第一篇：第二冊古代漢語名詞解釋

名詞解釋：

1.《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，收錄周代詩歌305篇，分為風、雅、頌三類。風：15個部分，合稱15國風；雅：大雅，小雅，共105篇；頌：周頌，魯頌，商頌，共40篇。

2.韻母：指一個音節中除聲母以外其他音素的總和，包括韻頭。

韻：指主要元音和韻尾。

3.韻例：關于用韻的格律：什么地方用韻，什么地方不用韻和怎樣用韻。

4.陰聲韻：從母音收尾或者沒有韻尾的韻母。

陽聲韻：從鼻音收尾的韻母。

入聲韻：以輔音[-p],[-t],[-k]等為韻尾的韻母。

葉韻：有些韻字如讀古音，便與同詩其他韻腳不和，使攻讀其他音以協調聲韻。

5.三十六字母：中國傳統音韻學概念，表示中古聲母系統的36個代表字，唐末守溫和尚原定30字母，宋人又增6個而成36字母。36字母反映的是唐宋時代共同標準的音聲母系統。※三十六個字母是：見溪群疑，端透定泥，知徹澄娘，幫滂并明，非敷奉微，精清從心邪，照穿床審禪，影曉匣喻，來日。至于上古聲母系統，據初步研究共有32個，拿36個字母來比較，有的要合并一些，有的要分出一些。

6.古無舌上音：指在上古聲母系統中設有“知、徹、澄”這組舌上音聲母，它們是從舌頭音“端[t],透[t],定[d]”這組聲母中分化出平韻。

7.古無輕舌音：指上古時期只有重唇音“幫”母，“謗”母，“并”母和“明”母，不存在輕唇音聲母“非，敷，奉，微”。

8.雙聲疊韻：指兩個字的韻相同，現代的韻母包括韻頭、韻腹、韻尾、聲調，而這里的“韻”與之有別：韻中要求韻腹、韻尾相同，而不區別韻頭。

雙聲疊韻詞大都用未描繪聲色形狀，古書注解常常用貌字來解釋。

9.古今通假：古代漢語書面語言里同音或音近的字的通用和假借。

10.注：東漢以后對經典的注解。《文選注》→狹義；各種類型注解→廣義。

11.疏：在注的基礎上進一步作注，既解釋正義也解釋前人注解。

12.正義：解釋經傳而得其正義。

13.章句：離章析句，變曲支派。

14.集解：①選取各家注解中可取的地方，有時也會把自己的解釋加進去；②為原書補充材料，或闡發原書思想。

第二篇：古代漢語名詞解釋

《說文解字注》作者：段玉裁類型：字典成書時間：清嘉慶二十年（1815 年）《說文解字注》闡發了蘊藏于《說文解字》內的體例，使簡奧的原本呈現出清晰的脈絡，有利于后人學習、研究。在考求字義時，注重形、音、義的互相推求，綜合分析，于許慎析義的基礎上，大加擴展，旁征博引，所引之書達226 種之多。所以本書在語言學、文字學、詞匯學、詞義學等方面的成就是卓著的。凡典籍訓詁與《說文解字》有異同者，無不采集考訂，故本書考辨精當之處。段玉裁注《說文》，多所創見，考辨精當，較之《說文解字》當然要詳贍得多。這部書當然也有缺點，除一般的封建觀點外，段氏之病在于盲目尊許和過于自信。由于盲目尊許，則在個別地方略有微詞外，全書中幾找不出一處真正批評許慎，指摘其錯誤的話。甚者，凡許氏錯解字形，誤釋字義者，段往往旁征博引，詳為之注又如“也”字，本與“它”同字，許據小篆釋為“女陰”，純系無稽之說。段氏則強調說“此篆女陰是本義，假借為語詞”，“許在當時必有所受之”，為之開脫。又由于自信過甚，也就難免主觀武斷，且信<韻會>等后出之書勝于信<說文>，以致增刪篆文，改易說解，而多有不當處。

《廣雅疏證》作者：王念孫 清朝是一部系統整理、闡述《廣雅》的著作。實際上，《廣雅疏證》乃是王念孫借《廣雅》一書以暢述其音韻、文字、訓詁之學識的集大成之作，更是清代語言學史上成就較高的小學要籍。《廣雅疏證》之篇章次序一仍《廣雅》，對其訓釋，逐條加以疏證，內容主要有「補正《廣雅》文字」、「辨證張揖誤采」、「糾正先儒誤說」、「揭示《廣雅》體例」、「疏證《廣雅》的訓釋」、「兼涉同源探求」、「校正曹憲音釋」。《廣雅疏證》還有兩個優點，一是博考典籍，取證宏富。二是實事求是，態度嚴謹。但仍然少不了有些缺點，一是體例不盡完善，二是使用術語不盡精確，三是疏證校訂或有失誤，四是徵引典籍或有疏漏。

《經傳釋詞》解釋經傳古籍中虛詞的專著。清代王引之撰。王引之以前有劉淇所著<助字辨略>一書,專門講解虛詞,王氏似未見到。劉書著于康熙年間,王書成于嘉慶年間,后于劉書80余年。當王引之時考據之學大興，段玉裁、王念孫闊步于前，王引之繼承父業，加以引申，自然容易超過劉書。劉書雖疏略，但引證下至唐宋，王書則僅及西漢而止。這是王書以“經傳”為書名,自不能論及“經傳”以外的書的緣故,雖引<戰國策>及<史記>等,大概他的意思這類書可以說是經傳的附庸品。

《經傳釋詞》共收虛字160個,雖以單音虛詞為主，但有同義虛詞連用的,也偶然隨文論及,如“庸”字后，附及“庸何”、“庸安”、“庸詎”、“庸孰”4詞,這是他的高明處。然而《經傳釋詞》仍有缺點，一是闕漏較多,甚至《經義述聞》論過的，《釋詞》也失載。《經義述聞》曾論<左傳>宣公十二年“又可以為京觀乎”，證明“可”即“何”,《釋詞》卻失載。至于“可”也用表數之約略,如《史記·韓長孺傳》:“太后、長公主更賜安國可直千余金。”王引之大概因為“經傳”沒有這種用法,因此也置而不論。二是偶有誤解古書處,其至因此斷句失誤,如卷二“焉”字，引《莊子·則陽篇》:“君為政，焉勿鹵莽;治民，焉勿滅裂”,硬把“焉”字解作“於是”，其實“焉”字應屬上讀。

本字在漢字發展中，本字與假借字可發生轉換。有兩種轉換,一種是假借義通行,本義另造字。如“然”本義指燃燒,假借用作代詞等,本義另造“燃”。“然”是“燃”的古本字，“燃”是“然”的后起字。另一種是假借義另造字。如“祭”本義指祭祀，假借指地名，后造地名字“

和“”,“”是后起本字。“祭””處于不同的時間層次上，它們是古字與后起字的關系。

假借分兩類，一種是本無其字，古時候，語言中的某個“詞”，本來沒有替它造字，就依照它的聲音“ 假借”一個“同音字”來寄托這個“詞”的意義。許慎說：“假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。”例如：“難”原是鳥名，借為“艱難”之難；“長”是長發，借為長久之長；“ 久”是“從后灸之，借為“久遠”之久，等等。一種是本有其字，因為某種原因而沒有使用，而找另一個讀音相同或相近的字來代替它 如 早晚的早 寫做 蚤 《禮記 樂記》 發揚蹈厲之已蚤

通假互相借用。明 文徵明 《企齋先生傳》：“先生昆弟五人，白首同居，有無通假，死喪患難，惠恤惟勤，於倫誼至篤也。” 張元濟 《<錄>跋》：“書此以識吾友通假之惠，并為是書慶幸焉。”

用音同或音近的字來代替本字。嚴格說，與本無其字的假借不同，但習慣上也通稱假借。包括同音通假，如借“公”為“功”，借“駿”為“峻”；雙聲通假，如借“祝”為“織”，借“果”為“敢”；迭韻通假，如借“崇”為“終”，借“革”為“勒”。古書多用通假字；今簡化漢字也常常采用，如借“谷”為“谷”，借“吁”為“吁”。

古人在使用文字時，不用表示這個詞義的本字，而借用一個與它音同或音近的字來代替，這種現象叫做通假。因為通假是以古音的相同或相近為前提的，所以又叫“古音通假”。在通假中，替用的字叫做通假字，被替用的字叫做本字，又叫做“正字”。如：沛公旦日不可不蚤自來謝項王。（史記·項羽本紀）中用通假字“蚤”來代替本字“早”。

引申義：由本義推演而派生出來的意義叫引申義。根據與本義關系的親疏遠近可將引申義分為直接引申義和間接引申義。直接引申義是直接由本義派生出來的意義。間接引申義則由本義輾轉再引申（即由引申義再引申）而來的意義。由一個詞的本義引申發展出來的相關的意義。例如“生”，<說文>：“象艸木生出土上。”<廣雅釋詁二>：“生，出也。”這是生的基本意義，也可以說是“生”的本義。由這個本義引申而有“生養”、“生產”、“生活”、“生命”等義。

判斷句：判斷句，是根據謂語的性質給句子分類得出的一種句型，一般是用名詞或名詞性詞組作謂語，對事物的屬性作出判斷，即說明某事物是什么，或不是什么。在古漢語中一般不用判斷詞“是”，而是在謂語后用語氣詞“也”來幫助判斷。如“董狐，古之良史也”。有時在主語后用語氣詞“者”表示提頓。

陳述句：陳述句是陳述一個事實或者說話人的看法。它包括肯定句和否定句兩種句式。陳述句在書寫時句末有句號，而在朗讀時則用降調。加上填空題的解釋

詞類活用;在古漢語中，某些詞在特定的語言環境中又可以靈活運用，臨時改變它的基本功能，在句中充當其它類詞。詞的這種臨時的靈活運用，就叫做詞類活用

1、名詞活用為動詞：古代漢語當表示同某事物或方位處所等有關的行為變化時，常常使用表示這一事物、方位處所的名詞來表示，這就是名詞活用為動詞。

2、形容詞活用為動詞：把表示某種性狀的形容詞按動詞的語法規則使用，并表示與該性狀相關的行為變化，這就是形容詞活用為動詞。

3、數量詞活用為動詞：把表示某種數量的數量詞按動詞的語法規則使用，并表示與該數量相關的行為變化，這就是數量詞活用為動詞。

4、使動用法：所謂使動用法，其動詞和賓語的關系，需要用“使賓語怎么樣”的語言形式去理解和語譯。

5、動詞的使動用法：是指主語所代表的人或物不施行謂語動詞所表示的行為動作，而是主語使賓語所代表的人或物發出這個動作。

6、形容詞的使動用法：就是當形容詞活用為動詞后，主語使賓語所代表的人或物具有這個形容詞

所表示的性質或狀態。

7、名詞的使動用法：就是當名詞活用為動詞后，主語使賓語所代表的人或物成為這個名詞所代表的人或物。

8、意動用法：其動詞和賓語的關系，需要用“認為（或以為）賓語怎么樣”的語言形式去理解或語譯。

9、形容詞的意動用法：是主語在主觀上認為賓語所代表的人或事物具有這個形容詞所表示的性質和狀態。

10、名詞的意動用法：是主語把賓語所代表的人或物看作這個用作意動的名詞所代表的人或物。

使動：動用法是指謂語動詞對賓語含有“使它怎么樣”或“使它成為什么”的意味，它能讓賓語具有“使動”動詞所賦予的行為和性狀。

一、動詞使動用法。

例1：行仁義而懷西戎，遂王天下。（《五蠹》）

懷：使??歸順。

例2：直可驚天地，泣鬼神。（《〈黃花岡七十二烈士事略〉序》

驚：使??震驚。

泣：使??悲泣。

二、名詞使動用法。

例1：文王以百里之壤而臣諸侯。（《毛遂自薦》）

臣：使??稱臣。

例2：先破秦入咸陽者王之。（《鴻門宴》）

王：使??為王。

三、形容詞使動用法。

例1：既來之，則安之。（《季氏將伐顓臾》）

安：使??安。

例2：大王必欲急臣，臣頭今與璧俱碎于柱矣！（《廉頗藺相如列傳》）急：使??急。

意動：

是指謂語動詞具有“以之為何”的意思，即認為賓語怎樣或把賓語當作怎樣。意動用法只限于形容詞用作動詞和名詞用作動詞的活用，動詞本身沒有意動用法。一般可譯為“認為......”“以......為......”“對......感到......”等。使動用法是主語使賓語在客觀上產生某種動作行為，而意動用法是主語主觀上認為（或以為）賓語具有謂語所表示的內容，是存于意念的想法或看法，客觀上不一定如此。

名詞用作意動，是把它后面的賓語所代表的人或事物看做這個名詞所代表的人或事物。

例1：邑人奇之，稍稍賓客其父。——《傷仲永》

賓客：本為名詞，這里活用為意動詞。“賓客其父”是動賓結構，意為“以賓客之禮待其父”。

例2：父利其然也。——《傷仲永》

利：是名詞活用作意動詞。“利其然”即“以其然為利”（把這種情況視為有利可圖）。

例3：侶魚蝦而友麋鹿。——《前赤壁賦》

侶，友：名詞的意動用法，以…為侶 以…為友

形容詞用作意動，是主觀上認為后面的賓語所代表的人或事物具有這個形容詞所代表的性質或狀態。例1：漁人甚異之。（《桃花源記》）異：原為形容詞，這里用作意動詞。“異之”，即“以之為異”（認為這件事奇怪）

例2：邑人奇之，稍稍賓客其父。（《傷仲永》）奇：原為形容詞，這里用作意動詞。“奇之”，即“以之為奇”（認為他才能非凡）

例3：且庸人尚羞之，況將相乎？（《廉頗藺相如列傳》）羞：原為形容詞，這里用作意動詞。“羞之”，即：“以之為羞”（覺得這件事讓人感到羞恥）

例4：世果群怪聚罵。（《答韋中立論師道書》）怪：原為形容詞，這

里用作意動詞。“怪”后省略“韓愈”即“以韓愈為怪”（認為韓愈這個人很怪異）

第三篇：古代漢語名詞解釋

名詞解釋

1.慎獨

“慎獨”最先見于 《禮記·大學》和《禮記·中庸》，是我國古代儒家創造出來的具有我國民族特色的自我修身方法，這是儒家所倡導的一種道德修養境界，稱之為“慎獨為入德之方”。

“慎獨”指人們在個人獨自居處的時候，也能自覺地嚴于律己，謹慎地對待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發生，從而使道義時時刻刻伴隨主體之身。

2.大學三綱領八條目

朱熹在他所著的《大學章句》中，把《大學》提出的“明明德”、“親民”、“止于至善”三者稱為“大學之綱領”，把“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”八項稱為“大學之條目”。后人稱之為“三綱領八條目”，簡稱“三綱八目”。

3.周公制禮

“周公制禮”即在周公主持下，在夏禮和商禮的基礎上，以“親親”和“尊尊”為基本指導思想，綜合本族的風俗習慣，制定了一整套禮制，史稱“周公制禮”，是道德、法律、習俗三位一體的政治文化體系，具有確立政治制度、規范社會行為、教化人們品性的綜合功能，鞏固了周王朝新興的政權，也使奴隸制社會進入了鼎盛時期，集中體現在“五經”之一的《周禮》中。

4.陰陽五行

陰陽五行學說，是中國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想，早在夏朝就已形成，戰國時，以鄒衍為代表的陰陽五行說廣為流行。陰陽五行是中國古人認識世界的方法，陰陽是“對立統一”或“矛盾關系”的一種劃分或細分。陰陽包括五行,五行含有陰陽，五行學說是用事物屬性的五行歸類及生克乘侮規律，以說明事物的屬性和事物之間的相互關系。

5.不法先王不是禮儀

“不法先王，不是禮儀”是鄧析法律思想的主要傾向，也是他主張改革、反對周禮的理論基礎和思想主旨。意思是說： “先王”的所作所為、“禮儀”的宗法原則不是千古不變的教條，沒有必要非遵守不可。從現實出發制定新法便是必然的、正當的，這里的“法 ”，不是遵守的意思，而是去修正。

“不法先王，不是禮義”不是鄧析所提的觀點，而是荀子對他思想傾向的一種評價。批評鄧析不效法先王，不贊成禮義，不可以作為治國的原則。然而說得有根有據，足以欺騙眾人。

6.墨家三表

出自《墨子·非命上》：墨家的三表法是指：“上本之于古者圣王之事”、“下原察百姓耳目之實”、“觀其中國家百姓人民之利”。根據前人的經驗教訓，墨子的三表法是判斷言談是非的三條標準。從間接經驗、直接經驗總結而得出的經驗，從而用于實際生活之中去。但是墨子的三表法帶有明顯的經濟論的局限，具有忽視理性思維的傾向。

7.道法自然

人法地，地法天，天法道，道法自然。出自《老子》第25章。

這是老子為我們提供的最高級的方法論。這形象生動地顯示了道家學派對世界的認識。道法自然即道效法或遵循自然，也就是說萬事萬物的運行法則都是遵守自然規律的。對自然欲求的順應。

8.無為而治

語出《論語·衛靈公》：“無為而治者，其舜也與”。

老子的“無為”并不是什么都不做，而是要尊重自然 規律的意思,老子又叫人不違背規律。無為：無所作為；治：治理。自己無所作為而使天下得到治理。原指舜當政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。強調統治者的行為要順應自然和人性。

無為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。首先是由老子提出來的。

9.滌除玄覽

滌除玄覽是老子認識論哲學的集中體現，意思是：排除一切雜念，讓心靈虛空，才能以更明了的目光去觀察大千世界。

與佛家的“一花一世界，三藐三菩提”有著相交之處。玄學家們主張“天人合一”，實際上就是一種人與自然的完滿結合。我們的確需要這么一種恬然和質樸，只要能多給心靈一片寧靜的空間，讓自己咀嚼古哲的思維，何樂而不為？

10.抱法處勢

韓非認為 “法”是治國的根本，“勢”是推行法治的前提，“術”推行法治的策略，要有效的施行法治，就必須將法、勢、術結合起來。

“勢”，就是指統治者統治人民的權勢和地位。韓非認為君主必須專勢，不可使臣下擅勢，必須牢牢地將權勢掌控在自己手中。

韓非率先提出了“抱法處勢”的理論，一方面，勢是法的前提，法不能離開勢，只有以勢作為后盾，法才能真正得以有效施行；另一方面，勢又不能離開法，沒有法的勢不是“法治”而是“人治”。人治依靠的是圣人，但是絕大多數的人主，都是“庸主”，實行人治，他們就束手無策了。實行法治，人主只要“報法處勢”，掌握權勢同時堅持法治，國家就能治理好了。

性三品說

董仲舒在《春秋繁露·實性》中提出的關于人的本性的學說。董仲舒把人性區分為所謂“圣人之性”﹑“中民之性”和“斗筲之性”三種。所謂“圣人之性”，是天生的“過善”之性，是一般人先天不可能，后天不可及的。“斗筲之性”，是無“善質”的，生來就“惡”的，教化無用，只能才用刑罰的手段來處置他們。而“中民之性”，也就是萬民之性，是“有善質而未能善”，必須通過王者的教化才能成善。

原心定罪

董仲舒在《春秋繁露·精華》中說：“《春秋》之聽獄也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕。”就是以《春秋》的精神和實例作為審判的法律依據，引經斷獄，將儒家的經義應用到法律中去，從而把儒家的法典法律化。董仲舒是把儒家經義應用于法律的第一人。

“原心定罪”是指在審理案件時，主要根據犯罪者的動機來酌定刑罰。“原心論罪”實際上

是一種動機論，看重行為者的動機而不是效果。這對司法實踐的指導有一定的弊端，它容易導致執法者主觀定罪，徇情枉法。

天人合一

西漢董仲舒提出的天人合一的認識論。《春秋繁露》

首先他否定了荀子的天人之分的唯物主義思想，提出了超自然之上的“天意”，把天看成神的象征，認為“事應順于名，名應順天，天人之際，合而為一”。他還將陰陽、五行學說合流并用“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行”。其次從天人相通的觀點，說明了天和人一樣是有意志和感情的。“天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也”，“人副天數”。

陽德陰刑

董仲舒《春秋繁露》之〈基義〉

德主刑輔，先教后刑：董仲舒繼承和發展了自孔子以來德主刑輔的思想，突出強調以道德教化作為治國的重要工具；并用陰陽學說來加以闡述，形成一套完整的“陽德陰刑”的德主刑輔論。然而他所主張的德主刑輔有其特色，那就是由天道引申而來，認為“天親陽而疏陰，任德而不任刑”

文武張設

這是王充法理思想的一個方面，在《論衡·非韓》中提出。他認為一德一力，一文一武，都是治理國家不可缺少的工具，要“文武張設、禮法并用”。文武張設是政治法律主張：“治國之道，所養有二：一曰有德，二曰有力。養德者，養名高之人，以示能敬賢。養力者，養氣力之士，能明能用兵。此所謂文武張設，德力具足者也。”這說明，德與力，文與武，都是治理國家必不可少的工具。在我們治理國家時，要考慮到這一點，要學會善用賢人，文武結合。

名教出于自然

王弼是魏晉玄學理論的奠基人，他的主要著作《周易注》、《老子注》、《論語釋疑》等 王弼玄學理論的主要基礎是三個方面：一是貴無、二是主靜、三是言不盡意，圣人體無。他認為“凡有皆始于無，為萬物之始，及有形有名之時，則長之育之，言道以無形無名始成”。無是體，有是用。接著他又把有和無說成是多和一，眾和寡的關系，“夫眾不能治眾，治眾者，至寡者也”。“百姓有心，異國殊風，而的一者，王侯主焉”。這樣他從貴無觀點引出了君主制度的合理性，名教的合理性，名教是出于自然的。他的第二個理論是主靜，有是無派生的，動是靜派生的。“靜為躁君，安為動主”強調統治者要以靜制動，息亂以靜來對付社會**。同時他提出“無為于萬物，而萬物各適于所用??始制官長，不可不立名分以定尊卑”。這樣他就得出了名教出于自然的結論，論證了名教的合理性。

名教本自然

郭象總結了貴無和崇有的爭論，完成了《莊子注》一書，把玄學理論推向了高峰，從“萬物獨化”的觀點論證了“名教本自然”的觀點。“無也，則何能造物，有也，則不足以物眾形??，是以涉有物之域，未有不獨化于玄冥者”，“萬物萬情，趣舍不同，若有真宰使之然，而亦終不得，則名物皆自然，無使物然也”，這樣他首先得出萬物獨化而生的結論。接著他從獨化開始論述人與社會，“人之所因者，天也，天之所生者，獨化也??則生死變化，惟命之從

也”，這樣他就說明了人類社會的也是獨化而成的。郭象的第二個理論觀點是“自足其性”，“大小俱足”來說明名教本自然的觀點。“性各有分，故智者以守智待終，愚者以抱愚至死”。“大小之殊，各有定分，非羨所及，大小之辯，各有階級，不可相歧，以小求大，理終不得，各安其分，則大小俱足”，他用這樣的觀點為了說明人們要承認差別，安于現狀。接著他將“自足其性”、“大小俱足”論及社會政治，“臣妾之才而不安臣妾之任，則失矣。故知君臣上下，手足內外，乃天理自然”。由此得出名教本自然的觀點。

圣人制刑

韓愈《原道》堅持圣人史觀，認為圣人就是人道的楷模，圣人就是仁義，圣和仁是一體的。“古之時，人之多害矣，有圣人者立，然后教之以相生養之道，為之君，為之師，??為之工，為之賈，為之醫藥，為之禮，為之樂，為之政，為之刑??，如古之無圣人，人之類滅久矣”

韓愈的這種學說無非是給貴族官僚統治以辯護，勸誘人們服從統治，但也服務于他的反佛需要。

天人不相預

柳宗元認為天地、元氣都是沒有意志的物質，根本不能對人施行賞罰。他視天為自然之物，天道只是按自然規律發展和變化的過程。“生殖與災荒，皆天也；法制與悖亂，皆人也。而之而已，其事行各不相預”。他的“天人不相預”是對荀子天人之分思想的繼承、發展。柳宗元接著從“天人不相預”出發，又對有神論進行了批判。“力足者取乎人，力不足者取乎神” 《柳河東集?別集》上《非國語?神降于莘》，否定了董仲舒的天人感應論，是王充無神論的繼承和發揚。

《封建論》

柳宗元作有〈封建論〉，在封建論中他認為“封建制”即封國土，建諸侯的分封制的產生是客觀形式發展的必然結果。原始人因自然壓迫而進行生產斗爭，因物質欲望而產生暴力爭奪，因制止爭奪而產生國家法律。柳宗元這一主張是荀子明分使群國家起源觀的進一步發展。其次他論述了郡縣制取代分封制也是客觀之勢。

格物致知：

中國宋明理學認識論學說，朱熹提出。是儒家思想的重要概念，始見于《禮記 大學》。”把“格”訓為“至、窮、盡”之義,表明“格”的活動是一個在范圍上不斷拓展, 在程度上不斷深化的過程, 其最終的目標便是對所有事物獲得一種徹底貫通的領悟。“格”的對象是“物”。物指客觀存在的一切事物,不僅指客觀的物質，而且還指人們的社會活動乃至人的精神思維。“致知”就是推及本心固有的知識，使其無所不知，這是因為人心是有靈的，但由于有萬物的屏障，從而使心體昏暗未明，從而要通過“格物”使心體光明，從而達到“致知“

易簡功夫：

由陸九淵提出，他認為心就是本心，所謂“易簡功夫”就是“發明本心”，他認為人常被物欲、私欲、本見蒙蔽本心。即通過自我反省、自我認識、自我完成，達到對道、對理的體認。他認為這才是為學的根本。首先要確認自己盡善的本心，其次學會用心度量是非，最后反觀內省，頓悟本心。反觀內省的方法就是存心、養心、去利欲。

存天理、滅人欲：

朱熹說的“存天理” 存的是孟子說人之初性本善的善，是人性中善的部分。“滅人欲”要滅的荀子說人之初性本惡的惡，是人性中惡的部分。

“存天理，滅人欲”屬于心性修煉。“天理”是公，是大善，是人的仁愛之心。“人欲” 是私，是小惡，是人的自私之情。通俗的理解朱熹的“存天理、滅人欲”就是要防范個人欲望的過度膨脹，追尋維護社會、道德、政風和民風的和諧與美好。

三不足：

由王安石提出的變法改革主張

1、天與人不相關，天變不足畏。王安石認為人事與天道，各有其常，兩不相關。

2、貴乎權時之變，祖宗不足法。對待祖宗之法的態度應是“當法其意而已“，而不應硬搬過去。

3、摒棄流俗異論，人言不足恤。一是國家法制不能受人言左右，二是如果以人言為恤，則不能指定善法。

大明法度：

王安石提出，出自《上時政疏》：“要實現天下大論，必須依靠大明法度、眾建賢才。大明法度就是設立明法，包括君王應知法、守法、執法公平，有司議罪，惟當守法。

童心說：

《童心說》是明代李贄的代表作，是《焚書》里的一篇雜文。其意義是新儒家學者先天性善論的繼承和發揮。“童心”就是“本心”，“本心”是最純潔的，未受一切污染的，也是最完美的，最具一切美好地可能性。如果喪失了這種自覺的“本心”，那么，人就失去了個體價值，人就不再能以一個真實的主體而存在。

帝王皆賊：

唐甄提出“帝王皆賊”的反專制思想，他大膽提出了帝王皆賊的觀點，認為歷代帝王對社會**負有不可推卸的責任，亂天下的是君主。他提出了明君治國應具備的幾個條件：君要抑尊、君主應節儉、君主要治人善認，尚賢使能。

學校議政：

黃宗羲提出的具有民主因素的“法制”理論之一，主要體現于《明夷待訪錄》中，其主要內容是通過學校這一教育機構的改造，來發揮決策、社會輿論監督的作用。學校在政治中應反映民意，參與決策，輿論監督，限制官權王權。體現了黃宗羲對民意、民權的重視。

理勢合一：

王夫之的哲學觀點。《讀四書大全說》歷史發展觀，理是事物的發展的規律，勢是事物發展的必然趨勢和客觀過程，理當然而然，勢是不得不然，得理自然成勢，順勢亦合理，理因于勢，事因于理。王夫之認為，事物發展的過程和趨勢，與其內在固有的必然性，即規律是相一致的，沒有離開勢的理，也沒有不表現理的勢，二者相互依存，辯證統一。

理欲合一：

王夫之提出，人欲觀，理學主張滅人欲，王夫之提出“天理寓于人欲的觀點。”“人欲之各得，即天理之大同”。認為性是生之理，與人形體同在，故理欲通體，人情天理合一，理欲皆自然，理欲同等，天理要借助人欲展現自己。

王充對讖緯神學的批判：

1、天有賞善罰惡能力的“天造遣告說”，認為人不能以行惑天，天亦不能隨行而應人。、2、“用刑非時寒，施賞緯節則溫”的時令說；認為寒溫，天地氣節，非人所為。

3、“行善者福至，為惡者禍”的禍福說，認為天沒有意志，不能賞罰惡。

荀子與孟子思想的比較分析

一、傳統繼承，即對孔子思想的繼承發展方面。1.統一性。

孟子、荀子“咸遵夫子之業而潤色之，以學顯于當世”。在“遵”這一方面，主要體現在兩點：第一，遵從了儒家學派基本特點:道仁義，明人論與重教化；第二，對西周封建制度，特別是宗法制，有一致性：孔子主張復禮，孟子也主張恢復，“法先王”，荀子主張“法后王”，在很大程度上，持肯定態度。2.對立性。

“潤色”過程中，孟子與荀子有著很大的不同。“如果說孟子是進一步光大了孔子的心性哲學的話，荀子則可以認為是進一步發揮了孔門的社會學”。這體現在兩個方面:

第一，針對孔子“仁”的學說，孟子在其基礎上發明“仁心”、“仁政”之論，把“仁政”作為它整合社會的根本方案，表現出很強的實踐性，“使得儒家的‘仁學’由此燦然大備”。

在社會整合方面，孔子主張為政以德，即“德”政，而孟子主張“仁政”，兩者間存在繼承與發展的關系。例如；推己及人乃源于孔子忠恕之道，側重言為人處世。孟子則進一步發揮，把其放置于政治生活中，稱之為“推恩”。

第二，荀子取百家之長，對孔子的“禮治”思想予以極大發揮，顯得深刻、獨特。“他從社會本身的角度來闡述禮的起源，實發孔子之所未發”，其將禮之本質歸結為“分”，以及有關禮的社會功能的論述，都非孔子所及范圍，從而極大地豐富了儒家的思想，“儒家之禮學由此而燦然大備”。荀子提出了“明分使群”的社會組織理論與“隆禮重法”的社會控制思想，自成體系，獨樹一幟。

二、人性的爭論

對人性的看法，孟子、荀子有相同之處，更多的是不同之處，并以此形成了不同的社會思想。

1.統一性。

“從所要回答的問題上看，兩人所作的努力是一致的，兩人所要解決的都是社會人倫道德的根據問題，而對于社會的人倫道德本身則絲毫沒有懷疑”。孟子在“人何以有惡”的回答中，荀子在“化性起偽”的論述里，都十分積極肯定了人倫道德的作用，前者在于對善根的持存與培養，后者則在于人的社會化中起作用。2.對立性。

這又體現在兩個問題上：一是人性是什么，二是考慮問題的角度。首先，就人性是什么來說，古代文人多有探究，歧義也很多，如告子認為人性自然，法家先驅慎到、商鞅等人主張人性好利之說等等。孟子認為自然性非人性應有的內容，人性是異于獸者的“幾希”之處，即人的社會性。荀子對人性的看法同告子一樣，認為人性自然。基于對人性的不同理解，他們分別提出了“性善”、“性惡”之說。

其次，角度問題導致不同。“性善論所強調的是積極地成就善，這可以說是哲學的立場；性惡論所努力的則是消極地防止惡，這是社會學的立場”。孟子基于人性是社會性，即“仁義”之性，提出人性本善，這使人類的道德，行為有了堅實的內在根據，且以此行“仁政”、“王道”。主張持存、培養人們的善根；荀子基于人性自然，以社會組織視角審之，提出“人性惡”，并以此提出“化性起偽”、“隆禮重法”等組織理論思想，使人進行具有“禮義”性的社會化。

三、具體的社會組織、社會整合思想方面 1．王道與“王道”。

相似：愛民與裕民的思想。不同主要體現在二方面：第一，孟子以為王道與霸道是相互對立的關系，行仁者王而尚力者霸，而荀子認為王道與霸道存在一定的統一性，霸道雖不及王道理想，卻可以作為通往王道的過渡階段。第二，是法先王與法后王問題，孟子基于王道法先王，荀子基于“王道”法后王。事實上，“法后王”與“法先王”的精神實質是一致的。對于荀子來說，“‘法后王’正是為了更好地‘法先王’”。2．對君主的態度。

這一方面主要體現為不同性。孟子主張“民貴君輕”、“民為邦本”，君主有保民的義務，而荀子則十分提倡尊君，把君主的地位提升到一個至高無上的地位。相同性應是二人都認為君主應有賢能君德。

3．社會分工與明分使群。

相似：對社會分工（包括職業分工）在社會生產、發展過程中所起的積極作用都是認同的。孟子從社會交往與需求的角度論證社會分工的必然性與必要性，荀子從社會發展、個人的力量有限性角度論證職位分工的必然性。孟子也認為社會分工體現在社會管理中，這與荀子強調社會管理者與被管理者的區別有一定一致性。

不同：“分”的延伸程度不同。孟子“勞心”“勞力”的區分，揭示了一種更高層次上的社會分工，且這與其政治方面的考慮緊密聯系在一起：“孟子主張恢復西周的封建宗法制度作為他的救世之策，而封建宗法制最重要的內容莫過于世卿世祿”；而荀子的“分”向“別”即社會角色的區別發展，引出了“定分”即“辨”，十分強調社會等級的區分，又提出“明分使群”的組織理論思想，但荀子的所說的等級劃分與孟子不同，其并非是西周那種世卿世祿的形式標準，個人應居于何種等級地位完全取決于其賢能與否。荀子在這方面較孟子深刻了、先進了許多。

道家思想的現代意義

1、用自然主義處理人與自然的關系，保持人與自然的和諧發展，保護環境，保持生態平衡。

2、道家提出無為而治，對于當今政府減少干預和社會控制有借鑒意義

3、在處理人生與人際關系方面，道家主張順其自然，不要勉強從事，對于緩解社會壓力，協調日益緊張的人際關系，保持內心的超脫和寧靜都值得借鑒。

孔子與老子思想的不同

1、哲學范疇的不同，孔子注重人與人關系的思考，老子注重人于自然關系的思考，老子以道為最高范疇，孔子以仁為最高范疇。

2、價值觀念的不同，孔子以人文主義價值觀為基本取向，注重人的提高和完善，老子以自然主義為價值取向，注重自然的真樸之性。

3、對社會和人生態度的不同，孔子對社會發展保持樂觀的態度，老子則持冷靜和謹慎的態度。

4、對個人的態度不同，儒家表現為強烈的群體意識，主張個人應投身社會，對個體缺乏關注，道家則強調人的本位，保持人的自然純真。

法家與儒家思想的不同

一、對人性的認識不同，儒家強調人性善，法家認為人性惡

儒家孔子認為人民是可以教化的，“信”“仁”“禮”都是統治者教化的結果，而且人性相近，人性是教化的結果。至于教化的手段則是以身作則和以道誨人。

孟子堅持性善論。人的善性指的是人與動物相區別的社會本性；人性善是指人與生俱來的具有一種原始的善良之心；人性善是指人可以從善心培養出善性。

法家都堅持人性惡的主張，韓非在〈心度〉〈難四〉、〈外儲說〉中論述了這一觀點，認為人都是拼命追求利益，好利惡害，討厭勞苦、貪圖安樂。因此對于人性，只能運用法令賞罰因勢利導，加以利用。

二、歷史觀不同，儒家泥古，法家則疑古

所謂泥古，就是拘泥于古代的成規或古人的說法而不知變通。儒家孔子的泥古表現為對圣人的敬畏，認為“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”，追求圣人之治。其次是主張恢復周禮，通過周禮來治理國家，規范人們的行為。

而法家則疑古。韓非將社會發展的歷史分為上古、中古、近古和當今四個時代，從上古到當今，歷史是發展變化的，法律和國家治理也必須是發展變化的，提出了法與時轉則治，治與世宜則有功，《五蠹》〈心度〉在〈說林〉中用守株待兔抨擊復古倒退，用鄭人買履諷刺墨守成規。

三、君之利器不同，儒家強調君智、君德，法家強調君法、君令

儒家認為，無論人性善惡，都可以道德教化的力量，收潛移默化之功，這種以教化變化人心的方式，是心理上的改造，使人心良善，知恥而無奸邪之心，自是最徹底、最根本、最積極的辦法，斷非法律判裁所能辦到。所以，儒家宣揚以德治天下，以德教化人。

從治國的立場來講，法家根本否認仁義道德的價值，強調了“抱法處勢”與法、勢、術相結合的法治理論。韓非認為“法”是治國的根本，“勢”是推行法治的前提，而“術”推行法治的策略，要有效的施行法治，就必須將法、勢、術結合起來。法家的“法治”純粹是君主專制的利器

四、對統治的追求不同，儒家追求圣人之治，法家追求君王之治

儒家對政治統治者有著一種極高的道德期待。這種期待的突出的表現是儒家“圣王合一”的理想。在孔子看來，圣人是一種遙不可及的目標和理想。所以孔子將圣人看作是一種至高的智慧和道德的境界，而“博施于民而能濟眾” 則是圣人之治達到的理想境界。圣人與王的結合，被認為是“足以天下之極”，而教化的職能的賦予，更是王的道德至善之后追求整個社會至善目標的重要表現。

法家則是追求君王之治，認為君王擁有權勢可以懲罰違法之人，可以獎賞順服王法的人。法家主張的以法治國，實行重耕戰的社會經濟政策和限制儒商的政治方針都是為了體現和維護君主的利益和權威。

第四篇：古代漢語名詞解釋

一、名詞解釋（古書注解）

1、類型

①傳：解說經文字詞句并闡明經義。

②箋：有補充與訂正傳的意思，一方面對傳中簡略隱晦的地方加以闡明，另一方面，把不同于傳的意見提出，使可識別。

③集解：將各家的解說匯集在一起或者兼采諸家之說對經傳進行通釋都叫做集解。④疏：不僅解釋正文，而且還給前人的注解做注解。疏即義疏，疏通其義的意思，或稱作“義注、正義、疏義”等，簡稱“疏”。

⑤正義：得名于“解釋經傳而得其正義”，與“疏”名異實同。一般把官修的“疏”稱作“正義”。

⑥章句：即離章辨句。除解釋字詞句外，還要說明句意及全章大意，指出全篇的題旨，分析篇章結構等

2、術語

如字：它表示在這特定的上下文里，這個字要按照它本來的讀音讀。

猶：注解術語，該術語往往用近義詞作注，或者是用引申義解釋本義。相當于現代的“等于說、相當于”。曰、為、謂之：注解術語，主要用來解釋詞義，還可以區分同義詞或近義詞之間的細微差異

謂：注解術語，主要用來解釋詞義，其后的話語往往用來說明前面的詞語 所指的范圍或比喻、影射的事物。貌、之貌：注解術語，一般用在動詞或形容詞后面，說明被釋詞是表示某種性質或狀態的形容詞。相當于現代“……的樣子”。

之言、之為言：注解術語，用讀音相同或相近的詞來作注釋。讀為、讀曰：注解術語，常用于以本字來解釋假借字。

讀若、讀如：注解術語，主要用來作注音，有時也可以用本字來說明假借字 混言，析言；當作當為

或作、或為：校勘術語，常用來說明不同版本的異文。

當作、當為：校勘術語，一般用來糾正古書中的誤字。衍文：也叫“衍、衍字”，校勘術語，指古書在傳抄或刻印過程中誤增加的字。脫文：也叫“脫、奪字”，校勘術語，指古書在傳抄或刻印過程中誤脫落的文字。

二、字詞解釋

1、天下皆知美之為美，斯惡已：

丑

2、故有無相生，難易相成：

存；

成就；

相生：互相依存

3、長短相形，高下相傾：

表現，顯現；

傾斜，等于說依靠

4、音聲相和，前后相隨：

音：和聲；

聲：單音

和：和協

5、處無為之事：

行……之事；

順其自然，無為而治

6、萬物作焉而不辭：

興起；

不干預

7、生而不有，為而不恃：

據為私有；

依靠而獲取

8、三十輻共一轂：

車的輻條；

車輪中心有圓孔的圓木

9、埏埴以為器：

以土和泥，揉和；

黏土；用水和黏土

10、鑿戶牖以為室：

房門；

窗子

11、故有之以為利，無之以為用：

實利

12、天之道其猶張弓歟：

規律；

把弦安在弓上

13、高者抑之，下者舉之：

把弦壓低；

把弦升高

14、有馀者損之，不足者補之：

減少

15、損不足以奉有馀：

供養

16、孰能有馀以奉天下，唯有道者： 有德的人

17、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢邪！：

居功；

表現出

18、小國寡民：

使動，使小，使寡

19、使有什伯之器而不用

十倍；

通“百”，百倍； 20、使民重死而不遠徙

慎重

21、雖有甲兵，無所陳之

陳列

22、使民復結繩而用之。

重新

23、甘其食，美其服：

美，以…….為美

24、北冥有魚，其名為鯤：

北方的海；

傳說中的大魚

25、怒而飛，其翼若垂天之云：

振奮，指鼓起翅膀；

邊

26、齊諧者，志怪者也：

記載

27、摶 扶搖而上者九萬里，去以六月息者也

振翅拍擊；

旋風；

風

28、野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也：

塵；

氣息

29、天之蒼蒼，其正色邪？

青黑色 30、其遠而無所至極？：

極，極點

31、則其負大舟也無力：

載

32、覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟：

倒；

漥下；

坳堂：堂上低漥之處；

小草

33、置杯焉則膠（膠），水淺而舟大也：

黏住

34、背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南：

攔阻；

計劃著 往南飛

35、我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控于地而已矣

迅速的樣子；突過；如果；投，指落下

36、奚以 之九萬里而南為？

哪里用得著；到……去；往南飛

37、適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然

到；郊野之色，指近郊；多次吃飯；飽

38、宿舂糧：

去米的外皮；旅行所需的糧食

39、之二蟲又何知

這；

40、小知不及大知，小年不及大年：

智慧；壽命

41、朝菌不知晦朔

夏歷每月的最后一日；夏歷每月的最初一日

42、而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之

指長壽； 獨； 配，這里當“比”講

43、窮發之北有冥海者

不毛之地

44、有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，寬；長

45、絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也

直上穿過；將

46、翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也：

盤旋飛舞，逍遙的樣子；最高限度

47、此小大之辯也：

分別

48、故夫知效一官、行比一鄉、德合一君、而徵一國者： 才智；功效，指勝任； 符合；

能力；信，取信

49、且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮：

全； 更；鼓勵；

責難； 止，喪氣 50、辯乎榮辱之境，斯已矣

界限；止

51、未數數然也

著急的樣子

52、夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反

駕著風；輕妙的樣子；十天；

53、彼于致福者

使……至

54、猶有所待者也

依靠

55、魏王貽我大瓠之種

送給；葫蘆

56、我樹之成，而實五石：

種植；

果實；

容納

57、以盛水漿：

飲料

58、非不呺然大也，吾為其無用而掊之

空虛巨大的樣子；打破

59、宋人有善為不龜手之藥者

通“皸” 皮膚凍裂

60、世世以洴澼洸為事

浮； 在水里漂洗； 絲絮 61、今一朝而鬻技百金

賣

62、越有難：

亂事，指軍事行動 63、五蠹：

蛀蟲

61、儒以文亂法，俠以武犯禁

古代文獻經典；法制；禁令 62、此所以亂也：

導致……的原因

63、夫離法者罪，而諸先王以文學取

觸犯； 治罪； 錄用，被動 64、故法之所非：

否定

65、譽之則害功

耕戰之事 66、工文學者非所用

擅長，精通 67、其父竊羊，而謁之吏

稟告

68、以為直于君而曲于父，報而罪之

不直，指不孝； 判決；治罪 69、父子暴子也

下凌上叫暴，指不孝 70、三戰三北：

敗走

71、舉而上之：

舉薦；置之上位 72、君之背臣也：

叛臣 73、故令尹誅而楚奸不上聞

上達 74、上下之利，若是其異也

差別

75、而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣：

稱贊；希望 76、古者蒼頡之作書也

文字 77、乃蒼頡固以知之矣

本來；已 78、不察之患也

毛病 79、然則為匹夫計者

考慮 80、為明師則顯榮

顯貴榮耀

81、而高慈惠之行

以……為高，有推崇之意 82、拔城者受爵祿，攻陷

83、堅甲厲兵以備難，而美薦紳之飾

堅固；磨；防備；以……為美；插；衣帶 84、富國以農，距敵恃卒

依靠

85、廢敬上畏法之民

棄而不用

86、舉行如此，治強不可得也：

行動；指國家太平；強盛 87、是故服事者簡其業

怠慢、荒廢

88、藏商管之法者家有之

有關法令方面的書 89、執耒者寡也

犁

90、被甲者少也

參加戰斗 91、無私劍之捍

通“悍”，干犯 92、其言談者必軌于法

遵循 93、既畜王資而承敵國之釁，超五帝侔三王者

通“乘”，指乘機； 縫隙，引申弱點；相等 94、藏孫、吳之書者家有之，而兵愈弱

軍隊

95、士民縱恣于內

放肆；驕橫 96、外內稱惡，以待強敵

舉，行； 防備

97、非有分于從衡之黨，則有仇讎之忠，不是……就是； 通“縱”，合縱；通“橫”，連橫 98、不事大，則遇敵受禍矣。

事奉大國 99、則舉圖而委

交付

100、是故事強，則以外權市官于內；求小，則以內重求利于外：

買

市官：獲取官位；

權勢 101、獻圖則地削，效璽則名卑

獻； 102、事敗，則以富退處。

隱居

103、大可以王，小可以安

統一天下 104、治強不可責于外，內政之有也

求； 取 105、則不至于治強矣

達到 106、，以寡趣本務而趨末作

當為“外”，疏遠 107、今世近習之請行

遠戰求安之人；

108、奸財貨賈得用于市

投機的商業活動；施行 109、則耿介之士寡

光明正大

110、其學者，則稱先王之道以籍仁義

通“藉”，憑借 111、盛容服而飾辯說，以疑當世之法

整；惑亂

112、而貳人主之心

不專一，使動 113、為設詐稱

通“偽”，虛構事實；說謊弄假 114、而遺社稷之利

丟掉，不管 115、盡貨賂，而用重人之謁

搜刮盡； 接受；請托 116、修治苦寙之器，聚弗靡之財

粗劣；有毛病；奢侈揮霍 117、而侔農夫之利

通“牟”，謀求

1、關關雎鳩，在河之洲：

鳥的和鳴聲；水中的陸地

2、窈窕淑女，君子好逑：

美好的樣子；品德好；配偶

3、參差荇菜，左右流之：

長短不齊；一種水草；順水之流而取

4、寤寐求之：

睡醒； 睡著

5、寤寐思服：

想

6、輾轉反側：

轉動；翻來翻去

7、琴瑟友之

親愛

8、參差荇菜，左右芼之：

9、桃之夭夭，灼灼其華：

10、之子于歸，宜其室家：

11、有蕡其實：

12、其葉蓁蓁：

13、采采芣苢：

14、薄言有之

15、薄言掇之：

16、薄言捋之

17、薄言拮之

18、薄言擷之：

19、靜女其姝，俟我于城隅：

20、愛而不見，搔首踟躕：

21、靜女其孌，貽我彤管：

22、彤管有煒，說懌女美：

23、自牧歸荑，洵美且異

24、汎彼柏舟

25、髧彼兩髦，實維我儀：

26、之死矢靡它：

27、不涼人只：

28、實維我特：

29、之死矢靡慝：

30、怋之蚩蚩，抱布貿絲

31、來即我謀：

32、送子涉淇：

33、匪我愆期：

34、將子無怒：

35、乘彼垝垣：

36、泣涕連連

37、爾卜爾筮：

38、以我賄遷：

39、其葉沃若：

40、無食桑葚：

41、無與士耽：

42、不可說也：

43、其黃而隕：

44、自我徂爾，三歲食貧：

選擇

少壯的樣子；花盛的樣子

這；女子；出嫁；

和順，使動；泛指夫妻兒女昌盛大的樣子

樹葉繁盛的樣子 茂盛鮮明的樣子 取得 摘取

成把的順著莖采下 手提著衣襟兜著

把衣襟掖在帶間兜著

美；美麗

等候 撓；走來走去 嬌美；贈給

紅而有光；喜歡； 通“饋”，贈給；剛長出的茅； 確實；與眾不同 漂浮；

發下垂的樣子； 配偶 至； 通“誓”； 沒有； 同“他”，別的 相信 配偶 通“忒”，更改

忠厚的樣子；

幣；

交易，買 就 渡 錯，過 愿

登；毀壞；墻 淚；流淚的樣子 用蓍草的莖來占卦 財物

潤澤的樣子 桑的果實

未婚男子的通稱；沉溺在歡樂里 通“脫”，解脫 落下

往；受窮

45、淇水湯湯，漸車帷裳：

水大的樣子；

浸濕

46、女也不爽，士貳其行：

差錯；不專一

47、士也罔極，二三其德：

無；反復，改變

48、靡室勞矣：

沒有；家務勞動

49、夙興夜寐：

早起；晚睡 50、言既遂矣，至于暴矣：

順心，橫暴

51、咥其笑矣：

笑的樣子；譏笑

52、躬自悼矣：

自身；傷心

53、及爾偕老

同；夫妻共同生活到老

54、隰則有泮：

水邊

55、總角之宴，言笑晏晏：

扎；快樂；溫和

56、信誓旦旦，不思其反

誠懇的樣子；違反，變心

57、亦已焉哉

罷了，算了 60、七月流火：

向下行

61、一之日觱發，二之日栗烈

大風觸物的聲音；凜冽； 62、何以卒歲？

終了

63、三之日于耜，四之日舉趾：

農具；腳

64、同我婦子，饁彼南畂：

女人和小孩子；送飯；田地 65、春日載陽：

開始；天氣暖和

66、女執懿筐，遵彼微行：

大；循，順著……走；小道 67、爰求柔桑：

于是

68、春日遲遲：

日光充足 69、采蘩祁祁：

眾多 70、殆及公子同歸：

只怕

71、以伐遠揚：

長得長而高的枝條 72、猗彼女桑：

小，柔

73、八月載績：

開始；擰成麻線準備織布用 74、載玄載黃，我朱孔陽：

則；大紅；很；鮮明 75、四月秀葽：

植物開花 76、十月隕蘀：

草木的葉落地

77、載纘武功：

則；繼續；田獵之事 78、言私其豵：

一歲的豬，這泛指小獸 79、五月斯螽(zhōng)動股，六月莎雞振羽

腿；振翅發聲 80、八月在宇，屋檐，指屋檐下

81、穹窒熏鼠，塞向墐戶

窮究；堵塞；

朝北的窗戶；涂 82、嗟我婦子，曰為改歲，入此室處

算是； 更改年歲，指過年；居住 83、七月亨葵及菽

煮；豆 84、八月剝棗，十月獲稻

打

85、為此春酒，以介眉壽

求；長壽

86、七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴(jū)

摘下；葫蘆；拾取；麻的種子

87、采荼薪樗(chū)，食我農夫

苦菜；拿……當柴； 給……吃，養活 88、九月筑場圃，十月納禾稼

菜園；

89、嗟我農夫，我稼既同，上入執宮功。

集中；服役；室；事 90、晝爾于茅，宵爾索绹

往；夜里；搓；繩 91、亟(jí)其乘屋，其始播百谷

急；登；

92、若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿

好像；山中彎曲處； 把……當成帶子

93、既含睇兮又宜笑，微微斜視

含睇(dì)：脈脈含情地看；口齒美好適宜于笑； 94、子慕予兮善窈窕

好的品行；美好的樣子 95、乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結桂旗

跟隨，使動；毛色有花紋的野貓；編織 96、被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思

贈送給

97、余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨后來

竹林；始終；道路難走； 遲到 98、表獨立兮山之上，云容容兮而在下

突出地；飄動的樣子

99、杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨

深遠的樣子；黑暗的樣子；陰暗 100、留靈修兮儋忘歸，歲既晏兮孰華予

等待；憂愁；晚；同“花”，認為年輕 101、采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓

亂石堆積的樣子；蔓延的樣子 102、怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑

惆悵，失望； 103、思公子兮徒離憂

白白地；

104、皇天之不純命兮，何百姓之震愆

大；專一；動蕩不得安寧；罪，指遭罪，受苦 105、民離散而相失兮，方仲春而東遷

正當；農歷二月 106、去故鄉而就遠兮，遵江夏以流亡

沿著……走； 107、出國門而軫懷兮，甲之朝吾以行

悲痛；

108、發郢都而去閭兮，怊荒忽其焉極

里巷之門，指故居；遠的樣子；到盡頭 109、楫齊揚以容與兮，哀見君而不再得

船槳；舉起；猶豫

110、望長楸而太息兮，涕淫淫其若霰

嘆息；淚；淚落紛紛的樣子；細雪粒

111、心嬋媛而傷懷兮，眇不知其所跖

有所牽掛的樣子；同“渺”遙遠的樣子；腳踏地 112、順**以從流兮，焉洋洋而為客

于是；漂流無所歸宿的樣子；旅客，流浪者 113、凌陽侯之汜濫兮，忽翱翔之焉薄

乘；快速的樣子；止，停下來 114、心絓結而不解兮，思蹇產而不釋

放下 115、去終古之所居兮，今逍遙而來東

漂泊 116、羌靈魂之欲歸兮，何須臾而忘反

片刻； 117、背夏浦而西思兮，哀故都之日遠

水邊

118、登大墳以遠望兮，聊以舒吾憂心

水中高地；姑且 119、哀州土之平樂兮，悲江介之遺風

土地廣闊；側，畔

120、當陵陽之焉至兮，淼南渡之焉如？

面對著；大水茫茫望不到邊際的樣子；到……去 121、曾不知夏之為丘兮，孰兩東門之可蕪

通“廈”，高大的房屋；廢墟 122、慘郁郁而不通兮，蹇侘傺而含戚

困苦；失意的樣子；悲傷

123、外承歡之汋約兮，諶荏弱而難持

表面上；美好的樣子；實際上；弱 124、忠湛湛而愿進兮，妒被離而鄣之

忠厚的樣子；同“障”，擋住 125、堯舜之抗行兮，了杳杳而薄天

逼近

126、憎慍惀之修美兮，好夫人之慷慨

心里有所蘊積而不善表露；美 127、眾踥蹀而日進兮，美超遠而逾邁

小步走的樣子；遠 128、曼余目以流觀兮，冀一反之何時

引

1、始為布衣時，貧無行，不得推擇為吏

平民百姓；推舉選擇

2、又不能治生商賈

謀生

3、常數從其下鄉南昌亭長寄食

通“嘗”

4、亭長妻患之，乃晨炊蓐食

厚食

5、信亦知其意，怒，竟絕去

最終

6、信釣于城下，諸母漂

在水里沖洗絲棉之類

7、竟漂數十日

終

8、大丈夫不能自食，吾哀王孫而進食

使動，自己養活自己；可憐；獻

9、若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳

你；內心；

10、眾辱之曰：“信能死，刺我；不能死，出我袴下： 當眾；

拼死，不顧性命；

通“胯”，兩腿之間

11、蒲伏：同“匍匐”，爬

12、及項梁渡淮，信杖劍從之，居戲下：

通“麾”，大將之旗，麾下即部下

13、數以策干項羽

謀求

14、信亡楚歸漢

從……逃出

15、坐法當斬，其輩十三人皆已斬，次至信

犯罪；判罪；依次

16、信乃仰視，適見滕公

正好

17、上不欲就天下乎？

成就

18、滕公奇其言，壯其貌，釋而不斬

意動

19、言于上，上拜以為治粟都尉，授官，任命

20、諸將行道亡者數十人

輩；道亡：半路上逃走

21、信度何等已數言上：

揣測

22、何聞信亡，不及以聞

使動，把此事報告給漢王

23、王必欲長王漢中，無所事信；必欲爭天下，非信無所與計事者：

假如；

沒有……的地方；

如果；

24、顧王策安所決耳

只不過

25、王計必欲東

打算

26、吾為公以為將

因為

27、設壇場

土臺

28、信謝，因問王曰：“今東鄉爭權天下，豈非項王邪？

謙讓，謙謝；于是

29、請言項王之為人也

表敬，請允許我

30、項王喑惡叱咤，千人皆廢：

滿懷怒氣；發怒的聲音；癱瘓

31、然不能任屬賢將，此特匹夫之勇耳

任用委托；只是

32、言語嘔嘔

和悅的樣子

33、印刓敝

磨去棱角；損壞

34、有背義帝之約而以親愛王

親近喜愛之人；封王

35、特劫于威，彊耳

只是；強迫；勉強

36、不居關中而都彭城

在…….建都

37、今大王誠能反其道

果然

38、以義兵從思東歸之士，何所不散

以……的名義；使……跟隨；擊潰

39、項王詐坑秦降卒二十馀萬

騙降；掩埋 40、秦父兄怨此三人，痛入骨髓

恨；

41、秦民無不恨者

遺憾

42、三秦可傳檄而定也

征召曉諭的文書

43、魏王豹謁歸視親疾

請求

44、漢王使酈生說豹，不下

勸說，降

45、魏王盛兵蒲坂，塞臨晉，多，聚眾很多；堵塞

46、信乃益為疑兵，陳船欲度臨晉

增加

47、禽夏說閼與

擒獲

48、新喋血閼與

通“蹀”，踐踏

喋血：踩著血走，血戰

49、臣聞千里饋糧

送

50、樵蘇后爨，師不宿飽

打柴；打草；燒飯；

久，指經常

51、今井陘之道，車不得方軌

并；兩輪間的距離

52、從間路絕其輜重

偏僻抄近的小道

53、能千里而襲我，亦已罷極

通“疲”，疲憊

54、則諸侯謂吾怯，而輕來伐我 輕易

55、韓信使人間視

暗中觀察

56、未至井陘口三十里，止舍

軍隊停下住一夜；

停下來過夜

57、從間道萆山而望趙軍

隱蔽

58、必空壁逐我 軍隊的營壘

59、令其裨將傳飧

食物 60、今日破趙會食

集合吃飯 61、諸將皆莫信，詳應曰

通“佯”，假裝 62、趙已先據便地為壁

利

63、平旦，信建大將之旗鼓

天大亮；豎起 64、大戰良久

很 65、軍皆殊死戰

死

66、有能生得者購千金

懸賞征求

67、諸將效首虜，休，畢賀

呈獻；結束；皆 68、兵法右倍山陵

背對著 69、然竟以勝，此何術也？

最終 70、且信非得素拊循士大夫也

撫愛

71、其勢非置之死地

非…….不可

72、今予之生地，皆走，寧尚可得而用之乎

假如；難道 73、何若而有功？

74、何足以權大事乎？

75、因固問曰：仆委心歸計

76、不終朝破趙二十萬眾

77、農夫莫不輟耕釋耒，褕衣甘食

78、今將軍欲舉倦罷之兵，頓之燕堅城之下

79、情見勢屈，曠日糧竭

80、燕齊相持而不下，則劉項之權未有所分也

81、臣愚，竊以為亦過矣

82、然則何由？

83、莫如案甲休兵，鎮趙撫其孤

84、以饗士大夫醳兵，北首燕路

85、而后遣辯士奉咫尺之書，暴其所長于燕

86、使喧言者東告齊

87、宿傳舍

88、以麾召諸將

89、而漢獨發間使下齊，寧有詔止將軍乎？

90、伏軾掉三寸之舌

91、罷備漢守御

92、漢兵遠斗窮戰

93、詳不勝

94、信遂追北至城陽

95、南邊楚

96、”張良、陳平躡漢王足

97、相與戮力擊秦

98、熛至風起

99、迫西山而不能進者

100、百姓罷極怨望，容容無所倚。

101、足下為漢則漢勝，與楚則楚勝

102、臣原披腹心，輸肝膽，效愚計

103、則天下風走而響應矣

104、案齊之故

105、懷諸侯之德

106、奉項嬰頭而竄

107、而事多大于張黡、陳澤

108、先生且休矣，吾將念之

109、夫聽者事之候也，計者事之機也

如何，怎么樣 權衡

堅持；交托；依從

從早晨到食時

美

困，使動 多費時日 降；分量 私下里；錯 遵循 安定

犒勞；

醉酒，使動；

向著八寸；顯露 詭詐

驛站供行人住宿的房舍 指揮

只不過；密使；難道 搖，鼓弄 撤退 極，盡 “佯”，假裝 敗 靠近踩 合力 火花迸起近，挨近

疲；怨；

動蕩不安的樣子 結盟； 剖開；獻出 回聲 據有

安撫；以 后脖子；環繞 利益 考慮

跡象；關鍵

110、不可亂以言

惑亂

111、夫隨廝養之役者

順從；劈柴養馬的隸卒 112、闕卿相之位

失

113、騏驥之局躅，不如駑馬之安步

踟躕，徘徊不前 114、吟而不言，不如瘖聾之指麾也

通“噤”，嘴閉著；啞巴 115、已詳狂為巫

后來；

假裝瘋癲 116、為德不卒

終 117、故忍而就于此

成就 118、信初之國，行縣邑

巡視

119、居常鞅鞅

失意的樣子 120、信嘗過樊將軍噲

訪問 121、大王乃肯臨臣

122、各有差

123、辟左右與之步于庭

124、人言公之畔

125、弟舉兵，吾從此助公

126、信乃謀與家臣夜詐詔赦諸官徒奴

127、恐其黨不就

128、相國紿信曰：“雖疾，彊入賀。

129、乃為兒女子所詐

130、遂夷信三族

131、秦之綱絕而維弛

132、且天下銳精持鋒

133、顧力不能耳

134、高帝曰：“置之。”乃釋通之罪。

135、然乃行營高敞地

136、則庶幾哉

137、而天下已集

1、白虹貫日

2、信不諭兩主

3、左右不明

4、是以箕子陽狂

5、，而后楚王、胡亥之聽

6、何則

7、藉荊軻首以奉丹事

8、以卻齊而存魏

9、豈移于浮辭哉

10、范雎拉脅折齒于魏

11、捐朋黨之私，挾孤獨之交

12、義不茍取比周于朝

13、眾口鑠金，積毀銷骨也

14、牽于世，系奇偏之浮辭哉

15、則五伯不足侔

16、捐子之之心

17、不可以虛辭借也

18、禽勁吳而伯中國

19、見情素，墮肝膽

居高視下

高低不齊

避，使動

通“叛”

通“第”，只管

罪犯

通“倘”倘若，萬一

欺騙

小女子

滅

綱上的大繩，用來張綱的；系車蓋的繩 利，使動；

利刃

只不過

赦免；解除

求

差不多

和，指太平穿過； 意味兵喪、君位變化 明白，使動 指對方

通“佯” 把……放在后邊 為什么 借

退

改變

折斷 丟棄；持 結黨

熔化；毀：讒言 牽制；束縛 相等 棄

憑借；達到 強大

表現出；通“愫”，真情；

20、假圣王之資乎

借；能力

21、，要離燔妻子

燒

22、眾莫不按劍相眄者

斜視

23、蟠木根柢，輪囷離奇

樹根；盤繞屈曲的樣子

24、以左右先為之容也

雕飾

25、故有人先游

宣揚，舉薦

26、樹功而不忘

遺棄

27、雖蒙堯、舜之術

才干

28、則人主必襲按劍相眄之跡矣

走上……的老路

29、是使布衣之士，不得為枯木朽株之資也

作用

30、不奪乎眾多之口

強行改變

31、周用烏集而王

像烏云一樣

32、以其能越拘攣之語

超出；固執

33、獨觀乎昭曠之道也

光明；寬廣

34、牽帷廧之制

近臣妻妾；制約

35、使不羈之士與牛驥同皁

同“皂”，牲口槽

36、臣聞盛飾入朝者，不以私污義

服飾端莊整齊

37、今欲使天下寥廓之士，籠于威重之權

遠大之度，氣度；籠絡

38、則士有伏死堀穴巖藪之中耳

湖澤

39、報任安書

答 40、太史公牛馬走司馬遷再拜言

仆人

41、少卿足下：曩者辱賜書，教以慎于接物，推賢進士為務

先生；從前；事

42、意氣勤勤懇懇，若望仆不相師，而用流俗人之言。

情義；誠懇；怨；

43、雖罷駑，亦嘗側聞長者遺風矣。

通“疲”，弱，無能； 劣馬

44、顧自以為身殘處穢，動而見尤，欲益反損，是以獨郁悒而誰與語

只是；污穢；指責；愁悶

45、若仆大質已虧缺矣

身體

46、適足以見笑而自點耳

污

47、書辭宜答，會東從上來，又迫賤事

正遇上；繁瑣的事物

48、卒卒無須臾之間，得竭指意

匆忙急迫的樣子；同旨，心意

49、今少卿抱不測之罪，涉旬月，迫季冬

負；深； 滿； 靠近50、仆又薄從上雍，恐卒然不可為諱。

迫近

51、是仆終已不得舒憤懣以曉左右

煩悶；使動，告知

52、則長逝者魂魄私恨無窮

遺憾

53、闕然不報，幸勿為過。

時間久；責怪

54、仆聞之，修身者，智之符也

信；憑證

55、取與者，義之表也

表現

56、立名者，行之極也

品行；

57、詬莫大于宮刑

恥辱

58、刑余之人，無所比數

并，放在一起；計算

59、事有關于宦豎

宮廷供役使的小臣 60、仆賴先人緒業

余業 61、上之不能納忠效信

獻出

62、外之又不能備行伍，攻城野戰，有斬將搴旗之功

供職軍隊；拔取

63、四者無一遂，茍合取容，無所短長之效

成；茍且；合于時； 驗證 64、仆亦嘗廁下大夫之列

夾雜 65、不以此時引維綱

國家法令 66、在阘茸之中，乃欲仰首伸眉

下賤；竟然 67、仆少負不羈之才

懷；不受拘束 68、使得奏薄伎，出入周衛之中

貢獻；環繞；即宮禁之中 69、故絕賓客之知，忘室家之業

了解 拋棄 以求親媚于主上

愛 而事乃有大謬不然者

竟然 趣舍異路

趨向；取舍 取予義

符合道義

恭儉下人

恭敬有禮；約束不放縱 以徇國家之急

獻身

夫人臣出萬死不顧一生之計

出于……的考慮 隨而媒孽其短

把……發酵 舉引弓之民

發動 沬血飲泣

洗臉

漢公卿王侯皆奉觴上壽

盛了酒的爵 后數日，陵敗書聞

上達 見主上慘凄怛悼

悲傷

誠欲效其款款之愚

獻上；忠誠的樣子 且欲得其當而報于漢

適當的機會 功亦足以暴于天下矣

暴露

即以此指，推言陵之功

旨，意思；推崇 欲以廣主上之意，塞睚眥之辭。寬慰；怨恨 以為仆沮貳師 毀壞

拳拳之忠，終不能自列

忠誠恭敬的樣子，列舉陳述 因為誣上，卒從吏議。

欺騙 家貧，貨賂不足以自贖

財貨 深幽囹圄之中，禁閉；監獄 李陵既生降，聵其家聲

敗壞

而仆又佴之蠶室，重為天下觀笑

相次，隨后；深深地 文史星歷，近乎卜祝之間

天文； 祭祀時贊辭的人 倡優蓄之 領唱者；以身體、表情、語言逗人樂的“柔人” 而世又不與能死節者比，特以為智窮罪極 同等看待

只是 素所自樹立使然也

平常 用之所趨異也

向 其次不辱理色

臉面

其次詘體受辱

彎曲身體

關木索、被箠楚受辱

戴上；伽；繩；遭受；杖；荊條； 其次其次剔毛發、嬰金鐵受辱

繞 幽于圜墻之中

牢獄

當此之時，見獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息 觸；怕；喘息 具于五刑

判罪 系獄抵罪 判罪 權傾五伯 超過

以稍陵遲 因此；漸漸；衰頹

古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。

慎重 亦頗識去就之分矣

稍

何至自沉溺縲紲之辱哉

綁犯人的繩子 鄙沒世而文采不表于后也。恥

古者富貴而名摩滅，不可勝記 通“磨”，損，消亡 唯倜儻非常之人稱焉

卓越 仲尼厄而作《春秋》

困 思來者

使。。思

乃如左丘無目，至于 思垂空文以自見

流傳 網羅天下放失舊聞

散佚

稽其成敗興壞之紀

考察，規律 亦欲以究天人之際

探究 草創未就

初稿 藏之名山 藏書府庫 雖萬被戮 受辱

身直為閨閤之臣 僅，不過；內室，女子 無乃與仆私心剌謬乎

恐怕。。吧；乖戾；剌謬：違背 以通其狂惑

達，表達 曼辭以自飾 美

第五篇：古代漢語名詞解釋[推薦]

古代漢語通論筆記

古代漢語筆記(王力版)

一、填空：

1、漢語字典的編排方式主要有三種：

A、按音序排列。現在通行按照漢語拼音字母次序排列（漢語拼音方案）；古代按照平水韻106韻排列（上、下平聲各15韻，上聲29韻、去聲30韻，入聲17韻）。B、按部首和筆劃排列。同一部首的字歸在一起，部首的先后以筆劃多少為序；同一部首內，字的先后以筆劃多少為序。筆劃相同時，在按起筆的筆形排列。一般是把起筆分成點（、）、橫

（一）、直（ㄧ）、撇（ノ）四種或點、橫、直、撇、折（┐）五種依次排列。

C、按編碼排列。通行的是四角號碼檢字法。漢字方形有四個角，角的形式共十種，用0至9代表。角的順序是左上角、右上角、左下角、右下角。每字得四碼。

2、《康熙字典》張玉書、陳廷敬等編，在明代梅膺祚《字匯》和張自烈《正字通》基礎上編成。按照部首排列，分成214部，在按十二地支分十二集，每集分上中下三卷。釋字體例先音后義。先列主要韻書的反切，再釋義，每義引古書為證。

3、王引之《字典考證》、王力《康熙字典音讀訂誤》，進行糾正。

4、《中華大字典》陸費逵、歐陽溥存主編，1915年中華書局。部首排列，注音用《集韻》的反切，還加注直音。

5、《辭源》1915商務印書館，陸爾奎、方毅等人編寫，是近代出版最早的以語詞為主，兼顧百科常識的大辭書。部首排列法，沿用《康熙字典》214部首。注音反切，全部采用清代李光地《音韻闡微》的改良的反切。基本奠定了漢語現代詞典的編纂體例格局。1958年修訂為“以語文為主，百科為輔”的工具書，吳澤炎、黃秋耘。劉葉秋負責。采用漢語拼音字母和注音字母注音，采用《廣韻》的反切。

6、《辭海》1936中華書局編印，舒新城、沈頤，張相主編。1958年修訂為綜合性辭書。舒新城、陳望道主持。

7、東漢許慎《說文解字》，中國文字學奠基之作，古代漢語通論筆記

8、清代研究《說文解字》的四大家：段玉裁《說文解字注》、桂馥《說文解字義疏》、王筠《說文句讀》、朱駿聲《說文通訓定聲》。

9、清代阮元《經籍籑詁》，一部專門收集唐前各種古書注解的字典。韻母排列法，以平水韻一韻一卷。還有清代劉淇《助字辨略》，何樂士《古代漢語虛詞通釋》。

10、清代王引之《經傳釋詞》（古聲母排列）和近人楊樹達《詞詮》（注音字母），解釋虛詞。

11、近人張相《詩詞曲語辭匯釋》，1953中華書局，研究詩詞曲中特殊詞語的一部專著。

12、古代漢語以單音詞為主，現代以復音詞主要是雙音詞為主。單變復主要有三種情況：

A、換成完全不同的詞。B、加上詞頭詞尾。

C、用兩個同義詞作為詞素合成。

13、單純的復音詞，絕大部分是聯綿字。文字學主要憑字形辨別本義。

14、文字的創造時期，象形是最基本的原則。

15、隸書是漢字演變史上的重要轉折點，是古文字和今文字的分水嶺。

16、押韻分為三種： A、句句押韻。

B、隔句押韻。一般是奇句不押韻，偶句押韻。如《詩經》 C、交韻。奇句與奇句押韻，偶句與偶句押韻

17、《詩經》押韻主要格式：隔句押韻的句尾韻；首句入韻而后隔句押韻的句尾韻。

18、古韻指上古時代主要指先秦的韻部，現在被分為三十部。《詩經》押古韻。段玉裁《六書音均表》、江有誥《詩經韻讀》、王念孫《詩經群經楚辭韻譜》

19、注解古書開始于漢代。20、注解常見的情況有下列四種： A、釋詞。

B、串講。把一句或幾句連串起來講解。

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C、通釋全章大意。使文章的意義更為明確。

21、常見古書術語：

A、曰、為、謂之。被釋詞放于其后。不僅用來釋義，且用于分別同義詞或近義詞的差別。

B、謂。被釋詞放于其前。以具體釋抽象，或以一般釋特殊。謂之，被釋詞放于其后。

C、貌。于動詞或形容詞后。被釋詞往往表示某種性質或狀態的形容詞。等于“?的樣子”。

D、猶。釋者與被釋詞往往是同義或近義關系。等于“等于說”。上面單純用于釋義。

E、之言、之為言。必然是“聲訓”除了釋義外，釋者與被釋詞有時是同音關系，有時是雙聲疊韻的關系。

F、讀為、讀曰。用本字來說明假借字。

G、讀如、讀若。一般用來注音。有時說明假借字。(11年)

22、唐人為漢下其他古書注釋。唐代司馬貞《史記索隱》和張守節《史記正義》；唐代李善注和五臣注蕭統《文選》。南朝宋裴松之的《三國志》注。

23、郭象注和成玄英注《莊子》。

24、如字，通常表示在特定的上下文里這個字要按照它本來的讀音讀。有時一個字下注“如字”，又注別的反切或直音，表明這個字在特定的上下文里傳統有不同的讀法。(11年)

25、古書常常有一字異讀的情況。不同的讀音往往表示了詞義或詞性的不同。異讀有時只是音調的差異，有時不僅是聲調、詞義上的差異，還有詞性上的轉變。

26、利用四聲區別詞義和詞性，是漢語的特點之一。

27、朱熹：《周易本義》、《詩集傳》、《大學章句》、《論語集注》、《孟子集注》、《中庸章句》、《楚辭集注》等。

28、清代陳奐《詩毛氏傳疏》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、劉寶楠《論語正義》、焦循《孟子正義》、王先謙《莊子集解》、郭慶藩《莊子集釋》。

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29、阮元為《十三經注疏》作《校勘記》。清代王念孫《讀書雜志》、王引之《經義述聞》、俞樾《古書疑義舉例》。

30、姚鼐《古文辭類篹》把文章分為十三類。

31、古代斷句用“、”作為標志。語意未完而需要停頓的地方，點于兩字之間。句終在字的旁邊。錯誤因為三種情況：意義不明、語法不明、音韻不明。

32、《詩經》是賦的遠源，《楚辭》是賦的近源。主要特點鋪陳事物。

33、明代徐師曾《文體明辨》分賦為古賦、俳賦、律賦、文賦四種。

A、漢代為古賦，又稱辭賦。一般較長，多用問答體的形式，韻文中夾雜散文，句式以四六言為主。

B、六朝賦是俳賦，又叫駢賦。篇幅短小，用韻。駢偶、用典，實際為押韻的駢體文。

C、律賦，是唐宋時代科舉考試所采用的一種試體賦。押韻嚴格限制，由考官命題，出八個韻字，規定八類韻腳，所以說八韻律賦。甚至押韻詞序、平仄也有規定。字數有限制，不超過四百字。

D、文賦，受古文運動影響而產生。中唐后，古文家的賦逐漸以散代駢，句式參差，押韻隨意。不重鋪排和藻飾，用散文方法寫賦，貫穿散文的氣勢，重視清新流暢，十分接近散文。

34、賦的結構：前面有序，中間為賦，后有“亂”或“訊”等。

35、古漢語的修辭方法：

A、稽古：援引古人的事跡來證實自己的論點。敘述一些歷史事實，有正反兩面。B、引經：正面援引古代圣賢的言辭。E、代稱。

a、以事物的特征或標志代指。如“二毛”。b、以部分代全體。如“風雅”。c、以原料代成品。如“魚網”。d、以具體代抽象。如“絲竹”。e、以地代人。如“彭澤”。f、以官代人，表尊重。如“王右軍”。g、專名用作通名。如“扁鵲”。h、割裂式的代稱。如“吞舟”。D、倒置，詞序顛倒為了修辭押韻。E、隱喻，沒有比喻詞。

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F、迂回，一種隱晦難懂的修辭手法。作者不直言，而轉彎抹腳地說出。G、委婉，委婉曲折地把意思表達出來，外交辭令和謙詞屬于委婉語。H、夸飾，一種極度形容語，使語言增加生動性。

36、唐后詩歌分為，古體詩和近體詩，近體詩又叫今體詩，古體詩又叫古風。超過八句的叫做排律。絕句分為古絕和律絕。古絕一般只限于五絕。

37、四言詩句式一般為二二，五言詩為二三，七言詩為四三。

38、句句入韻的詩歌，因相傳漢武帝作柏梁臺；與群臣共賦七言聯句，句句入韻，故名柏梁體。如曹丕的《燕歌行》。

39、《文心雕龍?聲律》提到“聲律”的問題，南朝沈約發明四聲，寫作《四聲譜》。40、三平調是古風的專用的形式，是古風的特點之一。律絕一般截取律詩的首尾兩聯。

41、清代戈載《詞林正韻》分為十九詞韻部，用《集韻》的韻目。

42、曲有南曲北曲之分。北曲有雜劇和散曲。散曲有小令和套數兩種形式。

43、元代周德清根據北曲寫成《中原音韻》分平水韻為十九韻部。

二、名詞解釋

1、直切：用同音字來注音，如“根，音跟”。

2、反切：是用兩個字合注一個字的音，稱為“某某切”或“某某反”（唐前），上字取聲母。下字取韻母合聲調，合稱被注字的音。如“毛”，“莫袍切”。《康熙字典》用此法。

3、偏義復詞：古代漢語中的一種復音詞，用兩個單音的近義詞或反義詞作為詞素組成，其中一個詞素的本來意義成為這個復音詞的意義，而另一個只是作為陪襯。如“有緩急，非有益也。”“緩急”指的是“有急”，“緩”字無意義。

4、本義：詞的本來意義。如，“向”，本來的意義是“向北的窗戶”。

5、引申義 ：從本義“引申”出來的，即從本義發展出來的意義。向，本來的意義是“向北的窗戶”。引申意義是“朝著”、“對著”。直接引申是從本義直接派生出來的意義。間接引申是由直接引申而再引申出來的意義，與本義為間接關系。

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6、假借義：如同朱駿聲所說是“本無其義，依聲托字”，與本義不相。如“解”通“邂”（解逅即邂逅）。

7、六書：許慎的《說文解字》認為漢字形體的構造有六種：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。只有象形、指事、會意、形聲是造字之法，轉注、假借為用字之法。

A、象形：把事物輪廓或具有特征的部分描畫出來，構成一個字，如日、月。B、指事：用記號指出事物特點的造字方法。如：上、下、本、末、亦、刃。C、會意：是由兩個或兩個以上的形體組成，把它們的意義組合成一個新的意義的造字法。常常是兩個象形字的結合，如：及。

D、形聲：是由意符（也叫形符）和聲符兩部分組成的，意符表示意義范疇，聲符表示讀音類別，如：江、沐。意符相同的形聲字意義上大都合意符所標示的事物或行為有關。如貝與財物有關，言與言語有關，心與心理有關。E、轉注：說法不一。

F、假借：“本無其字，依聲托事”，如“令”本為“發號”的令，后來借用為“縣令”的令。

8、古今字：

由于歷史的發展，漢字的演變，產生了一個新的字代表一個字的一個或者幾個意義，分擔那字部分的意義，那么前一個字為古字，新產生的字為今字。如“責”，其“債務”等意義已經為“債”所替代，但“責任”等意義擔任著，故而兩者為古今字。

9、異體字：

由于時間或地獄的關系，人們為同一個詞造出兩個或更多的字來代表它，形成了形體結構相差較大，意義完全相同，在任何情況下都可以互換的字，如“睹，覩”。

10、簡繁字：

由于人們改革漢字，進行簡化而產生的現象，簡化字要比繁體字的書寫簡單，筆畫較少，往往是一對一的關系，也有一對多的情況。今天所用的許多簡化字是歷代相傳下來的。如禮禮、氣氣等。有些簡化字和繁體字之間詞義毫不相干，因為同

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音而被采用。如后後、適適、征征、余餘。

11、判斷句：以名詞或名詞性的詞組為謂語，表示判斷。在古漢語中一般不用判斷詞“是”，而是在謂語后用語氣詞“也”來幫助判斷。如“董狐，古之良史也”。有時在主語后用語氣詞“者”表示提頓。現代漢語中主謂之間一般用“是”。

12、敘述句：以動詞為謂語、敘述人或事物的行動變化的句子。

13、否定句：表示否定的句子。必須有否定詞，古代漢語中否定詞可以是副詞“不”、“弗”、“毋”、“勿”、“未”、“否”、“非”，可以是動詞如“無”，可以是代詞如“莫”。

14、詞類活用：在古代漢語中有些詞臨時改變詞性，如名作動、形容詞作如動詞，名詞作狀語，動詞作狀語等等情況。如“秦師遂東”。

15、韻母：指一個音節中除聲母以外其他因素的總和，包括韻頭、主要元音和韻尾。

16、韻：只指主要元音和韻尾（如果有的話）。

17、詩韻：韻頭不同而韻相同的字如干、滿、南、嘆可以互相押韻，這些互相押韻的字放在同樣的位置上就構成詩韻。

18、韻腳：韻頭不同而韻相同的字如干、滿、南、嘆可以互相押韻，這些互相押韻的字放在同樣的位置上就構成詩韻。漢語詩韻一般放在句尾，習慣上叫韻腳。

19、韻例：就是關于用韻的格律：什么地方用韻，什么地方不用韻和怎樣用韻。20，換韻：不一韻到底，中途變換成不同的韻押韻的押韻方式，交韻的情況不是。

21、天籟：民歌隨口而唱，隨口用韻，隨時換韻的情況。

22、葉韻：古人為了說明《詩經》的押韻和諧，認為某字是改讀某音，就是“葉韻”，或稱“葉句”（葉，同“協”，和諧之意）。

23、葉音法：一種應該否定的注音法。古人認為押韻可以臨時改變讀音，以求和諧，沒有根據。

24、雙聲：兩個字的聲母相同，如現代漢語中“珍珠”，“微妙”在先秦是雙聲。

25、疊韻：兩個字的韻母相同，韻頭不同也可以，如現代漢語中“光芒”。

26、古音通假：古代漢語書面語言里同音或音近的字的通用和假借。或本有其字，或本無其字，借用同音近音字表示，兩個字本來形體不同，意義不同。如“蚤起”，蚤通早。

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27、三十六字母：

傳統認為，有三十六字母，字母指聲母，古代沒有拼音字母，只好找出三十六個漢字作為聲母的代表，如見溪群疑等，反映了唐宋時期漢語聲母系統的情況。而上古的聲母現在研究為三十二個，被分為牙音、舌音、唇音、齒音、喉音、半舌、半齒。

28、連綿字：

由兩個音節連綴成義而不能分割的詞，或有雙聲疊韻的關系，如玲瓏、徘徊、參差，或沒有，如蜈蚣、妯娌，或同音相重復，如匆匆、津津。

29、疏：

由于時代的變遷，前人的注解已經不再容易理解，出現了一種新的注解，作者不僅解釋正文，還給前人的注解作注解，成為“疏”，也叫“正義”。《十三經注疏》中的《詩經》就是漢代毛亨傳，漢代鄭玄箋、唐代孔穎達等正義。

30、《十三經》：《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。《十三經注疏》多為漢朝或魏晉人的注。

31、衍文：校勘學術語，簡稱“衍”，也叫“衍字”。用來指明古籍中多出了文字的現象。如“‘漢水以為池’，‘水’字衍”。(11年)

32、脫文：校勘學術語，簡稱“脫”，也叫“脫字”。用來指明古籍中脫落了文字的現象。如“‘孔世家云：頎然而長’”“‘孔’下脫‘子’字”。

33、韻文：指有韻的文章，有完全的韻文，也有不完全的韻文。

34、平水韻：隋朝陸法言的《切韻》分為206韻，過于細，唐代規定相近的韻可以同用。南宋平水劉淵，將同用的韻合并，成107韻，后人漸為106韻，被成為平水韻，一般叫“詩韻”。

35、平仄；近體詩最重要的格律因素，在詩和韻文中構成一種高低長短相互交替的節奏，即所謂的“聲律”。陰平、陽平是平聲，上聲、去聲、入聲為仄聲。古代的入聲現在轉入其他三聲中。

36、黏：上聯的對句和下聯的出句的平仄類型必須是同一大類的。失黏：詩歌中不

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合乎黏的規則的現象。

37、對：每聯的出句和對句必須是相反類型的。也就是對句的平仄對立。失對：詩歌中不合乎對的規則的現象。

38、孤平：詩歌中除了韻腳之外只剩一個平聲字。是律詩的大忌。

39、拗句：不依照一般的平仄的句子，即該用平聲的未用平聲，該用仄聲的未用仄聲。拗救：詩人對于拗句，往往用“救”，就是一個句子該用平聲的地方用了仄聲，則在本句或者對句的適當位置，把該用仄聲的字改用平聲，以便補救。合起來叫作拗救。

40、對仗：詩歌特別是近體詩中，句法結構相同的語句相為對仗，這是正格。另外又一種情況，只要求字面相對即詞類相同，不要求句法結構相同。對仗一般平仄相對。同類的詞相對是工對。

41、合掌：一聯對仗出句合對句完全或者基本同義，是詩家的大忌，叫做“合掌”。

42、流水對：對仗中的特殊類型。相對的兩句之間的關系不是對立的，而是一個意思連貫下來，也就是說出句與對句不是兩句話，而是一句話。如“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”。

43、借對：對仗中的特殊類型。一個詞有兩種以上的意義，詩人在詩中用的是甲義，但是同時借用它的乙義或丙義，來與令一詞相對。如“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞”。取“尋常”本為“平常”之意，但又為古代測量單位，借對數目。

44、填詞：詞初稱為“曲子詞”，了解音樂的詞人按照樂譜的音律節拍來寫詞，稱為填詞或倚聲。

45、詞調：本指寫詞時所依據的樂譜，后指把前人每一種詞調的作品的句法合平仄分別加以概括，從而建立的各種詞調的平仄格式。

46、雜劇：一種帶科（動作）白（道白）的歌劇，唱詞往往是劇中人唱。只有套數，沒有小令，一個套數稱為一折，全劇通常四折，有時加上一個楔子。散曲：不是戲劇，沒有科白，與詞的性質相近。

47、小令：散曲的一種，等于一首單調的詞。套數：由兩個以上的同一宮調的曲子按照一定規則連綴起來的套曲。

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48、贅韻：曲中不必用韻的地方用韻。

49、襯字：曲律中在規定的字數之外所添加的字，或者加在句首，或者加在句中，但不能加在句尾。

重要的名詞解釋：

章句 章句之名，是離章辨句的省稱，是分析古書章節句讀的意思。劉師培《國語發微》說：“章句之體，乃分析經文之章句者也。”作為一種注釋，章句不像傳注類注釋那樣以解釋詞義為主，而著重于逐句逐章串講、分析大意。漢代一些儒者治學，從辨析章句入手，故章句體興于漢。《漢書?藝文志?六藝略》、載《易經》有施氏、孟氏、梁丘氏《章句》，《尚書》有《歐陽章句》、《大小夏侯章句》，《春秋》有《公羊章句》、《谷梁章句》。漢儒用章句講經，大都支離煩瑣，故被斥為“章句小儒”。一般人“羞為章句”，故自漢以后，章句日匯漸亡佚。今僅存東漢趙歧的《孟子章句》，王逸的《楚辭章句》。趙歧章句解詞串講較簡明準確，在原文每章末尾還用韻語概括“章指”，在《孟子》注釋中有“開辟荒蕪”之功。章句體雖不以解釋詞義為主，但它在對句意的串講、分析中，往往包含了對原文詞義的解釋，這是應該注意的。

“離章辨句，委曲技派”，是其他注釋體例的基礎，也是記傳注釋中最根本的學術形式。而家法促進了章句的繁榮：比誼會率，防守進攻。

漢代章句的特征：緊附闡釋對象，離章斷句，逐句逐章地解釋原文，有派別門戶之名，后來日益繁瑣。

章指

1.亦作“ 章旨 ”。詩文的主旨。唐 司空圖 《與極浦書》：“ 鄭 雜事不罪，章指亦望呈達。” 明 胡應麟 《詩藪·遺逸上》：“《上山采蘼蕪》一篇，章旨渾成，特為神妙。” 清 周亮工 《書影》卷六：“辭尚體要，有體有要，則今日章旨結撰之謂，而非以餖飣剽竊句字為體要也。”

2.經籍注釋的一種形式。清 錢大昕 《十駕齋養新錄·孟子章指》：“ 趙岐 注《孟子》，每章之末括其大旨，間作韻語，謂之章指，《文選》注所引 趙岐 《孟子章指》是也。”

句讀（jù dòu）（官話讀音：具豆，ㄐㄩˋㄉㄡˋ，jù dòu ；粵音：據逗, gey3 dau6），是句號和讀號的合稱。

古時稱文詞停頓的地方叫做句或讀。連稱句讀時，句是語意完整的一小段，讀是句中語意未完，語氣可停的更小的段落。

一般是以句號（。）作為一個句子的終了，相當于現代標點符號中的句號；句中語氣承轉停頓以讀號（?或、）表示，則相當于現代標點符號中的逗號和頓號。像這樣加注句讀的動作，被稱為“斷句”又被稱為“圈點”，而圈點并且加上注解或注腳的動作，則被稱為“圈注”。正確的圈點除了可以明了句子和文章原意，也可顯現一個人基本的學識涵養。

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古文是沒有像現在的標點符號的，因此需要“明句讀”（《三字經》對學生有明確要求，要求要“明句讀”）。如果不懂句讀，往往會造成誤讀、誤解原意。

古代中文在書寫上原本是沒有標點符號的設計，但是在閱讀時為求語氣的順暢和正確的傳達意思，仍有需要注意文句的起承轉合，讀書人便會在文章中自行加注記號，這就是句讀的由來。

史記三家注 俗稱“三家注”的《史記集解》（劉宋·裴骃注）、《史記索隱》（唐·司馬貞注）和《史記正義》（唐·張守節注）。

集解主要匯聚他人的解釋；索引解釋原文時，除了個人的意見外，也引述他人的解釋；正義除了解釋原文、說明地理之外，還對一些字加了音注。

史記》在我國比較廣泛地傳播流行，大約是在東漢中期以后。它成為司馬遷著作的專稱，也開始于這個時候。在這以前，《史記》都稱為《太史公書》、《太史公記》和簡稱“太史公”。據現知材料考證，最早稱司馬遷這部史著為《史記》的，是東漢桓帝時寫的《東海廟碑》。到唐朝時候，由于古文運動的興起，文人們對《史記》給予了高度的重視，當時著名散文家韓愈、柳宗元等都對《史記》特別推崇。宋元之后，歐陽修、鄭樵、洪邁、王應麟各家，以及明朝的公安派、清朝的桐城派，都十分贊賞《史記》的文筆。于是《史記》的聲望隨日俱上，各家各派注釋和評價《史記》的書也源源不斷出現。

其中最有影響的是俗稱“三家注”的《史記集解》（劉宋時裴駰注）、《史記索隱》（唐司馬貞注）和《史記正義》（唐張守節注）。《集解》兼采當時裴駰所能見到的前人有關《史記》諸書的研究成果，并一一注明作者名字。一絲不茍。《索隱》進一步指出了《集解》中考證不當的錯處。并對《史記》原文提出辨正，發語警辟。《正義》的作者長于輿地之學，對《史記》中地名的考證尤為精辟。

五經正義

“融貫群言，包羅古義”

《五經正義》是唐代頒布的一部官書。五經指五部儒家經典著作，即《詩》（《詩經》）、《書》（《尚書》、《書經》）、《禮》（《禮記》）、《易》（《周易》）、《春秋》。漢武帝時，朝廷正式將這五部書宣布為經典，故稱“五經”。

自東漢末年以后，戰亂四起，儒家經典散佚，文理乖錯。

魏晉南北朝時期，國家長期分裂，經學也逐漸形成了“南學”、“北學”之爭。再加上儒學內部宗派林立，各承師說，互詰不休，經學研究出現一派混亂局面。隋唐建立以后，為了統一的封建政權的政治、思想、文化建設的需要，亟需整頓混亂的經學，由朝廷出面撰修、頒布統一經義的經書。唐太宗下令召集當時一些著名的儒士共同撰修《五經正義》，因國子祭酒孔穎達年輩在先，名位獨重，故由他負責此事。《五經正義》撰成于貞觀十六年（642年），后又經馬嘉運校定，長孫無忌、于志寧等再加增損，于唐高宗永徽四年（653年）頒行。《五經正義》的卷數，因版本不同，說法亦各異。目前流行的說法是180卷，其中《毛詩正義》40卷，《尚書正義》20卷，《周易正義》14卷。《禮記正義》70卷，《春秋左傳正義》36卷。另據《四庫全書總目》：《毛詩正義》40卷，《周易正義》10卷，《尚書正義》20卷，《禮記正義》63卷，《春秋左傳正義》

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60卷，共193卷。據《十三經注疏表》（宋紹熙年間黃唐合刊）：《毛詩正義》70卷，《周易正義》10卷，《尚書正義》20卷，《禮記正義》63卷，《春秋左傳正義》60卷，共223卷。現在由中華書局排印的重刊宋本《十三經注疏》，其卷數與此表同，此書附有清阮元撰的校勘，易于讀者理解掌握，為目前最佳版本。

《五經正義》為經學義疏的結集。由于經書成書年代早，文字多晦澀難懂，記事又簡略不詳，給后人學習帶來不少困難。于是為經書作傳、注之風便盛行起來，常常一部經書就有各執一說的多家傳、注。《五經正義》就是要從中選出比較好的注本，摒棄其余雜說，對前代繁雜的經學解釋進行一番統一整理。又因前代注本也有難解之處，所以《五經正義》便依據傳、注又加以疏通解釋。可以說，《五經正義》是一部典型的以疏解經的著作。

《詩經》是中國最早的一部詩歌總集。漢初傳詩的有齊、魯、韓、毛四家。齊、魯、韓三家為今文經學，被朝廷立于學官，設博士。《毛詩》出現較晚，是古文經學，至東漢章帝時才得立于學官，其主要著作為《毛詩故訓傳》30卷，此書為歷代古文經學家所推重。東漢兼通今古文經學的經學大師鄭玄撰有《毛詩傳箋》，為《毛傳》作注。《鄭箋》以宗毛為主，但也并非全部申毛說。其時，他已完成《禮記注》，故為《毛傳》作箋時，常用《禮》注《詩》，還用自己的觀點注《詩》，闡明《毛傳》中不明確之處，或用三家說申毛說，或用三家說難毛說。書成之后，影響頗大，《毛詩》地位日益穩固，“三家詩”逐漸走向衰微。由于《鄭箋》與《毛傳》多有異同，經學界或申鄭難毛，或申毛難鄭，展開了激烈的爭論。

南北朝時，北朝兼崇毛、鄭；南朝崇毛，但鄭、毛之異同也是爭論的熱點。孔穎達等撰《五經正義》時，調和毛鄭兩家之說，作為《詩經》的注。又用劉焯《毛詩義疏》、劉炫《毛詩述義》為底本，再加疏解，撰成《毛詩注疏》，即《毛詩正義》

《周易》本是卜筮之書，充滿迷信色彩，漢代逐漸寢流于讖緯。三國時魏國的著名玄學家王弼乘其極敝而攻之，作《周易注》。書中革除漢儒利用“五行”比附人事，以“互體”、“卦變”來牽強附會、“按文責卦”的弊端，注重領會和把握《周易》中所包含的根本義理。他還用《老》解《易》，以玄理統易理，利用注《周易》而闡發玄學思想，使《周易》面貌為之一新，遠遠高于漢儒解《易》的水平。故唐代撰《五經正義》時，認為王弼的注“獨冠古今”，選用其作《周易》的官定注本。王弼的《周易注》中包括《經》的部分，即六十四卦的卦爻辭，另有《傳》的《文言》、《彖辭》、《象辭》三部分。其余《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》四部分由晉人韓康伯繼承王弼思想而續注，這一部分韓注被合于王弼注中，收入《周易正義》中。

《五經正義》為《尚書》選取偽孔安國傳為正統注本，遭到后代學者非議。漢初，社會上通行伏生傳《尚書》29篇，為《今文尚書》。漢武帝時，又從孔子故宅壁中發現《尚書》，由孔安國整理獻出，為《古文尚書》。魏晉之際，《古文尚書》亡佚。東晉元帝時，豫章內史梅賾奉上孔安國的《尚書傳》及《古文尚書》58篇，其中有33篇與《今文尚書》大致相同，另多出25篇。在當時無人懷疑其真實性，至唐代修《五經正義》

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時也自然選其為正統。至清代，已考定《尚書傳》與多余的25篇《尚書》均為偽造。《尚書正義》中經的部分即包括與《今文尚書》相符的33篇和偽造的25篇，傳文即是偽造的孔安國的《尚書傳》。故經學家多認為據偽傳疏解的《尚書正義》不足取。

《禮記正義》選用東漢鄭玄的《禮記注》。《禮記注》內容詳實，素為儒士所重，許多人為其疏義。至唐初，尚存有皇侃、熊安生二家。唐修《禮記正義》，以皇侃的義疏為主要底本，以熊安生的本子補其不足之處。

西晉杜預在劉歆、賈逵等前人解釋的基礎上，撰《春秋經傳集解》30卷，將《春秋》經文按紀年配合于《左傳》前面，并為之作注，是現存最古的《左傳》注本。至唐修《五經正義》，以《集解》之注再加疏解，成《春秋左傳正義》。

《五經正義》本著“疏不破注”的原則，疏解時一般不突破原書的范圍。如《毛詩正義》對《毛傳》與《鄭箋》之異同不加評說，對二者的分歧也不判斷其是非。《禮記正義》以皇侃、熊安生的疏為底本，每遇與鄭注相違之處，《正義》便務申鄭說，這就難免有牽強附會、曲從注文之嫌。《春秋左傳正義》也是如此，劉炫曾著文批評杜預注的一些錯誤，對劉炫的駁正，《正義》一概加以否定。這樣，承襲原書的某些錯誤，以訛傳訛，或自相矛盾之處就在所難免了。

《五經正義》引用大量史料詮釋典章制度、名器物色，又詳于文字訓詁，為后人研讀經書提供了方便。書中包含有政治、經濟、思想、文化、社會習俗等方面的豐富內容，是研究者的寶貴資料。《五經正義》的撰著過程中，采摭舊文，取材廣泛，匯集了漢魏、兩晉南北朝時期學者的研究成果，故能“融貫群言，包羅古義”，在唐代具有很高的權威性。

由于《五經正義》具有很高的學術權威性，又是朝廷頒布的官書，故士子相傳習誦，不易亡佚。被它選用的注本地位大大提高，得以流傳至今。更由于它收錄了大量重要古籍的內容，很多書在后世亡佚，后人全賴此書才得以窺其原貌。

雖然不少人批評《五經正義》在疏解上頗多煩言贅語，但它保存古籍史料之功不可沒。

《五經正義》經官方頒定后，便成為士子習經和科舉考試的統一標準。自唐代至宋初，明經取士，以此為準。以科舉取士取代九品中正制，是社會的一大進步，《五經正義》順應科舉考試的需要，革除儒學多門、章句繁雜之弊，又折衷南學、北學（偏重南學），形成經義統一的經學，在當時確有不可否認的進步作用和積極影響。《五經正義》的頒行標志著經學史上一統局面的形成，為古代經學發展的重要階段。從此以后，士子誦習儒經及應試，必須嚴格以《正義》的義理為依據，不得另立新論，否則便被視為異端邪說。在思想、文化、學術領域實行如此專制的一統，其結果是不可避免地窒息了學術空氣，阻礙了經學的發展。

部首 漢語字典里根據不同偏旁劃分的部目。

東漢許慎首創。他在《說文解字》中把形旁相同的字歸在一起，稱為部，每部把共同所從的形旁字列在開頭，這個字就稱為部首。如木、杜、李等字都屬木部，木就是部首。自許慎創立以形旁編排文字的方法以后，這種方法千百年來一直為編纂字書的人所

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采用，只是分部的多寡有所不同。如《說文解字》分為 540部，《康熙字典》分為214部，《新華字典》分為189部。

字典為了給漢字分類而確定的字類標目，是從分析字型的結構產生的。具有字型歸類作用的偏旁，是字書中各部的首字。

部首是給同意偏旁的漢字所立的類目。有兩種性質不同的部首：一種是文字學原則的部首，它嚴格依照六書體系，只有同一意符的字才可隸屬同一部首。另一種是檢字法原則的部首，它按字形結構，取其相同部位，作為查字依據，分部排列，其相同部位稱部首。如“甥”，“舅”二字，《說文解字》根據六書體系，都歸“男”部；《康熙字典》則

一月內的有些天有特定的稱呼，十六稱既望

既望“望”即“望日”，指陰歷每月十五。“既”表示達到的狀態（例如，易經中的“既濟”）

既望就是農歷十六日。表示滿月后一天。

在古籍文獻中，對一個月中某些特殊的日子還有特定的名稱。如每月

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4.結構簡省：隸書往往把篆文的兩筆并為一筆，或是把兩個以上的偏旁或偏旁所包含的部分合并起來，改成較簡單的筆畫結構。

5.圓轉不斷的線條變為方折的斷筆：隸書為提高書寫速度，形成點、橫、豎、捺、鉤、折等筆畫