第一篇：安慶陳獨秀學術研究會

安慶陳獨秀學術研究會

2013年4月1日，安慶市舉行清明祭掃陳獨秀墓園活動。市政協、市陳獨秀學術研究會、共青團安慶市委、安慶市醫藥高等專科學校、安慶市第十七中學等單位敬獻了花籃。市政協副主席、市陳獨秀學術研究會會長魯德主持祭掃活動，市政協主席張金銳致祭掃詞。

2013年3月31日，國務院原副總理回良玉，在安徽省委常委、副省長詹夏來、省人大秘書長朱讀穩、省政府秘書長邵國荷、市委書記虞愛華、市長魏道明陪同下，到陳獨秀墓園參觀。回良玉同志對獨秀園建設給予高度評價。

2013年5月3日，國務院公布安慶市陳獨秀墓為國家重點文物保護單位。

2013年6月18日，安慶市陳獨秀學術研究會副會長到李銀德應邀到廣州參加“中共三大召開90周年學術研討會。”提交的論文《陳獨秀與中共三大》收入會議資料中。

2013年10月21日，中共中央總書記習近平在歐美同學會成立100周年慶祝大會上講話，他說：“歷史不會忘記陳獨秀、李大釗等一批具有留學經歷的先進知識分子，同毛澤東同志等革命青年一道，大力宣傳并積極促進馬克思列寧主義同中國工人運動相結合，創建了中國共產黨，使中國革命為之一新。”為了學習貫徹總書記講話的精神，安徽省陳獨秀研究會于2013年12月21日至22日，在安慶皖源國際大酒店召開“學習貫徹總書記講話精神研究建黨初期的陳獨秀暨2013年年會。”會議期間，市委書記虞愛華會見了省陳獨秀研究會名譽會長秦德文一行。

第二篇：虞舜學術研究會

出鏡詞：講述石獅鄉土故事，挖掘閩南文化內涵，觀眾朋友大家好，歡迎收看本期的風情石獅，我是小艾。在今年年初，《風情石獅》欄目專題報道了石獅市虞舜學術研究會的換屆慶典。舜文化作為中華民族的共同文化，是凝聚海內外同胞民族情感，實現祖國統一的精神力量，對中華民族的整合、形成和發展影響深遠。因此，開展對舜文化的研究，弘揚舜文化，繼承和發揚舜的“天下明德”思想，對和諧社會具有重要的推動作用。前段時間，石獅市虞舜學術研究會前往山西省運城市鹽湖區進行虞舜文化交流活動，讓我們一起去現場看看吧。

解說詞：虞舜文化，是中華始祖“五帝”之一舜帝所創立的文化。《尚書》稱：“德自舜明”。司馬遷在《史記·五帝本紀》說：“天下明德皆自虞舜始”，由此可見，虞舜文化是中國道德文化的始祖。虞舜文化不但影響中華民族，同時也影響著全世界，它是我們中華民族對世界文化和人類文明的重要貢獻。

解說詞：石獅市虞舜學術研究會成立于2005年，并于今年在石獅市榮譽酒店舉辦了六周年暨第二屆理監事會就職慶典。多年來，在各位領導的關心和支持下，廣大會員宗親團結一致，傳承了舜帝優秀文化品德，加強有關舜帝的研究探討，開展舜裔宗親交流聯誼，并且發動群眾和海外僑親在石獅興辦了各項的公益事業和科技教育事業，為石獅市的文明建設做出了應有的貢獻。

解說詞：10月12日，正是秋高氣爽時宜，懷著對舜帝圣祖的無限敬仰和親切懷念，石獅市虞舜學術研究會成員自發組織從石獅啟程，乘車前往山川毓秀、風光旖旎的歷史文化名城——山西省運城市。山西運城作為華夏文明的發祥地之一，被世人稱作“德之搖籃，文明之源”。此次的山西之旅，不僅是一次觀光之旅，更是一次探討舜帝文化傳承和發展的文化之旅。次日，石獅市虞舜學術研究會與晉江、惠安宗親們在運城匯集，當日下午又集中前往鹽湖區鳴條舜帝陵參加規格高、人數多、聲勢大的祭祖大典。

石獅市虞舜學術研究會會長陳華平同期聲：對方如何邀請他們，經研究，他們為什么答應前往參加。

解說詞：在舜帝陵廣場組成浩浩蕩蕩的祭祖隊伍，除了主祭人員統一穿黃色衣服外，全體的祭祖人員統一著紅裝，在一片紅色海洋中，我們能夠深切的感受到那一股股的祥和之氣。整支祭祖隊伍井然有序，石獅的舜裔宗親們打著福建省陳氏委員會的旗幟，走在隊伍的最前面，接下來是代表本宗族的虞舜研究會旗幟，隨后而來的是由幾位信徒抬著舜帝像的轎子，各色彩旗一路飄揚。在當地公安、交警及有關部門的開導指揮下，各祭祖方隊踏著奏響的鼓樂聲向主會場前行。

解說詞：進入主會場后，現場鮮花簇擁，氣球環繞、鼓樂爭鳴、五彩繽紛，祭祖氣氛濃濃。

主持人開場白及介紹鹽湖區出席的領導名單：

解說詞：在祭祖活動開始之際，山西省運城市鹽湖區區長王吉敏向在場嘉賓致歡迎詞，在鹽湖區人民政府區長王吉敏激情洋溢的致辭中，我們感受到這座城市對于舜帝文化的重視與保護，在他的講話中，反復的強調舜帝的德孝精神，令在座的石獅人民感慨萬千。

王吉敏區長幾句講話同期聲：

解說詞：人聲鼎沸、禮炮聲和鼓樂聲震動這座山澗幽谷，石獅市虞舜學術研究會會長陳華平先生也在舜帝神像前恭讀祭文，現場氣氛十分莊嚴，與會人員一律靜默聽誦。

陳會長恭讀祭文同期聲：

解說詞：據介紹，自石獅市虞舜學術研究會成立后，該會以最廣泛地團結民間虞舜文化者為己任，采取多種形式組織和推動民間虞舜文化研究和民間虞舜文藝工作，收集、整理、研究和傳播發展虞舜民族傳統美德理論，繁榮民間虞舜文化，并先后多次參加各種虞舜文化交流活動，使虞舜文化的傳播力不斷擴大，這次的運城之行，更是體

現了該會倡導繁榮虞舜文化的重要旅程。

解說詞：在莊嚴的儀式下，鹽湖區主要領導和石獅市虞舜學術研究會成員們相繼到先祖像前祭拜鮮花，鞠躬行禮，其余信徒們也陸續到圣像前焚香叩拜，祈求先祖庇佑舜裔子孫平安健康，吉祥如意。祭祖大典自始至終熱鬧非凡，各項議程順利圓滿的完成。

石獅市虞舜學術研究會會長陳華平同期聲：介紹本次活動的大致內容。

解說詞：在祭祖活動的最后一天，主辦方舉行了一場隆重的民間踩街活動，這次的踩街活動共分為三個方陣，分別是石獅方陣、晉江方陣和惠安方陣。參加本次踩街的人員除了1300多名泉州地區的宗親以外，還有運城市各單位的代表人員和數百名學生，以及二十多個文藝表演隊，所有踩街人員共有兩千余人，場面十分壯觀。其中石獅錦亭村的婦女軍鼓隊更是巾幗不讓須眉，不但在祭祖的舜帝陵廣場大顯身手，在踩街的當天更是向當地人民競技獻藝，整個踩街活動蕩漾著無限喜悅。

會員同期聲：

解說詞：本次祭祖活動可謂是石獅虞舜學術研究會換屆以來的一次規模較大的祭祖活動，同時也是泉州舜裔首次前往運城圣祖前朝拜

禮祭，雖然整個祭祖的旅程十分辛苦，但通過這樣的集體活動，許多虞舜學術研究會的成員依舊稱贊不絕。

會員同期聲：

解說詞：眾多的史料證實，舜帝是中華民族的道德始祖，他發揚的“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”五常之教，已成為中華民族血脈相連、生生不息的傳統道德文化精髓，在整個祭祖儀式的壯觀場面和浩大聲勢下，我們可以看出石獅市虞舜學術研究會在其他地區的影響。同時在虞舜學術研究會請進來的同時，與會的成員又積極走出去山西等地，在社會各界中形成了良好的口碑。

出鏡詞：據參與本次活動的老人介紹，此次的運城祭祖之旅，他們不僅體驗到了遠在山西宗親的熱情，更耳濡目染了舜帝文化的博大精深。在祭祖活動結束之后，他們一行人還抵達了首都北京，游覽了天安門廣場、人民英雄紀念碑、故宮博物館、紫禁城等地，在晚年時節，有這么一次意義非凡的行程，實乃人生一大樂事。好了觀眾朋友們，本期的風情石獅到這里就全部結束了，參與風情石獅，感受石獅風情，我們下期節目再見。

第三篇：周鐘岳學術研究會輯要

兼濟天下，鴻儒典范

-------------周鐘岳學術研討會發言輯要

主辦方致辭

●大理州委書記顧伯平

今天，我們在此相聚，舉辦周鐘岳學術研討會，應當說是大理州的一件大事，也是大理文化藝術界的一件盛事。我謹代大理州委、州政府和全州各族人民向前來參加此次研究會的各位領導、各位專家和各界朋友表示衷心的感謝和熱烈的歡迎！大理歷史悠久，文化燦爛，人杰地靈，名人輩出。在這片神奇而廣褒的土地上，蘊育了一批批歷史名人。他們為大理爭輝，為民邦爭色。周鐘岳就是其中的一位杰出的代表。周鐘岳是我們大理劍川人，白族學者，是近現代云南著名的政治家、學者、書法家。他飽讀讀書，學貫中西，文史和詩詞俱佳，擅長書法藝術，是一位大師級人物。周鐘岳一生為中國民主主義革命、云南地方文化和教育事業作出了重要貢獻。為了紀念先賢，弘揚云南傳統文化；云南文史館與大理州政府共同舉辦周鐘岳學術研討會，并且同時還要在大理舉辦書法紀念展，出版發行《周鐘岳研究文集》等；這對周鐘岳遺風遺跡的傳播、學術研究的不斷深入開展，以及推動民族文化建設都有重要意義。我們要大力推進文化體制創新，深入挖掘民間文化，不斷推動民族文化繁榮，與人民共享文化成果！

●大理副州長黃永華

為了繼續弘揚云南優秀歷史傳統文化，發展云南史學研究，推進地方經濟發展；今天由云南文史館與大理州政府主辦，江蘇省文史館、四川省文史、重慶市文史館協辦，大理州劍川縣人民政府承辦的歷史名人周鐘岳學術研討會暨書畫紀念展，在蒼海之濱拉開了序幕。在此，我受州委書記顧伯平同志的委托，謹代表中共大理州委、州人民政府致辭；向出席會議的各位領導、各位專家表示衷心的感謝，同時向本次活動付出辛勤工作的全體工作人員、以及周鐘岳的親屬致以親切的問候！周鐘岳1876年生于大理劍川縣，1955年在昆明逝世，享年80歲。周鐘岳一生在史學、教育、文化、藝術領域建樹頗豐，是我國近代史上著名的文史專家。此次活動展出的書畫作品有周仲岳的書畫、圖片等，還有其它藝術家的書畫作品。通過此次書畫藝術展覽活動，我們希望能夠使廣大觀眾對周鐘岳的書畫有進一步的了解，并從中得到有益的借鑒作用。同時通過此次活動，我們希望能夠更多、更廣、更好的傳承云南歷史文化，為建設歷史文化大省和大理人共同的精神家園作出更大的貢獻。最后，我預祝這次活動圓滿成功。

照古騰今光芒四射

●云南文史館曉 雪

大理州政府與云南省文史館共同主辦研討周鐘岳先生非常有意義，將產生重大影響。文化是一個國家、民族、地區靈魂的體現。重視文化，研討文化，對這個地區經濟、文化發展將產生重要影響。周鐘岳先生是云南近現代史上在全國有廣泛影響的重要人物，他不僅是全國著名的政治家，而且是功底深厚、學貫中西的學者，才華出眾，獨具風格的書法家和杰出的詩人。同輩學者名家都對先生的詩“欣賞不已”。不論是先生的早年的少作，或中年、晚年的詩章，報效祖國的志向、奮發向上的精神和憂國憂民的情懷，始終像一條紅線，貫穿在他的全部創作之中。先生不論到哪里都懷著詩人的赤子之心，都時時想著普通百姓的生活和民間疾苦。先生不光有“第一等襟抱”，而且有“第一等學識”。他飽讀詩書，博古通今，“夙慧過人而詩學深造”，對我國數千年光輝燦爛的古典詩歌藝術有很深的研究和很高的造詣。說先生的詩“雄奇深厚”、“照古騰今”，說先生的詩“五光十色”、“光芒四射”、“綜諸家而集大成”都是很精當的評論。對云南近現代中上這樣一位集大成的詩人、書法家和學者，我們還應當作進一步全面、系統、深入的研究。

愛國愛鄉勤勤懇懇

●云南民族大學謝本書

很高興參加這次研討會，首先我用四句話來概括周鐘岳的一生。周先生從政上，兢兢業業。沒有異心；在治學上，勤勤懇懇，刻苦專心；在處世上，愛國愛鄉，一片忠心；在待人上，和藹大度，沒有私心。周鐘岳從政時間很長，從蔡鍔的秘書到云南省長，再到國民政府內政部長、考試院副院長。在整個從時期，他兢兢業業，沒有異心，沒有參加過任何政黨。周鐘岳一生重要特點是：奉命為謹，以文牘自任。因而他成為各政治派別爭奪和延聘的對象，這使他在整個民國時期幾乎都處于“不倒翁”的地位。在治學方面，周鐘岳勤勤懇懇，著述頗豐。曾總纂《云南光復紀要》，主編《新纂云南通志》、《續云南通志長編》，編輯《天南電光集》等；還有大量珍貴手稿等。在處世上，愛國愛民，對人誠懇。他在抗日戰爭時期和解放時期所表現出來的言行都體現了一片忠心的愛國情懷。為什么云南會出現這么多像周鐘岳一樣的歷史文化名人？這是由云南人文、地域環境所決定的。自從宋代以后，云南的歷史文化積淀更多了；元明清時期，中原文化迅速在云南傳播，云南人至少有三個狀元的機會。近代的云南并不是后進的，而是開放型的。我們認真總結經驗，繼承文化傳統，將有助于我們建設新云南。

憂國憂民的政治家、詩人

●云南文史館張 長

周鐘岳是一個政治家。從他從政的經歷來看，他從一個兩級師范的教務長到民國時期云南省省長，民國政府內務部長，國府委員，總統府咨證等要職，證明他一生主要是從政。為詩、為文等只是業余愛好。所以，對周鐘岳的定位首先應是一個政治家，一個憂國憂民政治家。周鐘岳的愛國、愛民、憂國、憂民的情感，從他18歲時就已經表現出來。中日甲午

戰爭中國戰敗以后，他寫了《感詩三首》；在八國聯軍攻陷北京時，他又作了《秋感四首》等等。這些詩作都表達了一個熱血青年滿腔悲憤的愛國之情。周鐘岳的詩可以分為時政、旅游、贈答、題畫，其中，寫得最好的是時政。從他時政類的幾首詩可以看出，他始終是一個具有民主主義思想的愛國政治家；也是一位有學養的、正直而又真誠的詩人。在內憂外患的時候，一個政治家的想法往往會改變一個國家的命運，所以周鐘岳的的歷史功績是有目共睹的。比之于純粹意義上的詩人來講，周鐘岳的詩歌尚欠才情，少有“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，“白發三千丈，緣愁是個長”那樣千古傳誦的佳句。其原因，除了才思、職業的限制之外。還有的是用典太多的原故。

名章雋名照古騰今

●云南文史館楊世光

周鐘岳是一位成就卓越的詩人。其成就主要表現為六個方面：一是直恐神州竟陸沉——憂國憂民。關心國家、民族命運貫穿周鐘岳一生，從中日甲午戰爭、八國聯軍侵華到抗日戰爭，最后到解放戰爭，周鐘岳都寫了大量詩作，表達了先生強烈的愛國主義精神。這部分詩作是最有震撼力的。二是廿載勞人念故鄉——桑梓牽情。先生的鄉情體現為對故鄉命運的關切；對故鄉民生的關切；對故土故人和故鄉風物的鐘愛與融諧。三是師長曾兼父母情——師生至情。在《哭石禪師四十首》等詩作中，周鐘岳謳唱了師生至情，刻畫出一位高師的奇才和風范人品；抒發出對高師的尊崇、愛戴和感激之情；并寄托永別時的真切哀思。四是相思莫忘寄雙魚——朋友熱情。周鐘岳的交往詩寫得不少，在與文友、同事相處中，有酬贈，有奉答，有記事，有述懷，這些詩作體現了先生的友道淳誠，人性本真的情懷。五是朅來夜夜夢江南——伉儷真情。寫于巳酉的《至瀘州續婚歸途雜詠示內子十二首》，包含了詩人對終身伴侶的真切尊崇之情。六是祖庭遺硯應能守——愛子深情。在周鐘岳《哭燾兒門六首》詩中，表達了強烈的失子之痛。總觀周鐘岳先生之詩作，先生的詩既有陽剛之美，又有人性之美。

詩外詩中之人本思想

●王明達

周鐘岳寫詩不僅塑造了藝術人物形象，而且也塑造了自己。也就是文如其人，詩如其人。在詩中詩外都體現了他以人本的思想。從周鐘岳從政和人生經歷來看，可以顯現出他是一個怎樣的人。作為一個政治家，在異常復雜的政治情況下，周鐘岳卻能成為一個“不倒翁”。其不倒的原因，是周鐘岳有人格魅力，德高望重，各派都尊重他，都離不開他。1920年在唐繼堯召開的是否出兵支持四川石青羊“倒熊”的會議上，為了減輕云南人民戰爭痛苦，為人儒雅的周鐘岳差點和主戰策士郭同打了起來。從這點可以看出周鐘岳心中始終裝著老百姓，以人為本。為了反對唐繼堯兵黷武，周鐘岳寫了《畢節歸途見兵擾民逃慘然作此》，公開遣責軍閥只顧爭權，不顧百姓死活的不仁不義。當時周先生頭發一夜變白，不是被嚇白的，而是為了體恤人民的悲苦境遇急白的。后來國民國也承認周鐘岳代表的是人民，“民意代表”

四個字可以是周鐘岳一生的人本思想最好的概括。最后，我建議：周鐘岳在昆明翠湖旁邊的住所能否作為歷史名人的遺產保護起來？現在這個房子已經變成了商鋪，這很令人痛心！

尊師重教白族典范

●大理白族研究所所長趙寅松

周鐘岳是20世紀初在云南歷史上有重要影響的人士之一，對于自己的家鄉、自己的民族出了這么一位歷史名人，我感到很榮幸。周鐘岳對云南的教育事業做出了重要的貢獻，其表現為：一是白族尊師重教優良傳統的典范。周鐘岳對自己啟蒙師段野史先生的道德文章推崇備至。對周鐘岳影響最大的老師是趙藩，在周鐘岳的詩篇中，標題直接提到趙藩的達104首。特別是在趙藩的病逝時，他寫到“師長曾兼父母情，難酬風義淚頻頻。席苫解職吾何事？難有心喪過此生。”可謂情真意切，讀來催人淚下。周鐘岳堪稱尊師的楷模，是值得我們當下學習和借鑒的。二是周先生提倡學以致用，反對華而不實。改革以后，進入大學的人數越來越多，但是并沒有解決好學什么，為什么學等問題。周鐘岳所提出的經世致用，反對搞華而不實的教育思想，對我們現實教育實踐有著重要的借鑒意義。三是周鐘岳關心國家大事，鼓勵報效祖國。周先生所處的時代是內憂外患、血雨腥風的時期，為了報效祖國，他投筆從戎。在周鐘岳的詩歌作品中，有許多體現了他的憂國憂民的思想，可以說愛國思想終其一生。因此，周鐘岳先生的這種憂國憂民的憂患意識對于當代的大學生有十分重要的借鑒和啟迪意義。

傳承“滇學”的“領軍”人士

●大理文史館吳 棠

周鐘岳一生，從清朝到民國，再到新中國，擔任過許多要職；他既有濃厚的傳統文化淵源，又受到西文化思想的熏陶，于文學、史志、教育、政論等方面都有成就。周鐘岳先生給自己帶來兩個方面值得思考的問題。第一個是先生重視地方文獻和修史工作。以周鐘岳為領袖的，包括培養的第二代學生，對于“滇學”的傳承和文化傳統的傳承起到了重要的作用。由云龍發起的，周鐘岳主持編撰的《新纂云南通志》，團結了一批“滇學”專家、學者。這種專家、學者修志、修史對現在修的史志質量參差不齊的現狀來說，是有積極借鑒作用的。云南文史館成立以后，作了大量的工作。包括編寫《云南文史》刊物，這實際上使“滇學”得到了良好的傳承。還有一件事情引起我感觸的是編撰《云南詞典》，這是目前云南最好的詞典。第二個是周鐘岳關注云南的教育事業。先生身體力行，主張學以致用，辦了五華文理學院。五華文理學院由周仲岳親任董事長、李根源為名譽董事長，周鐘岳并非“掛名”，而是決心竭心盡力為學院“解難”。五華學院集聚了一大批“滇學”之士，聘請的教師多數是名流碩彥、飽學鴻儒。這種辦校理念對當代大學只有大樓少有大師無疑有啟迪作用。

從周鐘岳看白族歷史上的“劍川現象”

● 理白族自治州文聯施立卓

周鐘岳是劍川杰出歷史人物中的佼佼者。為什么劍川會出現這么多歷史名人呢？首先，是“瘠土之民莫不向義”。劍川自古人杰地靈，從“茶馬古道”可以暢達“蜀身毒古道”。這些交通便捷的條件，使自然環境優劣的劍川并不封閉。自明代以來，劍川就汲取了中原文化和納西族文化并以豐富自我，因而文化積淀十分深厚。二是“莫教桑梓翦龍荒”。劍川是白族自治州，歷史悠久，白族有著勤勞質樸，奮發向上的開拓精神和堅忍不拔的思想。同時劍川人有強烈的“桑梓情結”當然，周鐘岳等人的“桑梓情結”絕不是狹隘的民族情緒，而是包含著高尚的愛國憂民之情的。可以說，周鐘岳是白族傳統文化的受益者和弘揚者。三是“合為讀書留種子”。趙藩等前輩著力獎勵后學、提攜人才，使文明的薪火一代一代相傳，這就是“為讀書留種子”的真諦，也是“劍川現象”最主要的內涵之一。還有一種現象不可忽視的是劍川的尊師重教傳統。不論是段野史，還是趙藩、周鐘岳都曾身體力行。在趙藩去世后，周鐘岳寫了《哭石禪師四十首》追思恩師“不徒私誼為門墻”的高風亮節。劍川作為“文獻名邦”之一，我們有義務對傳統文化的流變給予必要的觀照，為民族的復興提供依據。

“九九”整肅事件

● 李成森

1949年，國民黨在云南抓捕了一些中共地下黨員和進步民主人士。這個時候周惺老就和盧漢說，要找一個德高望重的并且能夠跟李宗仁說得上話的人，來勸說李宗仁釋放這些人。否則就沒有希望。于是盧漢暗中派飛機前往騰沖去接李根源。飛機到了昆明后，爺爺（李根源）很快就同李宗仁商洽被關這些人的事情。11月5日那天，他們請李宗仁到我家來商談這個事。周惺老、李根源、李宗仁等幾個老者分析被抓的這些人，說是最后堅決要拿十五個人出去槍決。（在這十五個人當中，包括我們文史館的老館長李館長，還有張天芳、瘳云凱等人）。當時盧漢很為難：要放吧，又不敢，李宗仁不準；不放吧，這些人又是云南的精英。因為在前一年盧漢曾經殺了21個人，已經感到很對不起云南省的老百姓。當時的提法是“情有可原，罪不可逭。”那時，周惺老確實很動腦筋，就悄悄地對我爺爺說，如果這句話顛倒過來就變成了“罪不可逭，情有可原”。當時我爺爺膽子很大，對這句話畫畫勾勾，最終變成了“罪不可逭，情有可原”。于是就拿給李宗仁看，因為先前做了很多工作，最后定為“罪不可逭，情有可原，其刑從寬”。那個時很多報紙上都刊登出來了這件事情：題目是《李根源巧解蔣介石頻殺民丁》。

第四篇：陳獨秀個人事跡

陳獨秀個人事跡

革命初期

1896年考中秀才。1897年入杭州中西求是書院學習，開始接受近代西方思想文化。1899年因有反清言論被書院開除。

1901年因為進行反清宣傳活動，受清政府通緝，從安慶逃亡日本，入東京高等師范學校速成科學習。1903年7月在上海協助章士釗主編《國民日報》。1904年初在蕪湖創辦《安徽俗話報》，宣傳革命思想。1905年組織反清秘密革命組織岳王會，任總會長。1907年入東京正則英語學校，后轉入早稻田大學。1909年冬去浙江陸軍學堂任教。1911年辛亥革命后不久，任安徽省都督府秘書長。1913年參加討伐袁世凱的“二次革命”，失敗后被捕入獄，出獄后于1914年到日本，幫助章士釗創辦《甲寅》雜志。1915年9月，在上海創辦并主編《青年雜志》(一年后改名《新青年》)。1917年初受聘為北京大學文科學長（北京大學當時有文科、理科、法科，文科是北大三科中最重要的，當時北大不設副校長，在北大，文科學長是僅次于校長的重要職位）。

1918年12月與李大釗等創辦《每周評論》。這期間，他以《新青年》、《每周評論》和北京大學為主要陣地，積極提倡民主與科學，提倡文學革命，反對封建的舊思想、舊文化、舊禮教，成為新文化運動的倡導者和主要領導人之一。1919年五四運動后期，開始接受和宣傳馬克思主義。1920年初前往上海，在共產國際的幫助下，首先成立上海的共產黨早期組織，同時與其他各地的先進分子聯系，發起成立中國共產黨，成為主要創始人。1921年7月在上海舉行的中國共產黨第一次全國代表大會上，他雖然沒有出席，但被選為中央局書記；其后在中共二大、中共三大上被選為中共中央執行委員會委員長；在中共四大、中共五大上被選為中共中央委員會總書記，是中國共產黨創始人和早期主要負責人，中共一大至五大期間黨的最高領袖。

革命后期

在大革命后期，他的右傾思想發展成為右傾機會主義，放棄對農民、城市小資產階級和中等資產階級的領導權，尤其是放棄對武裝力量的領導權，對國民黨右派的進攻采取妥協投降的政策。1927年中國大革命遭到失敗，除了來自共產國際指導上的原因，他的右傾錯誤也是重要的原因。1927年7月中旬，中央政治局改組，他離開中央領導崗位。此后，他接受托派觀點，以在黨內成立小組織的方式進行活動。1929年11月，因為他在中東路問題上發表對中共中央的公開信，而被開除黨籍。同年12月發表由81人署名的作為托陳取消派綱領的《我們的政治意見書》。同時，在上海組成托派小組織無產者社，出版刊物《無產者》。1931年5月，出席中國各托派小組織的“統一大會”，被推選為中國托派組織的中央書記。1932年10月，在上海被國民黨政府逮捕，判刑后囚禁于南京模范監獄。

抗戰時期

抗戰爆發后，他于1937年8月出獄，先后住在武漢、重慶，最后長期居住于四川江津(今重慶市江津區)。1942年5月在貧病交加中逝世。

第五篇：陳獨秀園游記

陳獨秀園游記

作為一個安慶人，我可以很自豪的說我和陳獨秀是老鄉，并且很有幸去參觀了新建成的陳獨秀墓園，建成后的安慶市獨秀園已經成為兼有紀念、教育、游覽、生態、研究等多種功能的富有風格和地方特色的名勝區，成為國家級重要人文景觀、紅色旅游基地、光榮傳統教育基地和陳獨秀思想研究基地，成為安慶——中國優秀旅游城市、國家歷史文化名城、國家園林城市的重要景觀組成部分。

我們從入口進去，一路經過入口牌樓，墓道，陳獨秀雕像，紀念廣場，小湖，墓冢等等，四周都被濃郁的樹木包圍著，營造出了強烈且鮮明的紀念性氣氛，表達出人們對陳獨秀的敬仰與懷念之情。一路上看到好多來此參觀的游人前去憑吊緬懷祭奠陳獨秀。

里面還有陳獨秀博物館，依水而建，建筑與環境融為一體，氣氛莊嚴而又不失親切。里面陳列了陳獨秀的遺物，并介紹了陳獨秀的優秀事跡，讓我們對陳獨秀有了更加具體詳實的了解。過了博物館，我們還看到了新文化運動紀念園和青少年革命傳統教育園，既紀念了陳獨秀又教育了廣大青少年勿忘歷史，記住前人的現金事跡，以此鼓勵自己.整個陳獨秀園不僅風景優美，最重要的是它所寄托的是陳獨秀先生的精神信仰，他所陳列展現的陳獨秀先生的遺物以及他的先進事跡都在宣揚著他的偉大貢獻，講述著他的歷史過去，教育著一代代人。

在這里我對陳獨秀先生了解的更多，對他的敬仰也越發的強烈，列數他的事跡貢獻我都可以說很多，我知道他是新文化運動的發起者，是20世紀中國第一次思想解放運動的倡導者。他在中國歷史上第一個舉起了民主、科學兩面大旗，對于中國近現代歷史的發展產生了巨大的影響，至今還在影響著中國歷史的進程。他創辦的《新青年》雜志，是中國近現代歷史上影響最大的刊物，教育、引導了整整一代人。他還是五四運動的總司令，是五四運動思想指導者。五四運動能夠在中國近現代歷史上發生那么大的影響，與他的活動、指導、影響是分不開的。他是中國共產黨最主要的創始人。現在說，陳獨秀是中國共產黨創始人之一的說法不準確。如果沒有陳獨秀，就沒有中國共產黨在1921年的成立。僅僅這一條，他就可以名垂千古，光照千秋

我看了好多后人對于陳獨秀先生的評價，說他是是中國近現代歷史上杰出的政論家，我覺得很中肯。他的政論文章汪洋恣肆、尖銳犀利。《敬告青年》等很多篇章是中國近現代歷史上少有的、杰出的代表作。而且還可以說他是中國近現代歷史上杰出的大專家、大學者。他晚年進行的文字學研究，是極其重要的學術成果。如果不是后來轉向政治斗爭，他無疑會成為中國近現代歷史上最杰出的大專家、大學者之一。陳獨秀先生一生一心為公，光明磊落，絲毫不搞陰謀詭計，不以權謀私，即使在艱苦困頓的晚年，他不接受敵人的饋贈，表現出一個革命者的剛強骨氣和高尚人格。作為一個知識分子，一生毫不妥協，堅決地揭露和批判舊制度、舊思想、舊文化和社會種種弊病，代表了社會良心，為后人做出了杰出的表率。作為新時代的大學生，一名光榮預備黨員，我認為在陳獨秀先生身上體現出來的很多精神品質，都是非常值得我去學習的，他的忠骨，他的思想，他的剛正，他的學問，無一不昭示著他的偉大，我將秉著一顆虔誠的心去學習他所讓我敬佩敬仰的一切。