第一篇：誰是史上最偉大悲劇英雄：孔子一生抗拒天命

誰是史上最偉大悲劇英雄：孔子一生抗拒天命

[導讀]盡管孔子深知“民可使由之，不可使知之”是一個命定的現實，但他終身不息地去抗拒命運，想通過教化讓蒙昧無知之民也能夠變成彬彬君子，百折千回，不知老之將至，所以他想以一己之力去抗拒天命。孔子愚民罪名不成立 時長：19'1''

孔子愚民罪名不成立 收起 收起

視頻《晉如說儒》是騰訊網儒學頻道、深圳儒家文化研究會聯手打造的高端文化講座，學術性思辯性強，非常適宜大學以上文化程度的精英人士。講座完全顛覆新文化運動以來的習慣觀點，帶領聽眾重新思考近代史，重新審視儒家文化。主講人徐晉如為古典文獻學博士，深圳大學文學院副教授。兼任深圳市儒家文化研究會副會長，深圳國學院教務長，香港孔教學院永遠名譽院長。著有文言詩文集《懺慧堂集》，學術專著《禪心劍氣相思骨—中國詩詞的道與法》、《綴石軒論詩雜著》等，是當代儒家詩教的首倡者。

（特別鳴謝：深圳文德天會所 漢字創意設計師霍者先生）《晉如說儒》第七講之第六節： 孔子一生都在抗拒天命孔子圣跡圖

我們再講今天的最后一個問題，就是我如何來解釋“民可使由之，不可使知之”這句話。

啟蒙運動提倡的三個所謂的普世價值，我們前面用了四講對它進行了反思，剝去了它的畫皮，那么這三個所謂的普世價值就是自由、平等和博愛。

按照約翰·密爾的《論自由》，他的觀點，所謂的自由其實是講的“群己權界”，個人和集體、個人和社會，它各有各的權利，各有各的權利的邊界。這才是自由，這就是儒家所講的絜矩之道。

博愛的說法，墨家是最高倡導者，他的說法是違背人性的，是沒有辦法實行的。而且越是講博愛的人，他越對這個社會充滿仇恨。儒家是要區分賢與不肖，要分別親疏的，你不能夠以同樣的愛對待所有的人。所以博愛以后，如果一個社會實行博愛，一定是偽善大興，狠斗私字一閃念，每一個人都說假話，每一個人都生活在謊言當中。為什么現在那么多的廣場大媽，那種誣陷小學生的那種摔倒地的老太婆，還賭咒發誓說自己如果說干這樣的事情要死全家，她們為什么謊言能夠連珠炮似的出來，就是因為她們在年輕的時候，她們接受的都是這種博愛的教育，這種違背人性的教育，所以她們從小就學會了大講謊話。

保大家、舍小家的理論盛行的時候，就是人類最不自由、最受奴役的時候，只有差等的愛，才是符合人性的，才是簡便易行的。

那么我們講平等，平等是完全不符合生物學常識的一種說法，它也和人類社會的規律是完全相背離的。所以，啟蒙運動所提倡的這三個東西，都是非常有問題的。

莫澤爾說：“任何形式的宗教啟蒙和政治啟蒙，只要在世俗生活的目前的教育狀態中奪走了人為了安慰、光明、支持與和平而需要的東西，或者只要希望向人提供他的智識和理解的能力無法加以利用、采用和操縱的東西，就是欺騙、詭計和狂熱，就是對人的背叛。”所以莫澤爾看得非常清楚，那些啟蒙主義者本質上是一種野心家，他們要去煽惑，要去欺騙，要去用狂熱的語言去蠱惑大眾的一群野心家。因為，他們帶來的啟蒙都是違背人性的，人性所需要的那種向上的、光明的力量，用以支撐自己生命的那種力量，宗教的安慰這些東西全部被他們剝奪走了，他們所帶給人們的，恰恰是人無法自我加以利用、無法采取使用、無法操縱的東西。比方說我們在大家都餓著肚子的時候，卻要求去解放全人類，這就是啟蒙。

“啟蒙精神以‘敢于知道’作為口號，欺騙說每一個人在心智和性情上都是平等的，都是值得依賴的，卻不知道人性是復雜多形的，中下之人，根本不可能有獨立思考的能力”。這個東西，不單是獨立思考的能力如此，甚至于就是愛，也不是所有人都有去愛的能力的，也不是所有的人他的生命之中都有愛情的。愛只有說有能力去愛的人，他才會有。所以，讓這些根本沒有足夠的理性的人，沒有足夠完善的性情的人，去掌握話語權，他們享受跟圣、哲、賢、士一樣的話語權的話，必定是以巨大的數量去控制質量，從而導致我們整個人類社會的徹底墮落。

我們有一位被稱為“中國最后一個儒家”的，其實這個人根本不能算是儒家，就是梁漱溟。梁漱溟的學問是非常糟糕的，他自己說，儒家的經典他只讀了《四書》，《五經》都沒有讀過，怎么可能能夠理解儒家思想呢？梁漱溟的學問底子是佛學，他的所謂的儒家實際都是在佛學的底子上講的儒家，所以也就注定了他的晚年非常有問題。我的老師，也是我心目中當代唯一的國學大師龔鵬程教授，他寫了一篇文章剖析梁漱溟晚年的自我迷失，他這樣說：“其號召知識分子下鄉，固有啟迪導引鄉村居民之宗旨，實亦同時在進行知識分子的改造，故云：‘我們自始至終，不過是要使鄉間人磨礪變化革命知識分子，使革命知識分子轉移變化鄉間人。最后二者沒有分別了，中國問題就算解決。’所謂以鄉村人磨礪變化知識分子，即是改造之意。他理想的人格典型，顯然是既擁有知識和觀念，又能切實體驗生活、扎根于泥土里的。這種想法，本身便是以傳統知識分子僅居上層為恥，才會發生的”。中國傳統上，讀書人，他是不干農活的，他做了士以后，他就要專心讀書，他就是要做教化的。所以當時孔子的學生樊遲問孔子，怎么樣種地啊？孔子說“吾不如老農”，我怎么樣種菜啊？“吾不如老圃”。等到樊遲一出去，孔子就感慨，“小人者，樊須也”。龔老師認為“后來梁漱溟會贊成毛澤東對知識分子的思想改造，讓知識分子上山下鄉‘深入社會’、‘體驗生活’，萌蘗之漸，其所由來者遠矣”。龔老師接著說，“然而儒者之所以可貴，豈在與農民打成一氣乎？孔子雖少也賤，故多能而鄙事，但曰‘吾不如老農’、‘吾不如老圃’。儒者因講實踐、講對世界的直接參與和改造，竟走向以儒者身份及價值為恥的境地。放棄本身教化社會、啟迪民眾的職能，轉而向工農大眾學習，接受鄉民之磨礪變化，或許另有理據可說。但對一位向往孔子教化之國度、秉持儒家價值理想的人來講，顯然悖反他自己，也背離了孔子”。龔老師這番斷語下得像老吏斷案一樣那么地清楚明白。梁漱溟晚年的這種轉變完全背離了孔子，也背離了他所宣稱的儒家。所以他的思想來源也是從啟蒙運動當中來的，啟蒙運動就抹殺了標準，以惡為美，不但會讓庸眾走向盲目，走向虛假的理性，也會讓一部分沒有古典修為的知識精英走向盲目，走向無理性。

孔子講學圖

所以我們懂得了這些東西，也就明白，孔子所講的“民可使由之，不可使知之”，是圣人洞察人性的平實之言。嚴復在國子監做了一個講演，就專門談這句話，他這樣解釋，他說，民的本義是“冥”——昏暗的冥，是“盲”——就是那個眼睛看不見的盲，是“瞑”——眩瞑的瞑，頭暈的那個瞑。他又引用《荀子》里面，《荀子》有一篇文章叫《禮論》，他講《禮論》里面，荀子講人有禮就是士君子，無禮，那就是民。證明在先秦時候，我們講民，很多時候指的是一切氓庶無知者，就今天最恰當的翻譯就是庸眾。所以孔子這句話，是一個絕對的真理，是一個客觀真理，因為無論任何一個國家，任何一個種族，任何一個社會，任何一種文明，總是蒙昧無知的人與程度不及的人占據多數。

嚴復又說，我們必須要解釋“可使由之”和“不可使知之”的“之”究竟是什么意思。他認為是涵蓋了道德、宗教、法律這三者的代名詞，從道德上來說，他說小孩子餓了我就要吃奶，但是這個小孩子難道他心中就有一個“我要讓自己的身體茁壯成長”這樣的一個理性在前面嗎？沒有。燕子壘巢，壘巢是它的本能，難道它壘巢的時候就在想，我一定要保全我的種族，我要讓我們燕子家，我們要開枝散葉——廣東人經常說的，我們要開枝散葉——難道有這個意思嗎？沒有這個意思。所以從宗教上來說，世界上一切宗教，不管它是正宗的宗教還是那種邪教，都一定是全從你要信仰開始，不是從你去懂得它、辨析它、分析它、論證它開始，你如果從這個“之”就是懂得、分析、論證這套東西去開始的話，你永遠不會有宗教。從法律上來說，他說那種風俗比較好的國家，老百姓就離法律很遠。那么如果說一天到晚打官司的這種國家，老百姓是最難治理的，所以它的老百姓的品德也都是不好，人心比較澆薄。所以我們看，中國的一個法律的斷案，有一個人，他的車開在前面，有個老太太倒下了，他下車，去扶了那個老太太，結果法官判，現在沒有證據證明是你做好事，就是你撞的，所以你必須賠錢，所以現在導致什么？我們人心澆薄，誰也不敢去扶老太太，只有小學生才去扶，那么扶的結果還被老太太所誣陷。所以嚴復說，從這一點來說，即使是法律，對于老百姓來講，也只能夠是去引導他們，去指導他們，不能夠讓他們明白為什么要有這樣的法律。否則，他說，何以會這樣呢？因為老百姓懂得了以后，也就是朱一新所講的打通后壁以后，它會怎么樣？國家會大亂，根本不可能治理。

那么嚴復的這個解釋我認為是無懈可擊的，我完全贊同嚴復的解釋，但是我總是認為，嚴復的解釋呢，盡善未盡美。為什么說盡善未盡美？因為我認為，孔子固然是深深地懂得人性有差等這樣的一個客觀事實，但是如果只是一句深刻犀利的陳述，不足以表現孔子的人格的偉大，所以我對這句話的標點，我把它標點成：民可使由之，不可使知之！后面是一個感嘆號，而不是一個句號。為什么要加一個感嘆號？這是因為，孔子盡管知道“民可使由之，不可使知之”是一個命定的現實，但是他終身不息地去抗拒命運，他終身不息地去通過教化，希望蒙昧無知之民也能夠變成彬彬君子，百折千回，不知老之將至，所以他想以一己之力去抗拒天命，想以一己之力，讓老百姓都變成君子大人，因此，這個感嘆號隱藏著的是孔子對于天命的無奈、憤激和感慨，隱藏著他對于人群的深深的愛。

孔子去見老子，向老子詢問禮的問題。老子說，你所問的人，其人與骨，與他們的骨頭都已經朽壞了，我所能告訴你的，你去掉你的驕傲和你的多欲，你欲望太多，他說這些對你的人生都沒有好處，這是我所能告訴你的。出來以后，孔子的學生就問他，你見到老子，你對老子怎么看？孔子就說，鳥，我知道它能飛，這個獸我知道它能跑，魚我知道它能游，天上飛的我有辦法對付它，地上跑的我有辦法對付它，水里游的我也有辦法對付它，老子就像龍一樣，不可琢磨，我不知道如何去對付他。老子為什么會說孔子驕而多欲呢？驕傲而有很多欲望呢？孔子是一個非常恭謙有禮的人，這個驕傲不是指孔子對他人的驕傲，而是指得是孔子以及孔門的弟子、整個儒家那種高貴的悲劇情懷，面對天命的驕傲。這種驕傲，不是在社會上蔑視習慣的禮數，不是沒有禮貌，而是驕傲地面對自己的存在，面對自己的命運，所以儒家的思想是信命而不認命。所以孔子的偉大、高貴之處，就在于他像一位古希臘的悲劇英雄一樣，即使明知命運無法逃脫，還要不息抗爭，用自己的抗爭在歷史當中留下永恒的光亮。好，我今天講到這里，謝謝大家。

騰訊儒學版權所有，轉載請務必注明出處。