第一篇：近代以來我國(guó)學(xué)前教育學(xué)習(xí)外國(guó)的四次浪潮

近代以來我國(guó)學(xué)前教育學(xué)習(xí)外國(guó)的四次浪潮

黃勤①余黃明②

(①廣西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院②柳州市一十[中)

我國(guó)學(xué)前教育從誕生之初就是兩方幼教思想、幼教制

度、幼稚園模式和兒童教育心理科學(xué)i門為方傳播，中國(guó)光 進(jìn)知識(shí)分子的大力提倡、宣傳的積極產(chǎn)物，而清末中國(guó)民 族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，則是幼兒教育機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)草 礎(chǔ)、物質(zhì)草礎(chǔ);而清政府興學(xué)育刁的需要，外國(guó)教會(huì)在華 創(chuàng)辦幼稚園，提供經(jīng)驗(yàn)和模式，又是清末創(chuàng)辦幼兒教育機(jī) 構(gòu)的社會(huì)草礎(chǔ)。

一、第一次浪潮學(xué)習(xí)日本

20世紀(jì)初，日本}、{比發(fā)展，幼兒園也隨之得到發(fā)展，井迅速傳入中國(guó)。幼兒園制度從日本傳入中國(guó)，主要途徑 有份個(gè)方面:一是派留學(xué)生到日本學(xué)習(xí);一是派出代表ICI 赴日考察教育(含幼兒教育);份是戊戊變法失敗后逃亡到 日本的維新志十的提倡和宣傳。梁?jiǎn)⒊亲罴装讶毡居變?園制度介紹到中國(guó)的旅日學(xué)者。康有為在《大}J書》中借 鑒德國(guó)禍祿培爾的經(jīng)驗(yàn)，提倡在初等教育學(xué)段中創(chuàng)設(shè)胎教 院(人本院)、育嬰堂、慈幼院等社會(huì)學(xué)期教育機(jī)構(gòu)，井從 入院資格、教養(yǎng)宗旨、教養(yǎng)員職責(zé)、管理制度、環(huán)境選擇 等方面，提出了具體要求，全面系統(tǒng)地淪述了學(xué)前教育。

這個(gè)時(shí)期我國(guó)向日本學(xué)習(xí)學(xué)前教育經(jīng)驗(yàn)的積極成果突 出反映在癸卯學(xué)制中，而這個(gè)時(shí)期的社會(huì)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)無 淪從教材設(shè)備、課程設(shè)置，到師資及帥資培養(yǎng)都全盤照搬 日本模式。這個(gè)時(shí)期，由于當(dāng)局及社會(huì)人士對(duì)學(xué)前教育開 始有了重視的傾向，各地設(shè)立了一批蒙養(yǎng)院，盡管質(zhì)暈 差、數(shù)暈少、基礎(chǔ)薄弱，全盤照搬日本模式，然而畢竟有 了第一批學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。

1.癸卯學(xué)制的頒行

1902年張百熙草擬t《欽定學(xué)堂章程》，即千寅學(xué) 制，此學(xué)制業(yè)經(jīng)頒布，卻井未實(shí)施。1904年初又頒布t 由張之洞、張百熙、容慶合詞的《奏定學(xué)堂章程》(以下 簡(jiǎn)稱《章程》)，即癸卯學(xué)制，其中包括蒙養(yǎng)院制度

癸卯學(xué)制是我國(guó)清末第一個(gè)在全國(guó)頒行的學(xué)制，第一 次用國(guó)家學(xué)制的形式，把幼兒教育機(jī)構(gòu)的名稱確定下來，把社會(huì)幼兒教育機(jī)構(gòu)的地位固定下來，使蒙養(yǎng)院成為我國(guó) 最甲的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。.可以說，癸卯學(xué)制所定位的蒙養(yǎng) 院，是我國(guó)幼兒教育史上具有劃時(shí)代意義的重要里程碑。

2.課程設(shè)置

保教科目和教學(xué)方法《章程》規(guī)定，蒙養(yǎng)院保育教 導(dǎo)的科目有四:游戲、歌謠、談話、手技。當(dāng)時(shí)蒙養(yǎng)院普 遍設(shè)置了行儀、日語等課程。

3.師資及培訓(xùn)

我國(guó)第一所學(xué)前兒童教育機(jī)構(gòu)湖北幼稚園創(chuàng)辦于光緒 1903年8月，當(dāng)時(shí)聘請(qǐng)了3名日本保姆負(fù)責(zé)經(jīng)辦，有戶

野美知惠擔(dān)任園長(zhǎng)，井?dāng)M詞r《湖北幼稚園開辦章程》。保育科目包括行儀、訓(xùn)話、幼稚園語、日語、手技、唱

歌、幼嬉7項(xiàng)。并規(guī)定一切費(fèi)用除伙食外均屬寫備。湖南 寫立蒙養(yǎng)院于1905年開辦，聘請(qǐng)日本兩女士為保姆，招 }I} 46歲的兒童。

為了解決蒙養(yǎng)院帥資數(shù)暈小足及質(zhì)暈低下的問題，清 政府采取份條措施:一是派人出國(guó)(主要是日本)‘學(xué)習(xí)幼 兒帥資課程和管理理i'e.;_是繼續(xù)聘請(qǐng)受過:;lJ等教育和專 門訓(xùn)練的外國(guó)女子(主要是日本女子)到中國(guó)蒙養(yǎng)院任 教;份是創(chuàng)辦女子帥范學(xué)堂或其他幼帥培訓(xùn)機(jī)構(gòu)(如保姆 傳習(xí)所)，大力培訓(xùn)蒙養(yǎng)院帥資。

生搬硬套日本模式帶來r小良的后果，張雪門光生曾 批判清末仿效日本辦理的蒙養(yǎng)院:他們將談話、排版、唱 歌、識(shí)字、積木等科目，一個(gè)時(shí)問一個(gè)時(shí)問規(guī)定在功課表 上，教帥:}} r}}的^h在上面，蒙養(yǎng)生很端正的^h在下面。教 帥教一樣，學(xué)生學(xué)一樣，全部活動(dòng)小脫教帥的帥范，兒童 小能自己別出心裁，也小許其別出心裁。至于各種}具和 材料，如果教帥小給，兒童自然小能自由取用，且放置的 地方很高，兒童業(yè)欲取而小得……在這種教育底下，兒童 是被動(dòng)的，充滿r壓迫的芳悶。所學(xué)的全是零零碎碎的知 識(shí)技能，都是浮面的、虛偽的，日子稍久就立刻忘懷了。

_、第_次浪潮學(xué)習(xí)歐美

五四時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)提倡政治民主和科學(xué)進(jìn)步，反 對(duì)為封建服務(wù)的舊傳統(tǒng)、舊道德、舊禮教，井JI始r馬克 思主義的傳播。這一思想解放運(yùn)動(dòng)給教育的發(fā)展也產(chǎn)生了 深刻的影明，在教育領(lǐng)域內(nèi)掀起了一個(gè)空前深入)’泛的批 判傳統(tǒng)封建教育和宣傳、介紹兩方教育理淪、教育學(xué)說，;馬克思主義草本教育觀點(diǎn)的熱潮，從而使各種教育思潮和 教育運(yùn)動(dòng)得以產(chǎn)生和發(fā)展。以此為背景的我國(guó)現(xiàn)代幼兒教 育，因?yàn)橛辛诵碌慕梃b，也從過去的主要學(xué)習(xí)日本轉(zhuǎn)向卞 要學(xué)習(xí)歐美，井在探索和實(shí)踐中總結(jié)了自己的經(jīng)驗(yàn)，莫定 了學(xué)前教育中國(guó)化和科學(xué)化的良好草礎(chǔ)。

1.新的指導(dǎo)思想兒童中心論

在當(dāng)時(shí)國(guó)外的各種對(duì)我國(guó)學(xué)前教育產(chǎn)生)廣泛影明的教 育理淪，;教育思潮中，影明最大的莫過于杜威的實(shí)用主義 教育思想，;兒童中心淪。兒童中心淪反對(duì)傳統(tǒng)的以教師、書本和課堂為中心，主張從兒童的本能、興趣和需要出 發(fā)，以兒童自身的活動(dòng)為教育過程的中心。

2.新課程設(shè)計(jì)教學(xué)法

根據(jù)杜威理淪由克伯屈創(chuàng)制的設(shè)計(jì)教學(xué)法，與傳統(tǒng)的 分科教學(xué)完全相悖。設(shè)計(jì)教學(xué)法以兒童生活中的事件為中 心，組成學(xué)習(xí)的單元，有預(yù)定的計(jì)劃及目的，但總以兒童 活動(dòng)為中心，使一切活動(dòng)出于他們自己的自發(fā)。陳鶴琴光 生在充分吸收杜威及克伯屈理論的草礎(chǔ)上結(jié)合我國(guó)國(guó)情提出了單元教學(xué)(即整個(gè)教學(xué)法)，井最甲在南爾、蘇州、南通一帶試行。

3.新學(xué)制，幼稚園制度的確立

1921年，孟祿來到中國(guó)進(jìn)行調(diào)查井宣傳其教育理淪。在他的教育思想的影響下，1922年11月公布了《‘學(xué)校系 統(tǒng)改革令》，又千戊學(xué)制(新學(xué)制)這個(gè)學(xué)制將蒙養(yǎng)園改 稱為幼稚園，規(guī)定收受6歲以下的兒童，井把幼稚園正式 列入學(xué)制系統(tǒng)，確立了它在學(xué)制系統(tǒng)中作為國(guó)民教育第一 階段的地位。

4.幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定

1932年10月教育部公布《幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)》，共分 份部分:

第一部分為幼稚教育總目標(biāo)，該目標(biāo)體現(xiàn)了尊重兒童 及其發(fā)展，追求兒童身心健康、快樂和幸禍及為人生發(fā)展 莫草的總原則。

第_部分為課程范圍，包括音樂、故事和兒歌、游 戲、社會(huì)和常識(shí)、}作、靜息、餐點(diǎn)共7項(xiàng)，每項(xiàng)均列有 目標(biāo)、內(nèi)容及最低限度要求。

第份部分為教育方法要點(diǎn)，共17條，其主要內(nèi)容為: 規(guī)定將各科打成一片，實(shí)行課程(作業(yè))中心制的設(shè)計(jì)教 J學(xué);幼兒在園時(shí)問，全日約六小時(shí)，半日約份小時(shí);各種

作業(yè)就由兒童各從所好，自由活動(dòng)。但是每日必有一次I才I 體作業(yè)，故事、游戲、音樂、社會(huì)和自然大都} }J由教帥引 導(dǎo)，施行團(tuán)體作業(yè);教帥是兒童活動(dòng)中的把舵者、兒童問 題的最后的裁判者，教帥需細(xì)微、全面地觀察兒童井記 錄;必須充分利用戶外的自然和社會(huì)環(huán)境，井注意設(shè)備要 合乎我國(guó)的民族性，合乎當(dāng)?shù)厣鐣?huì)情形，要適應(yīng)兒童需要 和小違背教育的意義等

這是我國(guó)第一個(gè)由國(guó)家頒布的《幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)》，由于是由我國(guó)專家學(xué)者在總結(jié)自己實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的草礎(chǔ)上，根 據(jù)我國(guó)的國(guó)情編詞的，業(yè)然也吸收和借鑒了兩方的學(xué)前教 育思想，但充分體現(xiàn)了洋為中用的精神，因此它很富有民 族性;同時(shí)它以心理學(xué)、教育學(xué)、衛(wèi)生學(xué)等學(xué)科的理淪為 指導(dǎo)，對(duì)教育內(nèi)容和方法所作的各項(xiàng)規(guī)定，都比較襯合兒 童的年齡特點(diǎn)和教育的要求，具有較強(qiáng)的科學(xué)性和操作 性。業(yè)然它在有的地方也存在一定的缺點(diǎn)和小足，如要求 仿照蒙臺(tái)梭利的辦法日_兒童定時(shí)進(jìn)行靜默等，但從總體上 來說，它對(duì)我國(guó)學(xué)前教育向中國(guó)化和科學(xué)化的方向發(fā)展，提高我國(guó)學(xué)前教育質(zhì)暈，起了重要的作用。

份、第份次浪潮學(xué)習(xí)蘇聯(lián)

建國(guó)初期，我國(guó)教育界積極向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)其幼兒教育理 淪和經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)改造我們的舊教育，建設(shè)新教育，起了積 極的作用，取得了顯著的成績(jī)。但是，在學(xué)習(xí)的過程中，也出現(xiàn)了結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況小夠、生搬硬套的弊端。這些 在1952年3月教育部頒發(fā)的《幼兒園暫行規(guī)程》和《幼兒 園暫行教學(xué)綱要》兩個(gè)試行草案中得到體現(xiàn)。其要點(diǎn)如下:

1.幼兒園的主要目標(biāo)及教養(yǎng)原則

(1）培養(yǎng)幼兒草本的}J生習(xí)慣，注意其營(yíng)養(yǎng)，鍛煉 其身體，保證幼兒身體的正常發(fā)育和健康。

(2）培養(yǎng)幼兒正確運(yùn)用感寫和語西的草本能力，增

進(jìn)其對(duì)于環(huán)境的認(rèn)識(shí)，以發(fā)展幼兒的智力。

(3）培養(yǎng)幼兒愛國(guó)思想，國(guó)民公德和誠(chéng)實(shí)勇敢、團(tuán)結(jié)、友愛、守紀(jì)律、有禮貌等優(yōu)良品質(zhì)和習(xí)慣。

（4）培養(yǎng)幼兒愛美的觀念和興趣，增進(jìn)其想象力和 創(chuàng)造力。

幼兒園教養(yǎng)原則:使幼兒全面發(fā)展;使教養(yǎng)內(nèi)容和幼兒 生活實(shí)際相結(jié)合;使幼兒有獨(dú)立活動(dòng)完成簡(jiǎn)單任務(wù)的機(jī)會(huì)，使幼兒習(xí)慣于集體生活;使必修作業(yè)、選修作業(yè)以及戶外活 動(dòng)配合進(jìn)行;使幼兒家庭教育和幼兒園教育密切配合。

2.系統(tǒng)性教學(xué)的確立

幼兒園教養(yǎng)活動(dòng)項(xiàng)目共6項(xiàng):體育(包括日常生活、衛(wèi)生習(xí)慣、體操、游戲、舞蹈和律動(dòng)等);語言（包括談 話、講述故事、歌謠、謎語);認(rèn)識(shí)環(huán)境(包括日常生活 環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境);圖畫、手工(包括圖畫、紙工、泥工、其他材料作業(yè)等);音樂(包括唱歌、表情、聽音樂、樂器表演);計(jì)算(包括認(rèn)識(shí)數(shù)目、心算、度 暈)。

.可見，在當(dāng)時(shí)實(shí)行的是蘇聯(lián)式的系統(tǒng)性、科學(xué)性的分 科教學(xué)，拋棄了陳鶴琴、張雪門等學(xué)前教育光驅(qū)所倡導(dǎo)和 試行的單元教學(xué)法。

新中國(guó)成立之初，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的教育理淪和經(jīng)驗(yàn)對(duì)有目 的、有計(jì)劃、有組織地實(shí)施全面發(fā)展的學(xué)前教育，作出了 可貴的貢獻(xiàn)。但是，蘇聯(lián)專家、‘學(xué)者及其教育思想對(duì)我國(guó) 的學(xué)前教育的影明并不完全都是積極的，他們對(duì)兩方當(dāng)代 教育制度和教育理淪的片面觀點(diǎn)，他們過分強(qiáng)調(diào)集體統(tǒng)一、正規(guī)化、教帥的主導(dǎo)作用、課堂教學(xué)的作用等思想，也都影響了我們的學(xué)前教育工作。如加強(qiáng)了計(jì)劃性，忽視

了靈活性:注意了集體，忽視了個(gè)體:機(jī)械劃一，重教輕學(xué)，等等。在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的}J時(shí)，導(dǎo)致了對(duì)杜威實(shí)用主

義、兒童中心淪等的徹底批判。

四、第四次浪潮博采眾家，為我所用

80年代改革開放以來，當(dāng)代兩方光進(jìn)的兒童心理教 育理淪、學(xué)前教育方案逐漸引入我國(guó)，對(duì)傳統(tǒng)的教育觀念 產(chǎn)生了極大的沖擊，如皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展理淪、維果 茲草的社會(huì)認(rèn)知發(fā)展理淪等等。這些理淪認(rèn)為學(xué)前兒童是 自身發(fā)展的主體，在教育過程中要充分調(diào)動(dòng)兒童的積極 性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。兒童的發(fā)展是通過自身，;環(huán)境的交 互作用得到實(shí)現(xiàn)的;兒童是在活動(dòng)中不斷發(fā)展的，課程應(yīng) 通過組織生活的、教學(xué)的、游戲的等教育活動(dòng)進(jìn)行。學(xué)前 教育應(yīng)保證每一個(gè)幼兒在自己原有的基礎(chǔ)上，在身體、認(rèn) 知、情感社會(huì)性等諸方面獲得最大限度的整體的發(fā)展，為 每一個(gè)幼兒按自己的學(xué)習(xí)方式和速度進(jìn)行學(xué)習(xí)去創(chuàng)造條 件。教帥的主導(dǎo)作用體現(xiàn)在提供環(huán)境、控制環(huán)境、調(diào)整環(huán) 境份個(gè)方面，而不是包辦、代替。

這個(gè)時(shí)期，我國(guó)學(xué)前教育專家、學(xué)者在學(xué)習(xí)外國(guó)光進(jìn) 經(jīng)驗(yàn)時(shí)不再拘泥于一家之言，而注重博采眾家，為我所 用;更注重結(jié)合本國(guó)、本地區(qū)、本園情況，創(chuàng)建自己的特 色，過去我國(guó)學(xué)前教育的寶貴經(jīng)驗(yàn)也得到了繼承，;發(fā)揚(yáng)，如陳鶴琴光生創(chuàng)建的單元教學(xué)等等。這些觀點(diǎn)都明確體現(xiàn) 在教育部2001年7月頒布的《幼兒園教育綱要》中。

根據(jù)我國(guó)學(xué)前教育的實(shí)際情況，要?jiǎng)?chuàng)建理想的學(xué)前教 育模式還有一定的距離，因此如何因地制宜、因時(shí)制宜，走有自己特色的學(xué)前教育發(fā)展之路，依然是我們不斷探索 的問題。

第二篇：近代以來我國(guó)教育制度演變

近代以來我國(guó)教育制度演變

自從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)過后，中國(guó)開始進(jìn)入了近代社會(huì)，中國(guó)教育也進(jìn)入了一個(gè)大變革時(shí)代。1840年前后，中國(guó)的教育主體還是傳統(tǒng)的封建教育，但在這個(gè)時(shí)期也出現(xiàn)了幾種新教育，一是地主階級(jí)內(nèi)部提出了改革封建教育，向西方學(xué)習(xí)的思想。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清朝已成為一個(gè)衰落的封建帝國(guó)，教育仍然沿用舊制，日益空疏腐敗，社會(huì)矛盾不斷加深，主要表現(xiàn)在：1、科舉制度腐敗。清末科舉流弊百出。“四書”中可以出的題目大多出盡，考試嚴(yán)格規(guī)定文章必以八股為體裁，書寫字體必用小楷。2、官學(xué)名存實(shí)亡，私學(xué)教育空疏腐化3、實(shí)行思想鉗制，大興文字獄。為了維持搖搖欲墜的統(tǒng)治，清朝政府極端頑固守舊，閉關(guān)自守，對(duì)知識(shí)分子實(shí)行高壓政策，進(jìn)行思想鉗制，不允許有任何新思想產(chǎn)生。這種教育滿足不了時(shí)代的需求，抵御不了外國(guó)的侵略，地主階級(jí)內(nèi)部的一些有識(shí)之士提出了改革封建教育、向西方學(xué)習(xí)的思想。代表人物是林則徐、龔自珍、魏源等。

伴隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮聲，中國(guó)傳統(tǒng)的封建專制主義教育開始向半殖民地半封建教育演變。

（一）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期創(chuàng)辦的新式學(xué)堂

以龔自珍、魏源等啟蒙思想為先聲，以洋務(wù)教育為標(biāo)志，中國(guó)近代教育開始起步并出現(xiàn)了以教會(huì)學(xué)校和洋務(wù)學(xué)堂為代表的新式學(xué)堂。雖然后來在戊戌變法和辛亥革命時(shí)期這些新式學(xué)堂表現(xiàn)出來了不同特點(diǎn)，但畢竟使中國(guó)教育向前邁進(jìn)了重要的一步。除了舉辦洋務(wù)學(xué)堂以外，洋務(wù)派還開了官派留學(xué)教育的先河，19世紀(jì)70年代留學(xué)教育開始起步，以后成為教育的重要形式之一。與此同時(shí)，許多有識(shí)之士開始批評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)的教育制度，要求改革傳統(tǒng)的教育制度呼聲越來越高，清政府終于在1902年和1904年頒布和實(shí)施了中國(guó)最早的學(xué)校教育制度——壬寅學(xué)制和癸卯學(xué)制。除了政府國(guó)人主動(dòng)學(xué)習(xí)國(guó)外思想教育外，外國(guó)人也在向中國(guó)輸入西方文化，并開始在中國(guó)建立新式學(xué)堂。早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，西方科學(xué)文化便隨著傳教士的腳步，悄然滲入中國(guó)大陸，當(dāng)時(shí)意大利耶穌會(huì)教士利瑪竇等人，開始傳播自然科學(xué)和技術(shù)，逐漸地把西方數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)等科學(xué)介紹到中國(guó)。這時(shí)西方文化的滲入并不具侵略的性質(zhì)，并不危及天朝帝國(guó)的尊嚴(yán)，也沒有替代中國(guó)傳統(tǒng)文化的危險(xiǎn)，故自皇帝至一般士大夫皆能接受。并且1842年簽訂的《南京條約》,雖然沒有直接規(guī)定文化教育侵略的條文，但是英國(guó)奪得了五口通商、協(xié)定關(guān)銳、領(lǐng)事裁判權(quán)以及最惠國(guó)待遇等。這就開始了剝奪中國(guó)的主權(quán)，為文化教育的侵略打開了大門。1844年，簽訂的《中美望廈條約》和《中法黃埔條約》,明確地獲得了建教堂、傳教、辦醫(yī)院、辦學(xué)校的權(quán)力，并且還要受清政府的保護(hù)。列強(qiáng)利用這些不平等條約，奪取了在中國(guó)辦教育的特權(quán)，為其文化侵略大開其道。總之，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，面對(duì)國(guó)門被強(qiáng)迫打開后變化的形勢(shì)，傳統(tǒng)教育已難發(fā)揮維護(hù)中國(guó)社會(huì)生存發(fā)展的作用，開始了艱難的改革歷程，逐漸由以民族文化為中心的封閉型教育向與世界文化交流的開放型教育轉(zhuǎn)變。

（二）戊戌變法時(shí)期創(chuàng)辦的新式學(xué)堂

隨著資本主義的逐步發(fā)展，自19世紀(jì)70年代開始出現(xiàn)早期資產(chǎn)階級(jí)改良主義者，到90年代轉(zhuǎn)變?yōu)榫韧鰫蹏?guó)運(yùn)動(dòng)，即康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同、嚴(yán)復(fù)等領(lǐng)導(dǎo)的維新變法運(yùn)動(dòng)。

以康有為為首的維新派，他們接受了西方資產(chǎn)階級(jí)的影響，要求改變封建專制政體，實(shí)行君主立憲，發(fā)展資本主義。但是由于他們的階級(jí)力量還十分薄弱，加之他們大多是出身于官僚地主家庭的知識(shí)分子，這就決定了他們?cè)谡紊霞扔蟹辞致浴⒎捶饨ǖ囊螅钟熊浫跣浴＿@種軟弱性決定了他們不可能用更徹底的手段從根本上改變舊制度，只有一手抓皇帝，屢用上書請(qǐng)?jiān)傅霓k法，希望能說服光緒皇帝接受變法主張，并且自己來興辦學(xué)校、設(shè)立報(bào)管、著書等來宣傳維新變法的主張。維新性質(zhì)的學(xué)堂有兩類。第一類是資產(chǎn)階級(jí)維新運(yùn)動(dòng)的代表人物為宣傳維新變法的主張，培養(yǎng)變法人才辦的學(xué)堂。主要有萬木草堂、時(shí)務(wù)學(xué)堂、通藝學(xué)堂、瀏陽算學(xué)館等，影響最大的是萬木草堂和時(shí)務(wù)學(xué)堂。萬木草堂由康有為任總教授、總都督，并在教學(xué)和教學(xué)組織管理方面親力而為，講學(xué)效果顯著。萬木草堂在研究、宣傳維新變法思想，培養(yǎng)變法骨干上起了重要作用。時(shí)務(wù)學(xué)堂于1897年10月在湖南長(zhǎng)沙創(chuàng)辦，梁?jiǎn)⒊黄笧橹形目偨塘?xí)。時(shí)務(wù)學(xué)堂辦學(xué)目的，是要使學(xué)生有變法思想，有廣博的知識(shí)。梁?jiǎn)⒊腿慰偨塘?xí)以后，親自制定了一個(gè)《湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂學(xué)約》，規(guī)定學(xué)綱十條：立志、養(yǎng)志、治身、讀書、窮理、學(xué)文、樂群、攝生、經(jīng)世、傳教。梁?jiǎn)⒊诖酥v學(xué)數(shù)月，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)在湖南的開展。資產(chǎn)階級(jí)維新派辦的學(xué)校，反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的要求，在教育目的、教育內(nèi)容和方法上都有別于封建主義的舊教育。從這些學(xué)校里，培養(yǎng)出一批變法人才，如梁?jiǎn)⒊㈥惽铩⑿烨诰褪强涤袨檗k的萬木草堂的高才生。

1898年6月11日宣布變法至9月21日的“百日維新”中，資產(chǎn)階級(jí)維新派積極推行新政，通過光緒皇帝，頒布了大批維新變法詔令。在北京設(shè)立了京師大學(xué)堂。京師大學(xué)堂的設(shè)立，早在百日維新前就有議論。“新政”開始后，總理衙門委托梁?jiǎn)⒊鸩萘恕毒煷髮W(xué)堂章程》，共分8章52條，上報(bào)光緒皇帝。光緒帝派孫家鼐為管學(xué)大臣，管理大學(xué)堂事務(wù)。1898年9月政變發(fā)生，新政停止，但京師大學(xué)堂并沒封閉，于當(dāng)年11月正式開學(xué)。后來，其封建性明顯加強(qiáng)，所招收的學(xué)生，完全是五品到八品的官員和舉人。民國(guó)初年（1912年），京師大學(xué)堂改為北京大學(xué)。

“百日維新”期間籌辦的各級(jí)學(xué)堂，反映了資產(chǎn)階級(jí)維新派的主張和愿望，對(duì)封建傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了強(qiáng)大沖擊，所蕩起的思想解放潮流，影響至深。

（三）辛亥革命時(shí)期創(chuàng)辦的新式學(xué)堂

20世紀(jì)初，在民族危機(jī)和人民反抗斗爭(zhēng)的推動(dòng)下，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)逐漸分化成兩派——革命派與改良派。以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派，宣傳革命思想，建立革命組織，掀起了資產(chǎn)階級(jí)民主主義的革命運(yùn)動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)革命派在革命過程中十分重視舉辦學(xué)校，創(chuàng)辦了很多新型學(xué)校。如上海的愛國(guó)學(xué)社，愛國(guó)女校，湖南的明德學(xué)堂，安徽的安徽公學(xué)、浙江的大通師范學(xué)堂等。這些學(xué)校對(duì)清末資產(chǎn)階級(jí)革命起到了很大的組織和宣傳作用。

1、愛國(guó)學(xué)社：1902年4月，章太炎、蔡元培等在上海創(chuàng)立中國(guó)教育會(huì)，由蔡上海南洋公學(xué)學(xué)生反對(duì)學(xué)校當(dāng)局無理開除學(xué)生，學(xué)生200余人憤而罷課退學(xué)。中國(guó)教育會(huì)支持學(xué)生的斗爭(zhēng)，于1902年11月，為這些退學(xué)學(xué)生成立了愛國(guó)學(xué)社，蔡元培為總理。以后各地學(xué)生凡因受迫害或被開除的，都紛紛加入愛國(guó)學(xué)社，教員都是全國(guó)有名的學(xué)者和愛國(guó)人士，講授各門科學(xué)都重視思想的陶冶和軍事的訓(xùn)練，以助于鍛煉精神和暴力革命的需要。這些報(bào)刊成為愛國(guó)學(xué)社向社會(huì)宣傳革命思想的陣地，學(xué)社的聲望和影響日益增高，曾有力地聲援全國(guó)各地的**。但也為此，愛國(guó)學(xué)社引起了清政府的忌恨，他們逮捕了鄒容和章太炎，愛國(guó)學(xué)社也被迫解散。

2、愛國(guó)女校:是中國(guó)教育會(huì)蔡元培等1902年冬在上海創(chuàng)辦的一所提倡男女平等，婦女獨(dú)立的學(xué)校。課程有外語、理化、代數(shù)、幾何、法國(guó)革命史等。愛國(guó)女校為辛亥革命培養(yǎng)了不少堅(jiān)強(qiáng)的女戰(zhàn)士。1908年后，成為普通女校。

3、大通師范學(xué)堂：1905年9月，光復(fù)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人陶成章、徐錫麟等人在紹興創(chuàng)辦大通學(xué)堂，后改為大通師范學(xué)堂。該校設(shè)體育專修科，6個(gè)月畢業(yè)。1907年，該校由秋瑾主持校務(wù)。

這些新式學(xué)堂是中國(guó)主動(dòng)學(xué)習(xí)西方思想文化和清政府掙扎過程中的產(chǎn)物，是主動(dòng)的接受與改變。而列強(qiáng)通過不平等條約獲取的在華辦教育的權(quán)利后，都進(jìn)行了對(duì)中國(guó)的思想侵略。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，英、美、法等國(guó)各派教會(huì)以培養(yǎng)為教會(huì)服務(wù)的牧師、教師和為外國(guó)在中國(guó)經(jīng)營(yíng)企業(yè)、事業(yè)服務(wù)的人員為目的，在中國(guó)開始辦教會(huì)學(xué)校，所進(jìn)行的教育稱為教會(huì)教育。

教會(huì)教育：

早在1818年，英國(guó)傳教士瑪利遜，曾在馬六甲開設(shè)一所英華書院，目的是擴(kuò)大影響，宣傳基督教。教會(huì)學(xué)校的招生對(duì)象以貧苦人家的孩子為主，大多免收學(xué)費(fèi)和膳食費(fèi)；辦學(xué)目的是為了在中國(guó)人中培植一批傳教助手，擴(kuò)展傳教的速度。早期教會(huì)學(xué)校培養(yǎng)出一批為教會(huì)服務(wù)的洋奴，但這種學(xué)校是在中國(guó)土地上出現(xiàn)的新式教育，在辦學(xué)形式、教育內(nèi)容、教學(xué)方式、教員等方面，都突破了原有封建傳統(tǒng)教育的模式，培養(yǎng)了一些具有改革思想的人才。雖然這并非侵略者所愿，但畢竟給中國(guó)的教育輸進(jìn)了一點(diǎn)新的因素。

第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)通過與清政府新簽或修訂的一系列不平等條約，進(jìn)一步奪取了在中國(guó)內(nèi)地建學(xué)校等特權(quán)。同時(shí)，西方列強(qiáng)在中國(guó)開辦的企事業(yè)日益增多，洋務(wù)派興辦的洋務(wù)事業(yè)不斷發(fā)展，這些都需要越來越多的新式人才，因而促進(jìn)了教會(huì)學(xué)校的發(fā)展。教會(huì)學(xué)校在課程上，主要有宗教、外語、西學(xué)和儒家經(jīng)典。1877年5月，為了適應(yīng)教會(huì)學(xué)校的發(fā)展，規(guī)范教會(huì)學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，以英美為首的在華基督教傳教士，在上海組織了一個(gè)“教科書編纂委員會(huì)”，目的是把“基督精神”加進(jìn)教科書中去，以奴化中國(guó)學(xué)生，控制教科書的編纂權(quán)。這是近代第一個(gè)在華基督教教會(huì)的聯(lián)合組織。西方傳教士在華開設(shè)的教會(huì)學(xué)校，不需要中國(guó)政府立案，只需它的認(rèn)可即可。另外，各國(guó)還在20世紀(jì)初以后，使許多教會(huì)大學(xué)在其國(guó)內(nèi)立案。如上海圣約翰大學(xué)、南京金陵大學(xué)，分別在美國(guó)哥倫比亞州大學(xué)和紐約州大學(xué)注冊(cè)立案。于是，這些學(xué)校就成為設(shè)在中國(guó)的美國(guó)附屬學(xué)校，學(xué)生可升入外國(guó)大學(xué)研究院，可獲學(xué)位，中國(guó)的高等教育逐漸成為留學(xué)教育的預(yù)備學(xué)校，進(jìn)一步發(fā)展了對(duì)中國(guó)的文化教育侵略。

然而，有侵略就會(huì)有反抗。隨著帝國(guó)主義對(duì)華侵略的加深，教會(huì)學(xué)校迅速膨脹。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1926年，基督教、天主教兩教會(huì)在我國(guó)已有教會(huì)小學(xué)1.4萬余所,中學(xué)400余所,大學(xué)19所,學(xué)生80萬人。這些學(xué)校無一向中國(guó)政府立案注冊(cè)，嚴(yán)重侵犯了中國(guó)教育主權(quán)。進(jìn)入20世紀(jì)以后，在資產(chǎn)階級(jí)民主運(yùn)動(dòng)的影響下，各地會(huì)黨紛紛領(lǐng)導(dǎo)人民抗洋兵、毀教堂。青年學(xué)生更掀起了反抗斗爭(zhēng)，許多教會(huì)學(xué)校的學(xué)生，不斷罷課、退學(xué)，表現(xiàn)了中國(guó)青年不可辱的民族氣節(jié)。1922年以“世界基督教學(xué)生同盟”要在中國(guó)清華學(xué)校舉行第11次大會(huì)為導(dǎo)火線，爆發(fā)了空前的非基督教運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而發(fā)展為收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)。“世界基督教學(xué)生同盟”是傳教士穆德組織的。他在中國(guó)北京開會(huì)的目的是討論“學(xué)校生活基督化”和“如何宣傳基督教于現(xiàn)代大學(xué)生”等問題。針對(duì)這個(gè)新的侵略行動(dòng)。中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)1922年3月在上海領(lǐng)導(dǎo)發(fā)起組織“非基督教學(xué)生同盟”，發(fā)表宣言，通電全國(guó)。揭露基督教的反動(dòng)本質(zhì)及教會(huì)學(xué)校里所進(jìn)行的文化侵略。隨后全國(guó)30多個(gè)地區(qū)組織了類似的組織，形成了一個(gè)廣泛的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線運(yùn)動(dòng)。

1925年“中華基督教教育會(huì)”不得不有所收斂改換侵略形式，承認(rèn)“應(yīng)向政府注冊(cè)，遵守政府之規(guī)定，受政府之監(jiān)督指導(dǎo)”。同年11月16日，北洋政府教育部頒布了《外人捐資設(shè)立學(xué)校請(qǐng)求認(rèn)可辦法》6條。規(guī)定外人捐資辦學(xué)應(yīng)作為私立學(xué)校請(qǐng)求政府認(rèn)可，校長(zhǎng)需為中國(guó)人，中國(guó)人應(yīng)占學(xué)校董事會(huì)名額之過半數(shù)，學(xué)校不得以傳布宗教為宗旨，課程須按部頒標(biāo)準(zhǔn)，宗教科目不得列為必修科等。盡管教會(huì)學(xué)校的教育權(quán)并沒有因?yàn)槭栈亟逃龣?quán)運(yùn)動(dòng)而得到徹底的收回，但收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)給帝國(guó)主義的文化侵略以重大打擊，是日后教會(huì)教育走向本土化和世俗化的必不可少的前奏，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。

留學(xué)教育

經(jīng)歷了種種屈辱、痛苦、比較、反思之后，國(guó)人意識(shí)到中國(guó)和西方的差距，并開始考慮如何向西方國(guó)家學(xué)習(xí)。于是在這種情況下中國(guó)起步和發(fā)展了中國(guó)近代留學(xué)教育。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，曾出現(xiàn)過一些零星自發(fā)的留學(xué)行為，留學(xué)生基本是教會(huì)學(xué)校的學(xué)生。倡導(dǎo)由政府派遣出國(guó)留學(xué)人員是在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始之后。洋務(wù)派曾派不少留學(xué)生到英、法、美、日等國(guó)學(xué)習(xí)軍事、技術(shù)和自然科學(xué)。如：1875年閩浙總督沈葆楨派遣福建船政學(xué)堂學(xué)生5人，前往法國(guó)學(xué)習(xí)船政，1876年李鴻章派7人赴德國(guó)學(xué)兵技。洋務(wù)派辦留學(xué)教育是要維護(hù)其半殖民地半封建的統(tǒng)治，培養(yǎng)洋務(wù)人才。但它是中國(guó)教育走向世界過程中最名副其實(shí)的一步，對(duì)中國(guó)教育近代化的推進(jìn)之功不可磨滅。歷史的事實(shí)也說明，這些留學(xué)生接觸了西方資產(chǎn)階級(jí)文明，學(xué)到了近代自然科學(xué)和生產(chǎn)技術(shù)知識(shí)，成為一批新型的知識(shí)分子和優(yōu)秀的愛國(guó)知識(shí)分子。其中有科學(xué)技術(shù)人才如詹天佑、哲學(xué)政治學(xué)人才如嚴(yán)復(fù)等。在清末新政的刺激下，近代留學(xué)教育在進(jìn)入20世紀(jì)后驟然勃興，形成了規(guī)模盛大的留日高潮。由于留日高峰的形成，也引起美國(guó)的注目，認(rèn)為這不利于美國(guó)在華的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。1908年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過議案，決定從1909年起，將美國(guó)所得庚子賠款的一部分以“先賠后退”的方式退還中國(guó)，以發(fā)展留美教育。

。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)尚無一套完備的現(xiàn)代學(xué)校系統(tǒng)，中國(guó)較完備的現(xiàn)代學(xué)校系統(tǒng)是在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后逐漸發(fā)展起來的。學(xué)校教育制度（學(xué)制）是一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)，它是教育制度的主干，隨著日本明治維新教育改革成功對(duì)中國(guó)的刺激和大批西方傳教士對(duì)西方教育制度的譯介，許多有識(shí)之士開始批評(píng)傳統(tǒng)的教育制度，要求改革傳統(tǒng)的教育制度，培養(yǎng)真才。清政府為了緩和人民的不滿情緒，以維持其搖搖欲墜的封建統(tǒng)治，于1901年開始推行“新政”。陸續(xù)頒布一些改革政令，其中包括頒行新的教育制度,改革和廢除科舉制度，興辦新式學(xué)堂等。新的教育制度包括了“壬寅學(xué)制”和“癸卯學(xué)制”。

在“癸卯學(xué)制”實(shí)施了8年后，1912年1月，中華民國(guó)宣告成立，孫中山就任南京臨時(shí)政府大總統(tǒng)。在教育方面，于1月9日成立中央教育部。并于1912年9月3日，頒布《學(xué)校系統(tǒng)令》，稱為“壬子學(xué)制”。1913年，教育部又陸續(xù)頒布了各級(jí)各類學(xué)校法令，補(bǔ)充了這個(gè)學(xué)制，逐步形成了一個(gè)新的學(xué)制系統(tǒng)，稱“壬子癸丑學(xué)制”。壬子癸丑學(xué)制與癸卯學(xué)制相比，有很大進(jìn)步，它縮短了學(xué)制年限3年或4年；取消了畢業(yè)生獎(jiǎng)勵(lì)出身的制度，消除了科舉制度的陰魂；女子教育取得了一定的地位，癸卯學(xué)制中沒有女子教育的地位，壬子癸丑學(xué)制中，普通中學(xué)、中等實(shí)業(yè)學(xué)校、師范學(xué)校、高等師范學(xué)校都規(guī)定設(shè)立女校，初等小學(xué)還可以男女同學(xué)；從課程的改革上，取消了忠君、尊孔的課程，增加了自然科學(xué)課程和生產(chǎn)技能的訓(xùn)練；改進(jìn)了教學(xué)方法，反對(duì)體罰，要求教育聯(lián)系兒童實(shí)際，適合兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)。

南京臨時(shí)政府的教育改革雖然也有許多不徹底的方面，但它是近代資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建教育的第一次系統(tǒng)的改革，它突出了資本主義文化在教育中的地位，較全面反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的要求，是資產(chǎn)階級(jí)新教育反對(duì)封建主義舊教育的一次重大勝利，有著歷史進(jìn)步意義。

隨著中國(guó)近代工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)要求教育能提供具有文化知識(shí)的勞動(dòng)者。在美國(guó)實(shí)用主義教育思想影響下，一些知名人士如胡適、陶行知、黃炎培等人都紛紛提出了改革學(xué)制。1922年9月教育部召開全國(guó)學(xué)制會(huì)議，對(duì)全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)提出的學(xué)制草案稍加修改，于同年11月以大總統(tǒng)名義公布施行，即壬戌學(xué)制。一般稱這個(gè)學(xué)制為“新學(xué)制”。“新學(xué)制”提出七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)作為改革的指導(dǎo)思想。即：適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化之需要；發(fā)揮平民教育精神；謀個(gè)性之發(fā)展；注意國(guó)民經(jīng)濟(jì)力等。在討論學(xué)制的同時(shí)，全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)組織了“新學(xué)制課程起草委員會(huì)”，1923年該委員會(huì)公布《中小學(xué)課程綱要》。小學(xué)設(shè)國(guó)語、算術(shù)、衛(wèi)生、公民、歷史、地理、工用藝術(shù)、形象藝術(shù)、體育、音樂等科。普通科分文理兩組。公共必修科目有：國(guó)語、外國(guó)語、人生哲學(xué)、社會(huì)問題、文化史、科學(xué)概論、體育1922年學(xué)制的公布，結(jié)束了辛亥革命后教育上的混亂狀況，反映了“五四”以來新教育改革的一些基本要求，是一種歷史的進(jìn)步，是中國(guó)教育現(xiàn)代化發(fā)展到一個(gè)重要階段的標(biāo)志。“新學(xué)制”除以后在學(xué)分制和綜合中學(xué)制等方面有所改動(dòng)之外，基本上沿用到全國(guó)解放。

1949年新中國(guó)成立以來，社會(huì)制度由封建主義變?yōu)榱司哂邢冗M(jìn)思想的社會(huì)主義。馬列主義理論及思想在中國(guó)得到了廣泛的傳播。千年的封建教育制度演變?yōu)楝F(xiàn)代的九年義務(wù)教育制度，中國(guó)的教育制度變得實(shí)用、開明，成為了改革開放的最偉大的成果之一。

第三篇：儒家思想在我國(guó)近代抗擊外國(guó)侵略時(shí)的作用

儒家思想在我國(guó)近代抗擊外國(guó)侵略時(shí)的作用

儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深,幾千年來的封建社會(huì),所傳授的不外《四書》、《五經(jīng)》。傳統(tǒng)的責(zé)任感思想,節(jié)制思想,和忠孝思想,都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果,因此,儒家思想是連同我們當(dāng)代在內(nèi)的主流思想，儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。儒學(xué)在中國(guó)存在幾千年，對(duì)于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面依然存在巨大的潛在影響.儒家思想、君主專政制度構(gòu)成了中國(guó)古代政治史的兩大主體內(nèi)容。

孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”，維護(hù)周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來發(fā)展成為中國(guó)古代正統(tǒng)文化。史學(xué)界認(rèn)為：自漢武帝至清末，中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)選擇的治國(guó)模式是外儒內(nèi)法而劑之以道。即以儒家文飾政治，以法家支持政治，以道家調(diào)劑政治。這種治國(guó)模式的形成，在秦漢以前經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)期的選擇和探索的過程。儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化。

那么儒家文化在中國(guó)近代反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中有什么樣的影響呢？筆者試從兩個(gè)方面來闡述。

第一，儒家文化在反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中的積極作用，這主要表現(xiàn)在儒家文化長(zhǎng)期以來對(duì)人們思想的影響致使抗擊外來侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)中，將士們頑強(qiáng)作戰(zhàn)奮勇殺敵以御外辱。儒家思想從漢朝時(shí)就成為正統(tǒng)思想，根深蒂固，使得近代中國(guó)人愛國(guó)熱情高漲，有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。例如《周易大傳》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為精神，《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識(shí)，《春秋公羊傳》中強(qiáng)調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等，長(zhǎng)期以來人們受傳統(tǒng)文化的影響，在面對(duì)外來侵略時(shí)表現(xiàn)出來積極抵抗，不屈不撓的頑強(qiáng)精神，在戰(zhàn)爭(zhēng)中自覺或者自發(fā)的斗爭(zhēng)比比皆是，枚不勝舉。具體事例有：

第二，儒家文化阻礙近代思想，特別是資本主義思想的傳播，使得近代中國(guó)落后于世界之林。在反抗外來侵略時(shí)，封建思想阻礙人們接受先進(jìn)文化，并盲目地抵制接受新思想新事物來對(duì)抗外來侵略，還妄想用落后的迷信來取得勝利的結(jié)果。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期兩廣總督葉名琛便是最著名的例子。

葉名琛是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后期(1852～1858年)主持清政府對(duì)西方外交的五口通商大臣。其任內(nèi)因執(zhí)行鴕鳥式的外交政策，在1858年1月廣州城破后被英國(guó)擄至印度的加爾各答。他在總督衙門建了一個(gè)“ 長(zhǎng)春仙館”，里面祭祀?yún)味促e、李太白二仙； 一切軍機(jī)進(jìn)止都取決占語。其過十五日無事，就是兩個(gè)大仙告知的。而廣州城恰恰十四日淪陷。當(dāng)時(shí)民謠曰：“葉中堂，告官吏，十五日，必?zé)o事。十三洋炮打城驚，十四城破炮無聲，十五無事卦不靈。洋炮打城破，中堂仙館坐；忽然雙淚垂，兩大仙誤我。”葉名琛說：“我之所以不死而來者，當(dāng)時(shí)聞夷人欲送我到英國(guó)。聞其國(guó)王素稱明理，意欲得見該國(guó)王，當(dāng)面理論，既經(jīng)和好，何以無端起釁？究竟孰是孰非？以冀折服其心，而存國(guó)家體制。彼時(shí)此身已置諸度外，原欲始終其事，不意日望一日，總不能到他國(guó)，淹留此處，要生何為？所帶糧食既完，何顏食外國(guó)之物！”葉名琛在印度一年多的日子里，常常通過翻譯從印度報(bào)紙中獲取有關(guān)中英戰(zhàn)爭(zhēng)的信息。每當(dāng)有不利于清朝的戰(zhàn)況時(shí)，擊節(jié)嘆息；若有中國(guó)獲勝的信息，則喜形于色。在食完從家中攜帶的食物之后，于1859年因不吃異鄉(xiāng)粟米絕食而亡。臨絕并無別話，只說辜負(fù)皇上天恩，死不瞑目。棄國(guó)而逃的咸豐皇帝將將戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的責(zé)任推給了葉名琛，譏為“不戰(zhàn)、不和、不守、不走、不降、不死”的“六不”總督，實(shí)際上是在轉(zhuǎn)移視聽，找了個(gè)替罪羊。

中國(guó)知識(shí)分子的兩個(gè)致命弱點(diǎn)所致：一是缺乏獨(dú)立思考能力，卻又自以為是、清高酸腐，“無事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”，專制時(shí)代，知識(shí)分子依附于權(quán)貴階層，現(xiàn)階段許多人又盲目追隨美國(guó)的“民主”的鞭子，以美國(guó)的馬首是瞻；二是缺乏實(shí)踐精神，看不清社會(huì)的真實(shí)，常常游離于社會(huì)實(shí)際行為之外，“動(dòng)口不動(dòng)手”，虛弱無能，他可以盡畢生精力于“致知”，卻不會(huì)用少許時(shí)間身體力行地去實(shí)踐探索，所以俗話說“秀才造反，三年不成”，別說三年，三百年、三千年也不成。中國(guó)有句俗話：秀才遇到兵，有理說不清。秀才是蒼白的理想主義者，平時(shí)除了讀書奉主，便是在后花園調(diào)弄春香，胸有屠龍之志，可手無縛雞之力，遇到外敵入侵，死在敵人刀戟下的往往還沒有自懸房梁上的多。中華文明的寬厚，也常常落入“義”與“利”的兩難困境之中，太過于取“義”，追求儒家的“仁義禮樂”的理想政治，則往往迂腐顢頇，自取其辱，自掘墳?zāi)?/p>

但是如何進(jìn)行“古為今用，批判繼承”呢?我們認(rèn)為：（1）對(duì)哪些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來繼承。例如《周易大傳》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為精神，《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識(shí)，《春秋公羊傳》中強(qiáng)調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時(shí)代的。尤其是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想傳統(tǒng)，更具有現(xiàn)實(shí)意義。（2）對(duì)有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。如“民本”思想。從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，民本思想構(gòu)成了中國(guó)古代政治思想的重要組成部分。當(dāng)然古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當(dāng)家作主的角度來轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會(huì)主義觀念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天仍具現(xiàn)實(shí)意義。今天我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會(huì)主義而獻(xiàn)身的精神。（3）對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級(jí)觀等。

在如今的歷史發(fā)展新時(shí)期，儒家思想還是在不斷地起著重要的作用。關(guān)鍵，也還是在一個(gè)“仁”字上，以及由“仁”引出的“和”。如今的中國(guó)在處理外交問題時(shí)，秉持的即是“和平共處五項(xiàng)基本原則”，“和平”被放在了首位，這便足以體現(xiàn)中華文化中對(duì)于和平與和諧的向往，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與霸權(quán)主義的排斥，而這些，源自于儒學(xué)。相信在以后的歷史進(jìn)程中，儒家思想依然作為深植于中國(guó)的基因中的一種力量，產(chǎn)生的巨大的影響

第四篇：學(xué)習(xí)中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想心得體會(huì)一

學(xué)習(xí)中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想心得體會(huì)范文一

“每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想。現(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。歷史告訴我們，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國(guó)人共同為之努力。空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。我們這一代共產(chǎn)黨人一定要承前啟后、繼往開來，把我們的黨建設(shè)好，團(tuán)結(jié)全體中華兒女把我們國(guó)家建設(shè)好，把我們民族發(fā)展好，繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)奮勇前進(jìn)。”

2、只有全黨本領(lǐng)不斷增強(qiáng)了，“中國(guó)夢(mèng)”才能夢(mèng)想成真

《在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話》(2013年3月1日)

“很多同志有做好工作的真誠(chéng)愿望，也有干勁，但缺乏新形勢(shì)下做好工作的本領(lǐng)，面對(duì)新情況新問題，由于不懂規(guī)律、不懂門道、缺乏知識(shí)、缺乏本領(lǐng)，還是習(xí)慣于用老思路老套路來應(yīng)對(duì)，蠻干盲干，結(jié)果是雖然做了工作，有時(shí)做得還很辛苦，但不是不對(duì)路子，就是事與愿違，甚至搞出一些南轅北轍的事情來。這就叫新辦法不會(huì)用，老辦法不管用，硬辦法不敢用，軟辦法不頂用。我看這種狀態(tài)，在黨內(nèi)相當(dāng)一個(gè)范圍、相當(dāng)一個(gè)時(shí)期都是存在的。因此，全黨同志特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，都要有本領(lǐng)不夠的危機(jī)感，都要努力增強(qiáng)本領(lǐng)，都要一刻不停地增強(qiáng)本領(lǐng)。只有全黨本領(lǐng)不斷增強(qiáng)了，“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的‘中國(guó)夢(mèng)'才能夢(mèng)想成真。”

3、中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)

《在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》(2013年3月17日)

“實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了今天中國(guó)人的理想，也深深反映了我們先人們不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)。

面對(duì)浩浩蕩蕩的時(shí)代潮流，面對(duì)人民群眾過上更好生活的殷切期待，我們不能有絲毫自滿，不能有絲毫懈怠，必須再接再厲、一往無前，繼續(xù)把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。

——實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條道路來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對(duì)近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族，我們創(chuàng)造了偉大的中華文明，我們也能夠繼續(xù)拓展和走好適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。全國(guó)各族人民一定要增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信，堅(jiān)定不移沿著正確的中國(guó)道路奮勇前進(jìn)。

——實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂。愛國(guó)主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們?cè)诟母镩_放中與時(shí)俱進(jìn)的精神力量。全國(guó)各族人民一定要弘揚(yáng)偉大的民族精神和時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)團(tuán)結(jié)一心的精神紐帶、自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力，永遠(yuǎn)朝氣蓬勃邁向未來。

——實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量。這就是中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。只要我們緊密團(tuán)結(jié)，萬眾一心，為實(shí)現(xiàn)共同夢(mèng)想而奮斗，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的力量就無比強(qiáng)大，我們每個(gè)人為實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的努力就擁有廣闊的空間。生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。有夢(mèng)想，有機(jī)會(huì)，有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來。全國(guó)各族人民一定要牢記使命，心往一處想，勁往一處使，用13億人的智慧和力量匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量。

中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。”

“大家都很關(guān)心中國(guó)的未來發(fā)展。面向未來，中國(guó)將相繼朝著兩個(gè)宏偉目標(biāo)前進(jìn)：一是到2020年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番，全面建成惠及十幾億人口的小康社會(huì)。二是到2049年新中國(guó)成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

為了實(shí)現(xiàn)這兩大目標(biāo)，我們將繼續(xù)把發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為中心任務(wù)，繼續(xù)推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。我們將堅(jiān)持以人為本，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)相協(xié)調(diào)，建設(shè)美麗中國(guó)。” >>查看全文

6、展望未來，我們充滿信心

《共同創(chuàng)造亞洲和世界的美好未來——在博鰲亞洲論壇2013年年會(huì)上的主旨演講》(2013年4月7日)

“去年11月，中國(guó)共產(chǎn)黨召開了第十八次全國(guó)代表大會(huì)，明確了中國(guó)今后一個(gè)時(shí)期的發(fā)展藍(lán)圖。我們的奮斗目標(biāo)是，到2020年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入在2010年的基礎(chǔ)上翻一番，全面建成小康社會(huì);到本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。展望未來，我們充滿信心。

我們也認(rèn)識(shí)到，中國(guó)依然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)發(fā)展仍面臨著不少困難和挑戰(zhàn)，要使全體中國(guó)人民都過上美好生活，還需要付出長(zhǎng)期不懈的努力。我們將堅(jiān)持改革開放不動(dòng)搖，牢牢把握轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式這條主線，集中精力把自己的事情辦好，不斷推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。”>>查看全文

7、工人階級(jí)在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”中一定要發(fā)揮模范帶頭作用

《在同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)的講話》(2013年4月28日)

“我們已經(jīng)確定了今后的奮斗目標(biāo)，這就是到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)，到新中國(guó)成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

盡管前進(jìn)道路并不平坦，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)仍很艱巨而繁重，但面對(duì)未來，我們充滿必勝信心。我國(guó)工人階級(jí)一定要在堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量上發(fā)揮模范帶頭作用，萬眾一心、眾志成城，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。

我國(guó)工人階級(jí)要增強(qiáng)歷史使命感和責(zé)任感，立足本職、胸懷全局，自覺把人生理想、家庭幸福融入國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的偉業(yè)之中，把個(gè)人夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)緊密聯(lián)系在一起，始終以國(guó)家主人翁姿態(tài)為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義作出貢獻(xiàn)。” >>查看全文