第一篇：2018高二語文每日一題(第08周)分析概括作者在文中的觀點態度!

分析概括作者在文中的觀點態度

【2014年高考重慶卷】閱讀下文，完成問題。

瑞士數學家、物理學家歐拉善用簡潔的函數表達真理，歐拉公式至今仍被認為是最具美感、最有魅力的公式之一。他還曾寫下《音樂新理論的嘗試》，將數學與藝術美結合在一起。這位天才給后人有益的啟示：探究真理的動力中飽含著對美的追求，科學之美可誘發出科學家無限的創造力。

盡管科學家們對科學美的闡述大多是零散的、即興的，但不難看出他們對科學之美的肯定和重視。英國數學家和哲學家羅素從歐幾里德的《幾何原本》中“讀出音樂般的美妙”，德國生物學家?？藸枏倪_爾文《物種起源》中“見出生物世界無與倫比的統一之美”。我國科學家楊振寧則引用高適在《答侯少府》中的詩句“性靈出萬象，風骨超常倫”，來描述狄拉克方程和反粒子理論帶來的精神震撼。他還曾以虹與霓為例描述科學之美：小時候看虹和霓，被極美的表面現象所吸引，長大懂得測量后發現這種現象的物理原因，體會到了一種極深層的理論架構的美。

在這些大科學家眼里，科學美是自然和諧之美的映射，是人們發現自然之秘而產生的自我超越感，是從科學和諧統一的思想中產生的愉悅自由的心理體驗，是促使他們勇攀科學高峰的重要原動力。

科學美還包括審美直覺和審美靈感，不少科學家在科學創造過程中最初的粗略選擇，往往是依靠審美直覺來完成。比如狄拉克的“單磁核”假說，就是從磁與電共有的對稱美中獲得啟示，后來被實驗證實；物理學家盧瑟福探索原子和結構時有種直覺，感到原子核是一顆“小太陽”；哥白尼在觀察太陽系運動時這樣描述：“太陽乘坐的寶座率領著它周圍的行星家族。”正是這些審美想象，啟發了科學家的靈感，引導著他們前往成功的彼岸。

反觀我們的現實，科學美卻被有意無意地冷落甚至剝奪，近乎一件奢侈品。備受推崇的奧林匹克數學競賽，已異化為機械的題海戰術，孩子們很難在大量做題中享受數學的韻律之美。在科研領域，不少人急功近利，失去了探尋更高層次的科學美的機會。

正如但丁所說，美是真理的光輝。漠視科學的美感，就很難探尋到真理的內核。在教育中，如果先讓孩子欣賞“虹與霓”的現象美，再引導他們去探究背后的科學原理，是否更能激發其學習興趣？在科研中，少一些功利，多一份對美的追尋之心，把單調枯燥的實驗變成美的探險，或許更容易到達真理的彼岸。在科普活動中，多一些日升月落、星辰閃耀、火箭騰空而起的美感體驗，可能會讓普通人更加崇尚自然、走近科學。

科學本來就是美的，探索未知世界的過程應是充滿新奇體驗的美的旅程。

作者說，學習數學時機械的題海戰術很難讓人享受到數學的韻律之美，你贊同嗎？結合原文提供的信息說明理由。

【參考答案】

（1）贊同。（2）美是真理的光輝，學習數學會有韻律美的體驗和感悟。機械的題海戰術是急功近利的表現，使孩子們失去了探尋科學美的機會?！驹囶}分析】

閱讀下面的文字，完成后面的題。

尋找太陽系外生命

劉浩源

很多科學家認為，除地球外，太陽系中任何一個星球存在生命的可能性都不大，而在太陽系外找到生命的可能性很大。一些科學家通過計算發現，宇宙中存在大量與地球類似的行星。英國著名天文學家帕特里克·摩爾爵士近期宣稱，科學家將會在50年內找出證據，證明太陽系之外確實存在外星生物。他認為，太陽系外必定存在外星生命，但以人類目前的航天科技發展程度，尚無法主動與外星生命取得有效接觸。

科學家認為太陽系中火星、木星的衛星木衛二和土星的衛星土衛六上可能存在某種形式的初級生命，但現在仍無所發現。如果考慮到生命存在所需要的基本條件，太陽系內其他星球存在生命的機會都非常小。這是因為地球和其他星球存在大量多樣生命形式的關鍵是有光合作用。光合作用能夠吸收并轉化光能，用轉化后的能量完成生命所需的生化任務。如果生物曾經在一個星球有過繁盛時期，光合作用將改變這個星球的外層大氣成分，就像生命對地球大氣的改變一樣。而除地球外，太陽系內其他星球的大氣都沒有類似改變。雖然生活在星球表面深層的初級生命可能通過化學反應而不是光合作用存活，而這種存活方式也不會影響星球的大氣構成，但是科學家要尋找的，是像地球上這樣一種大規模的生命存在，它深刻地改變了其所在行星的地質化學構成，能夠被遠距離觀測到。

根據物理學定律:宇宙各處均相同，引力、電場和磁場、量子理論等物理規律是普適的;原子和分子的物理結構是一樣的。那么我們的地球在宇宙中應該也不是唯一的。

銀河系直徑大約10萬光年，分布著大約2 000億顆恒星，其中有行星環境的超過15%，那么在銀河系中至少有數百億顆行星。地球只不過是銀河系數百億同類環境之“一”而已，而宇宙中更是有千百億個這樣的世界。一位天文學家曾說:“銀河系中的行星就像蟲子一樣普遍，如果銀河系中的多數行星都像木星一般大，并且所有行星都無法孕育生命，那將是非常奇怪的事情，太不合情理了?！?/p>

長久以來，科學家相信，我們這個小小的世界除了擁有巖石地層和寬廣海洋之外，還具有其他一些特殊之處，比如有月球，這對穩定氣候是不可或缺的;比如它在太陽系中的位置也是非常理想的等。大概正是將這萬千恩寵集于一身，地球才能夠成為生命的庇護所，同時這些限制條件也大大降低了在宇宙其他地方找到類似星球的可能性。然而近期科學家研究表明，這些認為地球是宇宙中得天獨厚的“特例”的觀點也許是錯誤的。比如科學家研究證實，沒有衛星的行星也完全能夠適宜生命繁衍。最新計算表明，在過去的10億年間如果沒有月球，地球的自轉軸只會發生很小的角度變化，這根本不可能妨礙生命的形成。那種認為月球穩定了地球運行的軌道，從而保障了它的溫和氣候的說法是站不住腳的。

科學家曾擔心在其他星系中，對于生命至關重要的水可能是極其稀少的。1994年，當蘇梅克-列維九號彗星撞擊木星時，科學家發現，有大量水蒸氣出現，這說明，這顆彗星上帶有大量的固體水。蘇梅克-列維九號彗星在宇宙中是顆很平常的彗星。在其他恒星系就像在太陽系中一樣，只要彗星或小行星撞上行星，就能為后者帶來水資源。如果擁有液態水的宜居行星在宇宙中比比皆是的話，那么生命也應該是普遍存在的。這些證據都表明，與人們曾經認為的不同，我們這顆小小的地球并未受到什么特別的眷顧。

（選自《百科知識》，有刪改）

1．下列說法不符合文意的一項是（）

A．帕特里克·摩爾認為太陽系外一定有生命，但因為目前科學技術不夠發達，還不能證明。B．科學家用相關物理規律以及原子、分子的物理結構等內容推斷出地球在宇宙中應該不是唯一存在生命的星球。

C．月球在地球孕育生命過程中具有不可或缺性的理論是錯誤的，科學家通過計算證明:月球對地球孕育生命毫無影響。

第二篇：2018高二語文每日一題(第06周)分析概括作者在文中的觀點態度!

分析概括作者在文中的觀點態度

【2016年高考上海卷】閱讀下文，完成問題。

考據、批評與欣賞

朱光潛

①把快感、聯想當作美感，是一般人的誤解。有一種誤解是學者們所特有的，就是把考據和批評當作欣賞。

②拿我在國外大學讀的莎士比亞這門功課來說。英國的教授整年地講“版本的批評”；莎士比亞的某部劇本在哪一年印第一次“四折本”，哪一年印第一次“對折本”，各有幾次翻印，某一個字在第一次“四折本”怎樣寫，后來在“對折本”里又改成什么樣??自然他們不僅講這一樣，對來源和作者生平也很重視：莎士比亞大概讀過些什么書？《哈姆雷特》是根據哪些書寫的？他和戲院和同行的關系如何？“哈姆雷特”是不是作者現身說法？??為了解決這些問題，學者們個個埋頭于灰封蟲咬的故紙堆中，尋找片紙只字就以為至寶。

③這些功夫都屬于中國人說的“考據學”。這門課的教授只做這種功夫，對我們也只講他研究的那一套。至于學生能否欣賞劇本本身，他并不過問。從美學觀點來說，我們該如何看待這種考據工作呢？

④考據所得的是歷史知識，可以幫助欣賞，卻不是欣賞本身。欣賞之前要有了解。只就欣賞說，版本、來源以及作者生平都是題外事，因為美感經驗全在欣賞形象本身。但就了解說，這些歷史的知識卻非常重要。要了解《洛神賦》，就不能不知道曹植和甄后的關系；要了解《飲酒》詩，就不能不先考定原本中到底是“悠然望南山”還是“悠然見南山”。

⑤但若只了解而不能欣賞，則沒有走進文藝的領域。通常富于考據癖的學者難免犯兩種錯誤。第一種錯誤是穿鑿附會。他們以為作者字字有來歷，便拉史實來附會它。他們不知道藝術是創造的，雖然可以受史實的影響，卻不必完全受其支配。第二種錯誤是因考據而忘欣賞，他們好比食品化學專家，把一席菜的來源、成分及烹調方法研究得有條有理之后，便袖手旁觀，不肯染指。而我是饕餮漢，對于考據家的苦心孤詣雖十二分地敬佩、感激，但我以為，最要緊的事還是伸箸把菜取到口里來咀嚼，領略領略它的滋味。

⑥在考據學者們自己看來，考據就是一種文學批評。但是一般人所謂的文學批評，意義實不僅如此。文學批評學者向來有派別的不同，所認識的文學批評的意義也不一致。區分起來，除開上述幫助了解的文學批評，主要還有兩類。

⑦第一類是“法官”式的文學批評。“法官”要有“法”，也便是“紀律”，“法官”式的學者心中預存幾條紀律，用來衡量一切作品，符合它們的就是美，違背它們的就是丑。

23別的書也一樣，仍要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成了書櫥，即使自己覺得有趣，而那趣味其實已在逐漸硬化，逐漸死去了。

⑥蕭伯納有這樣的話：世間最不行的是讀書者，因為他只能看別人的思想藝術，不用自己。這也是叔本華之所謂“腦子里給別人跑馬”。較好的是思索著，因為能用自己的生活力了，但還不免空想。所以更好的是觀察者，他用自己的眼睛去讀世間這一部活書。的確，實地經驗總比看、聽、空想確鑿。我先前吃過干荔枝，罐頭荔枝，陳年荔枝，并且由這些推想過新鮮的好荔枝。這回吃過了，和我所猜想的不同，非到廣東來吃就永不會知道。

⑦但蕭的立論也不免有些偏激，我對于蕭的所說，還要加一點騎墻的議論。我以為假如從廣東鄉下找一個沒有歷練的人，叫他到上海、北京或者什么地方，然后問他觀察所得，恐怕是很有限的，因為他沒有練習過觀察力。所以要觀察，還是要先經過思索和讀書。

（選自《而已集》，有刪改）

1．簡要分析第2段中畫線句的內涵。

2．簡述第4段的論述層次。

3．文章題為“讀書雜談”，請根據全文概括作者關于讀書的主張。

1．職業的讀書和工匠準備工具一樣都是為了謀生，這種勉強的、甚至痛苦的讀書不值得特別贊揚，間接肯定了超越功利的輕松的讀書。

2．首先說明批評家產生的緣由；其次概述中國批評家的種種表現；最后以印度故事為喻剖析中國批評家產生的惡果。【解析】本題考查論述類文本的論證思路。首先明確答題規范，應使用“首先”“然后”“接著”“最后”等詞語；然后看本文第四段大概有幾句，可以分成幾個層次，最后可從文中直接找出相關語句來加以概括即可。這段文字首先用一句話說明批評家產生的緣由；緊接著概述中國批評家的種種表現；最后以印度故事為喻剖析中國批評家產生的惡果。3．①讀書應該出于愛好而非功利目的。②讀書可以看批評文章，但更要看本書、自己做主。③讀書要和思索、觀察結合起來。

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第三篇：2018高二語文每日一題(第08周)分析文章結構把握文章思路.

分析文章結構把握文章思路

【2013年高考安徽卷】閱讀下面的文字，完成問題。

①科學所研究的是那些被認為是獨立于研究者個人而存在的關系。這也適用于把人本身作為研究對象的科學陳述的對象還可以是我們自己創造出來的概念，像在數學中就是那樣。我們不一定要假設這種概念是同外在世界里的任何客體相對應的。但是，一切科學陳述和科學定律都有一個共同的特征：它們是“真的或者假的”（適當的或者不適當的）。粗略地說來，我們對它們的反應是“是”或者是“否”。

②科學的思維方式還有另一個特征。它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達什么感情的。對于科學家，只有“存在”，而沒有什么愿望，沒有什么價值，沒有善，沒有惡；也沒什么目標。只要我們逗留在科學本身的領域里，我們就絕不會碰到像“你不可以說謊”這樣一類的句子。追求真理的科學家，他內心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事。附帶地說，這個特點是慢慢發展起來的，而且是現代西方思想所特有的。

③由此看來，好像邏輯思維同倫理毫不相干。關于事實和關系的科學陳述，固然不能產生倫理的準則，但是邏輯思維和經驗知識卻能夠使倫理準則合乎理性，并且聯貫一致。如果我們能對某些基本的倫理命題取得一致，那么，只要最初的前提敘述得足夠嚴謹，別的倫理命題就都能由它們推導出來。這樣的倫理前提在倫理學中的作用，正像公理在數學中的作用一樣。

④這就是為什么我們根本不會覺得提出“為什么我們不該說謊？”這類問題是無意義的。我們所以覺得這類問題是有意義的，是因為在所有這類問題的討論中，某些倫理前提被默認為是理所當然的。于是，只要我們成功地把這條倫理準則追溯到這些基本前提，我們就感到滿意。在關于說謊這個例子中，這種追溯的過程也許是這樣的：說謊破壞了對別人的講話的信任。而沒有這種信任，社會合作就不可能，或者至少很困難。但是要使人類生活成為可能，并且過得去，這樣的合作就是不可缺少的，這意味著，從“你不可說謊”這條準則可追溯到這樣的要求：“人類的生活應當受到保護”和“苦痛和悲傷應當盡可能減少”。

⑤但這些倫理公理的根源是什么呢？它們是不是任意的？它們是不是只是以權威為根據而建立起來的？它們是不是來自人們的經驗并且間接地受著這些經驗的制約呢？從純邏輯看來，一切公理都是任意的，倫理公理也如此。但是從心理學和遺傳學的觀點看來，它們決不是任意的。它們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾向，也是從個人所積累起來的對于他人行為的感情反應推導出來的。

⑥只有由有靈感的人所體現的人類的道德天才，才有幸能提出應用如此廣泛而且根基如

3．請就這篇文章的語言特色談談你的看法，并舉例加以說明。

1．開篇介紹蜣螂這一文章談論的主要對象，照應標題；提出異議，制造懸念，引起讀者的閱讀興趣?！窘馕觥勘绢}考查分析文章結構，把握文章思路的能力。分析第一段文字在全文中的作用，需通讀全文，把握文章主要內容，在此基礎上分析該段文字與標題、與文章談論的主要對象、與下文等之間的關系。作答時要注意語言簡潔、條理清晰。

2．蜣螂以糞便為食，為人類清潔環境；蜣螂及蜣螂轉丸均可入藥，有很高的藥用價值；作為生物鏈條上的重要環節，維持著生態平衡。

3．本文語言生動，善于運用比喻、擬人、引用等手法生動地說明對象的特征。“蜣螂扁闊的頭前，一排釘耙似的硬角，用來掘割糞土”一句，運用比喻的手法，生動地說明了蜣螂硬角的形狀和功用。“正在那里勤奮地打掃牧場哩”以擬人手法生動地展現了作者關于蜣螂的想象?！苞椦?、鹿腿、屎殼郎的鼻子”則引用諺語介紹說明了蜣螂擁有靈敏的嗅覺?！窘馕觥勘绢}考查考生賞析文本語言的能力?？忌鷳鶕}目要求，結合文體特點，分析語言特色。本文語言比較生動，這和作者使用的表達技巧密不可分，作答時注意分析文章使用的表達技巧，結合例子將其效果表述出來即可。

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第四篇：第四章 現代文閱讀·第六節 分析概括作者在文中的觀點、態度

［第四章 現代文閱讀］

·第六節 分析概括作者在文中的觀點、態度

一、考綱要求

1.理解作者在文中所表明的觀點、態度。

2.對作者的觀點態度能進行正確的分析、歸納。

二、知識結構

1.如何把握文章的主旨。

2.在確定文章體裁的特點基礎上，對文章內容進行分析。

3.抓住文章中的“關鍵”進行分析概括。

4.聯系時代背景等進行分析概括。

三、知識點、能力點提示

“言為心聲”，文章是作者思想感情的載體，我們閱讀文章分析文章，主要是為了從中獲取 有用的信息，而最主要的是為了獲取作者的觀點態度，分析概括作者在文中的觀點態度是一 項綜合性的高層次的閱讀能力，近幾年高考試題中，都涉及到對這種能力的考查，是現代文 閱讀測試的熱點和難點。

作者在文中的觀點態度，是通過語言、材料及闡釋過程來傳達的，因此分析概括作者在文中 的觀點態度，就可以通過辨析關鍵詞語，主旨句或通過提取、整理潛在的信息，把握作者的 看法、傾向。具體方法如下：

1.從整體上把握文章的內容主旨。要分析概括作者在文中的觀點態度，首先應從整體上把握 文章的內容主旨。通讀全文之后，應知道作者在文中要告訴讀者什么，讀者從中明白了什么 或受到了什么啟發。這樣就可推知作者的觀點態度。

2.在確定文章的體裁特點基礎上，對具體內容作具體分析。文體不同，作者觀點、態度的表 現方法也不同。如議論文的論點就是作者的觀點，說明文側重于說明事物或事理，但其中也 有作者的觀點和態度。而文學作品的語句多有含蓄性、多義性，情感化的特點，并且不避夸飾之辭，因而作者的觀點態度較含蓄，只有通過對事件、人物、意境等的深入分析，才能把握。

3.抓住文章中的顯性因素進行分析概括，所謂“顯性因素”一般表現在：文章的標題，開頭或結尾的重要語句，文中關鍵詞語，點睛之筆，人物、景物的描繪，全文的主要修辭方法和表現手法以及標點符號的使用等。抓住這些因素，通過辨析詞語、句子及段落層次劃分等方法，來把握作者在文中的觀點態度。

4.聯系作者的寫作背景、動機、目的進行分析概括。這些內容一般可通過分析題目、注釋、題干以及字里行間的暗示性語句獲得。

5.綜合分析、比較鑒別，現代文閱讀離不開綜合比較。作者的觀點和態度往往分散在多處，需要我們認真辨別，篩選后才能掌握。

分析概括作者在文中的觀點態度的考題類型有二：一是以單選、多選的選擇題形式考查，如1995年第23題(單選)，1997年第28題(多選)，1999年第19題(單選)，二是以主觀簡答題形式 考查，如1995年第25題，1996年第26題，1997年第27題，1999年第21題。

例1.1995年高考第23題：下列語句不適合作本文標題的一項是：

A.探索宇宙深處的未知訊號

B.地球外的智慧生命在哪里

C.來自地球外文明的訊號

D.是外星人發出的電波嗎

分析：這道題采用為文章選標題的形式來考查考生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。對此題的選擇，應采用綜合分析，比較鑒別的方法，從全文來看，作者對其闡述的內容并沒有做肯定判斷，一直利用問句形式或“可靠”等字樣闡述自己的觀點，因此可以斷定，表示肯定語氣的C項不符合作者的觀點，不適合作本文的標題。

例2.1995年高考第25題：第二自然段在批評舊式教育是守著古典主義和利祿主義時，實際上談到了舊式教育的三種弊端，請用自己的話分條簡要概括。(每條不得超過8個字)

答：第一種弊端是

第二種弊端是

第三種弊端是

分析：解答這道題，應采用抓文章中的“顯性因素”進行分析概括的方法，分析題干，答案的有效區間在第二自然段。通讀第二自然段，先找到與題干照應的“舊式教育是守著古典主義的”、“舊式教育又是守著利祿主義的”兩句，這是兩個重要信息句。然后根據標點符號的使用來劃分層次。前一句后邊的冒號有提示下文的作用。中間的分號表明前后是并列聯系，是用來說明“守著古典主義”兩個方面表現的。一方面是讀古書，把內容裝進頭腦，不問它有用沒用；一方面是學古文，模仿程式和腔調，不問有效沒有效。后一句冒號仍是提示下文的作用。中間的分號隔開的兩個部分與前一句不同，它不是表明前后兩句是并列關系，而是就舊式教育讀書作文的目標，從正反兩方面即“要”的什么，“不管”的什么來說明。據此分析，再結合題干“請用自己的話分條簡要概括”，可以歸納舊式教育的三種弊端：死記硬背古書內容；生搬硬套作文程式；追求功名利祿。

例3.1996年高考第26題：作者認為貝多芬的音樂成為一個“謎”的原因是什么?(不超過32字)

分析：要解答這道題，應首先從整體上把握文章的內容主旨，然后抓住文章中的顯性因素進 行分析概括。題干要求概括出作者認為貝多芬的音樂成為一個“謎”的原因。這個問題，涉 及全篇內容，文章的標題即為“貝多芬之謎”。通讀全文之后我們可以回想一下，作者要告 訴我們貝多芬的音樂成為“謎”的原因。接著，我們再抓住顯性因素分析。第三段首句“這 是貝多芬之謎”是一個關鍵句，在層次結構上起承上啟下的作用，因此，我們可以斷定：成為“謎”的原因即在該句的上段和下段，再抓上下段的中心句，它們分別是“是把音樂完全用作表現心情的手段，完全不把設計樂式作為目的”，“他有能力設計最好的樂式，但是他的病癥，也就是不同于別人之處，在于那激動人心的品質”。然后，我們再對這兩個句子進行綜合考查，提煉其共同點，即“他有能力設計最好的樂式，又完全不把設計樂式本身作為目的，是把音樂完全用作表現心情的手段?！薄@也就是題干要求的內容。再按照題干字數要求，進行精簡概括：①他能設計出最好的樂式。②又完全不把設計樂式本身作為目的。

例4.1999年高考第21題：文中批評了哪五種“不能創造”的錯誤觀點?作者得出的結論是什 么?

五種錯誤的觀點：①，②，③，④，⑤。(不超過20個字)

作者得出的結論：。(不超過12個字)

分析：這道題兩問一反一正相互聯系，前一問要求批評五種錯誤觀點，后一問要求概括作者的正確觀點，一破一立，通讀全文之后，我們發現文章5—10段中的五個排比段是批評五種錯誤觀點的，而每段的第一句即錯誤觀點，與問題一一對應，根據題干要求，精簡概括為：①環境平凡；②生活單調；③年紀太?。虎芴珶o能了；⑤陷入絕境。前一問解決，有破必有立，再看第二問，作者批評了五種錯誤觀點后，用表因果的連詞“所以”引出了自己的結論“處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人”。要求不超12字，加以精縮為：“處處天天人人都能創造”。

四、能力訓練

錢鐘書先生不是呆板學究，他是睿智才子。《宋詩選注》中的序言，各個詩人的簡評以及每 首選詩的注釋寫得極為精妙。錢先生高屋建瓴，指點前賢，言論風生，語妙天下。我讀《宋 詩選注》最強烈的感受是錢先生的序、評、注比宋詩本身好看。選詩原應是以詩為主，評注 為副；讀《宋詩選注》則覺得評注為主，詩為副。就像在婚禮上，伴娘卻比新娘漂亮，給賓 客平添了不少驚喜!比如在讀到“僻冷的作品”文選時，錢鐘書先生寫道：“假如僻冷的東 西已經僵冷，一絲兒活氣也不透，那末頂好讓它安安靜靜地長眠永息。一來因為文學研究者 只會應用人工呼吸法，并沒有還魂續命丹；二來因為文學研究者似乎不必去制造木乃伊，費 心用力的把許多作家維持在‘死且不朽’的狀態里?！边@里全是用小說、散文的筆法在寫論 文，文字靈動，比喻傳神。

錢先生的這個選本原是作為中國古典文學普及性的通俗讀物出版的，而且錢先生選詩的標準之一是拒絕“學問的展覽”，可錢先生的序、評、注則是不經意地展覽了自己的學問。古今中外，旁征博引，古文洋文，紛至沓來。比如，為了說明宋詩的“世態炎涼”和“市價漲落 ”，錢先生僅在一則注中便引了《古今詩刪》、屠隆的《鴻苞集》、陳子龍的《陳忠裕全集 》、袁宏道的《瓶花齋集》、陶望齡的《歇庵集》、譚元春的《東坡詩選》、黃宗羲的《明 天授讀》以及明代的戲曲小說《荷花蕩》、《鸚鵡洲》、《金瓶梅》甚至清末的《小說時報 》等十幾條資料，前仆后繼，洶涌澎湃。又如，為了說明宋代詩人的“偷語”“偷意”，“ 向古人集中作賊”，錢先生還指明意大利文藝復興時期一些理論家也曾明目張膽勸詩人從古 典作品中去盜竊，并引用了當時代表性的言論。錢先生在一條言論的注釋中，除了注明該言 論的出處(作者姓名、出卒年月、外文書名、所在頁碼)之外，還引申出另一些后世歐洲古典 主義作家的相關資料，使人目不暇給，眼花繚亂。我曾擔心它給人的感覺似乎不是意在“通 俗”，以為是在炫示作者的通才。細思之，實屬過慮，學問之大如錢先生者，何必炫示?也 許這種“通俗”便是“通儒”①的“通俗”。就像巨富，腰里纏著的絕不會是分幣，出手 總是萬元大鈔。錢先生是當今的學問首富，且又姓錢，更是如此。

(選自《名作欣賞》，有刪節，作者沙葉新)

［注］①通儒——指博通古今，學識淵博的儒者。

1.“以詩為主，評注為副”的含義是什么?

答：□□□□□□□□□□□□□□□□

(不超過15個字)

2.“評注為主，詩為副”的含義是什么?

答：□□□□□□□□□□□□□□□□

(不超過15個字)

3.錢鐘書先生為什么不選“僻冷的作品”，他的理由有兩個。

(1)理由之一是：文學研究者

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□(不超過25個字)

(2)理由之二是：文學研究者

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□(不超過25個字)

4.全文兩個自然段用了兩個“比如”和一個“又如”舉例，各自闡述了什么觀點?

(1)第1自然段用“比如”舉例闡述的觀點是：□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□(不超過 22個字)

(2)第2自然段用“比如”、“又如”舉例闡述的觀點是：

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□(不超過32個字)

5.下列對文章的分析和鑒賞，正確的三項是()()()

A.開頭首句提出總觀點：錢鐘書先生不是呆板學究，他是睿智才子。

B.錢鐘書學問很大，從選本的評注看他不適合寫通俗讀物之類的東西。

C.宋詩的“世態炎涼”和“市價漲落”指宋詩反映的社會政治生活和經濟生活。

D.“前仆后繼”、“洶涌澎湃”這兩個成語形象地表現了錢鐘書在“注”中引用作品之多。

E.全文采用總分式寫法，首段寫錢鐘書非呆板學究，次段寫他乃睿智才子。

F.全文引用的事例占了一半的篇幅，形象地、充分地闡述了文章的主旨。

第六節 參考答案

1.詩是主要的，評注是輔助的。

2.錢鐘書的評注比宋詩還寫得好。

3.(1)評賞的是古典詩歌中有生命力的還是沒有生命力的。

(2)不必把許多作家的作品都說成是好的，從 而美化他們。

4.(1)錢鐘書用小說、散文的筆法寫論文，靈活生動。

(2)錢鐘書的序、評、注不經意地展覽了自己的學問，是當今的學問首富。

5.A、D、F

第五篇：2013屆高考語文一輪復習專題：現代文閱讀 分析概括作者在文中的觀點態度)

一、閱讀下面的文字，完成1～3題。

草原文化作為人類社會文明形態的重要載體之一，它產生和發展的經濟基礎主要是“牧業文明”，特別是以群牧形態為主的生存方式。在幾乎全天然的生態環境中，無論是狩獵還是放牧，要戰勝各種天災以獲得更大的效益，必須依靠群體的力量，采取群牧的自然方式，以實現畜群的繁衍和生產方式的持續。群牧的生存方式不僅僅源于逐水草而居的游牧生產方式，還由于征戰的需要。獵牧的生存方式塑造了草原人獨特的品格，艱苦的草原生活境況鑄造了他們強健的體魄和尚武的精神。應當強調的是，草原文化的“牧業”更突出的是以游牧為主的群牧形式。這種群牧意識的產生，是狩獵文明的進步，它不僅大大提高了生產的能力，也為草原人從狩獵文明走向畜牧文明提供了智慧與經驗。從狩獵發展到游牧，體現了生產方式的進步，也體現了人的生存能力的不斷強化，顯現出草原文化的確立與進展。

從考古學角度看，草原文化形成的最重要的標志，是北方草原的“細石器文化”。細石器文化伴隨草原文化從舊石器時代晚期一直延續到鐵器時代前期。細石器文化是草原文化中最原生的早期文化。這種以壓制、剝制、琢制和磨制相結合制作的細石器，反映了北方草原地區的生產發展水平，具有草原民族生產方式的典型特征。草原文化中的細石器不是單一的，其共存的文化因素至少還有兩種，即“復合式工具”和骨角器。前者主要指用石片、骨角器和木質工具等非單一

材料，組合或配套制作的復合式工具。與草原細石器文化共存的又一考古學現象是骨角器的發達。據考古發現，與細石器共存的遺址往往有用獸骨與獸牙以及魚骨、蚌類和獸角制作的工具和大量裝飾品。這些都標志著草原文化開始形成。草原文化形成的另一個標志，是它依托的主要文化載體，在觀念形態上具有“以自然為本”的人文精神。這種人文精神是由其生存模式和生產方式決定的。草原民族和草原文化直接將群牧形式的草場、水源和牲畜轉化為人類賴以生存的社會物質形態——肉、乳及相關皮革制品，其生產過程更具有依托自然的直接性。草原文化的載體，無論是自然草場還是水、空氣和陽光，特別是草原和水這兩個基本生存條件，與農業文明甚至漁獵文明相比，更少有人工改造和加工而形成變異的，可稱為原生性的生態經濟。這既是草原文明樸素性、原始性的一面，也是它優越性的一面。

草原文化中注重人與自然的協調發展。從人類生活的基本條件，即衣、食、住、行來看，草原民族的衣著以皮革、獸毛編織品為主，它們是草原民族與肉乳并存的重要的副產品；草原民族的食，以肉、乳或獸產品互易的農產品為主，具有原始生態的意義；草原民族的住，是逐水草而居的，“穹廬為室氈為墻”，這是草原文化的建筑特色，這種草原式居住方式具有建筑耗材少、無污染、節省能源的特征；草原民族的行，以牛、馬、駝、羊為主，連依附它們的車仗也都具有原生性，在現代工業文明出現以前，它們是人們最便捷的交通工具?？傊?，草原文化是較早形成的一種文化類型。

(選自王綿厚《草原文化形成的三個主要標志》，有刪改)

1．下列關于“草原文化形成標志”的理解，不正確的一項是（）A．草原民族“群牧意識”的產生、“群牧形態”的形成，顯現出草原文化的確立與發展。

D．草原民族從舊石器晚期到鐵器時代前期一直使用包含多種文化因素的細石器。

C．草原民族文化的載體，與農業文明甚至漁獵文明相比，更具有優越性。

D．草原民族生產生活的直接性、原生性和協調性使其文化具有“以自然為本”的人文精神。

【答案】C 【解析】“更具有優越性”于文無據。

2．從原文看，下列關于“群牧形態”產生原因的表述，不正確的一項是（）A．在幾乎全天然的生態環境中，草原民族要戰勝各種天災以獲得更大效益。

B．草原民族必須依靠群體的力量來實現草原畜群的繁衍和生產方式的持續。

C．草原民族必須以自然為依托，逐水草而居，進行游牧生產，并且四處征戰。

D．草原民族的群牧形態提高了生產能力，為其從狩獵走向畜牧提供了經驗。

【答案】D

【解析】該項是“群牧形態”產生的結果。

3．下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是（）A．草原文化的“牧業”具有依托自然的特點，而農業文明、漁業文明則不具有這個特點。

B．草原文化的標志主要體現在草原人的生存方式、生產水平及其所體現的人文精神方面。

C．“細石器文化”是草原文化中最原生的早期文化，也是草原文化形成的最重要的標志。

D．草原民族的皮革、獸毛編織品等一些副產品和農產品都是自給自足的，具有原生態性。

【答案】B 【解析】A項，“農業文明、漁業文明則不具有這個特點”于文無據。C項，原文中說“從考古學角度看，草原文化形成的最重要的標志，是北方草原的‘細石器文化’”。D項，“都是自給自足的”屬無中生有。

二、閱讀下面的文字，完成4～6題。

一位經常飛來飛去的網絡公司老總去過許多歐美國家，令他印象最深的不是各地五光十色的生活，而是人們對于書籍的熱愛：無論是在火車、飛機上，還是在地鐵、公交車上，常?？梢钥吹匠丝蛡兪植会尵怼⒆巫伍喿x。而在我國的交通工具上，更多的景象是乘客在聊天、打牌或睡覺。

調查表明，自20世紀90年代以來，我國每年人均購書量不到

5冊；國民閱讀率連年下降，每年有超過一半的識字成人一本書也沒讀過。這種狀況引起了有識之士的關注。近幾年的兩會上，不斷有代表、委員提議設立國家閱讀日或讀書節；2006年，中宣部等11部委發出《關于開展全民閱讀活動的倡議書》；新聞出版總署推出農家書屋、社區書屋，開展校園閱讀工程等活動；2009年2月，國務院總理溫家寶在和網民在線交流時，也呼吁人們多讀書。

在知識經濟勃興的今天，閱讀已不僅僅關乎個人的修身養性，更關系到一個國家的國民素質和競爭力。因為，閱讀習慣和閱讀能力的欠缺將極大地損害人們的想象力和創造力，而想象力和創造力是一個國家一個民族永葆活力的源泉。有一個嚴峻的事實我們不得不面對：當代世界的知識創新、科技創新、文化創新乃至生活方式創新的源頭大多不在中國，我們更多的是在扮演一個學習者和追趕者的角色。在此背景下，全民閱讀的重要性怎么強調都不過分。

要營造書香社會，必須培養良好的閱讀習慣?？墒?，我們的教育實在不利于閱讀興趣的培養。在當前的應試教育氛圍中，保證中小學生睡眠都顯得有些奢侈。對絕大多數中國孩子而言，讀書就是讀課本，讀書就是為了謀個好職業，與此無關的書籍被斥為“閑書”而遭禁看，致使孩子們的課外閱讀量明顯不足，這種功利化的教育忽視對孩子自主閱讀和獨立思考能力的培養，很難使他們形成良好的閱讀習慣。

一位朋友常到北京的大學去開招聘會，“你最近看過哪些書？有何心得？”是必問的問題。令她吃驚的是，前來應聘的大學生們普遍說不出來自己看過哪些書，遑論心得。有學者指出，大學生不愛讀書，很大程度上是功利化教育的惡果。沒有從小培養起對閱讀的熱愛，就很難從閱讀中體會到快樂與幸福。

猶太人是最聰明的民族之一。從1901年到2005年，占世界人口0.3%的猶太人竟然獲得了20%的諾貝爾獎。研究發現，酷愛讀書是猶太人成功的重要原因。在以色列這個只有700多萬人口的國家里，有借書證的人高達100萬，人均閱讀量常年位居世界前列。濃厚的閱讀風氣源于猶太人重視培養閱讀習慣。據說，在許多猶太人家里，當小孩稍微懂事時，大人就會翻開一本書，涂一點蜂蜜在上面，叫小孩子去舔，其用意不言而喻：讀書是甜蜜的。

要營造書香社會，就必須改變不合理的教育方式和價值取向，讓孩子們從小就喜歡閱讀，熱愛圖書。只有當閱讀不再成為晉身之階、求財之路，只有當閱讀成為像吃飯、穿衣一樣的生存需要時，書香社會才會如約而至。

(選自《人民日報》，有刪改)4．下列對我國閱讀現狀的敘述，不符合作者觀點的一項是（）A．在我國的交通工具上，人們經?？吹降木跋笫浅丝驮诹奶?、打牌或睡覺，手不釋卷、孜孜閱讀的現象則不像在許多歐美國家那樣常見。

B．從20世紀90年代以來，我國國民閱讀率連年下降，每年有超過一半的識字成人一本書也沒讀過。

C．絕大多數中國孩子把讀書與讀課本等同起來，他們對課外書籍根本不感興趣，課外閱讀量明顯不足。

D．北京的招聘會上，不少參加應聘的大學生普遍說不出來自己看過哪些書，他們很難從閱讀中體會到快樂與幸福。

【答案】C 【解析】不是孩子們對課外書籍根本不感興趣，而是應試教育致使他們課外閱讀量明顯不足。

5．下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．近幾年的兩會上，不斷有代表、委員提議設立國家閱讀日或讀書節，這說明有識之士對我國的閱讀現狀很擔憂，希望通過設立國家閱讀日或讀書節來改變這一狀況。

B．新聞出版總署曾推出農家書屋、社區書屋，開展校園閱讀工程等活動，其目的也是營造書香社會。

C．2009年2月，國務院總理溫家寶在和網民在線交流時，也呼吁人們多讀書，這表明總理也很關心國人的閱讀情況。

D．有學者指出，現在的大學生不愛讀書，都是功利化教育的惡果?！敬鸢浮緿 【解析】“都是功利化教育的惡果”錯，原文中說“很大程度上是功利化教育的惡果”。

6．下列對文章內容的理解，不正確的一項是（）A．當今世界是知識經濟時代，閱讀不僅關乎個人的修養，還同一個國家的國民素質和競爭力相關。

B．當代世界，中國在知識創新、科技創新、文化創新乃至生活方式創新方面往往處在發達國家之后，更多的是在扮演一個學習者和追

趕者的角色。

C．我國當前的教育仍處在應試教育氛圍中，這是一種功利化的教育，忽視對孩子自主閱讀和獨立思考能力的培養，很難使他們形成良好的閱讀習慣。

D．猶太人是世界上最聰明的民族之一，也是世界上最酷愛讀書的民族，愛讀書的風氣源于猶太人重視培養閱讀習慣。

【答案】D 【解析】原文中說猶太人“人均閱讀量常年位居世界前列”，并沒有說猶太人是“世界上最酷愛讀書的民族”。

三、閱讀下面一段文字，完成7～9題。

儒學作為一種安身立命之學，所突出的是儒學的“內圣”層面，所解決的是人的精神生活、精神境界、精神寄托、精神安頓問題，也就是我們現在常說的精神家園問題?？鬃又v“樂道”，講“樂以忘憂”、“不知老之將至”；孟子講“養心”，講“收其放心”，講“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”，皆在追求精神生活、道德生活的滿足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并從此種滿足與提升中獲得精神的愉快。

儒學作為一種經世致用之學，所突出的是儒學的“外王”層面，所要解決的是經濟發展和社會進步問題，是人的物質生活、政治生活和社會生活問題。儒家特別強調“學以致用”，強調“兼善天下”，強調“立人達人”。孔子弟子子夏說過一句十分著名的話：“學而優則仕?！?《論語·子張》)表面上看，這是提倡一種讀書做官論，然究

其實質，這卻是儒家入世品格和用世精神的最通俗表達。在一定意義上，入世和用世是儒之為儒的關節點。在天下無道的現實面前，以道家為代表的隱者認為潔身自好才是明智的選擇，以孔子為代表的儒家則認為，正因其天下無道，才有變革現實的必要，在變亂世為治世、變無道為有道的過程中，人生才凸顯出其意義與價值。

中國社會的未來發展，離不開包括儒學在內的傳統文化的滋養和作用，這一點已為越來越多的有識之士所普遍接受和認同。那么，儒學自身在未來中國將如何發展，或者說如何繼續發揮儒學的積極作用呢？儒學的未來發展、未來前途顯然不在于儒學地位的刻意拔高或刻意貶低，不在于將儒學玄學化或庸俗化，而在于實現儒學的大眾化、世俗化。

儒學原本就有大眾化、平民化的特點，原本就是“極高明而道中庸”的?！皹O高明”講的是，儒學與道學一樣，“綜羅百代，廣博精微”?！熬C羅百代”是說儒學乃是古往今來歷史經驗、思想文化的綜合、總結，“廣博精微”是說儒學內涵豐富，見解深刻?！暗乐杏埂敝v的是，儒學貼近生活、貼近實際、貼近大眾，很平常、很平實，不是“玄而又玄”的貴族化、玄學化的學問。然而，現在儒學卻被一部分人弄得“玄而又玄”，即高明而不中庸，特別是現代新儒家的努力，強化了儒學的高明的一面，削弱乃至舍棄了儒學的中庸的一面，以致陷入純粹的形而上學的歧途。這是一種值得注意、急需糾正的不良傾向。

儒學要想為更廣泛的普通大眾所認同和接受，要想在當今社會、當今世界發揮更大的作用，就必須從形而上落實到形而下，必須跳出“玄學化”的怪圈，必須走出書齋、走向生活、走向實際、走向大眾。這樣說，并不表明儒學的學理探究不必要、不重要，事實上，正常的儒學的學理探究正是儒學的大眾化、世俗化健康發展的前提和基礎，沒有儒學的學理探究的不斷深化，儒學的大眾化、世俗化便只能是紙上談兵，或誤入庸俗化、低俗化的新的歧途。應有更多的同仁來做儒學的大眾化、世俗化的工作，這是儒學自身發展的需要，也是中國社會發展的需要。

(有刪改)7．下列對文中作者觀點的概括，不正確的一項是（）A．孔子和孟子都主張追求精神生活、道德生活的滿足，都致力于精神境界、道德境界的提升。

B．儒家特別強調“學以致用”，他們希望能夠解決人的物質生活、政治生活和社會生活問題。

C．子夏說過“學而優則仕”，這雖然有提倡讀書做官之嫌，但歸根結底還是強調儒家的入世品格和用世精神。

D．道家歷來主張潔身自好才是明智的選擇，而儒家則主張正因天下無道，才應變革現實，變無道為有道。

【答案】D 【解析】“歷來主張”錯，原文是說“在天下無道的現實面前”，道家才提出這種主張。

8．下列對原文有關內容的概括和理解，不正確的一項是()

A．中國社會的未來發展，仍需要包括儒學在內的傳統文化的滋養和作用。

B．儒學原本有大眾化、平民化的特點，但儒學未來的發展，要與時俱進，擺脫這一觀念的束縛。

C．現代一些新儒家強化了儒學的高明的一面，削弱乃至舍棄了儒學的中庸的一面，致使儒學被弄得“玄而又玄”。

D．儒學的學理探究并非不必要、不重要，正常的學理探究是儒學的大眾化、世俗化健康發展的前提和基礎。

【答案】B 【解析】“要與時俱進，擺脫這一觀念的束縛”錯，根據原文，作者希望儒學仍保持大眾化、平民化的特點。

9．為什么儒學未來的發展應走大眾化、世俗化的道路？請簡要說明。

答：___________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 【答案】儒學只有走大眾化、世俗化的道路，才能被更廣泛的普通大眾認同和接受；才能在當今社會、當今世界發揮更大的作用；也是儒學自身發展的需要，中國社會發展的需要。

【解析】此題考查篩選并整合文中的信息的能力。解答此題，首先要找準答題區間，即原文最后一段；再結合試題要求找出相關的語句；最后將重要信息重新組合，概括出答案。