第一篇：ge伊梅爾特謝幕留下這樣一份領(lǐng)導(dǎo)力法則

GE伊梅爾特謝幕，留下這樣一份領(lǐng)導(dǎo)力法則

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2017-08-08 16:28企業(yè)文化是一個(gè)不會(huì)減弱的優(yōu)勢，只要你點(diǎn)燃火焰，火就會(huì)變得更強(qiáng)大，我們就是著火的狀態(tài)。

來源｜LinkedIn 編譯｜洪杉

2017 年 6 月初，美國通用電氣公司（General Electric Company）第 9 任董事長兼 CEO 杰夫?伊梅爾特（Jeffrey R.Immelt）宣布本月 1 日卸任 CEO 一職。

有人說，杰夫跟蘋果公司的庫克很像，都有個(gè)很牛的前任。說起蘋果，大家首先想到的是喬布斯，說到 GE，大家第一個(gè)提到的會(huì)是杰克?韋爾奇。

伊梅爾特趕上了一個(gè)有點(diǎn)兒背的時(shí)代，上任第三天就是 911 恐怖襲擊、安然事件、全球金融危機(jī)和長期的經(jīng)濟(jì)衰退、互聯(lián)網(wǎng)浪潮來襲……

與其前任不同，伊梅爾特在 2008 年金融危機(jī)后決定重返實(shí)業(yè)，出售 GE 旗下金融部門的大部分業(yè)務(wù)。除了出售業(yè)務(wù)，伊梅爾特還“刪”了戰(zhàn)略規(guī)劃部，清理了公司內(nèi)部層層疊疊的等級(jí)結(jié)構(gòu)，裁減幾千名員工。

據(jù)說，伊梅爾特每天 5:30 起床，做有氧運(yùn)動(dòng)，讀報(bào)紙，看 CNBC。他已連續(xù) 24 年每周工作 100 個(gè)小時(shí)。在將“接力棒”交給 GE 新任 CEO 約翰?弗蘭納里（John Flannery）的前一日，伊梅爾特在職場社交網(wǎng)站 LinkedIn 上分享了自己的心得體會(huì)。

? 好的領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)采取最積極的行動(dòng)方式。

? 相信你的團(tuán)隊(duì)。當(dāng)團(tuán)隊(duì)目標(biāo)明確并獲得授權(quán)時(shí)，前進(jìn)的速度最快。

? 人們?nèi)菀拙窒抻诠緝?nèi)部。我真心認(rèn)為客戶決定我們的成敗。

? 創(chuàng)建一個(gè)有深度有側(cè)重的產(chǎn)品組合，在世界上最重要的行業(yè)中占據(jù)前沿地位。

以下是伊梅爾特發(fā)表在 Linkedin 的博客：

今天是我作為 GE 首席執(zhí)行官的最后一天，明天，我將把指揮棒交到約翰?弗蘭納里（John Flannery）手中。我與約翰相識(shí)已有 20 年。他是一位思慮周全、嚴(yán)守紀(jì)律又能鼓舞人心的領(lǐng)導(dǎo)者。我們的團(tuán)隊(duì)和客戶都很欽佩他的判斷力和全球化視野。他是領(lǐng)導(dǎo)通用電氣走向未來的正確人選。在過渡期，我將與約翰以及主要股東密切合作、交接。不過，這是我寫給你們的最后一篇博客了。我想與你們分享我在領(lǐng)導(dǎo)通用電氣公司時(shí)學(xué)到的一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。領(lǐng)導(dǎo)是一出“獨(dú)幕劇”，我相信約翰會(huì)以自己的方式做好這一工作。另一方面，好學(xué)是所有優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者與生俱來的特質(zhì)。我從未停止學(xué)習(xí)，我知道約翰會(huì)繼續(xù)成長。

設(shè)定高標(biāo)準(zhǔn)目標(biāo)

你必須著眼未來，并有明確的概念；設(shè)定一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)，讓員工負(fù)起責(zé)任，愿意為維護(hù)名譽(yù)而戰(zhàn)。每時(shí)每刻都要“保持警覺”。恭敬有禮并善于激勵(lì)他人；競爭力強(qiáng)。始終專注于重要之事。Set purpose with high standards.You must always conceptualize the future;have a point of view.Seta high bar and hold people accountable.Be willing to fight in the alley topreserve reputation.“Be on watch” every minute of every day.Be respectful andmotivating;be a competitor.Always focus on the important stuff.困難重重時(shí)，亦能做出決策

有些事，沒有人想做。諸如：減少紅利、出售廣播環(huán)球公司（NBCU）、收購阿爾斯通公司（Alstom）。但作為 CEO，你絕不能畏懼評(píng)判或批評(píng)。要記住，每個(gè)工作或決定看似容易，直到你真正面臨抉擇才知其難處。我（歷經(jīng)萬難）才明白：你控制不了事件本身，但你可以控制自己。但是，好的領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)采取最積極的行動(dòng)方式。Make the really tough decisions.These are the ones that no one really wants to do: cut the dividend,sell NBCU, buy Alstom.As CEO you must not fear judgment or criticism.Remember, every job or decision looks easy until you are the one on the line.And, always take the high road.I learned(the hard way)that you can’t controlevents;you can control yourself.But good leaders choose to take the highroad.明天終將來臨，不要為曾經(jīng)的投資后悔

長期目標(biāo)不只是由一系列短期目標(biāo)組成，它更是一種思維習(xí)慣和態(tài)度。工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)和增材制造將在未來定義通用電氣公司。不要放棄。盡管有時(shí)我們的股東有超越流程的不同視角或價(jià)值觀，但堅(jiān)信正確的方向會(huì)帶領(lǐng) GE 業(yè)務(wù)創(chuàng)造最好的未來。優(yōu)秀的商業(yè)人士會(huì)重視過程。

The future comes.Never apologize forinvesting in it.The long term is about more thana series of short terms.It is about ideas.The Industrial Internet and Additive Manufacturing will define GE in the future.Don’t give up.Our best GE businesses have had a “True North” to build the future.Sometimes our ownershave a different time horizon or value metrics more than the process.Goodbusiness people value the journey as well.保持觀念與現(xiàn)實(shí)同步

很多事情沒有看起來那么簡單容易或直接了當(dāng)；沒有數(shù)據(jù)支撐的事實(shí)并非真相。“有時(shí)人們喜歡一吐為快”，并稱之為“直率”。他們自己感覺很好，但別人卻感覺更糟糕了。始終保持透明，但要提供解決方案。謹(jǐn)記事實(shí)是通往進(jìn)步的道路，而非做出判斷的途徑。訴說真相需要提供事實(shí)和背景。Keep perception and reality in sync.This is not about candor;that is the easy part.Facts without context isn’t truth.Sometimes people want to “unload everything on their mind”and call it candor.They feel better, everyone else feels worse.Always betransparent, but bring solutions.Remember that facts are a path to progress,not a way to pass judgment.Truth telling requires facts and context.做大事、拘小節(jié)、慮長遠(yuǎn)、顧眼前、思慮周全

最好的領(lǐng)導(dǎo)人是多才多藝的思想家，必須重視策略和細(xì)節(jié)。必須有 10~20 年后的世界觀。說話有所“保留”，以便讓他人做出決定。

Act big and small, long and short;keep a lotof thoughts to yourself.The best leaders are versatile thinkers.Must be comfortable with strategy and details.Must have a world viewthat is 10-20 years out;and quarterly.Leave a few things “unsaid”, so that others can have the last word.授權(quán)

相信你的團(tuán)隊(duì)。當(dāng)團(tuán)隊(duì)目標(biāo)明確并獲得授權(quán)時(shí)，我們發(fā)展的速度最快。我們的成功舉措……全球化、數(shù)字化、綠色創(chuàng)想……背后都有高效強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)，應(yīng)該將組織權(quán)力進(jìn)行分配。Deputize others.Trust your team.We move fastest when teams are purposeful and empowered.Our winning initiatives … global, digital, Ecomagination … all hadstrong teams that could move quickly and leverage our scale.Organization power should be distributed.我們要在市場打勝仗，而不是在會(huì)議室

人們?nèi)菀拙窒抻诠緝?nèi)部。我真心相信客戶決定我們的成敗。在你的身邊聚集一批會(huì)為未來談判的“觀察員”。你必須傾聽他們的建議。愿意進(jìn)行實(shí)驗(yàn)并迎接失敗。成功需要實(shí)干而非空談。通用電氣公司在訂單和市場份額上創(chuàng)歷史新高，將隨著時(shí)間的推移而得到回報(bào)。領(lǐng)導(dǎo)市場必須有很強(qiáng)的存在感，如氧氣一般。

We win in markets, not conference rooms.It is easy to get trapped inside the company.I truly believe that customers determine our success.Surround yourself with “scouts” who willnegotiate for the future.You must listen to them.Be willing to experiment andfail.But winning requires doing and not talking.GE has a record high backlogand market share that will pay off over time.Leading in markets must beexistential, like oxygen.喜歡工作多于頭銜

我為你們和投資人工作。遠(yuǎn)離中心任務(wù)……參加會(huì)議、外部理事會(huì)等……的每一天都是浪費(fèi)時(shí)間。我從未太過在意 CEO 這個(gè)頭銜，但我喜歡作為 CEO 所做的眾多工作。任何工作都在我之上。在通用電氣公司，重要的是目標(biāo)和承諾。Like the work more than the title.I worked for you and the investors.Every day away from the central task … at conferences, external councils, etc.… is a day off of mission.Inever cared that much about being a CEO, but I loved the multitude of tasks that a CEO did.No job was ever beneath me.At GE, purpose and commitment matter.永不言棄

邁克?泰森說：“每個(gè)人都有戰(zhàn)略，直到他們鼻子上挨了一拳。”我知道我們可以變得更好。領(lǐng)導(dǎo)是一場進(jìn)入自己心靈深處的旅程。你能學(xué)得多快？你可以改變多少？你想給什么？你將忍受什么？

Never give up.Mike Tyson said, “Everyone has a strategy until they get punched in the nose.” I know we can get better.Leadership is a deep journey into yourself.How fast can you learn? How much can you change? What do you want to give? What will you put up with? 時(shí)刻展現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)力

充分發(fā)揮潛能，對(duì)工作心懷感激，對(duì)員工和他們的崗位亦然。我與 GE 團(tuán)隊(duì)日夜相守，共進(jìn)退……他們?cè)谖倚闹械牡匚徊豢扇〈Ｎ覐奈匆姷接斜蕊w機(jī)發(fā)動(dòng)機(jī)或某個(gè)醫(yī)療設(shè)備的工程師更敬業(yè)的人了。你必須建立人際關(guān)系。在任何領(lǐng)域，頂尖人才都想把事情做大做好。通用電氣公司的領(lǐng)導(dǎo)者需能關(guān)注每個(gè)員工，和他們一起努力做好工作。

Lead in the moment.Give fully of yourself…always appreciate work, workers and jobs Every minute I was with the GE team … they were the most important thing in the world to me.I have never met someone more dedicated to what they do than an engineer whoworks on an aircraft engine or a piece of healthcare equipment.You must buildpersonal relationships.Top performers--in any field--want do work that matters, and they want to be part of something bigger.Leading GE requires anability to focus on each person, helping them do their best work together.如今，通用電氣公司是全球基礎(chǔ)設(shè)施的業(yè)界權(quán)威。我們重新構(gòu)想了戰(zhàn)略和文化，創(chuàng)建一個(gè)有深度有側(cè)重的產(chǎn)品組合，在世界上最重要的行業(yè)中占據(jù)前沿地位。我們始終如一：我們公司的員工富有奉獻(xiàn)精神，懷抱強(qiáng)烈使命感。我們是擁有最高標(biāo)準(zhǔn)的精英群體。我們擁護(hù)我們的全球團(tuán)隊(duì)和客戶，并接受各種多樣性。

我們懷抱著各種心情來到這家歷史悠久的公司。但是我們加入通用公司的主要目標(biāo)是多做實(shí)事，共謀大業(yè)，通過服務(wù)改變世界。不管是今天——還是未來，我們將不懈努力，繼續(xù)前行。

第二篇：格特魯?shù)隆はＣ窢柗ú喊⒖祟D勛爵的生平與學(xué)說解讀

格特魯?shù)隆はＣ窢柗ú喊⒖祟D勛爵的生平與學(xué)說

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阿克頓勛爵

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格特魯?shù)隆はＣ窢柗ú?/p>

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當(dāng)阿克頓勛爵于1902年辭世時(shí)，他的名字并不為一般公眾所熟知。新學(xué)子們也許知道，他是他那個(gè)時(shí)代最博學(xué)的人士之

一、劍橋大學(xué)史學(xué)教授、大部頭《劍橋近代史》的主編。還有些人也許記得多年以前他可能被天主教會(huì)革除教籍的傳聞，或較為愉快地想起有關(guān)他在哈登拜會(huì)格萊斯通先生或在溫莎城堡陪侍女王的報(bào)道。有關(guān)的回憶雜七雜八，各色各樣，大概正可證實(shí)阿克頓本人的感覺，即他的一生碌碌無為。

阿克頓如果依然在世，想必他更樂于接受自己現(xiàn)在的名聲。他的格言“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐敗”已廣為人知，并成為每天報(bào)紙上的社論主題，而且他被尊為自由主義預(yù)言家和史學(xué)大師，聞此當(dāng)會(huì)令他感到欣慰。即使他不能斷言自己的一生特別出眾，他也可以斷言，他已凸顯了自己最為珍視的兩種觀念——自由和道德。

如今，阿克頓已獲得了一個(gè)次要預(yù)言家的地位，然而再現(xiàn)他在維多利亞時(shí)代英國的一生卻不是件易事。他的思想不僅超越了孕育它們的時(shí)代，而且他的生平細(xì)節(jié)和背景，也常常與那個(gè)時(shí)代常見的畫面不相協(xié)調(diào)。由于和不同的國籍與貴族世系相聯(lián)系，他最大程度地超越了19世紀(jì)中葉在英國似乎根深蒂固的島民心態(tài)乃至狹隘意識(shí)。

約翰·愛默里克·愛德華·達(dá)爾伯格·阿克頓，1834年生于那不勒斯。據(jù)記載，他的父系祖先早在14世紀(jì)初就占有位于什羅浦郡的奧得漢姆家族領(lǐng)地。18世紀(jì)，這個(gè)家族中具有冒險(xiǎn)精神的較年輕的一支，轉(zhuǎn)而效忠法國，繼而效忠意大利。阿克頓的祖父，即約翰·阿克頓爵士，博得了那不勒斯女王的寵愛，從冒險(xiǎn)者一變而為那不勒斯的首相。由于家族中較老的一支于1791年絕嗣，約翰爵士得以繼承準(zhǔn)男爵爵位和領(lǐng)地。他的43年后出生的孫子，不贊成祖父這種有違成規(guī)的經(jīng)歷和生涯——其中包括作為巴勒莫恐怖統(tǒng)治的頭目的一段時(shí)期——并拒絕繼承他應(yīng)當(dāng)從這筆意大利財(cái)富中得到的錢財(cái)。

阿克頓的母系祖先更為可敬，對(duì)他的性情影響也更大。達(dá)爾伯格家族是神圣羅馬帝國皇帝統(tǒng)治下的首批貴族，甚至自稱有著基督耶穌一位親戚的后代這種不易證實(shí)的尊榮。如同阿克頓家族一樣，達(dá)爾伯格家族不斷改變著國籍，和帝國共享著顛簸的命運(yùn)。據(jù)說，若有人想寫一篇有關(guān)國籍和住所的論文，可以拿達(dá)爾伯格公爵一家頻繁的遷移和地位變化作為素材。最后，達(dá)爾伯格家族在王政復(fù)辟時(shí)代(the Restoration)投靠了法國，成為受封貴族。家族莊園繼續(xù)維持在萊茵地區(qū)的黑恩斯海姆。

阿克頓之父，理查德爵士早年即逝。家族因其繼父而獲得另一個(gè)顯赫的姓氏：利弗森勛爵，即后來的格蘭維爾伯爵第二。利弗森·高爾斯家族在輝格黨的貴族階層及英國外交和政界中一直聲名赫赫。阿克頓的繼父接續(xù)傳統(tǒng)，擔(dān)任過約翰·羅素勛爵和威廉·格萊斯通的自由黨內(nèi)閣的外交大臣。阿克頓的世界主義情懷不只是個(gè)信條或修養(yǎng)的問題，而是他整個(gè)生命的本質(zhì)。他早年是在那不勒斯、巴黎、黑恩斯海姆、奧得漢姆、倫敦等處的家族住宅中度過。他不久即可用幾乎同樣流利的意大利語、法語、德語和英語交談和寫作。后來，他在餐桌邊使用幾種語言，以方便和全家人之間的交流：他用英語和孩子交談，用德語和巴伐利亞出生的妻子(阿克·瓦利伯爵的女兒、阿克頓的表親)交談，用法語和弟媳交談，用意大利語和岳母交談。

達(dá)爾伯格家族，如同絕大多數(shù)巴伐利亞貴族一樣，一直是天主教徒。阿克頓一家在18世紀(jì)也改宗天主教。阿克頓夫人和利弗森勛爵的婚姻協(xié)議中有一條即是，她的兒子應(yīng)在她的信仰下?lián)狃B(yǎng)成長。繼父的英國圣公會(huì)信仰，似乎在任何時(shí)候都沒有影響阿克頓童年時(shí)代虔誠和正統(tǒng)的天主教觀念，盡管對(duì)于他進(jìn)入英國偉大的清教徒家庭不無重要意義。

實(shí)際上，他所受到的教育，突出反映著19世紀(jì)后半期天主教思想的主要代表人物及其學(xué)派。在巴黎，他曾短期師從杜龐盧;長期就讀于威斯曼主教任校長的英國奧斯科特天主教學(xué)院;在慕尼黑，他在杜林格的指導(dǎo)下，完成了相當(dāng)于大學(xué)水平的教育。杜龐盧曾一度卷入天主教在近代的一次最有意義的嘗試，力求重新論述教會(huì)和國家的關(guān)系以滿足政治自由主義的要求。威斯曼是一場新的教會(huì)運(yùn)動(dòng)即教皇至上論的精神領(lǐng)袖，這一運(yùn)動(dòng)直接針對(duì)自由國家，意在恢復(fù)教會(huì)的一些已沉寂的權(quán)威。杜林格是位杰出的學(xué)者和自由派人士，鄙視威斯曼所支持的原則，曾帶頭反對(duì)庇護(hù)九世所主張的教皇權(quán)利并因此失去了教籍。

阿克頓于1850年到達(dá)慕尼黑。這是個(gè)重要的日子，因?yàn)槎帕指裼绊懥怂撕蟮囊簧Ｕ嵌帕指瘢米约簩?duì)求識(shí)和學(xué)問的尊敬鼓舞了他，這種尊敬后來使師徒兩人一起，陷入了同教會(huì)里一些勢力的沖突，他們自稱擁有審查學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)并決定是否把它們公之于眾的權(quán)利。學(xué)術(shù)自治的原則，即杜林格教誨的關(guān)鍵所在，是阿克頓全部政治自由主義哲學(xué)的核心。

據(jù)說，阿克頓認(rèn)識(shí)每一個(gè)值得認(rèn)識(shí)的人，讀過一切值得一讀的東西，這兩種優(yōu)秀品質(zhì)，即是從此時(shí)開始。他飽覽史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)和神學(xué)方面的書籍，開始搜集藏書，后來數(shù)量變得極為可觀。他周游各地，曾和杜林格一起在歐洲大陸做假期旅行，在親戚埃爾斯米爾伯爵的陪伴下訪問美國，1856年作為格蘭維爾勛爵的秘書隨訪俄羅斯。他同英國、歐洲大陸甚至美國的幾乎每一位重要的神學(xué)家、史學(xué)家和天主教平信徒，以及很多著名的政治家和外交家，都建立了私交。他不僅生為社會(huì)中貴族階層的一員，而且很早就在知識(shí)、宗教和政治精英中間獲得了類似的地位。

1859年，阿克頓25歲時(shí)，擔(dān)任了英國天主教雜志《漫談?wù)摺?Rambler)的主編，他熱情有余但謹(jǐn)慎不足地倡導(dǎo)國人邁上真正的求知之途(惟有德國人所掌握的那種求知方式)，并且啟發(fā)他們了解自己真正的政治志趣。天主教會(huì)的某些權(quán)威人物早已被《漫談?wù)摺匪づJ(rèn)為它的態(tài)度不夠恭敬。就在阿克頓加入該刊物之前，英國最著名的改宗者約翰·亨利·紐曼作為主編，一直在為安撫教會(huì)人士做著徒勞的努力。在阿克頓的主持之下，幾乎每一期都借機(jī)強(qiáng)調(diào)這樣一種道德觀：信仰與知識(shí)、宗教與科學(xué)應(yīng)當(dāng)和睦相處，不要相互畏懼;教會(huì)的世俗利益不應(yīng)同其終極目的混為一談;教會(huì)當(dāng)局必須克制自己，不要去否認(rèn)令自己不快的歷史事實(shí)，或掩蓋有可能使不信教者感到高興的科學(xué)發(fā)現(xiàn);科學(xué)真理只能維護(hù)真正的信仰。

1862年，雜志由雙月刊改為季刊，刊名也變更為《國內(nèi)外評(píng)論》(The Home and Foreign Review)，以下簡稱評(píng)論)。然而它的風(fēng)格依然未變，首期即招致威斯曼的責(zé)難。如“圣經(jīng)考據(jù)”、達(dá)爾文主義、對(duì)教會(huì)史和當(dāng)時(shí)天主教政府的直率批評(píng)等話題，《評(píng)論》都大膽刊載。英國的越山主義者，特別是樞機(jī)主教威斯曼、主教曼寧、W.G.沃德，自然把它視為對(duì)他們的權(quán)威和教義的威脅。用曼寧的話說，他們的使命就是要鏟除“英國天主教徒中反羅馬和反教皇的精神”。而《評(píng)論》卻似乎致力于弘揚(yáng)這種他們希望消除的精神。阿克頓本人將《評(píng)論》和教會(huì)之間的沖突看作意大利和德意志為爭奪英國靈魂的支配權(quán)而展開的斗爭——意大利代表妄將自身意志混同于上帝意志的教會(huì)組織，德意志代表學(xué)識(shí)和真理的純正精神。

在1863年慕尼黑天主教大會(huì)上，杜林格呼吁教會(huì)停止對(duì)歷史批判抱有敵意。教皇對(duì)此的回答就是給慕尼黑大主教發(fā)出一份通諭，宣稱天主教作家的觀點(diǎn)應(yīng)和羅馬保持一致。曾熱情報(bào)道過杜林格發(fā)言的《評(píng)論》不能再無視教會(huì)的責(zé)難。刊載于1864年4月份《評(píng)論》中的《與羅馬的沖突》一文，宣布了阿克頓的停刊決定。他雖不改變觀點(diǎn)，但也不再繼續(xù)挑戰(zhàn)教會(huì)。同年，庇護(hù)九世發(fā)表了著名的邪說匯編(Syllabus of Errors)，歷數(shù)自由主義所散布的“異端邪說”，所列舉的其中最后一條，讀起來就像阿克頓原則的一個(gè)宣言：“羅馬教皇能夠而且應(yīng)當(dāng)使自己與進(jìn)步、自由主義和近代文明協(xié)調(diào)一致，并贊同之。”

這期間，格蘭維爾勛爵曾試圖把阿克頓引入自由黨的政治主流。1859年，他為阿克頓獲得了一個(gè)愛爾蘭自治市(即喀羅)的議會(huì)席位。阿克頓在他的平民院公開演說中，集中討論了有關(guān)天主教事務(wù)的三個(gè)問題。喀羅的選民對(duì)此反應(yīng)冷淡，沒有再次提名他。然而在1865年，他代表一個(gè)英國自治市(即奧得漢姆附近的布里奇諾斯)而當(dāng)選。這一席位僅保持到第二年初的一次重新計(jì)票。三年之后，他再次成為布里奇諾斯的一名不成功的代表。次年，在格萊斯通的舉薦下，他受封為男爵，成為貴族院成員。同時(shí)，與羅馬的沖突也變得強(qiáng)烈而重要。自由派天主教徒所發(fā)出的思想自由的呼吁，最初與英國越山主義者的綱領(lǐng)，繼而與教皇的意志發(fā)生沖突。教皇庇護(hù)九世自認(rèn)為上帝永無謬誤的代理人，這一點(diǎn)久為人知，同時(shí)有跡象表明，他試圖召開一次公會(huì)議來批準(zhǔn)“永無謬誤”的信條。1854年他就宣布了“圣母貞女受孕”的信條，而且因?yàn)樽砸曉谑ツ脯旣悂喌奶貏e庇佑之下，他認(rèn)為有必要宣布自己也永無謬誤。這個(gè)動(dòng)機(jī)也可能是意在補(bǔ)償即將發(fā)生的實(shí)際權(quán)威的喪失，因?yàn)樾律囊獯罄麌裾疁?zhǔn)備剝奪他在意大利的世俗權(quán)力。

1869年12月，繼三個(gè)多世紀(jì)前的特蘭托公會(huì)議之后，第一屆普世宗教大會(huì)在羅馬召開。當(dāng)1867年初次宣布要召開大會(huì)時(shí)，阿克頓、杜林格和其他自由派天主教徒盡管信心不足，但普遍希望它將是一次真正的改革會(huì)議。他們認(rèn)為這是一次難得的機(jī)會(huì)，可以擦去特蘭托公會(huì)議給天主教打上的——如阿克頓所言——“不寬容時(shí)代的烙印”，可以通過把集中在羅馬的許多權(quán)力分散給主教與平信徒，對(duì)教會(huì)組織加以改革。然而事實(shí)證明，羅馬教廷并無悔意;它拒絕改革，甚至咄咄逼人地提出了比特蘭托公會(huì)議還要極端的權(quán)利要求。

阿克頓在1869年10月份的《北不列顛評(píng)論》(The NorthBritish Review)上公開表明他的立場，他評(píng)論了不久前出版的一本德文書《教皇和公會(huì)議》。此書作者筆名雅努斯，但不久即被確認(rèn)是杜林格。該書及阿克頓文章的觀點(diǎn)是，基督教的神父們認(rèn)為教皇是會(huì)犯錯(cuò)誤的，·并斷定教義問題僅可由教會(huì)的公會(huì)議解決。阿克頓進(jìn)一步說，如果永無謬誤說得到普遍的堅(jiān)持，那是因?yàn)椤吧窀競兊奶熘鹘探塘x向現(xiàn)代教皇的天主教教義的過渡，是利用故意的謬誤完成的。用以支持永無謬誤說的整個(gè)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)、法律和教義，以及教皇們的實(shí)際專制制度，都是建立在欺騙的基礎(chǔ)上。”

除了會(huì)議的最后六周外，阿克頓一直呆在羅馬。會(huì)議持續(xù)到1870年7月，這使教皇感到不快，因?yàn)樗诖髸?huì)用熱烈歡呼的方式迅速做出決定。雖然普遍認(rèn)為杜林格是反對(duì)派的先鋒，但是整個(gè)這段時(shí)間他一直呆在德國。人們相信阿克頓是見諸報(bào)端的很多消息的來源，并且當(dāng)反對(duì)永無謬誤說的主教們不久被稱為“少數(shù)派”時(shí)，他被認(rèn)為是它的組織者。盡管人們不太清楚阿克頓是否曾力勸格萊斯通呼吁歐洲各國簽署一份反對(duì)未來教令的共同抗議書，但是阿克頓一直與格萊斯通保持著書信聯(lián)系，譴責(zé)會(huì)議的活動(dòng)，并不是什么秘密。同時(shí)，署名“奎里努斯”的一系列來信刊載在《奧格斯堡匯報(bào)》(Augsburger Allgemeine Zeaung)上，揭露了大會(huì)中最秘密會(huì)議的內(nèi)情。人們懷疑作者是杜林格，阿克頓則是為他通風(fēng)報(bào)信的人之一，今天這一懷疑似乎已有可靠的根據(jù)。

“奎里努斯”來信對(duì)羅馬為貫徹其意志所采用的手段，做了引人入勝的研究。這些來信以日常的個(gè)人觀察為依據(jù)，為研究教會(huì)的權(quán)力制度與社會(huì)學(xué)形式提供了一個(gè)有價(jià)值的資料來源，這種權(quán)力在宗教的幌子下為所欲為。正如阿克頓所樂于指出的那樣，絕對(duì)專制的伎倆天下皆同，這個(gè)斷言為這些信件所充分證實(shí)。它們譴責(zé)教皇及其仆從毫不遲疑地向大會(huì)施加最露骨又最微妙的壓力：主教們受到監(jiān)禁的威脅，在某些情況下處心積慮地對(duì)他們施以肉體痛苦;他們被告知，抵制教皇永無謬誤的信條即是對(duì)圣靈的褻瀆;教皇的全部特權(quán)——主教敘任權(quán)、某些特別權(quán)利、祝禱權(quán)以及特免權(quán)——皆被用于作戰(zhàn)，十五頂空缺樞機(jī)主教的“烏紗”，在許多較為猶豫不決的頭上晃來晃去。十分之九的主教因?yàn)椴荒茏匀绲卣f拉丁語而被迫沉默，其余的人則是因?yàn)檫x擇了一個(gè)傳聲效果極糟的大廳而難以表達(dá)意見，但是這一大廳卻為教皇攫取帝王般的權(quán)力提供了條件。會(huì)議過程和整體程序，操縱在由教皇本人任命的委員會(huì)之手。禁止20名以上的主教聚會(huì)，命令嚴(yán)守秘密，但是曼寧和其他三個(gè)永無謬誤論者除外，他們享有某些特別的教皇豁免權(quán)，可向選定的親信透露適當(dāng)?shù)南ⅰＴ诔翋炾幱舻臍夥罩校教幊涑庵幹\詭計(jì)。

1870年7月，教令正式頒布：教皇依其權(quán)威獨(dú)自決定有關(guān)信仰和道德的任何教義時(shí)，永無謬誤。在經(jīng)受許多良心折磨后，大多數(shù)少數(shù)派主教服從了教令。包括杜林格在內(nèi)的另一些拒絕服從的人被革除教籍。他們建立了舊公會(huì)(Old Catholic Churches)。阿克頓作為平信徒，不必自動(dòng)要求自己服從教令。8月份，他發(fā)表了致一位屈服的少數(shù)派主教的公開信，譴責(zé)他沒有堅(jiān)守原則。10月份，他為《北不列顛評(píng)論》寫了一篇論述會(huì)議的文章，以最激烈的言辭重申他的批評(píng)。直到1871年春季，他的文章《教皇和公會(huì)議》才被他譯成德文發(fā)表。然而，當(dāng)舊公會(huì)在同年9月成立時(shí)，阿克頓卻沒有加入。

阿克頓在自己的一篇私人筆記中解釋說，杜林格將革除教籍視為“解脫”，因?yàn)樗麍?jiān)信誰都不應(yīng)主動(dòng)脫離羅馬教會(huì)。阿克頓對(duì)此頗有同感，他批評(píng)法國史學(xué)家歐仁·米紹說：“還沒等大主教把刀架在他的脖子上，他就自行了結(jié)了。”他認(rèn)為，此時(shí)主動(dòng)脫離教會(huì)，等于默認(rèn)了新教義之前數(shù)百年中羅馬的行為，因?yàn)檫@種行動(dòng)等于假定，在永無謬誤教令宣布之前，羅馬并未受到異端邪說的玷污。

兩年后，阿克頓有機(jī)會(huì)再次運(yùn)用這個(gè)論點(diǎn)，不過是在另一次爭論中。格萊斯通出版了一本小冊(cè)子，攻擊梵蒂岡的教令改變了英國天主教徒的地位。他認(rèn)為，他們?cè)?826年就獲得了解放，因?yàn)樗麄兂姓J(rèn)自己是王國的忠實(shí)臣民，而現(xiàn)在卻不得不轉(zhuǎn)而首先效忠于羅馬。在致《泰晤士報(bào)》的一封信中，阿克頓回應(yīng)說，教令實(shí)際上沒有賦予教皇地位比它通常所要求的更大的世俗權(quán)力，過去使這些要求無效的實(shí)際條件依然存在——換言之，“7月之前”的教會(huì)不比“7月之后”的教會(huì)更好。《泰晤士報(bào)》的一段社論把他說成是拿著教令不當(dāng)回事的人。大主教曼寧隨即發(fā)難，要求阿克頓解釋教令，并保證沒有異端的意圖。阿克頓回答說，他既無個(gè)人解釋，也沒有異端的打算，而且他認(rèn)為自己既無義務(wù)也無資格介入神學(xué)討論。但這并沒有平息曼寧的不滿，盡管阿克頓本人堅(jiān)持正統(tǒng)，使他所在教區(qū)的主教感到滿意。曼寧惱羞成怒，以將事端訴諸羅馬相威脅，但是結(jié)果不了了之。有人推測說，阿克頓是位非常重要的平信徒，羅馬不愿舍棄他，而且革除他的教籍，會(huì)使教會(huì)的批評(píng)者抓住把柄。教會(huì)不愿責(zé)難阿克頓是可以理解的;不好理解的是阿克頓對(duì)教會(huì)的服從。關(guān)鍵的事實(shí)似乎是，阿克頓是個(gè)虔誠且身體力行的天主教徒，對(duì)他而言，脫離教會(huì)將是極其痛苦的。此外，作為他這種宗教本能的支柱，他可以利用兩條原則來認(rèn)可自己的異見和服從：一是區(qū)分暫時(shí)的易錯(cuò)的教會(huì)組織和永恒的正確的教會(huì)的原則，二是從杜林格和紐曼那里接受下來的發(fā)展的原則，堅(jiān)信既然組織與教義在時(shí)間進(jìn)程中發(fā)生著變化和進(jìn)步，一切不道德和非基督的東西終將消失。他也可以從這種想法中獲得安慰：一個(gè)平信徒的服從不同于神職人員的服從。例如，作為一名教士，杜林格如果表示服從，就不得不傳布他認(rèn)為是虛假的不道德的教義，因此有敗壞他人靈魂之虞;而阿克頓只對(duì)自己的靈魂負(fù)責(zé)。他本人應(yīng)當(dāng)就深思熟慮的個(gè)人決定有最后的發(fā)言權(quán)。他在一則筆記中簡略地解釋說：“我不能為公會(huì)議或它的決定辯護(hù);然而我總是承認(rèn)教會(huì)對(duì)二者的接受可以彌補(bǔ)其缺陷。這是一種純粹的服從行為，其根據(jù)并不在于我放棄了反對(duì)教令的打算。”

盡管他繼續(xù)反對(duì)他所謂的教會(huì)組織的罪行，但高潮已經(jīng)過去。他投身于閱讀和研究，并計(jì)劃他的杰作即《自由史》的寫作。他認(rèn)為這是一部過去從未有人寫過的最偉大的著作。兩篇論文《古代自由史》和《基督教自由史》在1877年作為演講發(fā)表，它們可以視為隨后的里程碑式研究的序幕。數(shù)百冊(cè)筆記、精心收集的手稿以及他的藏書中上千卷批注過的書籍，都證明了他傾注于這項(xiàng)工作的關(guān)切、奉獻(xiàn)與想像。然而，早在1880年他就開始懷疑，他這項(xiàng)畢生的著作有可能無法完成。瑪麗·格萊斯通(即后來的瑪麗·德魯夫人)使他注意到亨利·詹姆斯的一篇小說《未來的圣母像》，描寫一個(gè)藝術(shù)家用一生的時(shí)間設(shè)想他將要?jiǎng)?chuàng)作的一幅巨畫的畫面;他死后，人們走進(jìn)他的工作室時(shí)，發(fā)現(xiàn)畫架上的畫布空空如也。阿克頓隨即稱他的《自由史》為“未來的圣母像”。

許多人推測過阿克頓明顯不多產(chǎn)的原因。一種說法是，《自由史》勢必招致教皇的非難，這種認(rèn)識(shí)使他放棄了計(jì)劃。然而，他已刊行的論文并沒有屈服于教會(huì)的偏見，足以在《禁書目錄》(the Index)中占據(jù)一席之地。另一種說法是，他認(rèn)為法國大革命的真相仍不明朗，若沒有對(duì)其重要事件之一做出評(píng)價(jià)，《自由史》便無法構(gòu)造起來。然而，《關(guān)于法國大革命的演說集》卻表明他有相當(dāng)?shù)淖孕牛谶@個(gè)主題上并無多大顧慮。一個(gè)更為流行和更令人滿意的解釋，則是以他的雄心壯志過于宏大為根據(jù)。因?yàn)椋词褂腥孙栍[了阿克頓認(rèn)為相關(guān)的大量思想和事實(shí)，他也難以駕馭它們。阿克頓曾談及杜林格，“他因博學(xué)而無法寫作。”這一評(píng)價(jià)也許同樣可以作為他自己的墓志銘。博學(xué)并非惟一的困難。把全部歷史、哲學(xué)、神學(xué)、法律——簡言之，文化的全部內(nèi)容——都納人自己的研究范圍，再進(jìn)一步為自己裝備上最嚴(yán)格的歷史學(xué)方法，這難免地會(huì)引起沮喪。阿克頓對(duì)杜林格——事實(shí)上，杜氏確曾創(chuàng)作出一些扎實(shí)的著作——的另一個(gè)評(píng)價(jià)也很說明問題：“資料不完備他不會(huì)動(dòng)筆，然而對(duì)他而言，資料總是不完備。”

杜林格本人雖然無意，卻在相當(dāng)程度上促成了阿克頓遲疑不決的寫作態(tài)度。在與羅馬的所有早期沖突中，他都是阿克頓的支持者和盟友，在梵蒂岡會(huì)議的問題上持堅(jiān)定的立場，結(jié)果被剝奪了教籍。行為似乎并非如此不可妥協(xié)的阿克頓，卻很快感到杜林格的道德原則是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹０⒖祟D批評(píng)說，他已放松了道德的要求：他為掩飾某些罪行提供辯解，談?wù)摽梢岳斫獾臅r(shí)間和地點(diǎn)的壓力，沒有充分意識(shí)到道德問題的緊迫性。這種指責(zé)無論在語氣還是內(nèi)容上無疑都是過份的。考慮到可能是導(dǎo)致兩人疏遠(yuǎn)的第一個(gè)重大事件的背景，這種指責(zé)更值得注意——杜林格為一篇論述杜龐盧之死的文章作序，該序以一種大度的精神紀(jì)念一個(gè)反對(duì)者。杜龐盧就像法國的其他“自由派天主教徒”一樣，早年便背叛了自己的大部分自由主義原則，既支持1864年《邪說匯編》，也支持永無謬誤教令(盡管他認(rèn)為它的宣布是不合時(shí)宜的)。阿克頓認(rèn)為他是個(gè)教皇至上論者，因而是“一個(gè)常見的流氓和騙子”，并且他認(rèn)為任何容忍教皇至上論的人——現(xiàn)在他把杜林格也視為這種人——都會(huì)被牽涉進(jìn)這種論調(diào)的罪惡。在一封悲愴的信件，一份保存于他的手稿中的草稿中，他描述了當(dāng)意識(shí)到杜林格的變節(jié)以及自己嚴(yán)重的孤獨(dú)地位時(shí)他本人的絕望感受。他說，和其他任何人相比，杜林格處在一個(gè)更好的立場上贊賞他的道德理想，假如他都不能贊同這些道德理想，大概就沒有人會(huì)贊同它們了：

我在自己的基本道德立場上是絕對(duì)孤立的，因此我無能為力。??用應(yīng)者無幾招人反感的文章去行善，讓我的觀點(diǎn)產(chǎn)生影響，其可能性是如此之小，因此我沒有權(quán)利犧牲自己的安寧和教育孩予的責(zé)任。我與其把時(shí)間用于一場無望的戰(zhàn)爭，還不如干點(diǎn)別的。我的生命過去被虛擲得越多，現(xiàn)在就越有必要轉(zhuǎn)變，更好地利用余下的時(shí)光。

在杜林格的態(tài)度中看到劣跡也許不易，但是忽視阿克頓的失望卻是不可能的。這種分歧對(duì)于杜林格來說令人惋惜，對(duì)于阿克頓來說，卻幾乎是一種神經(jīng)質(zhì)的焦慮和不安。它并不是一種有利于《自由史》寫作的情緒。

1879年之后，阿克頓在倫敦、巴伐利亞和里維埃拉度過了他的大部分時(shí)光，當(dāng)他需要讀書時(shí)，就到奧得漢姆去取。他與格萊斯通保持著密切的聯(lián)系，對(duì)自由黨的政治活動(dòng)也饒有興趣。1873年，他曾被認(rèn)真考慮擔(dān)任駐德大使一職。從1878年一1885年，盡管沒有發(fā)表過一個(gè)字，但他作為歷史學(xué)家的名聲卻在增長。1885年，一篇論述喬治·埃利奧特的論文發(fā)表在《19世紀(jì)》(Nineteenth Century)上，次年他成為幫助創(chuàng)辦《英國歷史評(píng)論》(English Historical Review)的一個(gè)小團(tuán)體中的一員。學(xué)者的慣常榮譽(yù)也開始光顧于他：1873年慕尼黑大學(xué)授予他榮譽(yù)哲學(xué)博士學(xué)位，三年后，他被選舉為慕尼黑皇家研究院的院士;1888年他接受劍橋大學(xué)的榮譽(yù)法學(xué)博士學(xué)位，1889年接受牛津大學(xué)民法學(xué)博士學(xué)位;1890年，他被選舉為牛津大學(xué)萬靈學(xué)院的名譽(yù)研究員，只有格萊斯通和他得以分享這一殊榮。

阿克頓的一生有許多趣事，其中之一便是1892年他被任命為維多利亞女王的侍衛(wèi)官，對(duì)于歷史學(xué)家來說這是一個(gè)頗為奇特的官職。實(shí)際上，他的職責(zé)既不沉重也不令人生厭;他可以收集新的藏書和宮庭文獻(xiàn)，同一些他十分熟悉的人相處。三年后，首相羅斯伯里勛爵推薦他填補(bǔ)劍橋大學(xué)欽定歷史學(xué)教授一職的空缺，并向女王保證說，這一職務(wù)不會(huì)影響阿克頓擔(dān)任女王陛下的王室工作。這件事也有點(diǎn)諷刺意味：促成這一任命的是羅斯伯里，而不是阿克頓終生的莫逆之交格萊斯通，此外，歡迎他來當(dāng)教授的大學(xué)，竟是曾經(jīng)拒絕他人校當(dāng)學(xué)生的劍橋。這一任命讓公眾和劍橋都感到驚訝，克萊頓稱他是一匹“黑馬”。

阿克頓遺憾地意識(shí)到，欽定教授一職與其說是個(gè)研究職位，倒更像是個(gè)公開的講壇。1895年6月發(fā)表的就職演說《論歷史研究》，具有他的全部作品中一貫的凝煉、簡潔的風(fēng)格，充滿了許多無法確認(rèn)的人名和文獻(xiàn)，闡述觀點(diǎn)言簡意賅，又蘊(yùn)含著豐富的涵意和暗示。有些聽眾歡迎它，認(rèn)為它是成熟而深思熟慮的產(chǎn)物。《星期六評(píng)論》卻說，它不過是一種“思維游戲”，充斥著“自負(fù)而混亂的奇談怪論”和笨拙的“巴達(dá)維亞式胡言亂語”。隨后的一些演說，即有關(guān)近代史和法國大革命的一組演說，發(fā)表于1895年到1901年間。至少是參照了批評(píng)者的意見，阿克頓改弦易轍。這些講演除了他的犀利而精彩的句式，并偶爾失之過簡和更堅(jiān)定地強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)之外，同一些為本科生所做的講演并無多大差別。雖然如此，他對(duì)聽眾的智力還是提出了不同尋常的要求。這大概博得了一群女士的歡心，她們?yōu)樗拿蜕鐣?huì)地位所吸弓I，是他的忠實(shí)的聽眾。

阿諾德·湯因比，一位對(duì)阿克頓的種種寫作禁忌無一認(rèn)同的歷史學(xué)家，認(rèn)為阿克頓是時(shí)代精神的一個(gè)奇特的犧牲品。工業(yè)主義不停地逼迫人們發(fā)掘新資料并相信勞動(dòng)分工，它的窒息性影響使一個(gè)自由史的研究者手足無措，使“近代西方歷史學(xué)家中最偉大的頭腦之一”，變成了一名才華虛擲的編年史編輯。《劍橋近代史》是根據(jù)劍橋大學(xué)委員會(huì)的要求，由阿克頓策劃和編輯的，從1896年到他最后病倒，它一直受到廣泛的批評(píng)。一些人反對(duì)出版一部由專門研究者就每一問題作出定論的世界史，給它起了個(gè)“阿克頓勛爵之通諭”的雅號(hào)。另一些人則批評(píng)說，專門研究者并不多么專業(yè)，史實(shí)上存在一些錯(cuò)誤，體系也有缺陷。阿克頓是不是因?yàn)閷?duì)繼續(xù)獨(dú)自從事任何重要工作已不抱希望，才承擔(dān)起了這項(xiàng)計(jì)劃的編輯工作，或者他是把這項(xiàng)工作看作與欽定教授一職相關(guān)的義務(wù)，這些都難以確定。總之，他為此投入了大量的腦力和時(shí)間。但不管毀譽(yù)如何，都不能說已經(jīng)完成的著作要由他獨(dú)自承擔(dān)全部責(zé)任。1901年4月他病倒了，不久后便辭去職務(wù)。當(dāng)時(shí)只有第一卷的一部分已經(jīng)發(fā)排。直到1902年秋天，即阿克頓辭世四個(gè)月后，該卷才問世。他曾打算撰寫第一章“中世紀(jì)的遺產(chǎn)”，但是編輯及教學(xué)工作幾乎沒有給寫作留下時(shí)間，因此已出版的著作中并沒有這一章。十二卷的標(biāo)題和一般性主題是由阿克頓擬定的，但后來的章節(jié)并不全都符合原初的計(jì)劃，作者也數(shù)易其人。

當(dāng)阿克頓在1902年去世時(shí)，他身后留下了一批論文、數(shù)量可觀的藏書(現(xiàn)藏劍橋大學(xué)圖書館北側(cè)書庫)、大量的筆記、抄本、講演稿、短文、書信以及個(gè)人思考的記錄，他希望另一些人在撰寫他未能寫成的歷史著作時(shí)，這些記錄也許對(duì)他們有所幫助。非常尊敬他的約翰·莫利(John Morley)，認(rèn)為他是個(gè)“不解之謎”。當(dāng)然，后人如果僅靠他的著作和他的同代人偶爾的評(píng)價(jià)來認(rèn)識(shí)他，必會(huì)承認(rèn)他令人困惑。他并不是個(gè)被大量事實(shí)所嚇倒，以致不能作出判斷的學(xué)者;相反，他既善于組織事實(shí)，又善于做出判斷。即使他的論文細(xì)節(jié)過多，但其中也有大量最佳作品。他能夠自信地指出，某人是自提多以來猶太人母親所生的最偉大的人物(斯塔爾，德國政治家和哲學(xué)家)，毫不猶豫地宣稱誰具有“史無前例最豐富的想像力”(阿里奧斯托，文藝復(fù)興時(shí)代的詩人)。有人偶然問他： “倫敦何時(shí)處于最大的危險(xiǎn)之中?”他不假思索地答道：“當(dāng)富爾敦建議用汽輪將法國軍隊(duì)運(yùn)過海峽的時(shí)候，然而拿破侖拒絕了這項(xiàng)計(jì)策。”即使面對(duì)最過分的要求，他的想像力也從不退縮。如果他未能發(fā)揮天賦，那可能是因?yàn)樗囊庵静幌袼南胂窳δ菢訜o畏。阿克頓之謎是個(gè)自相矛盾之謎。他的困境是一個(gè)歷史學(xué)家的困境，他把更適合于專門史的方法用于世界史研究;也是一個(gè)自由主義者的困境，他同時(shí)信奉自由主義的目的和保守主義的手段;更是一個(gè)天主教徒的困境，他獻(xiàn)身于包含在一個(gè)自由教會(huì)中的教義神學(xué)的理想。他親自參與過當(dāng)時(shí)一些最重要的事件，并與一些顯赫人物關(guān)系密切，他卻抱怨自己有嚴(yán)重的孤獨(dú)和疏離感。他曾致信后來成為《英國歷史評(píng)論》編輯的曼德爾·克萊頓：

我因?yàn)槲茨苁谷藗儗?duì)你表示贊同而口出怨言，這令你痛苦，聞此我卻感到真正的欣慰。一個(gè)人喜歡聽別人說他是個(gè)歷史哲學(xué)家。就算我有一種歷史哲學(xué)，它既無任何秘密可言，與魔鬼的哲學(xué)也毫無瓜葛。我想，人們與我意見相左，原因在于他們或是認(rèn)為自由主義不正確，或是認(rèn)為天主教不正確，或是認(rèn)為二者都不正確。倘若我看到有人不在這三者之列，我們想必會(huì)成為同道。

然而，使他和維多利亞時(shí)代的人產(chǎn)生隔閡的東西，也許正是他讓現(xiàn)代人感到親切的東西。對(duì)于后者來說，得救并不取決于要在自由主義或保守主義、宗教或無神論之間做出抉擇，而是取決于調(diào)和或超越這些相互沖突的事物。阿克頓希望既把宗教價(jià)值注人世俗生活，又把世俗價(jià)值注人宗教生活，以此實(shí)現(xiàn)這種調(diào)和或超越，這就是他的思想之精髓，也是其終極的悖論。他給政治帶來了先知的道德熱忱，給宗教帶來了自由主義政治家的人道關(guān)懷;他給這兩者同時(shí)帶來一個(gè)真理：權(quán)力，不管它是宗教還是世俗的，都是一種墮落的、無恥的和腐敗的力量。

正是在這一點(diǎn)上，阿克頓所言在今天有著特別緊迫的涵義。經(jīng)歷了史無前例的戰(zhàn)爭和獨(dú)裁統(tǒng)治之后，20世紀(jì)不可能再沉溺于維多利亞時(shí)代對(duì)于人類進(jìn)步和社會(huì)重構(gòu)之可能性的迷信。正如阿克頓所做的那樣，它必須從永恒回蕩著原罪之聲的告解室中，獲得警醒與信仰。無論在宗教、政治還是在歷史方面，它都必須接受道德判斷作為最終的裁決者。