第一篇：春節民俗的變化

春節民俗的變化

春節習俗的歷史變遷之除夕夜

除夕是指每年農歷臘月的最后一天的晚上，它與春節(正月初一)首尾相連。“除夕”中的“除”字是“去;易;交替”的意思，除夕的意思是“月窮歲盡”，人們都要除舊部新，有舊歲至此而除，來年另換新歲的意思，是農歷全年最后的一個晚上。故此期間的活動都圍繞著除舊部新，消災祈福為中心。

周、秦時期每年將盡的時候，皇宮里要舉行“大儺”的儀式，擊鼓驅逐疫癘之鬼，稱為“逐除”，后又稱除夕的前一天為小除，即小年夜;除夕為大除，即大年夜。

春節習俗的歷史變遷之貼門神

我國各地過年都有貼門神的風俗。最初的門神是刻桃木為人形，掛在人的旁邊，后來是畫成門神人像張貼于門。傳說中的神荼、郁壘兄弟二人專門管鬼，有他們守住門戶，大小惡鬼不敢入門為害。唐代以后，又有畫猛將秦瓊、尉遲敬德二人像為門神的，還有畫關羽、張飛像為門神的。門神像左右戶各一張，后代常把一對門神畫成一文一武。

門神分三類：第一類是“大門門神”，多貼在車門或整間大門上，高約四五尺，寬約二三尺。第二類是“街門門神”，多貼小街門上，高約二尺，寬約一尺。這兩種門神都是一黑臉一白臉兩位尊神。白左黑右，白善易，黑獰惡，各手執槊鉞。第三類是“屋門門神”，較街門門神稍小有限，也是黑白二神，但也有黑白二神是坐像的。屋門最多是貼“麒麟送子”像，兩個傅粉涂脂梳太子冠的娃娃，各乘麒麟。這種門神，本應貼在新結婚的屋門上，以取吉利，后來也就作普通街門的新年點綴品了。

春節習俗的歷史變遷之春聯

春聯作為一種獨特的文學形式，在我國有著悠久的歷史。它從五代十國時開始，明清兩代尤為興盛，發展到今天已經有一千多年了。

早在秦漢以前，我國民間每逢過年，有在大門的左右懸掛桃符的習俗。桃符就是用桃木做的兩塊大板，上面分別書寫上傳說中的降鬼大神“神荼(tu)”和“郁壘”的名字，用以驅鬼壓邪。這種習俗延續了一千多年。到了五代，人們才開始把聯語題在桃木板上代替了降鬼大神的名字。據歷史記載，后蜀之主孟昶(chang)在公元964年除夕題于臥室門上的對聯“新年納余慶，嘉節號長春”是我國最早的一副春聯。

宋代以后，民間新年懸掛春聯已經相當普遍了，所以王安石的《元日》詩中寫的“千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”就是當時春聯盛況的真實寫照。由于春聯的出現和桃符有著密切的關系，所以古人又稱春聯為“桃符”。

到了明代，明太祖朱元璋大力提倡對聯。他在金陵(現在的南京)定都以后，命令大臣、官員和一般老百姓家除夕前都必須書寫一副對聯貼在門上，他親自穿便

裝出巡，挨門挨戶觀賞取樂。當時的文人也把題聯作對當成文雅的樂事，寫春聯便成為一時的社會風尚。

入清以后，乾隆、嘉慶、道光三朝，對聯猶如盛唐的律詩一樣興盛，出現了不少膾炙人口的名聯佳對。

春聯作為一種獨特的文學形式，在我國有著悠久的歷史。它從五代十國時開始，明清兩代尤為興盛，發展到今天已經有一千多年了。

早在秦漢以前，我國民間每逢過年，有在大門的左右懸掛桃符的習俗。桃符就是用桃木做的兩塊大板，上面分別書寫上傳說中的降鬼大神“神荼(tu)”和“郁壘”的名字，用以驅鬼壓邪。這種習俗延續了一千多年。到了五代，人們才開始把聯語題在桃木板上代替了降鬼大神的名字。據歷史記載，后蜀之主孟昶（chang）在公元964年除夕題于臥室門上的對聯“新年納余慶，嘉節號長春”是我國最早的一副春聯。

宋代以后，民間新年懸掛春聯已經相當普遍了，所以王安石的《元日》詩中寫的“千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”就是當時春聯盛況的真實寫照。由于春聯的出現和桃符有著密切的關系，所以古人又稱春聯為“桃符”。

到了明代，明太祖朱元璋大力提倡對聯。他在金陵（現在的南京）定都以后，命令大臣、官員和一般老百姓家除夕前都必須書寫一副對聯貼在門上，他親自穿便裝出巡，挨門挨戶觀賞取樂。當時的文人也把題聯作對當成文雅的樂事，寫春聯便成為一時的社會風尚。

入清以后，乾隆、嘉慶、道光三朝，對聯猶如盛唐的律詩一樣興盛，出現了不少膾炙人口的名聯佳對。

隨著各國文化交流的發展，對聯研究緣起

公元六世紀中葉，梁朝宗懔（公元約498～561年）在《荊楚歲時記》中記錄了荊楚之地過年的習俗，學者們盛贊這部典范性的歲時志一改先前月令式的政教體例和文人式的玩賞究奇，是“一種動態的古代田野記錄”[1]。時至今日，起源于年終“臘祭”的春節仍然是中國人頭等重要的節慶。然而，《荊楚歲時記》所力圖規避的兩點毛病卻依然存在。介紹春節習俗的文章汗牛充棟，內容雖繁簡不一，側重不同，但其敘述模式不外乎年節傳說、溯源、歷史記載、各地習俗事象及其解釋。研究性的民俗著作或是孜孜不倦地梳理古籍，或是思索節慶習俗背后的深層涵義。但無論是介紹性還是研究性著作，都參照一個固化的春節前設。這種既群象化又無時效性的記述模式給人造成一種印象，即蕓蕓眾生幾乎是毫無二致地進行春節實踐的，并且這一“傳統”看似如磐石般牢固。

但今天，我們赫然發現，“捍衛春節”的呼聲此起彼伏。需要“捍衛”，即意味著這一“傳統”有遺失的危險。團年飯搬到酒樓，拜年用短信了事，越來越多的人在春節旅游、上網，瀟灑自在；對此，老人們哀嘆年將不年、淡而無味，而一部分民俗學家則宣揚回歸“傳統”。但春節“傳統”是什么樣子的？從文獻到文獻的抄錄、對內在涵義的窮索將春節變成了專家學者的“內部知識”。研究者們忽視了的問題是，所謂的春節“傳統”在普通的民眾當中呈現出什么樣的實踐形態？他們的春節實踐都是整齊劃一的嗎？是什么導致人與人之間在春節實踐上的不同？即使是同一人的春節實踐是否隨著時間而變化？是什么影響了這些變化？他們如何看待這些不同和變化？

2、研究方法與理論

在二十世紀的后半期，隨著政權交替、社會價值觀的變遷、政治運動的影響，春節習俗的變遷尤為劇烈。然而在歷史的宏大敘事當中，離散的個體的聲音卻常常被淹沒。因此本文擬使用與文獻研究相別的另一種史料——口述史材料，主要以個人及其家庭實踐的視角來觀察1949年～1989年之間的春節習俗變遷。

1)口述史

本文的研究材料是212份關于春節習俗的口述記憶文本記錄。口述記憶，通常被稱作“口述史”（Oral History）。“20世紀60年代末葉以來，由于口述史特別適于闡述新近的社會史，它在英國及其他國家得到了廣泛的應用。”[2]一般認為對重復性經歷的調查訪談更適合口述史研究，如日常生活史就是一個重要的領域。在中國，口述史在應用上也非常靈活，除了史學，在社會學、人類學、民俗學、文學等多個學科中也備受青睞，至今方興未艾。不過這種以口述史為主要材料的研究目前以事件研究為主。[3]

無庸諱言，口述史材料的真實性在理論上是無法驗證的。這也是為什么歷史學家仍然就口述史材料的使用持疑慮的態度，“其原因部分在于史學家不愿突破史料必須具有當代性（Contemporaneity）[4]這一原則，而口述材料卻難免帶有一種事后認識的因素。”[5]的確，受訪人的感情、態度、興趣會導致記憶被有重點地剪裁，這往往出于事后經歷的形塑，而不能完全呈現訪談內容發生當場的情境。但它可以在一定程度上不是實際上的“真實”，但至少是從現在觀察過去的心態真實。這些受訪者如何吸收、儲存、解釋自己的個人經驗與歷史政治的關系這本身就是研究的對象之一。如方慧容的一項關于土改時期農民社會生活的口述史研究，就展示了“無事件境”記憶與權力關系下被重塑的心態之間的錯位，對以發現現實“真相”為目的的口述史調查進行了反思。其次，口述史材料往往與個人生活史相勾連，比起文獻材料來，其經驗更生活化，更富有個性，變化更加詳細，認知也不容易受到政治權力的屏蔽，作為逸散的平民敘事同樣具有研究的價值。而反過來，也有研究指出，成年早期所經歷的重大事件對個人心靈影響尤其深刻，即當時的體驗也會影響事后對其它經歷的看法和現在的認知框架。傳入越南、朝鮮、日本、新加坡等國。這些國家至今還保留著貼對聯的風俗。

第二篇：春節民俗變化情況調查

春節民俗變化情況調查

摘要：春節，是我國傳統的節日，是中國人民最重視的一個節日。千百年來，中華民族形成了許多過春節的習俗。這些習俗伴隨著中國人走過一年又一年，其中有很多的習俗消亡了，也有很多新的習俗誕生了，因此春節的習俗觀念發生了很大的變化。

關鍵詞：春節、習俗、傳統文化

正文：

五六十年代，在計劃經濟指導下，市場物質匱乏供不應求，許多的食品有錢也買不到，有些還要憑票供應，收入較低的家庭只有在春節才能吃到雞、肉、魚??在春節前一個月，家門口的街坊鄰居們，在煤餅爐子上，把花椒和食鹽放在鐵鍋里反復炒，等聞到花椒的香味，鹽變成黃色，等冷卻以后用來腌雞、腌鴨、腌肉，腌制十天左右，拿出來晾在陰處風干，等到春節時再食用。每家窗戶外多多少少都能看到有風干的家禽和魚類。那個年代提倡多子多福，一般家庭生育5、6個孩子，春節主婦們要給孩子準備做新的衣服，盡管那時人們穿的衣服比較單調，但經濟條件不好的，也只能把舊衣服洗干凈過年再穿，你聽說過嗎？“新三年、舊三年，縫縫補補再三年”新的衣服給老大穿，新年過后就脫下來洗干凈放好，等明年再穿。條件好的家庭一般到春節會給孩子添置新的衣服。除夕夜當孩子們進入夢鄉的時候，父母把做好的新衣服或洗干凈的衣服放在孩子的枕邊，有的還用紅紙包壓歲錢，有的用紅紙包幾只紅棗或蜜棗、云片糕放在孩子的枕頭下，初一早晨起床就把紅棗吃了才能開口向家里的長輩們磕頭拜年。這意味著來年紅紅火火，甜甜蜜蜜，高高興興的象征。

幾十年過去了，現在這種習俗城市里已少見，但在農村還是很流傳。

二十一世紀的今天，再談“春節”習俗，已是今非昔比，改革開放三十年給中國帶來經濟的飛躍和社會的進步，百姓的收入增加、生活水平不斷提高，市場繁榮、物質豐富、應有盡有，以前要過年才能吃雞、吃肉，現在隨時都可以買了吃，因此平常和過年一樣。如今新年親戚碰面，老朋友相見一改以前的恭喜發財的口頭禪。大家都恭祝對方體健康，平安快樂。所以人們對過年的習俗觀念隨之也改變許多。在這次的寒假實踐中，我和幾個要好的朋友趁著春節即將來臨之際一起去走訪了幾個居民區，詢問人們一些關于“春節習俗”的問題。

一、您眼里的“春節”？

1.在一些兒童和青年人的世界里，他們的春節就是放鞭炮、貼對聯、收紅包、和家里人一起吃團圓飯。他們覺得春節就是熱熱鬧鬧的，有很多同齡的伙伴們一塊玩耍。

2.大部分的中年人則認為，春節是回家和父母團圓的日子，一年中在外奔波勞累，回到家了就可以吃到熱噴噴的飯菜，陪父母聊聊天。而有一些中年人則覺得春節對他們來說沒什么特別的意義，而且還有一大堆的人情世故需要送禮。

3.老人們則覺得春節是祖宗傳下來的節日，千百年都一直傳承著，當然要熱熱鬧鬧的過。大多數老人的孩子在外工作，一年都不得回來，趁著春節老人們可以見見自己的兒子和孫子。在他們的眼里，春節比什么節日都要來得珍貴。

二、您的春節怎么過？

1、大部分人選擇在家休息

隨著時代的不斷變化，生活節奏加快，人們的生活壓力也越來越大。好不容易能放個年假，大多數人選擇在家休息。既能調節疲勞的神經，又有了難得和家人在一起團聚的時間。調查數據表明，在本次調查中有65%的被采訪者選擇在家休息，而計劃春節期間走親戚的只有30%，選擇旅游的更是少之又少，僅占被采訪者的5%。

2、在家吃年夜飯已成趨勢

雖然大大小小的飯店早就開始推出各種年夜飯的訂餐活動，甚至增添了各種優惠、特色服務和娛樂活動來吸引顧客。不過從調查結果看，被訪者中有90%的人還是選擇在家做年夜飯，而只有10.00%的被訪者選擇到飯店吃年夜飯。記者在采訪中了解到，人們選擇在家做飯主要是想和家人在一起共同完成這意義不同的“團圓飯”。

3、上班族選擇打電話拜年

現代通訊的發展使人們的交流方式更加多樣化，拜年方式也從傳統的“走親串友”多元化成打電話、發短信等多種方式。在本次調查中發現，大部分的上班族由于工作沒辦法回家，只能通過打電話或網上視頻向家人拜年。

4、祭祀的傳統習俗正在逐漸消失

按照習俗，過年都要祭祀。調查表明，31.78%的被訪者表示過春節會祭祀，22.20%的被訪者說無所謂，而46.02%的被訪者卻表示過春節不會祭祀。一些古老的春節習俗還是隨著時代變遷在淡去。

三、春節習俗過時了嗎？

1、近九成的被訪者認為年味猶存

不可否認，隨著群眾生活水平的提高，過年的很多環節都在淡化并且趨無。于是，很多人認為年味淡了，過年越來越沒意思。然而，這次調查多少給我們一些信心，調查表明，88.57%的受訪者認為年味沒有變淡。

2、八成多被訪者愿意完全按照傳統習俗過年

按照老規矩，過了小年，直到初五，每天都有相關的安排，一些程序已經日漸簡化。調查表明，只有17.14%不愿意完全按照傳統習俗過年，這說明，大部分人還在延續著老的傳統。春節的生命力還在。

結論：

然而，傳統休閑方式、生活方式的衰微和傳統文化的變遷，并不必然意味著人們對現代生活的適應。而是意味著，要么先前存在的模式必須改變，要么人們必須采納受到現代化影響較早的社區人群用較長時間所形成的新的生活模式。在調查過程中發現實際相伴而生的還有社會成員對文化生活空缺的不適應，以及在新的文化生活方式還未建立起來時，人們對休閑、消費方式的盲目選擇。比如春節期間縣城居民之間互動交流的形式明顯減少，人們不再熱衷于家庭交流和各種文體活動。而近三、四年來，春節期間大人們賭“六合彩”、小孩到網吧玩電腦游戲的現象不斷增多，這不能不讓我們重新思考傳統節日的社會功能，以及傳統文化變遷過程中產生的社會心理缺失。從節日文化的變遷反映出來的生活方式變遷讓我們意識到，由于舊有文化正在瓦解，新的更適應于地區和人群的文化尚未確立下來，這種文化上的斷層無法滿足社會、居民在現代社會的需要，尋求可行的替換制度顯得越來越必要。傳統文化可能成為現代化的阻力，也可能成為現代化的動力，關鍵在于社會成員對待兩者的態度。傳統文化中所包含的民族精神，傳統文化引發的社會認同感以及對整個社會的凝聚作用，也即文化的內核部分，長期以來為社會的穩定和發展提供動力，在現代化的過程中同樣需要引導以使其發揮功用。當社會處于轉型時期，需要重新解釋和轉換人們的生活方式，以適應物質、制度和文化的發展。認識社會中經濟基礎、政治制度和文化形態的變遷，科學地引導人們的生活方式，使整個社會系統平衡發展，這正是研究者面對文化變遷時需要反復思考的。

民俗變遷是一個復雜的過程，有關變遷的內容、方式取決于各種不同的情況，很難用某種理論簡單概括。因此，關于民俗變遷的原因，在現代社會中，隨著社會

結構和功能的變化，傳統文化需要從其內部進行調整以適應物質技術環境的變化，需要與現代社會經濟、政治等各項社會制度的變化相協調。從這個意義上說，春節作為傳統社會精神層面的一部分，無法逃避變遷浪潮的沖刷。另外，隨著人口流動、現代交通的發展、大眾傳媒的交流傳播，各種現代社會的文化和生活方式與傳統文化接觸，進而發生互相取代、增添和同化。現代生活和傳統文化處于相互作用，相互影響的過程中。

因此，傳統春節年味變淡，是社會發展必然規律。植根于傳統農耕社會的春節，在社會轉型的過程中，農村城市化步伐加快，工業化、信息化加快了生活節奏，獨生子女政策帶來家庭結構變化，外出務工導致家庭生活方式變化，思想觀念及娛樂方式呈現多元化，這些都推動了社會變遷。傳統春節正在移風易俗的重大變革之中，這是社會進步的表現，要用發展的觀點正確對待春節習俗的變遷。

致謝：對本次開展調查工作的同學以及配合我們本次調查的群眾表示感謝。

合肥學院管理系11級中德物流管理專業羅丹學號：1113131047章梅琴學號：1113131029姚夢云學號：1113131024

第三篇：春節民俗變化社會實踐調查報告(安慶懷寧)

春節民俗變化社會實踐調查報告

合肥學院計算機科學與技術系 10級計算機科學與技術專業

摘要：春節是我們中華民族的傳統習俗，它也是有歷史，有內容的。春節的發展過程是悠久而又精彩的，春節的內容是豐富而又多彩的。傳統意義上的春節是指臘月初八的臘祭或臘月二十三的灶祭，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮，它有很多的習俗，是中華民族的重大節日。然而在調查中發現許多時代與傳統摩擦，許多人的認識觀念發生了變化，春節對他們而言意義很輕，春節到底意味著什么，為什么許多人淡化春節？這個寒假我針對我的家鄉安徽省安慶市懷寧縣進行了實踐調查。

關鍵詞：春節 民俗 變化 生活水平

正文： 春節由來及古今民俗對比

一、春節由來

據史料記載得知春節又稱元日、元旦、元正、元辰、新正、元朔、歲旦、歲首、歲朝、首祚、三元或年、過年。由于歷法不同，各代歲首之日不盡相同：夏代為正月初一，商代為十二月初一，周代為十一月初一，秦代為十月初一，漢武帝時又恢復到正月初一，并延至今日。1911年，辛亥革命推翻清王朝統治，廢除夏歷，中國開始采用公歷，每年以公歷1月1日為新年元旦，這樣為了區別農歷和陽歷，人們就只稱農歷正月初一為春節，而不再別稱元旦了。“春節”各代所指也有區別，漢代指立春這一天，南北朝指整個春季，到了近代才指正月初一。它是我國歷史最悠久、活動內容最豐富、禮儀最隆重、場景最壯觀、食品最精致的一個傳統節日，全國56個民族中53個（除去藏、白、傣族）都要舉行盛大的家宴或族宴慶賀，故又稱（元日大慶宴）。

二、以往與今日民俗對比

經實踐走訪我縣年長的老人得知一些我縣以往春節民俗以及近年來的變化對比：講到過年，最開心的就是孩子們了，因為過年大人是忌罵孩子的，傳統認為孩子初一若挨了罵就要一年都挨罵，尤其要求初一要說好話，不能說粗話不雅之言，有時孩子一不小心說溜了嘴，大人會說童言無忌。若不小心摔壞了東西就會說“打發打發”（發財之意）或者碎碎（歲歲）平安。當然過年是個喜慶的日子，孩子們現在也還是一樣不能隨便說不雅之言的。初一忌打掃衛生，忌把垃圾掃出門。初一自早上起忌把水倒出門，家家都會拿桶接水，水和垃圾被稱為來年的財氣，過年前會送走灶王爺，寓意要灶王爺向上蒼討一個好年回來。隨著老一輩漸漸減少，這樣的習俗只在部分家庭還在延續，年輕的小兩口是不計較這些的。因為講衛生也不會留著垃圾，甚至認為這是一種迷信的做法。臘月二十四“撣塵掃房子”也就“掃揚塵”有除舊迎新之意。據《呂氏春秋》記載，新春掃除有除陳布新之意，其意為把所有晦氣掃出門。因為許多人在外

地長期居住，只會在過年回家，打掃房子是當然的，不過不會確切地定在臘月二十四，隨時都可以，由各自家庭看情況而定。以前的春節是一個熱鬧的節日，春節前期在外地的農民工紛紛趕回家里，開始為春節準備。從初二開始到元宵就是我們走親戚的日子了。孩子們都盼望著過年，那時除了熱鬧，每家每戶都會置辦特色年貨。以前我們這兒還是以農耕為主，所以年貨除了買來送親戚的，其他的都是自己家種的。例如：那時大概在臘月二十幾人們就會炒花生、用板糖捏糖果、炒芝麻等好多好吃的農村特產。那時家家戶戶門口都飄著濃濃香味，散發著勞動果實的氣息。為了增加過年的氛圍家家戶戶都會養一頭豬，在鄰近臘月三十的時候殺了過年吃。在老人們眼里豬就是年寶，豬頭和豬蹄都會在臘月三十的下午放在鍋里蒸，大年三十那天是沒有午飯吃的，至于為什么，我也不是很清楚，大概是給胃留足空間晚上好吃好吃的吧。初一的晚上也是沒有飯可吃的。現在那樣的習俗不見了蹤影，我走訪了一些人，他們說：現在大部分年輕一輩都外出務工，家里只剩下老人，種田地的極少了，再說現在生活水平好了，有錢什么都可以買到，而且買的不用家里麻煩又好吃。人們也不愿因為習俗而不吃飯。以前三十夜里吃完年夜飯，家家擺好果盒裝滿好吃的擺在桌上，拜年以一個隊為單位，每戶人家的男人們家家戶戶的走一遍，進人家家門就說：納福過歲。年老的在家等著別人來拜年，來到了你家，你家就要端茶倒水把好煙好茶給人家換上。他們會在你家談天說地，談些今年的收獲與不足，來年的計劃，孩子們的事等，總之等把家家戶戶走完差不多深夜了。現在回來過年的人少了，生活水平好了，在外地買了房子的就不會回來過年了。也越來越看重娛樂了，年輕小伙子愛打麻將了，三十夜串門就在人家家里站一會兒了，把它當一項任務來完成，完事各自找人打麻將玩撲克。家里女人們老人們冷清的看著春節聯歡晚會。以前孩子們可以打著燈籠家家戶戶走，說些好話就可以得到一根煙，那時煙是好東西。煙越多說明跑的家數越多。孩子好多在一起熱鬧到深夜才回來。大家都會過了十二點才睡覺，因為要守歲。現在不一樣了，從將煙換成糖果，再換成牛奶，再孩子們都不愿出門了。生活水平好了，孩子們吃的東西多了，父母已經不愿意讓孩子晚上出門，自己家什么都有。過年缺少孩子們的走動就更加不熱鬧了。到了初二一般地都會去娘家拜年，帶上禮品。禮品隨著生活水平的提高而改變，從單一的糖糕變為腦白金、富硒康、黃金搭檔、雪源康等貴重的補品。吃飯的場地也發生了變化，由于生活水平好了，不愿在家自己做飯麻煩，就全請到飯店里去吃了。中國人喜歡熱鬧，在飯店吃飯顯然沒有在家那么熱鬧了。走親戚也失去它的意義，成為一種任務。

結論：

春節作為中華傳統節日，它的習俗據有文化傳承的意味，人們日益淡化春節氣息及其重要意義主要在于人們日益提高的生活水平，生活的舒適讓人們盡量避免所謂的麻煩，取而代之是用金錢換之而來的方便。種莊稼傷神勞累，在外務工掙得是

實實在在的錢，有錢就可以買到需要的東西，傳統既要繼承也要進化。在有些人腦海中春節已經是一種形式，還沒過完元宵就出去掙錢了，傳統就此刪繁就簡。通過實踐我知道了人們在適應社會發展下追求物質需求時淡化了文化需求，在新的一代中我們要將必要的傳統傳承下去。

致謝：

衷心感謝對我實踐調查提供熱情幫助的老人家，感謝他們的耐心回憶與細心講解，感謝青年說出自己真實想法，積極配合調查問卷。

第四篇：變化中的民俗

變化中的民俗

——以媽祖文化為例

文學與新聞傳播學院 漢語言文學 宋凌穎 12140011049 sunshine_311@qq.com

摘要 媽祖信仰源于莆田湄洲，媽祖最初是庇佑漁民出海平安的海神，兼有戰神、生育神等職能。每逢媽祖誕辰和媽祖升天日，各地的媽祖信眾都會舉行祭祀、媽祖節等活動。一些傳統的媽祖民俗依然保留至今，而媽祖文化的性質在一定程度上也發生了變化。現在媽祖文化的社會功能已大于媽祖信仰本身。中國人民借媽祖文化以維系同胞親情，特別是海外僑民和閩臺兩岸。也有商人看中媽祖文化的商機借以賺錢。去發掘媽祖文化的內涵才是正確的對待態度。

關鍵詞 媽祖 民俗 文化 變化

1媽祖其人

媽祖，女性，原名林默，福建莆田湄洲人，生于北宋初年，歷史上確有其人。媽祖是林默仙化成神后，福建家鄉人對她的一種尊稱和親切稱呼，即福建話中娘媽的意思。關于媽祖的生平，多家古籍均有記載，眾說紛紜。取較可信的資料經整理可得：媽祖是宋代督巡檢林愿的小女兒，是里巷中的一位巫女，能言人禍福、拯人患難，會醫術，善水性，號稱“龍女”。多次海上救人，不到三十而終。她死后人們為紀念她而為她立廟，經過民間的反復加工和創造，逐漸將她神化。

宋代以后歷代皇帝對媽祖的褒封有三十余次，從南宋紹興二十五年的“崇福夫人”到后來的“天妃”、“天后”，再到清道光十九年的“護國屁民妙靈昭應弘仁普濟天上圣母”，封號越來越高，地位也越來越尊貴。使媽祖由民間神提升為官方的航海保護神。

媽祖的傳說涉及多方面內容。其中海神是媽祖神格的核心內容，她的神績主要表現在保護航海者安全上。戰神是媽祖神格中的另一重要內容。從宋至清，媽祖作為戰神多次出現在戰爭中，如助漲潮水，收復臺灣的斗爭；維護百姓安全，抓捕賊盜海寇的斗爭等。生育神這一身份是后來添加的。明《三教搜神大全》中記載：“凡有不孕者，隨禱隨應。”保護神是媽祖同其他神祗共有的職能，如捍災御患，降雨開霧，造福百姓。

2傳統媽祖信仰風俗

關于媽祖的習俗最主要的形式是祭祀。祭祀媽祖按日期來分，一種是固定的祭祀。一種是不固定祭祀。按祭祀主體來分，一種是宮廟祭祀，一種是家庭祭祀。

固定祭祀在農歷三月廿三媽祖誕辰日和農歷九月初九媽祖升天日，這兩天被稱為媽祖節，有隆重的廟會祭祀。各鄉挑選結婚多年未有子嗣的或剛剛結婚的男青年作為抬媽祖驕的“轎夫”。先到媽祖廟請神像，安放在轎里之后，由馬頭鑼鳴鑼開道，接著是一抬大香爐，隨后是媽祖大轎，然后是諸路神仙，再后是扮成各種故事的人物和錦標等。人們沿街觀看，家中主婦設香案于路邊祭拜，等媽祖鑾駕經過時，祭拜者便取三根燃著的香，插在隊伍前面的爐里，并放鞭炮以示歡迎。被選為轎夫的人，都爭相去摸媽祖的神像或轎頂，如果能摸到，則象征今年必得貴子。游媽祖活動結束后，人們將神像送回廟時，要看那一臺轎的神跑得快，快者新年就會更加吉祥如意。

每到媽祖節時，一些女性總是按照傳統妝飾打扮，她們梳著扁平發髻的“媽祖頭”，穿著一種特殊的外褲，上半截為紅色，下半截為黑色或藍色。因媽祖生前最喜歡穿紅色衣服，她是神明可穿全紅，世人為俗人，所以只取一截紅。

廟會期間還有分身媽祖回娘家的習俗。舊時各地的媽祖廟要到湄洲嶼進香、朝拜媽祖，香客舉著旗，抬著神像挑著香爐，浩浩蕩蕩去湄洲祖廟。在湄洲嶼以外的地區，人們則把媽祖神

不固定祭祀即求行船平安、求子、求雨等祭祀活動。宮廟祭祀是指廟會活動。

家庭祭祀包括：第一，船仔媽祭拜，就是漁民和航海者在船上供奉媽祖神像，祈求航海安全。漁民造船，要先造一個船的模型供在媽祖廟內，以求神靈保佑航行平安。凡是出海的海船，必在船上供奉媽祖，作為航行海上的保護神。如果海浪惡起，漁船危險，船工就抱著媽祖像呼叫，許愿媽祖保佑。這是媽祖信俗最原始的形式之一。第二，對海祭拜，就是湄洲和其他地區的漁民、船民在海邊或沙灘上擺上供桌、貢品面對大海，向媽祖祭拜。第三，家中供奉，就是漁民和居民在家中的神龕上供奉媽祖像點香、祭拜。第四，汽車上掛媽祖像，祈求出入平安。媽祖習俗除了祭祀媽祖外，還有媽祖舞、媽祖燈籠、媽祖節后禁捕殺、龍舟掛彩、九重米稞、偷媽祖鞋等。其中最有意思的當屬偷媽祖鞋。已婚未育的婦女若想生育可到媽祖廟偷媽祖腳上的一只鞋，就能懷孕。偷時要先擲篙杯，若為一陰一陽，表明媽祖同意偷，否則不能偷。偷后三個月如懷孕，應到廟中拜謝。孩子生下滿月，應去還愿，并做一雙新鞋為媽祖穿上。

3變化之一——媽祖信仰被提升為媽祖文化

媽祖文化作為中國重要的傳統文化之一，能維系中國民眾之間的感情。閩商遍布世界各地，在國外的閩商以媽祖文化形成一種文化歸屬感。在日本，長崎成為華僑最集中之地，移居長崎的各地船主們發起倡建佛寺。泉漳幫建了福濟寺，福州幫建了崇福寺。到長崎經商的閩人持續增長，“八閩會館”、“福建會館”應運而生，其中都供奉媽祖。至今長崎的華僑還稱坐落在館內町的福建會館為天后宮。其主要功能是供福建商人再次共祭媽祖，同時交際宴飲。

媽祖文化源于福建，傳播至中國整個沿海地區，以及港澳臺。媽祖文化是臺海兩岸的同源文化，維系著兩岸的感情，能增進閩臺兩岸的關系。

1987年農歷九月九日，莆田市舉辦“媽祖千年祭”活動，海內外前來參加的有十萬余人。1987年以來，到湄洲島觀光朝拜的臺胞每年估計有十萬人次。1989年5月間，臺灣省宜蘭縣南澳天后宮組織二十只輪船兩百二十五名臺胞，浩浩蕩蕩直駛湄洲，首開封閉四十年的海峽兩岸直接通航的先河。

臺灣香客分兩種，一種是以廟團或聯合組團，其團隊規模少則幾十人，多至兩三千人；另一種是散客，多為結合到大陸探親、旅游或經商而順道謁湄洲祈愿或還愿。以個廟組團的一個廟最多來過20次，迄今湄洲祖廟已同臺灣1200多家分靈廟建立聯系。以個人來的典型是一位名叫楊盧玉英的老太太，她從1987年到2000年共到過湄洲52次。

對媽祖的共同信仰，對促進民族團結，構建共同的民族心理，溝通和促進海峽兩岸人民骨肉親情，都起到了積極的作用。

4變化之二——媽祖文化的商品化

媽祖民俗融合于媽祖文化旅游節。媽祖文化旅游節的表述從策劃、規劃、投資建設、布置到投放市場等一系列環節都著眼于活動在市場中所具有的交換價值而進行的。省、市財政對每屆媽祖文化旅游節都予以專項資金補助。組委會還聘請省內一些知名導演，在全市范圍內選拔演藝人員，先后創作編排了祈福樂舞、湄女風情、林默娘等節目，在兩岸引起巨大反響。此外，還引進省內和天津、臺灣等地的特色民俗節目參與節慶活動。整個活動具有高度的組織化特征，其核心目標就是要集中多方力量共同表述媽祖特色的民俗。1994年湄洲島上首次舉辦媽祖文化旅游節，是比較成功的一次大型節慶活動。湄洲島當年接待的游客突破100萬人次，2004年則達到132萬人次，實現旅游收入1146億元。

旅游商品意識在媽祖文化旅游中的滲透力越來越強。大型廟宇的香火錢收入一年近億元。廟與廟之間也產生了商場性的利益競爭。湄洲祖廟被當做搖錢樹，各行各業都想借弘揚媽祖文化之名斂財，卻忽略了如何提高媽祖廟文化品位的深層次問題。

5變化的原因

隨著民主政治的發展，人們更注重個體的力量。道教尊媽祖為海神。神是對人而言，是統治，管理人的，人有社會系統，包括子系統，神也有社會系統，子系統。在中國，天上有玉皇，地下有閻王，水中有龍王，還有西天佛國，無論是佛教還是道教，都是封建的組織結構，和人的封建組織結構是對稱的，所以信神在一定程度上是封建性的表現。隨著社會文明的進步，人民民主在人類中發展起來，人民群眾越來越多的認識到要有自由、民主、平等和幸福的生活還得靠自己。

神是古時候科技不發達，人們對自然的認識不科學而擬出來的存在。當人們對社會的自然現象無法解釋、對自然災害無能為力的時候，便擬出神來庇佑自己。而21世紀是個科技發達的時代，人們對事物有了更清晰的認識，觀念得到更新。所以人們對神，包括媽祖的虔誠的信仰都已經淡化，轉而強調它的社會功能。例如海外閩商以媽祖廟為聚集地、官方和民間都大力借媽祖文化來增進臺海感情等。

還有一個不可忽略的因素就是人們的逐利心理。現代人對商機有著敏銳的發現力，不會放過一切有利可圖的因素。媽祖文化旅游或是媽祖周邊商品自然成為商人聚財的方式之一。所以媽祖文化的商品化日益增強。

6對策

且不說求媽祖信仰，因為筆者認為中國人的信仰大多的帶有功利性的，求神多是為了保佑自己，與西方虔誠地遵守一些宗教的規矩，凈化心靈不同。而且我們都是馬克思主義無神論的受教者，靠自己的力量去努力過上更好的生活才是正確的。

媽祖文化作為一種文化，社會應該去發掘它的文化價值。從時間角度來看，從宋代媽祖文化起源之初，一直到今天21世紀，媽祖文化具有驚人的延續能力。從空間角度來看，從莆田湄洲嶼誕生的媽祖，借福建商人和移民的傳播，已覆蓋中國整個海岸線以及港澳臺，和海外華人聚居地。媽祖文化無論從時間還是空間角度來講，影響都是巨大的。我們可以借此去探究中國傳統文化等媽祖的文化內涵。

當然做任何事都離不開經濟基礎的支持，保持媽祖文化的純潔性，不要讓媽祖文化的商業性大過文化性，正當地利用媽祖文化區溝通中國人民的感情，才是最重要的。

參考文獻：

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第五篇：春節民俗作文

精選春節民俗作文匯編6篇

在平凡的學習、工作、生活中，大家都經常接觸到作文吧，借助作文人們可以反映客觀事物、表達思想感情、傳遞知識信息。一篇什么樣的作文才能稱之為優秀作文呢？以下是小編收集整理的春節民俗作文6篇，希望能夠幫助到大家。

春節民俗作文 篇1

守歲，就是在舊年的最后一天夜里不睡覺，熬夜迎接新一年的到來的習俗，也叫除夕守歲，俗名“熬年”。探究這個習俗的來歷，在民間流傳著一個有趣的故事：

太古時期，有一種兇猛的怪獸，散居在深山密林中，人們管它們叫“年”。它的形貌猙獰，生性兇殘，專食飛禽走獸、鱗介蟲豸，一天換一種口味，從磕頭蟲一直吃到大活人，讓人談“年”色變。后來，人們慢慢掌握了“年”的活動規律，它是每隔三百六十五天竄到人群聚居的地方嘗一次口鮮，而且出沒的時間都是在天黑以后，等到雞鳴破曉，它們便返回山林中去了。

算準了“年”肆虐的日期，百姓們便把這可怕的一夜視為關口來煞，稱作“年關”，并且想出了一整套過年關的辦法：每到這一天晚上，每家每戶都提前做好晚飯，熄火凈灶，再把雞圈牛欄全部拴牢，把宅院的前后門都封住，躲在屋里吃“年夜飯”，由于這頓晚餐具有兇吉未卜的意味，所以置辦得很豐盛，除了要全家老小圍在一起用餐表示和睦團圓外，還須在吃飯前先供祭祖先，祈求祖先的神靈保佑，平安地度過這一夜，吃過晚飯后，誰都不敢睡覺，擠坐在一起閑聊壯膽。就逐漸形成了除夕熬年守歲的習慣。

守歲習俗興起于南北朝，梁朝的不少文人都有守歲的詩文。“一夜連雙歲，五更分二年。”人們點起蠟燭或油燈，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅走，期待著新的一年吉祥如意。這種風俗被人們流傳至今。

春節習俗作500字文二：

春節是我們太倉地區一個傳統的節日.每年春節,人們都要歡歡喜喜地慶祝一番.春節將至,我們這兒家家戶戶都要蒸年糕,希望來年生活節節高.大年三十夜,家家戶戶都要吃團圓飯、放煙火,守歲到深夜.爆竹聲聲,從黃昏一直響到天明.大年初一早上要吃“百歲圓”,還有菠菜和黃蘿卜絲,“百歲圓”寓意長命百歲,永遠健康;菠菜希望人們勤儉節約,生活“把把細細”,吃黃蘿卜絲表示祝人們財源滾滾,收入越來越多.奶奶告訴我,年初一不能掃地,據說初一掃地要掃走財運的,到初三才掃地,而且要把掃的垃圾倒在自家的田角頭,這叫“發田財”.初五早上“接財神”,要放爆竹把財神迎進家門.到了正月十五圓宵節,家家吃圓宵,吃餛飩.吃完晚飯,小孩子們在大人的帶領下,高高興興地去田頭“旺田財”,預祝來年糧食大豐收.啊,春節的習俗真多,讓我搞也搞不清.

春節民俗作文 篇2

在閩南一帶鄉村過年習俗顯得與城市不盡相同。鄉村農家，房多門多，除了貼春聯外，房門兩側還要擱置兩株圈貼紅紙的連根甘蔗，叫“門蔗”，方言“蔗”與“佳”近音，寓意進入佳境。廳堂中案桌擺有隔年飯、長年菜、發糕，并插上用紅、黃兩色紙扎的“春枝”，寓意飯菜長年豐足，吉祥發財。每家要把薯藤柴枝堆垛大門外，點燃待其煙繞火旺，男人依輩分跳過這堆火焰，邊跳邊念：“跳入來，年年大發財；跳出去，無憂共無慮；跳過東，五谷吃不空；跳過西，錢銀滾滾來。”這叫“過火群”，象征燒掉舊歲的邪氣，消災過運，迎來干干凈凈、大吉大利的新年。

“跳火群”后，就要用新掃帚打掃廳堂，掃完后掃帚畚斗擱在一起，垃圾堆放門邊，希望如愿再從畚帚中走出來，幫助發家致富。同時要把跳火群未熄的余灰收集一些添于炭爐中，叫“添旺”，象征更加興旺。家長率子女圍坐爐旁，叫“圍爐守歲”，最好通宵達旦守著，據說這是為父母添壽。此時，長輩給晚輩分壓歲錢，叫“分圓”。隨著社會進步，生活節奏加快，閩南鄉村一些繁瑣的習俗已逐漸被廢止了，但農家企盼好年景的風俗仍保留下來。特別是“圍爐”在臘月寒冬，全家人圍在暖烘烘的小爐旁痛飲暢談，述舊歲展望未來，那是多么溫馨，多么幸福。

在正月初一，黎明開門，梵香燃爆，曰“開正”。晨起祭祀祖先，是日，糞土不傾戶外。

正月初三，為喪家清新愁（即燒新床）之日。凡在初一、二未到過之友家，是日應勿往訪，訪即為不敬。有諺語曰“初一早，初二早，初三困甲飽”，意思是初三日無客登門，晚起無妨。那么這個習俗是怎么來的呢？相傳，明朝嘉靖年間，倭寇占領廈門外島浯嶼。一年除夕夜晚，官兵忙于過年而疏于守備，大股倭寇乘機攻城，軍民奮起抵抗敵人，激戰二日三夜，倭寇才敗退，但城內軍民傷亡極重。初三日，百姓各自收埋親友，吊喪亡靈，哭聲震天，無暇到別家登門拜年。第二年初三日，廈門居民把此日作為忌日，久而久之，成為慣例。

在正月初四，奉佛人必焚紙帛與馬，接神，系迎接十二月二十四日的送神。

在正月初九，玉皇誕辰，香案敬神。惟喪家要停祭兩年。

在正月初十，地誕。是日不砍柴、不掘土。并以普通物品祭敬。

在正月十三，關圣帝君誕辰，商家均有祭敬。

在正月十五，上元或日元宵，即三官大帝誕辰，鬧花燈。

以上就是我家鄉——福建的春節習俗。小伙伴，一起來，更精彩喲！

春節民俗作文 篇3

按照我們家鄉的老規矩，春節從臘月二十三就開始了。每到這時，大街上總會掛滿紅紅的燈籠，大街小巷喜氣洋洋，紅紅火火。

在我們的家鄉，春節有這樣獨特的風俗，臘月二十三，過小年，臘月二十四，掃塵房，臘月二十六，蒸棗餑餑。除夕夜，吃團圓飯，正月十五過元宵。

其中，令我印象最深的要數蒸棗餑餑了。每年我都會參與。蒸棗餑餑的面，需要提前一天的晚上準備好，放在溫暖的地方。第二天一早醒來，面就已經發得白白胖胖，輕輕用手一戳，面軟軟的，像一塊橡皮泥。

把做棗餑餑的材料，便可以開始做棗餑餑了。先揉好一塊兒面，再找到它的中央，開始插第一顆棗，再順次把棗插在第一個棗的上下左右，每一邊為四顆。

看著媽媽手上那嫻熟的動作，一個又一個的棗餑餑從她手中誕生了。我看著這些挺簡單的，于是便想嘗試一下。先揉面，我好像是沒有勁兒怎么的，面揉了好長的時間，卻一直沒有變的光滑，只好求助于媽媽，媽媽幫我揉好了面，我又犯難了，我不會插棗兒，剛把面提起來，還沒來得及插棗兒面便癱了下去，這時姥姥就會對我說：“阿俺妮兒手小，不是干活的命，一定要輕輕松松享一輩子的福哦。”

蒸大棗餑餑剩下的面，我們用來做小豬，小豬的耳朵和鼻子，我們用了紅糖面，把紅糖放進面里揉，便成了紅糖面，用大豆做小豬的眼睛，那樣子，還真是可愛。

做完大棗餑餑剩下的面，我們還做了元寶，并祝大家在新的一年里恭喜發財。

一個個白胖的棗餑餑出鍋了，這些可愛的餑餑里包含著對家人的祝福。

這就是我們家鄉的.風俗，傳承，卻包含著每一個人的愛，我想將來我一定要傳承家鄉的傳統風俗。

春節民俗作文 篇4

傳統的年，雖然說是農歷初一，可臘月二十四，人們就開始了迎新春的第一項任務——大掃除。現在，人們越來越不樂意大掃除了。因為大掃除得把家中大小物件搬出去，然后打掃房間。殊不知，這大掃除有掃去晦氣，掃去霉運，辭舊迎新的含義。大掃除后，臘月二十五——二十九的日子，大家就可以籌備美食啦。在食物中，饅頭是最講究的。點心包子豆包可以不限數量，棗花和大饃有數量限制，還有兩個大面盤，兩個刺猬和一個面棗花。

大年三十那天，有個特別的習俗，叫做”請墳“。上午，人們貼好對聯后，備好黃驃、錫箔、棗花、鞭炮、石灰，吃過餃子，就要請墳了。人們會將備好的東西（石灰除外）放到一個籃子里，到祖先墳前祭拜，按老一輩的說法，叫”把老人的魂兒請到家里“。回到家后，用石灰在大門口，屋門口，窗臺下圈個半圓，有時還配以各種裝飾。每年爺爺在撒石灰時我都在旁邊盯著看，有時自己還撒兩把石灰。石灰圈的傳統造型是一個半圓上面插著三把古代兵器，中間一把最為精美。不過，造型一代代流傳，也發展出了其它的各種樣式。

大年初一，這是人們都期盼的日子，小孩子在拜年后可以隨意嬉戲玩鬧。年的傳說，我所知的有兩個版本：一說是個白胡子老頭識破了年怕紅色、燭光和鞭炮聲；二是說有個小孩，枕頭下放了個紅紙包成的小包，里面有幾枚銅錢，鎮住了年。盡管這些只是傳說的，但過年的紅福字、”守歲“、放鞭炮已成習俗。

按我家的規矩，初二拜姥姥，初三拜老姨，初四拜老舅，初五拜老姑。初五這天一般人家都拜完了親戚，這天就俗稱”破五“，按習俗，這天不能用剪刀剪東西。

至此，”年“這個忙碌的節日就過完了。這些經歷是我在家鄉過的新年。不知道城市的新年和家里有什么區別。但一定也是這么歡樂，溫暖，其樂融融。

春節民俗作文 篇5

春節是我國各民族的傳統節日，100多年前，民間藝人“百本張”曾在他的曲本中這樣寫道：“正月里家家賀新年，元宵佳節把燈觀，月正圓，花盒子處處瞅，炮竹陣陣喧，惹得人大街小巷都游串。”這歷史上關于歲首春節的生動定照。

相傳堯舜時期，我國就有這個節日，殷商甲骨文的卜辭中，亦有關于春節的記載，有慶祝風首春節的風俗，但是當時歷法，是靠“觀象授時”，是否準確，尚難確定，到了公元前104年漢武帝太初元年，我國人民創造了“太初歷”，明確規定以農歷正月為歲首，從這時起，農歷新年的習俗就流傳了20xx多年，直到新中國成立，改用公元以后，這個節日就改為春節。

在我國最古的文字記載中，有許多關于歲首的故事，臘月與新春，正是“秋收冬藏”以后的農閑季節，漢鄭玄也說過，歲未年初“勞農以休息之”。拿我們今天的話來說，就是勞逸結合的意思。

那么春節到底是怎么來的呢？相傳，在很久以前，有一個名叫萬年的青年，看到當時節令很亂，想把節令定準，一天，他上山砍柴，坐在樹陰下面休息，樹影的移動啟發了他，他設計了一個測日影計天時的日晷儀。可是，天陰雨霧，影響測量，后來，山崖上的滴泉引起他的興趣，他又動手做了五層漏壺，天長日久，他發現每隔三百六十多天，天時的長短就會重復一遍。

那時的國君叫祖乙，天時風云的不測，使他很苦惱。一個名叫阿衡的大臣，為討好皇上，奏稱要設天臺敬祭天神，祖乙認為有理，便帶領百官去祭天，卻無濟于事，萬年知道后，忍不住帶著日晷儀與漏壺去見皇上，對祖乙講清了日月運行的道理。祖乙聽后龍顏大悅，感到有道理。于是把萬年留下，在天壇前修建日月閣，筑起日晷臺與漏壺亭，并派了十二童子服待萬年，祖乙對萬年說：“希望你能測準日月規律，推算出準確的晨夕時間，創建歷法，為天下的黎民百姓造福。”

有一次，祖乙傳旨要阿衡去了解萬年測試歷法的進展情況，當他登上日月壇時看見天壇邊的石壁上寫了一些字，阿衡看見后，知道萬年的歷法已研究成功，怕皇上重用他，于日派人刺殺萬年，結果刺客被士衛抓住了，祖乙知道后，懲處了阿衡，親自登上日月閣看望萬年，萬年指著天象，對祖乙說：“現在正是十二個月滿，舊歲已完，新春復始，祈請國君定個節吧。”祖乙說：“春為歲道，就叫春節吧。”

冬去春來，年復一年，后來，萬年經過長期觀察，精心推算，制定了準確的太陽歷，后來為了紀念萬年的功績，便將太陽日命名為“萬年歷”封萬年為日月壽星，以后，人們在過年時掛上壽星圖，據傳說就是為了紀念萬年的。

現在我們過年也有一些習俗，如倒貼“福”字，放爆竹，拜年等等。

春節民俗作文 篇6

在中國，家家戶戶都有一個大節，一年一度，規模浩大，習俗盛多，在其中的一個月里，大家都要享受這節日的歡樂。這個對中國人最為重要的節日，就是中國年。

從農歷的臘月開始，家家戶戶就開始忙碌了，準備著過年的東西。人們似乎忘記了一年來的勞累，只管全身心投入到年的節日之中。其實，在中國人心里，過年并不是春節，應該是從臘月二十三開始，到元宵節幾乎一個月的時間里，都屬于中國人的年。

臘月二十三號，俗稱的小年，它是整個春節慶祝活動的開始和伏筆，是民間祭灶的日子。據說，每年臘月二十三，灶王爺都要上天向玉皇大帝稟報這家人的善惡，讓玉皇大帝賞罰。因此送灶時，人們在灶王像前的桌案上供放糖果、清水、料豆、秣草，其中后三樣是為灶王升天的坐騎備料。祭灶時，還要把關東糖用火融化，涂在在灶王爺的嘴上。這樣，他就不能在玉帝那里講壞話了。不過，民間有“男不拜月，女不祭灶”的習俗，因此祭灶王爺，只限于男子。祭灶，預示著過年的開始，從這一天起，人們就要在歡樂中忙碌起來了。

在傳統的中國年里，有許多具有中國特色的傳統習俗，在民間，更有從小年到春節的順口溜：“二十三，糖瓜粘，二十四，掃房子，二十五，做豆腐，二十六，去割肉，二十七，宰年雞，二十八，把面發，二十九，蒸饅頭，三十晚上熬一宿，大年初一扭一扭。“這些順口溜，在民間家喻戶曉，流傳千年，是中國年節日的象征與傳統。

經過七天的忙碌，人們就要迎接真正的新年了。從除夕開始，到大年初一，這是最高興和熱鬧的時間段。到了新年，家家戶戶要團圓，在外漂泊的游子也要回家過個團圓年。除夕晚上，一家人要聚在一起吃個年夜飯，也是團圓飯。傳統的年夜飯就是餃子，煮餃子時，要鳴放鞭炮。餃子要煮得多，必須有余，飯后鍋內要放上饅頭，意在有余頭。水餃煮好后，先盛一碗敬天地，再盛一碗敬灶君。就餐時，除每人一碗外，還要多盛一到二碗，意在希望人丁興旺。吃餃子充滿了節日的歡樂氣氛。春節的餃子里多包有錢、棗、栗子等，吃到紅棗，意味著新一年能起早干活，勤勞致富；吃到栗子，意味著新的一年能出大力，流大汗；吃到花生米，就能長命百歲；吃到錢，就能發財。不管誰吃到其中的哪一種，大家都衷心地祝賀。如果小孩吃到了錢，家長更十分高興，認為孩子有出息，除了鼓勵以外，還要賞錢，以示祝賀。

吃完了歡樂的年夜飯，接著就是守歲了。除夕守歲是最重要的年俗活動之一，守歲之俗由來已久。最早記載見于西晉周處的《風土志》：除夕之夜，各相與贈送，稱為“饋歲”；酒食相邀，稱為“別歲”；長幼聚飲，祝頌完備，稱為“分歲”；大家終夜不眠，以待天明，稱曰“守歲”。“一夜連雙歲，五更分二天”，除夕之夜，全家團聚在一起，吃過年夜飯，點起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時刻，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅走，期待著新的一年吉祥如意。這種習俗后來逐漸盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民寫有“守歲”詩：“寒辭去冬雪，暖帶入春風”。直到今天，人們還習慣在除夕之夜守歲迎新。

除夕的一夜，家長還要向孩子發壓歲錢。守歲，或拜年時，長輩要將事先準備好的壓歲錢分給晚輩，據說壓歲錢可以壓住邪祟，因為“歲”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。壓歲錢有兩種，一種是以彩繩穿線編作龍形，置于床腳，此記載見于《燕京歲時記》；另一種是最常見的，即由家長用紅紙包裹分給孩子的錢。

大年初一，互相拜年，祝賀平安度過了一年。到了初二，就是看望朋友和親人的時間。這一天，人們要拿著大包小包的禮品，去朋友或親人家拜年。

到了正月初三“歸寧”節，女婿看老丈人、媳婦回娘家；

正月初四灶神節，恭迎灶神回民間；

正月初五財神節，接財神回民間；

正月初六窮神節，送走窮神；

大年初七“人日節”，安頓身心，休養生息；

正月初八習俗谷日節，傳說初八是谷子麥子的生日。這天天氣晴朗，則主這一天稻谷豐收，天陰則年歉；

正月初九的習俗天日節，正月初九是天界最高神只玉皇大帝的誕辰，俗稱“天公生”；

正月初十地生日：石頭生日老鼠嫁女。

過完了這些習俗，年就基本上完了。接下來就是元宵節，像是年的補充，在回味淡去的年味。