刪詩(shī)、敘書(shū)、訂禮、正樂(lè)、贊易、作《春秋》）

三、辨析下面的說(shuō)法：

（一）“《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。”

（二）“《春秋》是中國(guó)最早的一部編年體史書(shū)。”

四、分析：

王者之跡熄而《詩(shī)》亡，《詩(shī)》亡然后《春秋》作。晉之乘、楚之梼杌、魯之春秋，一也。其事則齊桓、晉文；其文則史；孔子曰：“其義則丘竊取之矣。”（《孟子》總章一一〇）

第七周復(fù)習(xí)題 一、四書(shū)、思孟學(xué)派

二、先秦諸子十家

三、辨析下面的說(shuō)法：

孔子不是與諸子并列的先秦諸子之一；《論語(yǔ)》也不是諸子類(lèi)的作品，而應(yīng)當(dāng)被歸為六經(jīng)的范圍。

四、分析：

（一）《論語(yǔ)》總章二七八 顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉！”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”

（二）《論語(yǔ)》總章一九一 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)：仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

第八周復(fù)習(xí)題

一、分析：

所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀(guān)之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。（《孟子·公孫丑上》，章六）

二、分析：

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬。天地，一指也；萬(wàn)物，一馬也。（《莊子·齊物論》）

第九周復(fù)習(xí)題

一、分析：

（一）董子：“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。”

（二）顧亭林：“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下??是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。”

二、面對(duì)是非混亂、莫衷一是的局面，莊子、揚(yáng)子云等像我們一樣發(fā)生了“誰(shuí)使正之”的困惑。莊子對(duì)此問(wèn)題的看法是，“我與若不能相知”、“我與若與人，俱不能相知”；而揚(yáng)子云的看法則是，“萬(wàn)物紛錯(cuò)則懸諸天，眾言淆亂則折諸圣”。請(qǐng)?jiān)u價(jià)他們的看法，并談?wù)勀銓?duì)這一問(wèn)題的理解。

第十周復(fù)習(xí)題

一、論述：

結(jié)合《孟子·告子上》章七，談?wù)勀銓?duì)于“心之所同然者，謂理也，義也”，以及“圣 人與我同類(lèi)者”、“圣人先得我心之所同然”幾句話(huà)的理解。

《孟·告上》章七：故凡同類(lèi)者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類(lèi)者。口之于味，有同耆也，易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類(lèi)也，則天下何耆皆從易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然，至于聲，天下期于師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然，至于子都，天下莫不知其姣也；不知子都之姣者，無(wú)目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無(wú)所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。

第十一周復(fù)習(xí)題

一、宋五子、理學(xué)四大學(xué)

二、本末

三、分析：

“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。”（朱子《觀(guān)書(shū)有感》之一）

四、分析：

“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”（《詩(shī)經(jīng)·烝民》）

第十二周復(fù)習(xí)題

一、體用、道器

二、分析：

孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”

（《孟子·離婁下》章一九）

三、比較：

請(qǐng)比較“形而上者謂之道，形而下者謂之器”（《易·系》）與“物有本末，事有終始；知所先后，則近道矣”（《大學(xué)》經(jīng)章）這兩個(gè)表達(dá)中對(duì)于道的理解有怎樣的異同？

第十三周復(fù)習(xí)題

一、陰陽(yáng)、五行

二、陰陽(yáng)的關(guān)系

第十四周復(fù)習(xí)題 一、五行的關(guān)系

二、踐形、肖

三、分析：“形色，天性也。惟圣人，然后可以踐形。”《孟子·盡心上》章三八

四、論述：《尚書(shū)·泰誓》曰：“惟天地，萬(wàn)物父母；惟人，萬(wàn)物之靈。”《左傳》成公十三年：“劉康公曰：‘吾聞之曰：民受天地之中以生。’”《禮記·禮運(yùn)》曰：“故人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也”；又曰：“人者，天地之心，五行之端也。”請(qǐng)根據(jù)上述內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)于人在天地中的位置的理解。

第十五周復(fù)習(xí)題

一、分析：

人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也。（《孟子·盡心下》章一五）

二、論述：

人心的地位與作用。

第十六周復(fù)習(xí)題

一、分析：

人亦天地一物耳，饑食渴飲無(wú)休時(shí)。

若非道義充其腹，何異鳥(niǎo)獸安須眉！

（孫明復(fù)）

二、論述：

《中庸》說(shuō)：“天命之謂性。”請(qǐng)你談?wù)剬?duì)這句話(huà)的理解，并據(jù)此談?wù)勀銓?duì)于人性問(wèn)題的看法，為什么說(shuō)人性是一個(gè)天命？