第一篇：孫妙凝：中華文明起源系列獨(dú)家報(bào)道《從王朝都邑探尋中華文明源頭》

從王朝都邑探尋中華文明源頭

——訪北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授李伯謙

2015年08月14日 14:11 來源：中國社會(huì)科學(xué)報(bào) 作者：孫妙凝

自殷墟發(fā)掘開始，有關(guān)商代的遺址不斷被發(fā)現(xiàn)，比如鄭州商城、偃師商城、小雙橋遺址等，這些遺址的發(fā)掘與研究都取得了重大收獲。學(xué)術(shù)界對(duì)于商代文明的認(rèn)識(shí)不斷更新。那么，如何看待這些遺址間相互的關(guān)系？它們?cè)谥腥A文明探源研究中扮演著怎樣的角色？帶著這些問題，記者采訪了“夏商周斷代工程”項(xiàng)目首席科學(xué)家、參與主持“中華文明探源工程”預(yù)研究課題工作的北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授李伯謙。

《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：2015年距離殷墟的科學(xué)發(fā)掘已經(jīng)接近90年了，距離鄭州商城的發(fā)現(xiàn)也已有60年。這兩個(gè)遺址的發(fā)掘歷史悠久，我國有很多考古學(xué)家都為其傾注了大量心血。您怎么看待這兩個(gè)遺址的發(fā)掘?qū)χ袊脊艑W(xué)學(xué)科的貢獻(xiàn)？

李伯謙：殷墟的發(fā)掘和鄭州商城發(fā)掘的意義應(yīng)當(dāng)放在整個(gè)中國考古學(xué)的發(fā)展史中來看，我說的考古學(xué)就是以田野調(diào)查、發(fā)掘?yàn)樘卣鞯慕脊艑W(xué)。

殷墟的發(fā)掘自1928年開始，在此之前，學(xué)界興起了一股疑古思潮，把司馬遷構(gòu)建的“自從盤古開天地、三皇五帝到于今”這樣的古史觀破壞了。這就涉及一個(gè)如何重建的問題。經(jīng)過討論，大家覺得只有走考古學(xué)之路。因此，在1926年李濟(jì)發(fā)現(xiàn)山西夏縣的西陰村，1928年“中研院”歷史語言研究所成立后，就成立了考古組，開始了殷墟的發(fā)掘。經(jīng)由殷墟的發(fā)掘與研究，大家認(rèn)識(shí)到這就是商朝最后的一個(gè)國都所在地。這樣，就把以殷墟為代表的商代晚期的歷史從傳說變成了信史。

1955年我國著名考古學(xué)家安金槐先生發(fā)現(xiàn)鄭州商城并進(jìn)行了發(fā)掘。明確的地層關(guān)系證明，鄭州商城屬于二里崗時(shí)期，也就是商代早期的城，其年代要比殷墟早。鄒衡先生認(rèn)為它可能就是商湯所建的亳都。1983年又發(fā)現(xiàn)了偃師商城，我們認(rèn)為其年代可能要比鄭州商城稍晚一點(diǎn)。這些遺址的發(fā)現(xiàn)，把商前期的歷史由傳說變成了信史。這非常重要，因?yàn)楦鶕?jù)《史記》和其他一些先秦文獻(xiàn)的記載，在商之前還有夏，如果我們找到并確定了商朝最早的國都所在地，了解它的面貌，我們就能找到一個(gè)定點(diǎn)，由此可以往前追溯夏是否存在，夏的遺跡是怎樣的。

這樣就可以與1959年開始的二里頭遺址的發(fā)掘聯(lián)系起來，如果它是夏文化，這些遺址的發(fā)現(xiàn)就共同把夏商以來的歷史串聯(lián)起來了，這為我們國家古代文明的起源和形成、國家的起源和形成提供了真實(shí)可信的材料。所以，回顧?quán)嵵萆坛堑陌l(fā)現(xiàn)以及偃師商城的發(fā)現(xiàn)、二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)，它們都非常重要。如果沒有這些發(fā)現(xiàn)，我們對(duì)中國古代歷史的認(rèn)識(shí)還是很渺茫的。現(xiàn)在我們可以說，夏商周的歷史都是可信的，不再像過去認(rèn)為的都是傳說時(shí)代。

《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：殷墟的發(fā)掘歷史最為悠久，也最為成熟。在這種情況下，未來還需要做些什么工作？

李伯謙：殷墟的發(fā)掘到現(xiàn)在已經(jīng)快90年了，取得的成績非常巨大，但對(duì)殷墟的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為還有繼續(xù)深化的必要。

殷墟作為商代最后一個(gè)國都，有273年的歷史，沒有再遷徙。城里居民的構(gòu)成如何？來源如何？這些都是問題。比如，在殷墟的一些墓葬區(qū)里出土的有族徽的青銅器，這些族徽在甲骨文中也能看到。那么，是否可以由此分析出這些族人如何分布？為何來到國都？這些都是可以繼續(xù)研究的方向。另外，對(duì)整個(gè)殷墟布局的認(rèn)識(shí)也有繼續(xù)深化的必要。

《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：有學(xué)者提出，最近幾年關(guān)于商代考古沒有什么特別重大的、有突破性的發(fā)現(xiàn)，商代考古處于比較沉寂的狀態(tài)，您怎么認(rèn)識(shí)商代考古的現(xiàn)狀呢？

李伯謙：任何一個(gè)學(xué)科的發(fā)展，學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的問題都取決于兩點(diǎn)。正如北大考古文博學(xué)院教授劉緒提到的：一是有沒有新的考古發(fā)現(xiàn)；二是有沒有提出一種新的觀點(diǎn)。為什么之前在大家的印象中，有關(guān)夏商考古的討論很活躍呢？那是因?yàn)猷嵵萆坛呛唾葞熒坛窍嗬^被發(fā)現(xiàn)，兩者誰早誰晚，究竟誰是最早的國都，這個(gè)問題非常重大，所以引起了學(xué)術(shù)界一致的關(guān)注，討論非常多。

目前，我覺得無論是對(duì)鄭州商城還是偃師商城，都還有繼續(xù)做工作、深入研究的必要。商代考古看似進(jìn)入了一個(gè)沉寂的時(shí)期，這其實(shí)也是消化材料、思考問題的必經(jīng)階段，未來伴隨新的考古發(fā)現(xiàn)，還會(huì)有新的熱點(diǎn)問題出現(xiàn)。

《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：鄭州商城和偃師商城的發(fā)現(xiàn)，是不是對(duì)二里頭遺址的研究也有幫助？

李伯謙：當(dāng)然有幫助，鄭州商城宮城城墻的發(fā)現(xiàn)以及處于宮城內(nèi)的大型建筑基址的發(fā)現(xiàn)很重要，它的年代應(yīng)該是比較早的，甚至有些可能是在夏以前就已經(jīng)存在了。根據(jù)文獻(xiàn)記載，商滅夏的過程不是一下子完成的，是在掃清夏的外圍以后，才滅掉夏，然后又回到亳這個(gè)地方建立都城。如果弄清這個(gè)過程，就可以進(jìn)一步確立夏商分界的標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)還需要細(xì)致的工作。現(xiàn)在關(guān)于夏商分界問題意見不太一致，究竟是在二里頭四期和二里崗下層之間，還是在二里頭三、四期之間是有爭論的。這一問題的解決既取決于鄭州商城的進(jìn)一步發(fā)掘，也取決于偃師商城和二里頭遺址的進(jìn)一步發(fā)掘。

《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：近來在鄭州周邊有很多小的遺址被發(fā)現(xiàn)，比如東趙遺址、望京樓遺址等，其規(guī)模可能并沒有殷墟那么大，但是這種小的發(fā)現(xiàn)對(duì)整個(gè)夏商研究的意義何在？

李伯謙：東趙遺址確實(shí)是很重要的發(fā)現(xiàn)。比如現(xiàn)在在那里發(fā)現(xiàn)了二里崗時(shí)期的大型宮殿建筑基址，但是沒有發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的城墻，這就是個(gè)問題。為什么在距離鄭州商城有相當(dāng)距離的東趙會(huì)出現(xiàn)這么大的建筑基址？它的性質(zhì)是什么？這很值得思考，未來也會(huì)引起很多討論。

此外，在東趙還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)二里頭時(shí)期的城，最近幾年發(fā)現(xiàn)了好幾處類似的遺址，比如大師姑遺址、望京樓遺址，為什么在二里頭晚期的時(shí)候這個(gè)地方有這些城？它和鄭州商城的興起有什么關(guān)系？和二里頭遺址又是什么關(guān)系？這都值得思考。當(dāng)然，早于二里頭的新砦期城址的發(fā)現(xiàn)也非常值得關(guān)注。根據(jù)我們的研究，新砦期遺存是“夷羿代夏”時(shí)期的遺存，它在這里發(fā)現(xiàn)就與鞏義的花地嘴遺址聯(lián)系了起來，這正是來自東方的夷人向夏的政治中心二里頭進(jìn)軍路線上留下的遺跡證據(jù)。還有，二里頭一期遺存打破了新砦期城地層關(guān)系的發(fā)現(xiàn)，這一發(fā)現(xiàn)，證明了新砦期確實(shí)早于二里頭。《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：近幾年來，關(guān)于商代考古有哪些重要問題亟待解決？包括前幾年討論比較多的夏商分界問題，您如何看待其后續(xù)的研究？

李伯謙：夏商分界的問題，我想還是要繼續(xù)討論下去。最近，由于二里頭遺址不斷有新發(fā)現(xiàn)，特別是發(fā)現(xiàn)了一些二里頭四期的宮殿建筑基址，因此，有人提出二里頭四期沒有衰落。如果是這樣，就牽涉到二里頭四期和鄭州商城究竟是什么關(guān)系，這是需要討論的。

另外，鄭州商城和小雙橋遺址的關(guān)系問題也有爭論。過去安金槐先生認(rèn)為鄭州商城是隞都，現(xiàn)在鄭州大學(xué)歷史學(xué)院教授陳旭提出，小雙橋遺址才是隞都，鄭州商城不是隞都，是亳都。孰是孰非，這就需要依靠小雙橋遺址和鄭州商城的進(jìn)一步發(fā)掘。

由此引出另一問題，商朝建國之后到盤庚遷殷之間，經(jīng)過了九世之亂，其間頻繁遷都，包括仲丁遷隞、河亶甲遷相、祖乙遷邢、南庚遷奄等。這些都城究竟在哪兒也需要繼續(xù)探索。比如奄在什么地方到現(xiàn)在沒有找到。文獻(xiàn)記載它是在曲阜，可是曲阜沒有發(fā)現(xiàn)和它相對(duì)應(yīng)的同時(shí)期的遺存，這是一個(gè)問題。所以商朝幾個(gè)都城的遷徙過程還需要繼續(xù)理清楚。

此外，商人和周圍不同的族群都發(fā)生過復(fù)雜的聯(lián)系，比如商王武丁就曾率軍對(duì)外征伐。這些材料既要取決于商系統(tǒng)的考古繼續(xù)進(jìn)行，也涉及同時(shí)期周邊文化的發(fā)掘和研究，比如湖北黃陂的盤龍城，山東大辛莊遺址的發(fā)現(xiàn)，以及山西、陜西的相關(guān)發(fā)現(xiàn)，都為研究商王朝和周邊的關(guān)系，商人和商勢(shì)力的發(fā)展，以及文化之間的融合提供了非常重要的材料。如果考古發(fā)現(xiàn)能夠不斷補(bǔ)充這些材料，我們就能進(jìn)一步弄清楚華夏文化是如何交匯、融合并發(fā)展壯大的。

《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您認(rèn)為商代考古在整個(gè)中華文明探源工程中地位是怎樣的？其重要性如何？

李伯謙：從夏商周斷代工程的啟動(dòng)，一直到中華文明探源工程的實(shí)施，它都是一個(gè)重中之重的課題。只有把它弄清楚，才能對(duì)中國文明發(fā)展的過程有更清晰的了解。比如到商代這個(gè)時(shí)期，特別是商代晚期，想要知道中華文明是怎樣的面貌，就必須拿出具體的材料，而王朝的都邑當(dāng)然最重要。所以，我們覺得對(duì)殷墟的認(rèn)識(shí)和了解，對(duì)研究中國國家的結(jié)構(gòu)和發(fā)展是非常重要的，沒有它這個(gè)工作可能難以深入下去。

中國社會(huì)科學(xué)報(bào)記者 孫妙凝

第二篇：從王朝都邑探尋中華文明源頭

從王朝都邑探尋中華文明源頭

自殷墟發(fā)掘開始，有關(guān)商代的遺址不斷被發(fā)現(xiàn)，比如鄭州商城、偃師商城、小雙橋遺址等，這些遺址的發(fā)掘與研究都取得了重大收獲。學(xué)術(shù)界對(duì)于商代文明的認(rèn)識(shí)不斷更新。那么，如何看待這些遺址間相互的關(guān)系？它們?cè)谥腥A文明探源研究中扮演著怎樣的角色？帶著這些問題，記者采訪了“夏商周斷代工程”項(xiàng)目首席科學(xué)家、參與主持“中華文明探源工程”預(yù)研究課題工作的北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授李伯謙。

《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：2015年距離殷墟的科學(xué)發(fā)掘已經(jīng)接近90年了，距離鄭州商城的發(fā)現(xiàn)也已有60年。這兩個(gè)遺址的發(fā)掘歷史悠久，我國有很多考古學(xué)家都為其傾注了大量心血。您怎么看待這兩個(gè)遺址的發(fā)掘?qū)χ袊脊艑W(xué)學(xué)科的貢獻(xiàn)？

李伯謙：殷墟的發(fā)掘和鄭州商城發(fā)掘的意義應(yīng)當(dāng)放在整個(gè)中國考古學(xué)的發(fā)展史中來看，我說的考古學(xué)就是以田野調(diào)查、發(fā)掘?yàn)樘卣鞯慕脊艑W(xué)。

殷墟的發(fā)掘自1928年開始，在此之前，學(xué)界興起了一股疑古思潮，把司馬遷構(gòu)建的“自從盤古開天地、三皇五帝到于今”這樣的古史觀破壞了。這就涉及一個(gè)如何重建的問題。經(jīng)過討論，大家覺得只有走考古學(xué)之路。因此，在1926年李濟(jì)發(fā)現(xiàn)山西夏縣的西陰村，1928年“中研院”歷史語言研究所成立后，就成立了考古組，開始了殷墟的發(fā)掘。經(jīng)由殷墟的發(fā)掘與研究，大家認(rèn)識(shí)到這就是商朝最后的一個(gè)國都所在地。這樣，就把以殷墟為代表的商代晚期的歷史從傳說變成了信史。

1955年我國著名考古學(xué)家安金槐先生發(fā)現(xiàn)鄭州商城并進(jìn)行了發(fā)掘。明確的地層關(guān)系證明，鄭州商城屬于二里崗時(shí)期，也就是商代早期的城，其年代要比殷墟早。鄒衡先生認(rèn)為它可能就是商湯所建的亳都。1983年又發(fā)現(xiàn)了偃師商城，我們認(rèn)為其年代可能要比鄭州商城稍晚一點(diǎn)。

這些遺址的發(fā)現(xiàn)，把商前期的歷史由傳說變成了信史。這非常重要，因?yàn)楦鶕?jù)《史記》和其他一些先秦文獻(xiàn)的記載，在商之前還有夏，如果我們找到并確定了商朝最早的國都所在地，了解它的面貌，我們就能找到一個(gè)定點(diǎn)，由此可以往前追溯夏是否存在，夏的遺跡是怎樣的。

這樣就可以與1959年開始的二里頭遺址的發(fā)掘聯(lián)系起來，如果它是夏文化，這些遺址的發(fā)現(xiàn)就共同把夏商以來的歷史串聯(lián)起來了，這為我們國家古代文明的起源和形成、國家的起源和形成提供了真實(shí)可信的材料。所以，回顧?quán)嵵萆坛堑陌l(fā)現(xiàn)以及偃師商城的發(fā)現(xiàn)、二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)，它們都非常重要。如果沒有這些發(fā)現(xiàn)，我們對(duì)中國古代歷史的認(rèn)識(shí)還是很渺茫的。現(xiàn)在我們可以說，夏商周的歷史都是可信的，不再像過去認(rèn)為的都是傳說時(shí)代。

《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：殷墟的發(fā)掘歷史最為悠久，也最為成熟。在這種情況下，未來還需要做些什么工作？

李伯謙：殷墟的發(fā)掘到現(xiàn)在已經(jīng)快90年了，取得的成績非常巨大，但對(duì)殷墟的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為還有繼續(xù)深化的必要。

殷墟作為商代最后一個(gè)國都，有273年的歷史，沒有再遷徙。城里居民的構(gòu)成如何？來源如何？這些都是問題。比如，在殷墟的一些墓葬區(qū)里出土的有族徽的青銅器，這些族徽在甲骨文中也能看到。那么，是否可以由此分析出這些族人如何分布？為何來到國都？這些都是可以繼續(xù)研究的方向。另外，對(duì)整個(gè)殷墟布局的認(rèn)識(shí)也有繼續(xù)深化的必要。

《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：有學(xué)者提出，最近幾年關(guān)于商代考古沒有什么特別重大的、有突破性的發(fā)現(xiàn)，商代考古處于比較沉寂的狀態(tài)，您怎么認(rèn)識(shí)商代考古的現(xiàn)狀呢？

李伯謙：任何一個(gè)學(xué)科的發(fā)展，學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的問題都取決于兩點(diǎn)。正如北大考古文博學(xué)院教授劉緒提到的：一是有沒有新的考古發(fā)現(xiàn)；二是有沒有提出一種新的觀點(diǎn)。為什么之前在大家的印象中，有關(guān)夏商考古的討論很活躍呢？那是因?yàn)猷嵵萆坛呛唾葞熒坛窍嗬^被發(fā)現(xiàn)，兩者誰早誰晚，究竟誰是最早的國都，這個(gè)問題非常重大，所以引起了學(xué)術(shù)界一致的關(guān)注，討論非常多。

目前，我覺得無論是對(duì)鄭州商城還是偃師商城，都還有繼續(xù)做工作、深入研究的必要。商代考古看似進(jìn)入了一個(gè)沉寂的時(shí)期，這其實(shí)也是消化材料、思考問題的必經(jīng)階段，未來伴隨新的考古發(fā)現(xiàn)，還會(huì)有新的熱點(diǎn)問題出現(xiàn)。

《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：鄭州商城和偃師商城的發(fā)現(xiàn)，是不是對(duì)二里頭遺址的研究也有幫助？

李伯謙：當(dāng)然有幫助，鄭州商城宮城城墻的發(fā)現(xiàn)以及處于宮城內(nèi)的大型建筑基址的發(fā)現(xiàn)很重要，它的年代應(yīng)該是比較早的，甚至有些可能是在夏以前就已經(jīng)存在了。根據(jù)文獻(xiàn)記載，商滅夏的過程不是一下子完成的，是在掃清夏的外圍以后，才滅掉夏，然后又回到亳這個(gè)地方建立都城。如果弄清這個(gè)過程，就可以進(jìn)一步確立夏商分界的標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)還需要細(xì)致的工作。現(xiàn)在關(guān)于夏商分界問題意見不太一致，究竟是在二里頭四期和二里崗下層之間，還是在二里頭三、四期之間是有爭論的。這一問題的解決既取決于鄭州商城的進(jìn)一步發(fā)掘，也取決于偃師商城和二里頭遺址的進(jìn)一步發(fā)掘。

《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：近來在鄭州周邊有很多小的遺址被發(fā)現(xiàn)，比如東趙遺址、望京樓遺址等，其規(guī)模可能并沒有殷墟那么大，但是這種小的發(fā)現(xiàn)對(duì)整個(gè)夏商研究的意義何在？

李伯謙：東趙遺址確實(shí)是很重要的發(fā)現(xiàn)。比如現(xiàn)在在那里發(fā)現(xiàn)了二里崗時(shí)期的大型宮殿建筑基址，但是沒有發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的城墻，這就是個(gè)問題。為什么在距離鄭州商城有相當(dāng)距離的東趙會(huì)出現(xiàn)這么大的建筑基址？它的性質(zhì)是什么？這很值得思考，未來也會(huì)引起很多討論。

此外，在東趙還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)二里頭時(shí)期的城，最近幾年發(fā)現(xiàn)了好幾處類似的遺址，比如大師姑遺址、望京樓遺址，為什么在二里頭晚期的時(shí)候這個(gè)地方有這些城？它和鄭州商城的興起有什么關(guān)系？和二里頭遺址又是什么關(guān)系？這都值得思考。當(dāng)然，早于二里頭的新砦期城址的發(fā)現(xiàn)也非常值得關(guān)注。根據(jù)我們的研究，新砦期遺存是“夷羿代夏”時(shí)期的遺存，它在這里發(fā)現(xiàn)就與鞏義的花地嘴遺址聯(lián)系了起來，這正是來自東方的夷人向夏的政治中心二里頭進(jìn)軍路線上留下的遺跡證據(jù)。還有，二里頭一期遺存打破了新砦期城地層關(guān)系的發(fā)現(xiàn)，這一發(fā)現(xiàn)，證明了新砦期確實(shí)早于二里頭。

《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：近幾年來，關(guān)于商代考古有哪些重要問題亟待解決？包括前幾年討論比較多的夏商分界問題，您如何看待其后續(xù)的研究？

李伯謙：夏商分界的問題，我想還是要繼續(xù)討論下去。最近，由于二里頭遺址不斷有新發(fā)現(xiàn)，特別是發(fā)現(xiàn)了一些二里頭四期的宮殿建筑基址，因此，有人提出二里頭四期沒有衰落。如果是這樣，就牽涉到二里頭四期和鄭州商城究竟是什么關(guān)系，這是需要討論的。

另外，鄭州商城和小雙橋遺址的關(guān)系問題也有爭論。過去安金槐先生認(rèn)為鄭州商城是隞都，現(xiàn)在鄭州大學(xué)歷史學(xué)院教授陳旭提出，小雙橋遺址才是隞都，鄭州商城不是隞都，是亳都。孰是孰非，這就需要依靠小雙橋遺址和鄭州商城的進(jìn)一步發(fā)掘。

由此引出另一問題，商朝建國之后到盤庚遷殷之間，經(jīng)過了九世之亂，其間頻繁遷都，包括仲丁遷隞、河亶甲遷相、祖乙遷邢、南庚遷奄等。這些都城究竟在哪兒也需要繼續(xù)探索。比如奄在什么地方到現(xiàn)在沒有找到。文獻(xiàn)記載它是在曲阜，可是曲阜沒有發(fā)現(xiàn)和它相對(duì)應(yīng)的同時(shí)期的遺存，這是一個(gè)問題。所以商朝幾個(gè)都城的遷徙過程還需要繼續(xù)理清楚。

此外，商人和周圍不同的族群都發(fā)生過復(fù)雜的聯(lián)系，比如商王武丁就曾率軍對(duì)外征伐。這些材料既要取決于商系統(tǒng)的考古繼續(xù)進(jìn)行，也涉及同時(shí)期周邊文化的發(fā)掘和研究，比如湖北黃陂的盤龍城，山東大辛莊遺址的發(fā)現(xiàn)，以及山西、陜西的相關(guān)發(fā)現(xiàn)，都為研究商王朝和周邊的關(guān)系，商人和商勢(shì)力的發(fā)展，以及文化之間的融合提供了非常重要的材料。如果考古發(fā)現(xiàn)能夠不斷補(bǔ)充這些材料，我們就能進(jìn)一步弄清楚華夏文化是如何交匯、融合并發(fā)展壯大的。

《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您認(rèn)為商代考古在整個(gè)中華文明探源工程中地位是怎樣的？其重要性如何？

李伯謙：從夏商周斷代工程的啟動(dòng)，一直到中華文明探源工程的實(shí)施，它都是一個(gè)重中之重的課題。只有把它弄清楚，才能對(duì)中國文明發(fā)展的過程有更清晰的了解。比如到商代這個(gè)時(shí)期，特別是商代晚期，想要知道中華文明是怎樣的面貌，就必須拿出具體的材料，而王朝的都邑當(dāng)然最重要。所以，我們覺得對(duì)殷墟的認(rèn)識(shí)和了解，對(duì)研究中國國家的結(jié)構(gòu)和發(fā)展是非常重要的，沒有它這個(gè)工作可能難以深入下去。

第三篇：孫妙凝：中華文明起源系列獨(dú)家報(bào)道《商王朝：從傳說走向信史》

孫妙凝：商王朝從傳說走向信史

八十七載殷墟發(fā)掘

2015年08月14日 08:23 來源：《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2015年8月14日

作者：記者 孫妙凝

洹水，一條在甲骨卜辭中便有記載的河流，她從太行山的懷抱中淌出，蜿蜒而行，最終注入衛(wèi)水。商朝晚期的都邑遺址——殷墟便坐落在洹河中游一個(gè)箕形盆地的口部，往東是一望無際的豫北平原。

洹水無言，曾見證了一個(gè)王朝的繁盛與傾覆。千百年來，山河變易，那些瑰麗與沉痛都已隨著歲月煙消云散。這片廣袤的土壤將文明的密碼深埋于地下，等待千年后的有緣人解讀。7月中旬，記者來到位于洹河之畔的殷墟博物館和中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽工作站，聆聽來自三千年前的歷史回音。

徜徉于殷墟博物館文字展廳，一片片甲骨仿佛在訴說三千年前逝去的歷史。展廳中最為醒目的是一片1973年出土于殷墟小屯村南地的甲骨，其上有93個(gè)字的甲骨卜辭，所記為商王田獵之事。仔細(xì)端詳甲骨上的文字，它們細(xì)小而靈動(dòng)，當(dāng)年祝禱的巫師和國王早與宏偉的都城一起灰飛煙滅，而這文字的舞蹈卻被定格，成為千年后探尋文明起源的密鑰。

殷墟的發(fā)現(xiàn)，還得從甲骨的出土說起。1899年，金石學(xué)家王懿榮在被稱為“龍骨”的中藥中發(fā)現(xiàn)了一些特別的符號(hào)，他辨識(shí)出是與上古金石文字類似的文字，這便是人們現(xiàn)在熟知的甲骨文。1908年，羅振玉查明甲骨的出土地即安陽小屯村，并通過考索辨明，安陽小屯村即為“武乙之墟”，安陽殷墟遺址從此為世人所知。

這一發(fā)現(xiàn)在學(xué)術(shù)界可謂石破天驚。1928年，“中研院”歷史語言研究所成立后所選擇的第一個(gè)發(fā)掘點(diǎn)便是出土甲骨的安陽小屯，并在此后的十年先后開展了15次大規(guī)模科學(xué)發(fā)掘，發(fā)掘面積近5萬平方米，發(fā)掘工作主要由李濟(jì)、梁思永主持。通過發(fā)掘，研究者找到了商王朝的宮殿區(qū)和王陵區(qū)，證實(shí)了古本《竹書紀(jì)年》關(guān)于商代晚期都邑地望的記載。不僅如此，大量珍貴的文化遺物被發(fā)現(xiàn)，包括甲骨文、陶器、銅器、人骨、獸骨等。這些實(shí)物資料與文字資料共同描繪出一幅商代晚期高度發(fā)展的歷史文化畫卷，殷墟作為商代晚期都邑的事實(shí)也被確證。

殷墟發(fā)掘之始，正值西方近代田野考古開始影響中國學(xué)界。殷墟是由中國考古學(xué)家主持發(fā)掘的第一處重要都城遺址，與以往金石學(xué)家對(duì)甲骨文的探尋不同，李濟(jì)將西方考古學(xué)的知識(shí)與中國的田野實(shí)踐相結(jié)合，也更注重對(duì)殷墟出土的文字、器物進(jìn)行系統(tǒng)的整體性研究，他曾表示“古學(xué)知識(shí)，不僅在于文字；無文字之器物，亦是研究要件”。有學(xué)者認(rèn)為，由李濟(jì)主持的殷墟發(fā)掘與研究形成了中國田野考古學(xué)技術(shù)與方法的傳統(tǒng)，他也因而被譽(yù)為“中國考古學(xué)之父”。

1937年，日本侵略者發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭，殷墟的發(fā)掘由此被迫中止。殷墟文化發(fā)展的時(shí)空關(guān)系漸清晰

新中國成立后，殷墟考古工作揭開新篇章。1958年，中國科學(xué)院考古研究所安陽考古工作隊(duì)成立，并于1959年設(shè)立工作站，開始有計(jì)劃地進(jìn)行殷墟的發(fā)掘和研究工作。

這一階段的發(fā)掘可謂碩果累累。1950年，郭寶鈞主持發(fā)掘了武官大墓，對(duì)于其中人殉與人祭的研究，推動(dòng)了50年代關(guān)于中國古代史分期問題的討論。1976年，鄭振香在小屯村西北地主持發(fā)掘了商王武丁的配偶婦好之墓，這是可與甲骨卜辭相印證且能確定墓主人身份的一座王室墓。

經(jīng)過多年發(fā)掘，如今，殷墟的范圍和布局已經(jīng)越來越清晰。殷墟的面積約30平方公里，東西長約6公里，南北寬約5公里。其中心是洹河南岸的宮殿宗廟區(qū)，在這里發(fā)現(xiàn)夯土基址60多座。宮殿宗廟區(qū)以外，則是大量的居民點(diǎn)和手工業(yè)作坊。宮殿區(qū)東北部的洹河及西南部的壕溝將王室成員的居住地與其他人區(qū)分開來，并起到防御的屏障作用。洹河北岸的西北岡是殷王陵墓區(qū)，王陵區(qū)東西長約450米，南北長約250米，總面積約11萬平方米，在這里共發(fā)現(xiàn)帶墓道的大墓13座，還發(fā)掘了1400多座祭祀坑。祭祀坑多集中在王陵區(qū)的東部，可能是商王祭祀祖先的公共祭祀場所。

目前，就殷墟的發(fā)掘和研究而言，無論是研究方法和研究視野都取得了進(jìn)步，一項(xiàng)重要成就是利用地層關(guān)系和類型分析方法，對(duì)殷墟出土的陶器進(jìn)行分期研究，確立了殷代陶器分期標(biāo)準(zhǔn)和組合特征，并找到了其發(fā)展序列。依據(jù)陶器形態(tài)的變化，考古工作者將歷時(shí)270余年的殷墟文化分為四期，碳十四測定年代方法也為確定殷墟文化的絕對(duì)年代提供了依據(jù)。殷墟文化發(fā)展的時(shí)空關(guān)系逐漸清晰起來。

據(jù)中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽工作站站長唐際根介紹，隨著考古發(fā)現(xiàn)的不斷豐富，殷墟研究的課題也不斷拓展，從殷墟文化分期到環(huán)境；從人種、人口、家族組織到建筑業(yè)、手工業(yè)；從農(nóng)業(yè)到埋葬制度、祭祀制度；從文字到藝術(shù)以及晚商社會(huì)性質(zhì)等，都有所突破。以殷墟為“支點(diǎn)”探中華文明起源

自20世紀(jì)初至五四運(yùn)動(dòng)期間，史學(xué)界曾掀起一陣疑古之風(fēng)。疑古派對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)展開猛烈攻擊，否定了文獻(xiàn)記載的中國古史體系。那么，新的古史體系當(dāng)如何重建呢？甲骨及殷墟的發(fā)現(xiàn)為茫然的求索者點(diǎn)亮了一盞明燈。

甲骨文發(fā)現(xiàn)以后，王國維通過對(duì)甲骨卜辭的考證，寫出《殷卜辭中所見先公先王考》、《殷卜辭中所見先公先王續(xù)考》，輯出了一個(gè)與《史記·殷本紀(jì)》相類的商王世系表，并驗(yàn)證了古本《竹書紀(jì)年》中關(guān)于“自盤庚徒殷至紂之滅，七

（二）百七十三年，更不徒都”的說法。

而自李濟(jì)、梁思永以來的考古工作者則通過對(duì)殷墟的科學(xué)發(fā)掘，用豐富的遺物與遺跡印證了《史記》等文獻(xiàn)的記載，并復(fù)原了商代晚期都城的真實(shí)面貌。商代的歷史由此成為信史。回顧殷墟發(fā)掘的經(jīng)驗(yàn)與啟示，李濟(jì)曾說：“那些傳說的價(jià)值，是不能遽然估定的。只有多找新材料，一步一步地分析他們的構(gòu)成分子，然后再分別去取，積久了，我們自然會(huì)有一部較靠得住的中國上古史可尋。”

安陽殷墟的發(fā)掘不僅把中國的信史上推到商代，而且為進(jìn)一步探源中華文明提供了重要線索，為重建中國上古史的架構(gòu)與體系奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。李濟(jì)認(rèn)為，通過殷墟的發(fā)掘，“我們得到了一批承上啟下、具有連鎖性的考古資料，它把史前的文化與歷史的文化作了一個(gè)強(qiáng)有力的聯(lián)系”。殷墟也是考古學(xué)上一個(gè)可用于比較的標(biāo)桿，用傅斯年的話說，“因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期，是史前的一個(gè)最后時(shí)期，以這個(gè)時(shí)期的人骨做標(biāo)準(zhǔn)，去比較其他地方所發(fā)見的人骨，來定他們的時(shí)代先后，可以知道人類的演進(jìn)是怎樣；同時(shí)以殷墟發(fā)掘的陶器做標(biāo)準(zhǔn)，推出其他地方的陶器變更情形，及其時(shí)代關(guān)系，可以斷定其時(shí)文化是怎么樣”。

總的來說，殷墟發(fā)掘?qū)⑸檀砥诘奈幕z存揭露出來，并可與古史相印證，這就構(gòu)成了一個(gè)“已知點(diǎn)”，研究者便可在此基礎(chǔ)上追溯更早的中國文化，依據(jù)新的考古材料重建中國上古史。新中國成立以后，考古工作者先后發(fā)現(xiàn)了鄭州商城、二里頭遺址、偃師商城等，其年代、性質(zhì)的判定以及在此基礎(chǔ)上的三代文化體系的構(gòu)建，可以說都是建立在殷墟這個(gè)“支點(diǎn)”上的。

殷墟發(fā)掘與研究走向細(xì)化

如今，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽考古工作站已經(jīng)悄然走過50余個(gè)年頭。雖是盛夏，工作站的小院卻顯得很是清涼，這方雅潔的小院已經(jīng)有50余年的歷史，院落四周花木扶疏、綠意盎然，一陣風(fēng)吹過，兩邊修竹簌簌作響。

在院落右側(cè)的一方大石上，刻有郭沫若先生的題詩：“我來洹水憶殷辛，統(tǒng)一神州賴此人。百克東夷身致殞，千秋公案與誰論？”這是1959年郭沫若在參觀小屯殷墟遺址及安陽工作站后即席題就的。18年后，當(dāng)趙樸初來到殷墟看到這首詩時(shí)，又揮筆寫就《訪安陽殷墟見郭沫若同志題詩有作》：“郭公翻案話殷辛，不說盤庚與武丁。何事遷殷復(fù)祖亳，待憑文物重研尋。”這首詩也被刻在院落左側(cè)的大石上，二石相映成趣，見證了兩位先生的隔空對(duì)話。

在工作站的食堂里，掛著一幅碩大的毛澤東畫像，每有新人來此，唐際根總要讓人猜一猜為什么掛它。真實(shí)的原因是，這畫像也與小院一樣見證了歷史。

事實(shí)上，這方小院曾留下無數(shù)前輩學(xué)者的足跡，也培養(yǎng)了一批又一批新時(shí)代的考古人。他們開拓榛莽、鉤沉索隱，共同開拓了殷墟發(fā)掘與研究的新局面。如今，以唐際根為領(lǐng)隊(duì)的安陽考古工作站的隊(duì)員們還在這個(gè)院落里辛勤耕耘著，他們接過前輩們的接力棒，繼續(xù)這一薪火相傳的事業(yè)。

經(jīng)過學(xué)者孜孜不倦的探索，殷墟的發(fā)掘與研究正不斷走向細(xì)化、走向綜合化。在院落一角，記者看到，幾位學(xué)者正與技工一起制作白陶罐。據(jù)中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所岳占偉介紹，正在進(jìn)行的是一項(xiàng)殷墟白陶的復(fù)原實(shí)驗(yàn)研究，即通過實(shí)驗(yàn)復(fù)原了解殷墟陶器的制作工藝和燒制技術(shù)。岳占偉的另一項(xiàng)研究重點(diǎn)是殷墟的青銅鑄造技術(shù)，這也是殷墟燦爛的青銅文化的重要標(biāo)志。近年來，他和同事通過陶器巖相學(xué)﹑掃描電鏡顯微結(jié)構(gòu)分析和復(fù)原實(shí)驗(yàn)的方法，對(duì)殷墟出土的陶范和原生土進(jìn)行了較系統(tǒng)的采樣和分析，以期了解殷墟青銅器的鑄型分范技術(shù)、殷墟出土青銅禮器鑄型的制作工藝、殷墟陶范的施紋方法等，目前已初步推測出商代鑄造大型青銅容器的工序及場景。

盡管已經(jīng)走過了80余年的歷程，殷墟的發(fā)掘卻只完成了總面積的很小一部分，殷墟都邑布局始終是殷墟研究的重點(diǎn)。2006—2011年，安陽工作隊(duì)在位于殷墟南部的劉家莊北地進(jìn)行了三次考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了殷墟時(shí)期的道路、溝渠數(shù)條，這些發(fā)現(xiàn)加深了對(duì)殷墟道路，特別是與宮殿宗廟區(qū)有關(guān)聯(lián)的交通要道的認(rèn)識(shí)。此外，工作隊(duì)在劉家莊北地還發(fā)現(xiàn)了大量與制陶相關(guān)的各類遺跡、遺物，綜合數(shù)次發(fā)掘結(jié)果，基本可以將制陶作坊連接到一起。制陶作坊區(qū)與東部的苗圃北地鑄銅作坊以及鐵三路制骨作坊共同構(gòu)成了殷墟宮殿宗廟區(qū)南部的“手工業(yè)園區(qū)”，對(duì)于殷墟手工業(yè)生產(chǎn)和布局的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化。

此外，洹北商城的發(fā)掘也為了解中商、晚商都邑布局的變化提供了可能。“洹北商城發(fā)現(xiàn)以后，我們把相關(guān)發(fā)現(xiàn)輸入數(shù)據(jù)庫，在網(wǎng)格狀的空間關(guān)系里觀察遺址分布的變化，發(fā)現(xiàn)在中商時(shí)期，安陽的遺址分布較少，但在殷墟的核心區(qū)已經(jīng)有了一個(gè)小的居民點(diǎn)，在后來的殷墟王陵區(qū)埋葬了一個(gè)國王。到了晚商，洹北商城被廢棄后，王陵區(qū)被繼承下來，而小屯變成了整個(gè)王都的核心區(qū)。”唐際根說。