第一篇：全球生態系統服務與自然資本的價值估算讀書報告重點

城市生態學第三次讀書報告

環境學院 00513073 李穎

《全球生態系統服務與自然資本的價值估算》讀書報告

(環境學院本科05級 00513073 李穎)[前言] 在讀《封閉的循環》的時候心中就一直有這樣的疑問，在生態循環中，人類經濟到底扮演著怎樣的角色？盡管《封閉的循環》給我們展現了生態和經濟共同和諧發展的可能，但這個社會上演著一幕幕看似反例的事件。書中有一句話我記不清楚了，但大意是說我們的經濟能迅速發展擴張進而逐步壯大，重要的因素之一便是企業永遠在為自己考慮，因為環境的存在不需要他去支付金錢，因此在追逐利益的社會中，商人也不會把錢花在生態循環的維護上。而這篇文章，恰恰用一種量化的方法把環境隱含的那一部分巨大價值表現了出來，這是讓我很欣喜的。我常在想，如果政府制定一種政策，讓每一項工程的啟動都在保證所造成的污染能夠在實際技術上得到處理的情況下開展，這樣一來，也許我們的發展速度會在一定時間內放慢腳步，但如此的發展將不再會對未來造成太大的壓力。當然，如果只是如果，眼前的世界經濟依然氣球樣的膨脹著……

[傳說中的正文] 生態和經濟的關系始終是長久以來有待解決的關系，使矛盾抑或是統一？這篇雜志上的文章試圖通過數字來給予我們答復。

（1）生態系統是一種復雜的生命支持系統[1] 對于人類而言,這種支持表現在生態因素對我們自身的造福，而這種福利便是其價值的體現：其中包括我們可以感知的一切物質供給——食物、住所、供水、旅游等等，也包括我們一向，默認為是上帝饋贈給我們的擁有：藍天、白云、鶴峰、麗日等等。文中的作者做了很好的嘗試，將二者的價值量化，從而將這個龐大的生命支持系統更全面地展示在讀者面前。（2）價值估算是一種對平等的追求

我們的世界有太多表面上看起來的平等。經濟上的曲線總是在追求這種平等，那些所謂的利潤最大化不過是供求均衡的交點，然而卡看那樣的曲線中又有哪個商家把其造成的環境污染加入成本的一部分？沒有的。因為環境《全球生態系統服務與自然資本的價值估算》讀書報告 第1頁

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不可能去向這些商家索要一分錢，最終的責任往往分擔到每一個人身上。我們抱怨天氣的詭異多變、洪水的頻發和日益嚴重的沙漠化……那是自然在向我們要帳！我們忽略了他的價值，并不等于這些價值不存在，雖然文中的價值估算具體內容我們無法看到，但從最終的估算結果來看，盡管這樣的結果只是粗略的，但至少是一種對平等的追求，因為復雜而顯得粗略，但生態系統是一個龐大的生命支持系統，我們需要更全面地去認識他的價值。（3）生態和經濟是一種內在的統一

這句話我一直很執著的信奉著，只因為它是真理。真正的問題在于——利益，人們一心追逐利益，在這樣的追逐中迷失，失去了很多也許再也喚不回的東西。而對于生命系統的價值估算正是針對人們這樣的心理，把我們忽視的價值明朗化，讓他們可以參與到利益的計算中，把生態系統可持續的重要性帶入到我們的思考中，被重視起來，如此一來，這種內部的統一也許能夠在外部得以體現出來。

[比正文還重要的后記] 其實這篇文章給我最大收獲的不是內容，當然如果把下面的內容寫進正文里也許就不能稱之為讀書報告了，所以寫在這里就好，是金子哪里都可以發光嘛^_^ 對我來說，這個最大的收獲便是對待科學論文的一種研究態度和方法，這是我一直覺得我們作為一個大學生所欠缺的東西。而這篇譯自《Nature》的文章正像是一個范本，告訴我該怎樣寫，怎樣去處理數據，怎樣去分析：

怎樣寫——這里的寫指正文部分，細想自己的文章，很多時候開篇便抓著主體一路寫去，似乎這樣可以被叫做和主題密切相關，但參考這篇文章，一篇學術論文，首先你要讓讀者了解你文章闡述內容的相關背景知識和基本概念，否則這篇論文的可讀性何在？這次徐曼同學的實習報告中便先對城市意象的相關概念作了解釋，我覺得是很值得借鑒的。其次，需要讓讀者了解你研究中使用的方法，只有這樣當我們建立模型的時候才能北閱者更容易的接納，當然，在論文中我們需要將前人的研究狀況以及自己的特點對比的表達出來，凸顯出所作研究的價值，最后，對于建立模型中所作的假設、忽略的誤差等等要加以說明，保證文章的嚴謹。

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怎樣處理數據——雖然這篇文章中提到的很多表我們都沒有看到，但從敘述中我們便可得知表中的數據很多很多，那么文章中所提煉出來的數據卻只有寥寥幾個，怎樣從那么數據中提取出精華來論述呢？我想文章不給附表也許是好的，給我們一個思考的空間，看看我們可以從他給的數據中擴展出多少來——17種生態系統服務、16大分類系統、32種土地覆蓋類型、包括后面提到的生態系統服務的全球價值的兩個極值和平均值及海洋陸地總價值百分比，像是一張網，以系統類型分類的豎棒支撐起來，構成了一個三維的想象空間，通過幾個頂點的表示，我們已經把它構建起來，并且對狀況有了總體的了解，這是應當采取的方式。想想自己，總是喜歡把數據堆累在文中，顯得冗長且淹沒主題，真正有說服力的數據反而顯現不出來了。

怎樣去分析——如果……則……；這是我們慣用思考模式，也應該是我們文章的分析模式。從自己的和大部分同學的獨立研究報告中看到更多的是像上面所寫的數據的堆積，如果怎樣的思考很少，那么我們要不要去考慮一下，如果我們想這篇文章討論中的那樣去分析，我們所作的研究會怎樣？

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*注[1]摘自原文編者按

《全球生態系統服務與自然資本的價值估算》讀書報告 第3頁

第二篇：《新教倫理與資本主義精神》讀書報告范文

《新教倫理與資本主義精神》讀書報告

首先我想總體概括《新教倫理與資本主義精神》的主要內容。這本書大體可以分為三個部分：

一、導論

二、問題

三、禁欲主義新教諸分支的實踐倫理觀。

導論通過一個問題：“在西方文明中而且僅僅在西方文明中才體現出來的那些文化現象——這些現象（正如我們常愛認為的那樣）存在于一系列具有普遍價值的發展中——究竟應歸結為哪些時間的合成作用呢？”來引出這本書的研究主題。那么長的一個問題講的是什么呢？也就是說：為什么包括資本主義在內的西方文明為什么只有在西方這片土地上生根發芽、開花結果？也就是韋伯在探究西方文明的獨特性的根源在哪？

第一章：宗教派別與社會分層中，韋伯分析了不同宗教派別間由于宗教信仰的不同致使他們在經濟地位上的優劣差別。而得出的結論是：新教徒在經濟地位上有著整體優勢。

第二章：資本主義精神。引用美國富蘭克林的話來詮釋什么事資本主義精神區別于傳統精神和前資本主義精神的現代資本主義精神。

第三章：路德的“職業”觀念。（本書的主要研究任務）主要通過路德的“職業觀”引出新教的“天職觀”。

第四章：世俗禁欲主義的宗教基礎。韋伯主要概括了新教各派，包括：加爾文宗、虔信派、循道派、浸禮派的共同的“世俗禁欲主義”的觀念。

第五章：禁欲主義與資本主義精神。講的是上面的共同的“世俗禁欲主義”觀念，對日常經濟生活的倫理準則產生了什么樣的影響。

讀完這本書以后，我對資本主義有了更深層次的理解，那么新教倫理又是怎么促進資本主義為什么只在西方社會興起？而且僅僅在西方？在韋伯看來，新教倫理之所以為資本主義精神的成長提供了沃土，是由于新教的理性化，尤其是理性化的新教 “天職’觀念。

在這里不得不先對書中幾個概念做一個簡單的解釋：

1、第二章中的資本主義精神：富蘭克林的話已經包含了現代資本主義的一部分特征：a、個人有增加資本的能力，而增加資本本身就是目的。也就是說人們要盡可能的掙更多的錢；b、無論貧窮富裕生活上都要節儉。關于前后資本主義的區別，韋伯還舉例了一個例子。資本家對勞動者采取兩種截然不同的刺激生產的方法，而取得不同的成果。這就說明，前后資本主義精神的差異不在于賺錢的欲望的發

展程度，而在于大眾的心態上對于獲利的理解。前者只想掙夠自己

生活需要的錢。后者卻盡可能掙錢，并且勤儉節約，使自已有存款。

2、第三章的“天職觀”：書中有這樣一句話：上“帝所接受的唯一生

活方式，不是用修道禁欲主義超越塵世道德，而是完成每個人在塵

世上的地位所賦予他的義務“人們要辛苦勞動積累財富，為上帝增

添光彩，稱為上帝的選民、得到上帝的恩寵。這就意味著人們為了得到上帝的恩寵、成為上帝的選民的話就每時每刻兢兢業業地工作。

3、第四第五章中的禁欲主義：宗教改革之前的禁欲主義純粹的禁錮人

們的世俗欲望，宗教改革后的新教則把禁欲的范圍縮小，并更具體

化。是一種理性化的禁欲主義：a、要珍惜勞動時間，兢兢業業地工作，以至于完成上帝賦予的責任；b、勞動一向都是禁欲途徑，新教則更加強調勞動是人生的目的，就是說你現在的職業是上帝恩寵你而賜予你的獎勵；c、理性對待財富，傳統禁欲反對人們占有財富，新教則認為只有掙更多的錢就是在為上帝添光彩。

說了這三個概念它們之間的關系錯綜復雜，但是三個概念共同指向了資本主義精神。我想大家已經知道資本主義為什么也唯獨在西方產生、發展？

包括新教“理性教義”、“天職觀”在內的理性宗教觀，使人們在宗教倫理上產生了一種新的禁欲主義，這些都要求人們努力工作、生活節儉。而努力工作就意味著人們獲得更多的報酬，生活節儉就意味著資本的積累。在這種資本主義精神下，最終促成資本主義的興起。這是其他地區所沒有的。

最后我想說韋伯不是一個宗教決定論者，在導論中已近說過了，他肯定技術、現代科學、社會結構包括法律和行政機關的理性結構等等方面對資本主義產生和發展具有一定的作用，但是他的研究視角不是這些非宗教的東西，而是新教，這一個在宗教改革后崛起的社會階層，他們的宗教信仰中的某些教義對人理性思維方式的形成與發展，以及教義中禁欲主義、天職觀等元素最終促使資本主義精神的發展，從而推動資本主義的發展。

第三篇：“理性化”之分析——《新教倫理與資本主義精神》讀書報告

社會的發展是一個漫長的過程成，在這個過程中，“理性化”扮演了十分重要的作用。在《新教倫理與資本主義精神》這本著作中，馬克斯?韋伯具體分析了這一問題。

韋伯的社會變遷理論的核心概念是理性化，在韋伯看來，人類歷史的演進和社會變遷揭示社會生活的理性化過程，在這一過程中人類的行為有非理性走向理性，但是理性化的過程并非漸進或連續的。現代資本主義社會以前，西方社會的經濟理性化并不是一個自行延續的過程；現代資本主義社會也非直接地通過內在的一般理性化從資本主義早期形成發展而來的。資本主義的發展載人的態度和氣質方面需要有急劇突破和飛躍，韋伯認為完成這一態度和氣質領域內的突破和飛躍的主要動因是經過改革的宗教意識。具體地說，這一棟因就是歐洲宗教改革中崛起的加爾文教派和路德教派等基督教的新教教義的邏輯和心理的眼里所產生的“世俗禁欲主義精神”。

西方發展了資本主義，不僅數量上頗為可觀，而且還發展了在其它各地從未出現過的類型、形式和方向。這就是（在形式上的）自由勞動之理性的資本主義組織方式； 理性的工業組織只與固定的市場相協調，而不是和政治的、或非理性的投資贏利活動相適應；所有這些西方資本主義的特點之所以獲得了重要意義，歸根結底，是因為他們與資本主義的勞動組織方式聯系著（即使通常所謂的商業化、可轉讓證券的發展、投機的理性化、交換等等一類東西也是與之聯系著的）。

經濟生活整體上的顯著特征可以說是經濟理性主義。在技術和經濟組織領域的這種理性主義的進程，無疑決定了近代資產階級社會的生活理想的一個重要部分。合乎理性的組織勞動，以求為人類提供物質產品，毫無疑問是他們畢生的最重要的 目的之一。

資本主義在西方獲得了很大的發展，不僅為西方帶來了巨大的財富，也在某種程度上影響著整個世界的發展過程，改寫了西方甚至是世界的歷史。在一部世界文化史中，即便是從經濟的角度看，我們的中心問題，歸根結底，也不是資本主義活動發展本身，中心的問題毋寧是：以其自由勞動的理性組織方式為特征的這種有節制的資產階級的資本主義的起源問題。或從文化史來說就是：西方資產階級的起源及其特點的問題；這個問題與資本主義勞動方式的起源問題肯定有著密切的關系，但是并不是一回事。

韋伯指出：初看上去，資本主義的獨特的近代西方形態一直受到各種技術可能性的發展的強烈影響，其理智性在今天從根本上依賴于最為重要的技術因素的可靠性。然而，這在根本上意味著它依賴著現代科學，特別是以數學和精確的理性實驗為基礎的自然科學的特點。另一方面，這些科學的和以這些科學為基礎的技術的發展又在其實際經濟應用中從資本主義利益中獲得重要的刺激；科學知識的技術應用曾經受到經濟考慮的鼓勵，這些考慮在西方曾對科學知識的技術應用甚為有利，而這一鼓勵是從社會結構的特性中衍生出來的，當然，并非社會結構的所有方面都具有很重要的作用，在這些方面中具有無庸置疑的重要性的是法律和行政機關的理性結構。那么這種法律從何而來？韋伯分析如在其它情況下一樣，資本主義利益毫無疑問也曾反過來有助于為理性的法律方面，在試圖做出這種說明時，我們首先考慮了經濟狀況，因為我們承認經濟因素具有根本的重要性。但與此同時，與此相反的關聯作用也不可不加考慮。因為，雖然經濟理性主義的發展部分的依賴理性的技術和理性的法律，但與此同時，采取某些類型的實際的理性行為卻要取決于人的能力和氣質。

一種個人主義的資本主義經濟的根本特征之一就是：這種經濟是以嚴格的核算為基礎而理性化的，以富有遠見和小心謹慎來追求所欲達的經濟成功，這與農民追求勉強糊口的生存是截然相反的，與行會師傅以及冒險家式的資本主義的那種享受特權的傳統主義也是截然相反的，因為這種傳統主義趨向與利用各種政治機會和非理性的投機活動來追求經濟成功。

韋伯認為，資本主義精神的發展完全可以理解為理性主義整體發展的一部分，而且可以從理性主義對于生活基本問題的根本立場中演繹出來（從資本主義強調個人主義這一角度可以說完全是非理性的，但它卻一直是，并且至今仍然是資本主義文化最有特征的因素之一）。理性主義是一個歷史的概念，它包含著各式各樣東西構成的一個完整世界。那現在的問題就是如何找出理性思想的這一特殊具體的形式到底是誰的精神產品，韋伯指出，在構成近代資本主義精神乃至整個近代文化精神的諸基本要素之中，以職業概念為基礎的理性行為這一要素，正是從基督教禁欲主義中產生出來的，其實這也是韋伯在這部著作中所要論證的觀點。

韋伯同時還指出，資本主義精神的產生并不僅僅是宗教改革的 某些作用的結果，資本主義作為一種經濟制度也并不是宗教改革的產物。其實，在宗教改革之前，資本主義商業組織的某些重要形式業已存在了，這有力的證明了以上的觀點。其實韋伯只是希望弄清楚宗教力量****是否和在什么程度上影響了資本主義精神的質的形成及其在全世界的量的傳播。更進一步的說，資本主義文化究竟在哪些方面可以從宗教力量中找到解釋。在這本著作中韋伯通過對具有代表性的加爾文教的分析來說明這一點。

韋伯認為：加爾文主義在社會組織方面的無可置疑的優越性能夠與這樣一種斬斷個人和塵世的千絲萬縷聯系的傾向有關系，這種關系源于基督教胞愛在加爾文信仰所導致的個人內心孤獨重壓下所采取的特殊形式，教義就是如此的，整個塵世的存在只是為了上帝的榮耀而服務的，被選召的基督徒在塵界中唯一的任務就是盡最大可能地服從上帝的圣誠，從而增加上帝的榮耀，與此宗旨相吻合，上帝要求基督徒取得社會成就，因為上帝的意旨是要根據他的圣誡來組織社會生活。因而在塵世中基督徒的社會活動完全是為“增加上帝的榮耀”。為社會的塵世生活服務的職業中的勞動，也含有這一特性。在加爾文教中，這成為了他們倫理系統中的一個鮮明的特點。胞愛只能為了上帝的榮耀而存在，而不是為肉體服務的，那么這種友愛首先只能表現在完成自然所給予人們的日常工作中；漸漸地，完成這一工作開始具有了一種客觀的、非人格化的特性：只是為我們社會的理性化組織的利益服務。這便是當時很有影響力的“天職觀”。

同時，韋伯還指出，作為基督教的主要特性的禁欲主義也是在某種程度上影響了理性化的發展。這種禁欲主義是不同于以前任何一種禁欲主義的，清教徒的禁欲主義是一種入世的禁欲主義。禁欲主義在西方的最高形式里便有一種明確的理性特征。禁欲主義使得教徒的修行生活發展成為一套合乎理性的行為的有系統的方法，目的是克服“自然狀態”，使人擺脫非理性的沖動的影響，擺脫對外界和自然的依賴。清教徒就象所有理性的類型的禁欲主義一樣，力求使人能夠堅持并按照他的經常性動機行事，而不依賴感情沖動，這種禁欲主義的目的是使人可能過一種機敏、明智的生活：最迫切的任務是摧毀自發的沖動性享樂，最重要的方法是使教徒的行為有秩序。

禁欲主義如何深入個人的思想之中？如何確定自己受到恩寵呢？況且只有在證明具有與自然人生活方式明顯相異的特殊行為之后，才有可能取得這種恩寵，由此產生出對于個人的推動力，激勵個人有條有理的監督自己的行為，以使自己獲得恩寵，并因此而把禁欲主義注入其行為之中。但是，這種禁欲主義行為意味著人的整個一生必須與上帝的意志保持理性的一致，而且這種禁欲主義再也不是一種不堪承受的負擔，而是每一個確信拯救的人都可以做到的事情。與自然生活不同的圣徒們的宗教生活再也不是離開塵世的修道院里度過，而是在塵世及其各種機構里度過——這是非常重要的一點。這種在現世中（但又是為了來世的緣故）將行為理性化，正是禁欲主義新教的職業觀引起的結果。

在私有財產的生產方面，禁欲主義譴責欺詐和沖動性的貪婪。被斥之為貪婪、拜金主義等等的是為個人目的而追求財富的行為。因為財富本身就是一種誘惑，但在這里禁欲主義是那種“總是在追求善卻又總是在創造惡的力量”，這里邪惡是指對財產的占有和占有的誘惑力。因為，禁欲主義，為了與《圣經?舊約》保持一致，為了與善行的倫理評價相近似，嚴厲的斥責把追求財富作為自身目的的行為；但是，如果財富是從事一項職業而獲得的勞動果實，那么財富的獲得便又是上帝祝福的標志了。更為重要的是：在一項世俗的職業重要殫精竭慮，持之不懈，有條不紊的勞動，這樣一種宗教觀念作為禁欲主義的最高手段。

當著消費的限制與這種獲利活動的自由結合在一起的時候，這樣一種不可避免的實際效果也就顯而易見了：禁欲主義的節儉必然導致資本的積累。強加在財富消費上的種種限制使資本用于生產性投資成為可能，從而也就自然而然地增加了財富。

基于上述理論，韋伯認為新教的禁欲主義思想“必定成為我們稱之為資本主義精神的生活態度普遍的發展。可以想象的最有力的杠桿。”

韋伯的上述論點，無疑是強調了新教倫理的思想“為資本主義經濟制度在其形成階段的發展了強有力的促進作用，這種促進作用源于新教宗教信仰的某些倫理要求與資本主義制度發展所需的經濟動機模式之間的選擇性親和。”應當指出，在《新教倫理與資本主義精神》這本著作中，韋伯雖然強調了“思想在歷史變革中所起的獨立影響”，但是它并不否認“新教同樣地受到資本主義發展的影響”。

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