第一篇：階級(jí)斗爭(zhēng)與否取決于權(quán)貴集團(tuán)是否自覺——茅于軾們離覺悟還有多遠(yuǎn)[范文模版]

茅于軾們離覺悟還有多遠(yuǎn)？

——兼論階級(jí)斗爭(zhēng)與否取決于權(quán)貴集團(tuán)是否自覺

文 / 劉浩鋒

摘要：馬克思就是為解決資本主義兩極分化而提出了具有革命性質(zhì)的經(jīng)典社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，并引發(fā)了社會(huì)革命。也就是說(shuō)，只要社會(huì)出現(xiàn)兩極分化，而做決策的最高治理者與資本家不懂得自覺調(diào)整資源配臵手段，繼續(xù)肆無(wú)忌憚的推進(jìn)拉大差異化的自由競(jìng)爭(zhēng)，把中國(guó)經(jīng)濟(jì)的弓弦拉斷為止，那么，在沒有拉斷中國(guó)經(jīng)濟(jì)弓弦引起政權(quán)變色民族解體之前，王偉光提出的階級(jí)斗爭(zhēng)并不輸理是成立的。這一切，取決于最高治理者的智慧與堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的正確決策，也取決權(quán)貴資本家們跳出利令智昏的客觀認(rèn)知與否。

“公平是整體的效率，效率是局部的公平”；整體的效率忽視了局部效率，必然導(dǎo)致資源聚集為國(guó)有公有，而作為個(gè)體、小集體的活力不夠；局部的公平忽視了整體的公平，必然導(dǎo)致資源離解為私有外資所有，而作為大集體、國(guó)有的國(guó)家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則不夠穩(wěn)定，社會(huì)出現(xiàn)兩極分化。如今的中國(guó)，因?yàn)槿旮拈_倡導(dǎo)的局部效率至上導(dǎo)致社會(huì)大系統(tǒng)兩極分化，就需要通過改革傾向公平為主、效率為輔，重新逐漸恢復(fù)社會(huì)大系統(tǒng)的均衡，這是維護(hù)整體的效率必須做出的科學(xué)發(fā)展的決策。因而，當(dāng)今中國(guó)階級(jí)斗爭(zhēng)與否，首先取決于權(quán)貴利益集團(tuán)是否自覺，從維護(hù)社會(huì)主義事業(yè)與國(guó)家整體利益、人民利益大局出發(fā)，擺脫西方干擾，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)向。

很多原來(lái)右派陣營(yíng)的著名學(xué)者教授朋友，很坦誠(chéng)跟我說(shuō)，他們不全懂我的文章，因?yàn)樗麄儾欢畤?guó)學(xué)核心智慧易卦太極圖以及所蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)語(yǔ)言“等周等面公理”與科學(xué)邏輯——辯證邏輯。法律學(xué)者張星水兄是少數(shù)能看懂我文章的學(xué)者之一。但之于為何我在《和學(xué)——中國(guó)文化傳承與開新》（九州出版社）一書序言中，提出“學(xué)術(shù)范式革命”，能全懂的人除了趙總寬教授、崔振椿、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》主編范勇鵬等少數(shù)之外還是寥寥。也很歡喜一些兄弟能夠活學(xué)活用《和學(xué)》對(duì)西方學(xué)術(shù)的批判顛覆與提升發(fā)展，運(yùn)用不同方式剖析當(dāng)代學(xué)界主流為何專業(yè)單

一、知識(shí)結(jié)構(gòu)單薄。覺醒之士只有團(tuán)結(jié)一致才能破除百年對(duì)華文化殖民戰(zhàn)略的片面誤導(dǎo)，跳出當(dāng)今失衡以極的社會(huì)分配結(jié)構(gòu)。

究其不懂國(guó)學(xué)核心智慧易卦太極圖與辯證邏輯的原因，我的分析得出，這是因?yàn)樗麄兪艿氖俏鞣叫问竭壿嫷恼Z(yǔ)言語(yǔ)義系統(tǒng)的長(zhǎng)期訓(xùn)練，以及這種邏輯基礎(chǔ)上的“分類有余而綜合不足”的教育系統(tǒng)。那一套分析問題、解決問題的程序植入頭腦形成僵硬不化與一葉障目不見泰山的格局。他們的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值認(rèn)知、藝術(shù)審美都是由此推理而出。這便是美國(guó)中情局輸入工具理性牽中國(guó)牛鼻子戰(zhàn)略做法的必然后果。侵華八國(guó)聯(lián)軍司令瓦德西給各國(guó)首腦寫信建議采取以中國(guó)人代理來(lái)統(tǒng)治和掠奪中國(guó)的手段；1906年美國(guó)伊里諾大學(xué)校長(zhǎng)詹姆士對(duì)羅斯福聲稱：“哪一個(gè)國(guó)家能夠做到教育這一代中國(guó)青年人，哪一個(gè)國(guó)家就能由于這方面所支付的努力，而在精神和商業(yè)上的影響取回最大的收獲。”“商業(yè)追隨精神上的支配，比追隨軍旗更為可靠。”于是，1911年美國(guó)以退還庚子賠款用于中國(guó)教育投資建造了清華大學(xué)，規(guī)定每年定向輸出多少留學(xué)生。

這套邏輯工具的特點(diǎn)只能對(duì)相對(duì)靜止與局部（不完全、不完備）真相進(jìn)行判斷推理，在于引導(dǎo)事物朝相對(duì)精細(xì)化精致化發(fā)展，不斷對(duì)宏大事物進(jìn)行解構(gòu)，形成不斷否定再否定的螺旋型下滑路線。但越精致其越陷入局部之中，自從亞里斯多德至今的兩千多年發(fā)展，西方文化終于不可避免的滑入21世紀(jì)的文化價(jià)值虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義的后現(xiàn)代困境。所謂特點(diǎn)同時(shí)蘊(yùn)含著缺陷。它的邏輯缺陷就在于無(wú)法發(fā)現(xiàn)整體事物運(yùn)動(dòng)的真相，因而無(wú)法再引導(dǎo)人類尋找到精神的出路，走入世界互毀的窮途。如果連這段語(yǔ)義都無(wú)法理解的學(xué)者，就必須補(bǔ)補(bǔ)邏輯學(xué)課程，至少要弄清尼采的“視覺假象”或者為何赫拉克利特說(shuō)：“人不能兩次踏入同一條河流”？至于一般群眾看不懂沒關(guān)系，可以繼續(xù)看下文得出結(jié)論。

也正是在這個(gè)意義上，中華文化復(fù)興是依托易卦太極圖原理演繹出來(lái)的陰陽(yáng)辨證邏輯（我在《和學(xué)》中稱為“天道辯證邏輯”）與辨證思維方式，這種邏輯的特點(diǎn)在于具有混沌性、整體性，缺乏形式邏輯的精細(xì)化，但能夠始終掌握整體運(yùn)動(dòng)的屬性。于是乎，當(dāng)形式邏輯陷入細(xì)片化虛無(wú)主義困境之時(shí)，辨證邏輯就可以通過駕馭形式邏輯，在形式邏輯解構(gòu)一切的細(xì)片化基礎(chǔ)上重新還原出宇宙真相，從而天地大放光明。通俗說(shuō)，就是辯證邏輯駕馭形式邏輯，既可以讓人們看到事物整體運(yùn)動(dòng)的真相，避免迷失方向與失衡格局；也能看到事物局部與精細(xì)之處，避免活力不夠文明不夠成熟。

資本主義本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)只顧及資本家局部效率利益至上的文明。資本家的學(xué)術(shù)衛(wèi)士們承認(rèn)，自由市場(chǎng)只解決效率問題，不解決公平問題。所謂古典自由主義、新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)都為拉大差異化的自由競(jìng)爭(zhēng)提供學(xué)理。即使凱恩斯主義，也是自由主義系統(tǒng)中援用社會(huì)主義手段緩解一下危機(jī)而已。那什么解決公平問題呢？公平與效率是什么關(guān)系呢？馬克思就是為解決資本主義兩極分化而提出了具有革命性質(zhì)的經(jīng)典社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，并引發(fā)了社會(huì)革命。也就是說(shuō)，只要社會(huì)出現(xiàn)兩極分化，而做決策的最高治理者與資本家不懂得自覺調(diào)整資源配置手段，繼續(xù)肆無(wú)忌憚的推進(jìn)拉大差異化的自由競(jìng)爭(zhēng)，把中國(guó)經(jīng)濟(jì)的弓弦拉斷為止，那么，在沒有拉斷中國(guó)經(jīng)濟(jì)弓弦引起政權(quán)變色民族解體之前，王偉光提出的階級(jí)斗爭(zhēng)并不輸理是成立的。這一切，取決于最高治理者的智慧與堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的正確決策，也取決權(quán)貴資本家們跳出利令智昏的客觀認(rèn)知與否。

公平與效率的關(guān)系是什么？對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)譜系而言，一直無(wú)解。因?yàn)椋@是一對(duì)矛盾關(guān)系。用形式邏輯思維方式只能是割裂格局。它體現(xiàn)在資源配置上，就是社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與資本主義自由經(jīng)濟(jì)的割裂對(duì)峙關(guān)系。

我在介紹《和學(xué)》第五卷《經(jīng)濟(jì)科學(xué)原理》中一再反反復(fù)復(fù)多次行文指出：“公平是整體的效率，效率是局部的公平”；前者是社會(huì)主義，后者是資本主義。整體的效率忽視了局部效率，必然導(dǎo)致資源聚集為國(guó)有公有，而作為個(gè)體、小集體的活力不夠；局部的公平忽視了整體的公平，必然導(dǎo)致資源離解為私有外資所有，而作為大集體、國(guó)有的國(guó)家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則不夠穩(wěn)定，社會(huì)出現(xiàn)兩極分化。如今的中國(guó)，因?yàn)槿旮拈_倡導(dǎo)的局部效率至上導(dǎo)致社會(huì)大系統(tǒng)兩極分化，就需要通過改革傾向公平為主、效率為輔，重新逐漸恢復(fù)社會(huì)大系統(tǒng)的均衡，這是維護(hù)整體的效率必須做出的科學(xué)發(fā)展的決策。因而，當(dāng)今中國(guó)階級(jí)斗爭(zhēng)與否，首先取決于權(quán)貴利益集團(tuán)是否自覺，從維護(hù)社會(huì)主義事業(yè)與國(guó)家整體利益、人民利益大局出發(fā)，擺脫西方干擾，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)向。

毛主席時(shí)代通過三十年集約全社會(huì)資源發(fā)展了農(nóng)田水利、工業(yè)與國(guó)防事業(yè)，為新中國(guó)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；當(dāng)集約發(fā)展進(jìn)入一個(gè)極端出現(xiàn)危機(jī)，鄧主席時(shí)代三十年通過離解國(guó)有資源的改革，解放了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，再次螺旋型轉(zhuǎn)向，煥發(fā)了經(jīng)濟(jì)活力，多種經(jīng)濟(jì)成分齊頭并進(jìn)，為新中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛奠定了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)；當(dāng)離解的差異化競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致21世紀(jì)當(dāng)今兩極分化的危機(jī)，歷史發(fā)展客觀規(guī)律要求中國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)李綜合前人智慧基礎(chǔ)上，再次實(shí)現(xiàn)兼顧差異自由化的集約化發(fā)展，傾向以公平為主，鞏固改開成果，再次實(shí)現(xiàn)螺旋型上升發(fā)展。反之，繼續(xù)冥頑不化走持續(xù)差異化自由化發(fā)展之路，而忽略公平（胡主席：不讓老實(shí)人吃虧），必然導(dǎo)致中國(guó)系統(tǒng)崩盤危機(jī)，從而如多米諾骨牌，引發(fā)中共執(zhí)政危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、國(guó)家民族危機(jī)。因此，作為國(guó)家改開智囊的國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心的學(xué)者不能再執(zhí)迷不悟，李佐軍們鼓吹經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)是好事的論調(diào)，要嚴(yán)厲制止，作為高舉民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的圣君***，以及總理李克強(qiáng)，應(yīng)該毫不猶豫地讓他們下野重新接受中國(guó)文化復(fù)興的啟蒙。

進(jìn)一步而言，科學(xué)共產(chǎn)主義即是符合太極圖宇宙法則，以及所蘊(yùn)含普遍有效的“周長(zhǎng)面積相等圓面積球容積最大”數(shù)學(xué)公理與辯證邏輯推理、實(shí)現(xiàn)人類整體利益最大化的科學(xué)制度，它賴以實(shí)現(xiàn)必須通過辯證邏輯駕馭形式邏輯思維，以及形式邏輯基礎(chǔ)上的資本主義文明，避免陷入兩極分化引發(fā)系統(tǒng)崩潰惡性循環(huán)，使之成為增大容量的動(dòng)態(tài)均衡良性循環(huán)，社會(huì)主義在其基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展提升，人類文明形態(tài)才能成熟。用宗教語(yǔ)義而言，即是降魔才能成佛。之所以成佛成圣，是利人利己，躬身踐行，發(fā)菩提心實(shí)現(xiàn)天人合一的大圓滿所得的大善果；之所以成魔成怪，是自私自利，叢林法則，不顧及整體利益，或局部行善而不發(fā)菩提心所得的大惡果。

2014年9月23 日FT中文網(wǎng)刊出茅于軾教授的《茅于軾：“小人喻于利，君子喻于義”新解》一文。認(rèn)真讀了前面三段，就發(fā)現(xiàn)了茅于軾教授依然沒有認(rèn)知到辯證邏輯與辨證思維方式之于可觀經(jīng)濟(jì)分析的可觀對(duì)應(yīng)性、完全科學(xué)性、重要性。依然是用適合對(duì)相對(duì)靜止事物做局部有效判定的形式邏輯思維方式在簡(jiǎn)單分析問題，與客觀發(fā)生的經(jīng)濟(jì)行為交易真相并不完全對(duì)應(yīng)。

如果沒有記錯(cuò)，我記得2009年出版的茅于軾教授的《一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的獨(dú)特視覺》中的前言，茅于軾教授將“整體的辯證法”溶入修改了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典概念。2013年8月《亞洲新聞周刊》刊發(fā)《劉浩鋒致茅于軾先生的學(xué)術(shù)公開信》，我親自將雜志送茅老家中。之后三天，茅于軾教授再次修改了他的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)提出了擇優(yōu)配置的“動(dòng)態(tài)選擇”概念。我指出了“擇優(yōu)分配原理”作為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)市場(chǎng)交易的基礎(chǔ)，是局部有效的系統(tǒng)。所謂局部，就是不顧及大系統(tǒng)的局部效益至上，最后導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)兩極分化引發(fā)周期經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，當(dāng)出現(xiàn)兩極分化引發(fā)危機(jī)的時(shí)候，就爆發(fā)了“擇優(yōu)不優(yōu)悖論”。解決辦法的出路，或者說(shuō)如何鞏固效益至上積累的經(jīng)濟(jì)成果，必須“動(dòng)態(tài)選擇”，從選擇效率為主轉(zhuǎn)向選擇公平為主，運(yùn)用辨證邏輯思維啟動(dòng)追求整體利益為主的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的宏觀經(jīng)典手段。

茅于軾及西方族譜要懂天道與辨證邏輯只需思考一個(gè)問題

但今天觀之，茅于軾教授還是未能完整理解為何辨證邏輯、辨證思維與可觀事物運(yùn)動(dòng)真相是完全對(duì)應(yīng)的科學(xué)邏輯科學(xué)思維。

如何讓茅于軾及西方哲學(xué)界、宗教界、政治學(xué)界、經(jīng)濟(jì)學(xué)界、美學(xué)界、歷史學(xué)界、社會(huì)學(xué)界、倫理學(xué)界、物理學(xué)界、數(shù)學(xué)界等社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)界、基礎(chǔ)科學(xué)界完整理解天道與辯證邏輯呢？只需要理解如下一個(gè)問題。

從宇宙整體層面而言，宇宙有生死，萬(wàn)事萬(wàn)物都有生有死，有死有生。宇宙生死循環(huán)過程，佛陀稱為“成住壞空”；老子稱為“盈消虛長(zhǎng)”。無(wú)極生太極，無(wú)作為宇宙之母，是宇宙本體，是0，0是一切阿拉伯?dāng)?shù)字的源頭，0是最大數(shù)。太極分兩儀，陰陽(yáng)演化萬(wàn)物出矣。根據(jù)康托“兩個(gè)無(wú)窮集合一一對(duì)應(yīng)”的數(shù)學(xué)原理，無(wú)窮運(yùn)動(dòng)的宇宙可以用無(wú)窮的自然數(shù)集合描述。當(dāng)一切正數(shù)與負(fù)數(shù)相遇相加，它等于0。當(dāng)一切正物質(zhì)與反物質(zhì)相遇，湮滅為0；因此，0也是最小。0不是沒有，而是蘊(yùn)含萬(wàn)有。佛學(xué)稱真空妙有。佛學(xué)小乘智慧稱為因果與因緣，它解決了佛學(xué)“色”的概念問題。但，色也終將成空。從色到空，大色大空，佛陀從宇宙層面觀照，一切如其《金剛經(jīng)》所囑言：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。

下一輪宇宙爆炸，即是從無(wú)到有、從空到色的演化過程，也是0出太極1，太極分正負(fù)數(shù)創(chuàng)建萬(wàn)物的過程。圣經(jīng)、古蘭經(jīng)都說(shuō)：我是最初，我是最末。所以，《和學(xué)》率先指出：圣經(jīng)與佛學(xué)、道學(xué)一樣，宣傳的是宇宙科學(xué)。

正因?yàn)橐话闳瞬荒苡^照整體，而停留局部經(jīng)驗(yàn)主義的探索，所以，不能發(fā)現(xiàn)全部真理與整體宇宙真相，而只能不斷質(zhì)疑真理，不斷接近真理。這是形式邏輯思維主導(dǎo)的必然文化認(rèn)知。

在技術(shù)層面而言，大多數(shù)人不能從宇宙層面觀照分析。因?yàn)椋瑥挠钪鎸用嬗^照思考問題，就發(fā)現(xiàn)一切局部偶然的事物都是必然的。一切所看之物象都在流變消失之中是不完全真實(shí)的，也就是佛陀說(shuō)的一切都有因果，一切都將消失。在這急遽的演化之中，如何獲得圓滿星辰大生命形式才能解脫各種低級(jí)時(shí)空低級(jí)生命形式的生老病死的苦惱，獲得精神生命的永恒與大自由大福祉。什么樣的人才能在人間傳道呢？宗教的起源其實(shí)往往是“道成肉身”、“三位一體”的圣者才能向人間的眾生曉喻何謂“道之真理”。真理者，是引導(dǎo)眾生覺醒心靈，改造社會(huì)，通往成長(zhǎng)為永恒大寫的人之路。這個(gè)永恒大寫的人，蘇格拉底、柏拉圖稱之為神。這個(gè)神就是南宋心學(xué)大宗師陸九淵詩(shī)所言：“仰首攀南斗，翻身倚北辰。舉頭天外望，無(wú)我這般人”。

上面所述皆是為如下問題做的額外鋪墊補(bǔ)充。明者自明。那么，只需要明白一個(gè)什么問題呢？

萬(wàn)事萬(wàn)物從出生到死亡到重生，這個(gè)過程是一條直線運(yùn)動(dòng)還是呈現(xiàn)如同太極圖模型一樣的此消彼長(zhǎng)的辯證運(yùn)動(dòng)過程？天體星辰與粒子運(yùn)行整體是直線的還是螺旋型的辯證運(yùn)動(dòng)呢？如果是圓圈的辯證運(yùn)動(dòng)過程，那么，符合宇宙客觀運(yùn)行秩序的邏輯是辯證邏輯，辯證法是理解宇宙、改造宇宙、維護(hù)宇宙秩序的最根本的科學(xué)方法。

人們?nèi)粘？吹降氖挛锏闹本€運(yùn)動(dòng)，其實(shí)究竟意義上并非直線運(yùn)動(dòng)。火車看似直線行駛，從微觀看，鐵軌是不平的，從宏觀看，它會(huì)繞地球一圈，之所以是直線，是停留在某個(gè)假設(shè)的命題里面，忽略了客觀真實(shí)為基礎(chǔ)作出的判斷。宇宙中認(rèn)為最直線的光，微觀而言是粒子與波場(chǎng)的辯證關(guān)系，在宇宙中也是彎曲被吸入黑洞。

因而，萬(wàn)事萬(wàn)物從出生到成長(zhǎng)的上升時(shí)期同時(shí)就不斷接近肉身死亡與精神成長(zhǎng)的過程。事物在成長(zhǎng)過程中，同時(shí)蘊(yùn)含隱性衰退。所謂四十不惑，肉身生命衰退的同時(shí)，精神生命在成長(zhǎng)不斷成熟；肉身死亡，精神落蒂。每一次生命過程，都是精神生命的修煉過程。這是一個(gè)陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰的辯證運(yùn)動(dòng)過程。周敦頤悟道將此演化為太極圖模型，完成儒釋道合一創(chuàng)理學(xué)。它蘊(yùn)含的幾何數(shù)學(xué)“等周等面”公理是普遍有效的真理，它依此構(gòu)建的科學(xué)邏輯系統(tǒng)是完備性的。因此，符合宇宙客觀運(yùn)行秩序的方法與邏輯是辯證法與辯證邏輯。作為絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的宇宙，忽略了客觀真實(shí)的形式邏輯推理必然走向自身的反面構(gòu)成邏輯悖論。它只有從宇宙層面推理，或者說(shuō)論域?yàn)橛钪妫拍軘[脫局部有效的困境，成為普遍有效。它證明了佛學(xué)小乘的一切皆因果的邏輯觀是宇宙邏輯。因此，中國(guó)文化從古至今將始祖伏羲制劃的陰陽(yáng)法則即天道作為認(rèn)識(shí)宇宙規(guī)律、改造社會(huì)秩序、覺醒個(gè)體精神的真理。只有符合天道（此天乃宇宙包括天地人）的社會(huì)才是真正科學(xué)發(fā)展達(dá)致和諧美滿。《和學(xué)》指出：“世界和平的出路在于構(gòu)建一個(gè)符合天道的世界秩序。”實(shí)現(xiàn)人類整體利益最大化的科學(xué)共產(chǎn)主義符合太極圖蘊(yùn)含的“等周等面”普遍原理，因而是符合真理秩序最科學(xué)的制度。（參見草根網(wǎng)劉浩鋒博客：《中華文化復(fù)興的基本主張》、《既不真懂中華文化也不真懂科學(xué)邏輯的君山注目禮》）

茅于軾們，抑或是一般識(shí)文斷字的群眾，只要認(rèn)真推理，結(jié)合生活常識(shí)，一定能看懂這個(gè)問題，明白道與真理是什么？合乎道的邏輯與思維方式是什么，合乎道的倫理價(jià)值是什么？為何儒家推崇利人利己的互利之道，強(qiáng)調(diào)己所不欲勿施于人、達(dá)人達(dá)己、立人立己呢？都是源于儒家圣人明道而后德所建立起來(lái)的社會(huì)價(jià)值秩序。

合乎天道的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值基礎(chǔ)：價(jià)值平衡交易的互利

孔子說(shuō)“小人喻于利，君子喻于義”，義的字的結(jié)構(gòu)，本來(lái)就是陰陽(yáng)交互的意思。義本身蘊(yùn)含著互利平衡的意思。

小人只知道弄錢不顧及他人社會(huì)利益，客觀上可能也有一部分服務(wù)于他人、社會(huì)，只是結(jié)構(gòu)失衡的程度而已。賣以劣充好的假貨，假貨有一部分功能，能滿足一定所需功能，但假貨沒有真貨品質(zhì)，達(dá)不到所需全部功能，因而對(duì)購(gòu)者有損害，構(gòu)成價(jià)值不對(duì)等的缺德行為；官商勾結(jié)掠奪民眾土地不給補(bǔ)償，是徹底損人利己的違背天道之行為，所謂喪天害理就是如此。

君子追求正義并不是不講私利，而是遵循符合天道法則的陰陽(yáng)辯證法原理，推崇互利平衡，以義取利。取義而排斥利，是后人對(duì)義字的歪解，不符合孔子的智慧。茅于軾需要認(rèn)知到的，首先是面包交易客觀上構(gòu)成了面包師與公眾辯證互利。茅于軾認(rèn)為“面包師烤面包，為大家服務(wù)，并不是出于公心，恰恰是為了自己的生活。”但是，不管出于何等之心，只要面包賣出，客觀上就構(gòu)成了價(jià)值互利。商品交易本身是一種互利行為。問題是，如何達(dá)成互利的價(jià)值平衡，其失衡要在合理的波動(dòng)，避免過度失衡。每一種商品的過度失衡交易，最后必然導(dǎo)致財(cái)富分配的傾斜，狡猾人投機(jī)倒把就會(huì)制造社會(huì)失衡，老實(shí)人就吃虧。1929年的金融危機(jī)，胡佛總統(tǒng)就是宣稱要將華爾街的投機(jī)倒把的金融家抓起來(lái)治罪。因?yàn)椋麄冎圃炝藘蓸O分化的過度失衡引發(fā)了社會(huì)整體系統(tǒng)崩潰形成社會(huì)大災(zāi)難。比如中國(guó)的房市放縱權(quán)貴官商壟斷經(jīng)營(yíng)與炒房而不允許民眾自行集資建房，導(dǎo)致房奴所得大多供房商變相掠奪享受；而農(nóng)民的糧食則強(qiáng)制不允許市場(chǎng)定價(jià)，如果農(nóng)民團(tuán)結(jié)起來(lái)壟斷經(jīng)營(yíng)與炒糧，每斤糧食炒成幾萬(wàn)十幾萬(wàn)一斤，會(huì)是何等情況？滿足國(guó)民的基本的衣食住行是最大的政治。允許給住的房子壟斷經(jīng)營(yíng)與富人炒房不允許吃的壟斷經(jīng)營(yíng)與窮人炒糧，說(shuō)明了中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)是誤導(dǎo)國(guó)家的歧視廣大勞動(dòng)人民的不平等政策，是根本上背叛了共產(chǎn)黨為人民服務(wù)宗旨，背叛了江總書記三個(gè)代表思想與科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建和諧社會(huì)要求，加劇社會(huì)兩極分化，根本上是一小撮被西方財(cái)團(tuán)洗腦或利益綁架的人按照洋人頂層設(shè)計(jì)通過房市改革剝奪廣大勞動(dòng)人民的利益。因?yàn)椋瑪?shù)據(jù)顯示中國(guó)地產(chǎn)外資占了六成利潤(rùn)。這一點(diǎn)不糾錯(cuò)過來(lái)，一旦被西方反華勢(shì)力充分巧妙利用，執(zhí)政黨就擴(kuò)大與民眾的割裂，口號(hào)再響亮，在危機(jī)面前將改變不了被民眾無(wú)情拋棄的棄船命運(yùn)。

斯密的缺陷，在于他只看到了利己主義基礎(chǔ)上的假設(shè)與邏輯推理：個(gè)個(gè)都是只講利的人 “經(jīng)濟(jì)人”，而忽略了交易本身存在的是互利的辯證運(yùn)動(dòng)過程，真確的經(jīng)濟(jì)人認(rèn)知應(yīng)該是“平衡互利”或“道德經(jīng)濟(jì)人”，而不是利己主義的片面認(rèn)知。由此可知，站不腳的“西方經(jīng)濟(jì)人”，自然導(dǎo)致西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論大廈的倒塌。這個(gè)道理我?guī)啄陙?lái)也一直反復(fù)強(qiáng)調(diào)給經(jīng)濟(jì)學(xué)界啟蒙。（草根網(wǎng)，劉浩鋒：“基礎(chǔ)失衡悖論”：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)虛擬的基礎(chǔ) 2012-05-12）所以，2013、2014年，經(jīng)濟(jì)學(xué)家科斯與張五常接連承認(rèn)現(xiàn)有一切西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都是飄在空中的理論，他們比茅于軾、厲以寧、吳敬璉、張維迎、張曙光們都具有更深的學(xué)識(shí)眼光。

中華文化復(fù)興在經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)建設(shè)，首先從科學(xué)邏輯上依靠辯證邏輯工具，在價(jià)值基礎(chǔ)上，樹立了合乎天道法則互利的“道德經(jīng)濟(jì)人”價(jià)值基礎(chǔ)。因而，我的《和學(xué)》第五卷《經(jīng)濟(jì)科學(xué)原理》一書，又名《天道經(jīng)濟(jì)學(xué)》，它的本質(zhì)既是顛覆了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化提升，更是中國(guó)文化的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)化的拓展。一切經(jīng)濟(jì)學(xué)人談超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，如果看不到這個(gè)科學(xué)價(jià)值基礎(chǔ)，掌握科學(xué)的辯證邏輯工具，都是忽悠民眾，是絕對(duì)站不腳的。此外，茅于軾承認(rèn)毛澤東是偉大的理想主義者，“他要把大多數(shù)的小人改造成為有理想的君子，把中國(guó)變成君子國(guó)。他教育全體小人要毫不利己專門利人，脫離低級(jí)趣味，成為高尚的人，純粹的人。他成天計(jì)算的不是自己的利益，而是如何建立一個(gè)人人平等的社會(huì)，把計(jì)較利的小人所組成的社會(huì)改造成為不講利的君子的社會(huì)。”茅于軾并沒完整理解毛澤東的文化結(jié)構(gòu)也就不完整懂得毛澤東語(yǔ)言背后的價(jià)值訴求。毛澤東24歲就在《心之力》一文中開篇引用陸象山名言“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，他是將宋明理學(xué)心學(xué)轉(zhuǎn)化為了政治實(shí)踐。毫不利己專門利人是中國(guó)文化的最高境界，換言是佛學(xué)大乘路線的修行捷徑。佛家寺廟就是共產(chǎn)主義制度。通過克己才能更高提高自己的德行精神生命能量。利他達(dá)到無(wú)我境界，才是實(shí)現(xiàn)真正的大我、真我，因?yàn)樗麑?shí)現(xiàn)了與天地合一的最高最圓滿的精神狀態(tài)。

天人合一之所以是科學(xué)，是因?yàn)閭€(gè)體生命通過圓滿的發(fā)心與忘我的情懷實(shí)現(xiàn)人與宇宙生命整體意志的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，它的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)是“兩個(gè)同心圓一一對(duì)應(yīng)”。如果人們行善達(dá)不到這個(gè)境界，就需要及時(shí)將功德回向給一切眾生。因?yàn)闆]有達(dá)到忘我的境界，功德不圓滿所得精神生命之果也不圓滿。故佛陀言：行善不發(fā)菩提心是為行魔道。從這個(gè)角度而言，《和學(xué)》思想體系正確理解還原了毛澤東思想，形成毛澤東思想新說(shuō)。也還原了破除了西方文化陷入周期經(jīng)濟(jì)危機(jī)政治危機(jī)美學(xué)危機(jī)的惡性循環(huán)迷障。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的出路在于，一定要超越否定心靈認(rèn)知與精神生命的僵硬不化的教條主義片面認(rèn)知，將宋明理學(xué)心物圓融的核心智慧作為與時(shí)俱進(jìn)實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化拓展的認(rèn)知基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的馬克思主義化。

因此，我期待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)譜系的人們面對(duì)常識(shí)，誠(chéng)實(shí)思維方式轉(zhuǎn)向辯證邏輯思維。不僅如此，西方宗教界、哲學(xué)界、邏輯學(xué)界、數(shù)學(xué)界、政治學(xué)界、美學(xué)界等一切人文科學(xué)、自然科學(xué)、基礎(chǔ)科學(xué)都面臨大文明轉(zhuǎn)型。只有這樣，人類才能避免互損惡性循環(huán)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治文化秩序，才能締造人類共同的世界和平福祉。

2014年10月21日北京798