第一篇：文明禮儀談做人

文明禮儀談做人

五（4）班鄺潤紅

在4月里，整個月都是文明禮儀月，在這個月中，我可學到了許多關于 文明禮儀的知識。

在這個月里，我知道，當我們遇到長輩時，要主動打招呼，不要做視而不見的行為，這是很失禮的，這也叫做對長輩不尊敬。我們在說話時要使用禮貌語言，這才是文明學生，成年人也如此。

不僅這些，我還知道學生在課間時要注意安全，文明高雅，相互謙讓，這也是文明主要之一。在公共場所里要講禮儀，遇到老幼，婦殘和軍人，行走要讓路，乘車要讓座，做某事也要堅持“讓座。”

除了這些以外，以前我們每次上課都是非常的吵，又喜歡說一些粗口，而且又喜歡追跑打鬧，而現在我們班的同學慢慢改了壞習慣，一切都會變得美好起來。

從這個月中，我在學校也經常聽到同學們開始使用禮貌用語，臟話更家少聽到了。禮儀之花開得更加旺了，看來呀！我們已經把壞習慣改掉了，新人生開始了。

同學們，學禮儀，不就是正在學做人嗎？行動起來吧，讓禮儀之花處處開，讓我們的明天一切變得更加美好，讓祖國繁榮昌盛起來。

第二篇：談黨員干部如何做人

談黨員干部如何做人、做事、做官

如何做人、如何做事、如何做官，這是每一名黨員干部應當認真思考的問題。在新的歷史時期，我們黨涌現出了一大批像孔繁森、鄭培民、任長霞、牛玉儒這樣的好黨員、好干部，在他們身上，共產黨員的先進性得到了充分體現，他們也是新時期黨員干部做人、做事和做官的典范。

一個黨員干部有修養、講黨性，其具體表現就是做好人、做好事、做好官。當前，全黨上下都在開展保持共產黨員先進性教育活動，在這種時候探討這三個方面的問題，非常必要。

一、做人--以德為帥、以誠為根、以善為貴

“人”字的結構只有一撇一捺，但是真正寫好卻非易事。一劃朝天，兩筆踏地，意為頂天立地。做一個好人不見得非得頂天立地，但起碼要對得起良心，如果你是一個共產黨員、領導干部，還要對得起黨，對得起人民。

要做一個真實坦誠的人。真實坦誠包含兩層意思：一曰誠信；二曰坦率。先說誠信。“君子修身，莫善于誠信。”這是古人對誠信的認知。“真誠換真心，誠信變真金”。這是現代人對誠信的理解。現實中誠信的重要性體現在方方面面。沒有誠信交不了朋友，沒有誠信談不成生意，沒有誠信干不了大事，所以說，誠信是做人最基本的道德底線。現在的社會，信譽被認為是最昂貴的資本，為了一點小小的利益而拿自己的信譽作賭注，委實有些得不償失。所以，真實坦誠地待人，誠懇率真地處世，是做人最明智的選擇。再說坦率。為人要做到真實可信，必須保持一種坦率的態度。對于從政的人來說，工作當中常常需要與人溝通。而人與人的溝通最好的方法就是坦率，說話直截了當、開誠布公、推心置腹。當然坦率也需要藝術，要講方法、把握時機。

要做一個品行端正的人。古語講“先修身而后求能。”客觀地指出了人的修養、品行對于個人價值的重要性。一個品行不端的人，仕途上也許能夠上升到一定層面，但最終經不起時間的考驗。所以，有了好的人品作保證，做人才有底氣，做事才會硬氣，做官才有正氣。品行端正至少包含三層意思：第一要正直。一個正直的人，會體現出巨大的人格魅力。人生在世，只有把自己這個“人”字寫正了，才會有服眾的底氣和被尊敬的資格，真正做到“不誘于譽、不恐于誹”。第二要嚴謹。嚴謹是對生活負責任的一種態度，是遵守客觀規則的具體體現，同時，也是對自己修身的更高要求。體現在工作作風上，嚴謹是務實、高效、追求完美的一種表現；體現在生活作風上，嚴謹是潔身、克欲、自律的一種手段。作為黨的領導干部，手中握有一定的權力，要把“嚴謹”二字時刻懸于腦際，慎言、慎行、慎獨、慎思；否則，權力就有可能成為墮落淪喪的根源，甚至成為禍國殃民的工具。第三要忠誠。“忠誠”是對一個人生活中所扮演的各種角色是否合格的一個檢驗標準，是惠及他人的一種大德。人各有所事，便應各有所忠，作為一名黨員，就要忠于黨、忠于人民；作為一名干部，就要忠于事業、忠于職守。上，要無愧于國家；下，要對得起百姓。

要做一個寬厚善良的人。寬厚善良是一種胸懷，同時也是中華民族傳統道德體系的基礎和核心。它包含三個內容：第一要有寬容之德。有人說，世界上廣闊的是海洋，比海洋廣闊的是天空，比天空廣闊的是人的胸懷。這句話很有哲理。其實，人的內心蘊藏著很大的包容性，你越是寬容他人，就越容易獲得尊重。有句古訓叫做“律己當嚴，待人當恕”。冰釋前嫌可以換來理解、換來和睦、換來友誼，而耿耿于懷只會讓人與人之間的距離越來越遠。當然，寬容并不是無原則地由其肆意妄為，而是在堅持原則的基礎上，給他人以足夠的空間和改過的機會，做到寬厚而嚴肅、柔和又堅定。第二要有厚道之品。厚道是人性中的真善美，它是以心換心，以情換情。厚道不是懦弱，也不是無能，而是一種氣度、一種雅量。厚道的人心底無私、襟懷坦蕩、光明磊落，心靈清澈而見底。作為一名黨員、一個領導干部，只有具備厚道的品性，群眾才會發自內心地擁護你、支持你。第三要有善良之心。我們所處的社會好比一個大的家庭，每個人都應該學會與人為善，不以惡小而為之，不以善小而不為。素昧平生之人有難，拔刀相助，是謂小善；國家危難之際，赴湯蹈火，舍生取義，是謂大善。但是不管是小善還是大善，只要永遠有一顆善心，便足以讓你成為一個高尚的人。

要做一個有責任感的人。人生于天地間，各有責任。對國家的忠誠是一種責任，對親人的關懷是一種責任，對朋友的幫助也是一種責任，等等。你扮演的角色越多，承擔的責任也就越多；你所處的地位越高，肩負的責任也就越重。領導干部的優秀代表鄭培民常說：“權力是人民給的，應該為人民辦事。”老百姓擁護他，就是因為他把自己對人民的那份責任看得比生命還重要。

現在有些領導干部，不顧民意所向，大搞所謂“政績工程”、“面子工程”，不僅勞民傷財，也極大地損害了我們黨在群眾中的威信。

二、做事--以謀為基、以實為重、以智為要

人生在世，就要做事。為官掌權，更要為人民、為社會做事。如何做事？做事方式雖各有千秋，但目的只有一個，不外乎要把事做好。作為一名領導干部，為官一任，就要盡全力完成人民賦予的使命，不辜負群眾的期望。

要高站位慮事。古語說：“為一身謀則愚，而為天下謀則智。”講的就是一個站位的問題。做事的站位高不高，對于一個領導干部來講至關重要。下棋講究一個謀勢，要通觀全盤。做事也是一樣，必須站在是否有利于全局形勢發展的高度，從人民群眾的根本利益出發，通盤謀劃，全方位考慮。古今中外，凡成大事者，都有一個共同的特點，那就是一事當前，必先考慮全局之成敗。在中國革命和建設史上，我們黨造就了毛澤東、周恩來、鄧小平等一大批杰出的偉人。他們之所以為歷史所記取，是因為他們具有把握社會發展規律的遠見卓識，具有領導億萬人民艱苦創業的非凡能力，具有熱愛祖國、熱愛人民的偉大情懷，說到底就是慮事站位高人一籌。領導干部做事站位的高低與否，與他的眼光有直接的聯系。眼光的長短和寬窄是決策正確與否的前提，是一種高瞻遠矚的戰略思維。一個具有遠見卓識的領導干部，眼光一要長，二要廣。所謂長，就是在科學分析、邏輯推理的基礎上，對事態的發展及走向做出準確的預測和判斷。能成就大事的人，不會被眼前的暫時利益所蒙蔽，能夠清晰地辨識事情的輕重緩急，從而正確地進行取舍。

要高水平謀事。一個人工作水平的高低，主要取決于其謀事的能力。“謀”，在做事的所有環節中至關重要，對一件事的成敗起著決定性的作用。有些人對待工作只是簡單地執行，有的人則有所創新，這兩種人處理事情的結果會完全不同。凡事按規矩去做，不會出問題，但是也不會出亮點。做事前謀與不謀，效果是截然不同的。謀事的水平取決于謀事者的素質。要通過經常不斷的學習、思考，提高自己謀事的能力。當今的時代，是知識經濟的時代；當今的社會，正逐步成為學習型社會。身處這樣一個社會，要提高素質，就必須加強學習。不學習就要落伍，不思考就要被時代所拋棄。共產黨員、領導干部身負重擔，就更應勤于學習，勤于思考。要通過學習思考，不斷提升自己的理論素養，把握事物發展的規律，增強明辨是非的能力。

要高效率辦事。做事高效，在乎一個“勤”字，同時還要講究方式方法。“勤”體現在三個方面，即“手勤”、“腳勤”、“腦勤”。“手勤”，就是要及時做好“上情下達、下情上達”，確保上級政策傳達、落實的時效性和有效性，保證本單位、本地區工作信息的及時上報、反饋。“腳勤”，就是要多深入基層、多搞調查研究，及時了解和掌握工作動態，爭取工作的主動性。“腦勤”，就是要結合工作勤于思考，從領導的角度思考應該提供什么信息、作出什么部署；從群眾的角度思考他們缺少什么服務、目前有什么要求；從下屬的角度思考他們有什么困難、需要什么幫助。總之，作為一名領導干部，切不可惰性纏身，否則就會誤事、誤民。要立志做策馬奮蹄的先行者，萬不可做得過且過的撞鐘僧。其次，要做到事半功倍，工作方法很重要。凡事要化繁為簡，要事急干，急事早辦，動必量力，舉必量技，切不可把簡單的事情復雜化，更不可把復雜的事情離奇化。

要高風格處事。所謂高風格處事，就是做事要堂堂正正、光明磊落，它要求每個黨員干部說的和做的要一致，臺上和臺下要一致，要求別人和要求自己要一致，一切以人民利益為重，腳踏實地、實事求是，仰不愧黨、俯不愧民。一個政黨要想永遠立于不敗之地，就必須牢牢守住其固有的優良傳統和作風，堅持黨的先進性。當前開展先進性教育活動，就是要堅持我們黨良好的作風，并順應時代發展的需要，不斷創新，扎實前進。

三、做官--以民為本、以正為先、以紀為則

古往今來，為官者千古流芳者有之，遺臭萬年者有之。既然做官，就得做一個人民滿意的官，做一個“為官一任，造福一方”的官，就應該為民、務實、清廉，不愧對手中這份權力和責任，不愧對人民群眾的期望和信任。

為官要做到公正。古語講“夫居官守職以公正為先，公則不為私所惑，正則不為邪所媚。”所謂“公正”，顧名思義，一曰公，二曰正。“公”，就是公道，要“忍所私而行大義”，去除心底的私心雜念，一心為民，秉公辦事；“正”，就是正派，為官的本質就在于“正”。要做到身正、心正、行正，不愧于己，不負于心。公正對于一個領導干部來講，應該是做官第一位的原則。做人“正”是做官“正”的基礎，而相對于做人來講，公正做官則有更高的要求。因為做人只是對自己負責，做官則是要對一個群體、一個部門負責。說到底，正與不正，實際上是一個政治方向性的問題。為官之人如果能夠一身正氣、坦坦蕩蕩，其為官就會以民為本，視民心為根；就會保持“心在國家，情系群眾”的平常心境，保持“利歸天下，譽屬黎民”的淡泊情懷。對群眾，察其苦、聽其呼、想其思、急其盼、辦其需，真正把群眾利益放在第一位。

為官要做到親切。“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。”親切并不是一種姿態，而是對人民發自內心的熱愛。現在，一些干部跟群眾之間不是“魚水關系”，而是一種“蛙水關系”，需要群眾時，就像青蛙一樣往水里跳；不需要群眾時，就跳上岸擺官老爺架子。然而，群眾的眼睛是雪亮的，什么樣的行動能夠感動群眾，什么樣的行為令人反感，什么是真心為民，什么是擺譜作秀，老百姓心里都有一桿秤。凡事都是以心換心、以情換情。如果你心里時刻裝著人

民的喜樂哀愁，時刻把群眾的溫飽冷暖掛在心上，自然會得到群眾的擁護和支持。百姓是我們的衣食父母，服務群眾是我們黨存在的根本依據。作為黨員干部，應該也必須像對待父母那樣，對廣大群眾充滿真情摯愛。

要做到守紀。當前，我們所處的社會正處于變革期，形形色色的誘惑無處不在，在這種環境下，作為領導干部，要想做到“不為名利失心、不為權欲熏心”，就必須有一種力排一切干擾的能力，有一種不為外物所動的境界，在法紀層面上講，就是要善于守紀。做一名“守紀”的干部，必須處理好三種關系：一是工作與生活的關系。現在有些人關心個人生活勝過關心工作，有的追求物質享受勝過自己所做的工作，熱衷于吃喝玩樂。這些都是危險信號，很多領導干部腐化墮落的過程都是從貪圖享樂、私欲膨脹開始的。所以，作為領導干部，一定要正確區分工作與生活之間的界限，切不可相互混淆。二是感情與原則的關系。中華民族歷來重情重義，有著深厚的道德底蘊。領導干部也有人之常情，但一定要是非分明，不能只講親情、友情，而忘記了原則、法紀。原則是做人做事最根本的底線，任何人和事都不能凌駕于原則之上。三是權力與責任的關系。權力越大，職務越高，肩負的責任就越重，應盡的義務就越多。如果把權力當作謀私的工具，那就背離了權力的責任，損害了權力的尊嚴，最終會受到人民的譴責，甚至身敗名裂。面對復雜的社會環境和各種誘惑，領導干部只有常想著黨的宗旨和人民的需要，始終對黨和人民負責，時刻有一種如臨深淵、如履薄冰的危機感，才能正確處理好權與責的關系，真正把握好自己。

要做到創新。創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。創新是融責任、勇氣、方法、態度等要素于一爐的實踐，是一切工作能否取得進步的關鍵。做事缺乏創新，最多只能把一件事做對，而不能把一件事做好。一個領導干部如果缺乏創新意識，他所在部門的工作或者地區的發展就會停滯不前。每一名黨員干部都要有創新意識和勇氣，敢為人先。但是，創新不等于蠻干，不等于一味追求標新立異而不考慮效果。在這個問題上，必須做到創新與務實的高度統一。創新必須結合當地的實際情況，制定相應的政策，采取相應的措施，因地制宜。否則，好心很可能要辦壞事。

總而言之，做人、做事與做官的關系是互為關聯、互為作用的。做人是根本，人做正了，做事容易，做官也不會出問題。做事是基礎，因為做人做官，都離不開干事創業。做官則是履行職責，在其位盡其責，說到底，做官也是為了做事。我們要正確處理這三者之間的關系，真正做好人、做好事、做好官，永葆共產黨員的先進性，推進黨和人民的事業不斷向前發展。

第三篇：文明禮儀大家談

文明禮儀大家談

很高興今天能站在這里，我想用一首詩歌來開始我的演講，“學習爭先雖重要，文明禮貌也要好。學校規定都遵守，見到老師有禮貌。同學之間相友愛，友誼小手牽的牢。愛護公物放心上，樹立新風我做到。” 文明禮儀，是我們大家最熟悉不過的了。禮貌待人，遇見長輩老師要問好，這是我們剛踏進校園時，老師叮囑我們的。如今六年過去了，我們即將畢業，升入初中、高中、大學、社會。在這段時間內，我們必須學會禮貌待人，與他人和平共處，才能真正步入社會。

當你迎著燦爛的陽光走進美麗的校園，當絲絲微風拂過你的臉頰，你是否感受到了春天的到來；當你踏著輕快的步伐走進班級，當同學們向你問好，你是否感受到了友誼的溫暖。

文明禮儀是我們學習、生活的根基，是我們健康成長的臂膀。沒有了文明，就沒有了基本的道德底線，那我們縱然擁有了高深的文化知識，對人對已對社會又有何用? 千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。說的就是學習應先學做人，學做文明人，學做社會人，清潔環境，文明校園，從我做起，從每一件小事做起，讓文明禮儀之花在校園處處盛開。

禮儀是律己、敬人的一種行為規范，是表現對他人尊重和理解的過程和手段。文明禮儀，不僅是個人素質、教養的體現，也是個人道德和社會公德的體現。所以，學習禮儀不僅可以內強個人素質、外塑單位更能夠潤滑和改善人際關系。作為具有5000年文明史的“禮儀之邦”，講文明、用禮儀，也是弘揚民族文化、展示民族精神的重要途徑。

當我們乘坐公共汽車的時候，總是為能搶到座位而沾沾自喜，擠到、踩到別人的時候從不屑于說對不起；當我們被人擠到或踩到的時候，總是對對方不說聲抱歉的話而耿耿于懷甚至拳腳相加；當我們是老人的時候，站在晃晃悠悠的車上，總是渴望能有人為站立不住的自己讓個座。文明禮儀，強調的是“尊重為本”。想讓別人尊重你，首先就得尊重他人。每當你亂丟紙屑時，就沒想想，一個連自己都不尊重的人，別人還會尊重你嗎？

文明是風，它可以吹拂每一位同學的心；文明是花，它能將校園裝扮得更加美麗。同學們，讓我們在春天寧靜的清晨里，在三月明媚的陽光下宣誓：從小事做起，從身邊做起，引領文明風氣、創建文明校園、爭做文明學生!我相信，通過我們的努力，會使我們的大家庭像春天一樣充滿希望、充滿活力!我的演講完畢，謝謝大家！

第四篇：習近平談做人

習近平談做人

以“哲欣”為筆名，習近平主政浙江期間，在《浙江日報》頭版連續寫了4年專欄。2007年，習近平調任上海后，他的這些文字被浙江人民出版社結集成書，是為《之江新語》。用平實的語言、生動的典故、形象的比喻，告誡官員該如何做官及如何做人，是這本書的核心內容。但這又不是一本純粹的理論性著作，由于很多文章都是針對當時突出的社會問題、官場生態和新聞熱點而作，所以看起來更接近時評。

本刊在全書232篇政論中，按不同話題選取了部分片段，以為大家認識一個更為立體、更為豐富的習近平提供多重視角——他除了會當領導，除了是一名球迷，其實還可以做一名評論員。

面對逆境

沒有讀過大學，照樣能成才

兵法云：“置之死地而后生。”這話說得絕對了些。但世上有些事確實是“倒逼”出來的。古往今來，將才良相大都經歷過艱苦環境的磨煉。越是艱苦的環境，越能磨煉出干部的品質，考驗干部的毅力。欠發達地區、工作復雜的地方、挑戰性強和困難較多的領域是培養干部的一個重要部位，也是選人用人應關注的地方。

在困難面前，不應該消極畏難，無所作為，更不能怨天尤人，而應該堅定信心，千方百計克服困難。要視困難為考驗，困難是一道坎，是一道分水嶺。就像鯉魚跳龍門，跳過去就是一片新天地，進入一種新境界。

如果在壓力面前怨天尤人，自暴自棄，最終將一事無成；如果在壓力下奮發有為，做出成績，那就能得到組織的認可、群眾的擁護。

沒考上大學不用悲觀，更不能絕望。路就在腳下。一個人能否成才，關鍵不在于是否上大學，而在于他的實際本領。社會本身就是一個大學校，留心處處皆學問。只要你肯學習、能吃苦，沒有讀過大學，照樣能成才。

要樂其業，對工作有熱情、激情，始終保持良好的精神狀態，把承受挫折、克服困難當做是對自己人生的挑戰和考驗，在克服困難、解決問題中提升能力和水平，在履行職責中實現自身的價值，在對事業的執著追求中享受工作帶來的愉悅和樂趣。

人格修養

正確對待名利，正確看待進退

“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”力戒浮躁，最根本的是要堅守做人的操守和從政的道德??正確對待名利地位，正確看待進退留轉，淡泊處世，靜心思考，磨煉意志，砥礪志趣，耐得住寂寞，守得住清貧，“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。

人格魅力是領導干部人品、氣質、能力的綜合反映，也是黨的干部所應具備的公正無私、以身作則、言行一致優良品質的外在表現。廣大干部群眾的眼睛是雪亮的，他們不但要看我們是怎么說的，更要看我們是怎么做的。“其身正，不令而從；其身不正，雖令不從”，講的就是這個道理。

現在，黨內批評總是要在一定的場合內進行，而“吾日三省吾身”，自我批評則與我們個人如影隨形，是最及時、最管用的思想武器。天下無盡善盡美之事，世上無十全十美之人。問題在于往往自病不知，識己更難。一團和氣、好好先生、你好我好大家好，這不是團結，而是渙散，也是一種麻痹。只考慮個人得失，不講真理，不講原則，對缺點和錯誤視而不見，甚至姑息縱容，任其發展，必然積小過為大失，從量變到質變。

生活作風

同企業家打交道一定要掌握分寸

有兩則小典故至今讀來仍有強烈的警示意義。一則是《宋人軼事匯編》記載：錢俶進寶犀帶，太祖曰：“朕有三條帶，與此不同。”俶請宣示，上笑曰：“汴河一條，惠民河一條，五丈河一條。”俶大慚服。另一則是《南村輟耕錄·纏足》記載：李后主嬪妃窅娘纖麗善舞，后主令窅娘以帛繞腳，素襪舞云中，回旋有凌云之態。“由是人皆效之，以纖弓為妙，以不為者為恥也。”這兩則典故一正一反，說明了領導人在生活細節上體現出來的態度，決不是小事。

一名領導干部的蛻化變質往往就是從生活作風不檢點、生活情趣不健康開始的，往往都是從吃喝玩樂這些看似小事的地方起步的。如果領導干部生活作風上不檢點、不正派，在道德情操上打開了缺口，出現了滑坡，那就很難做到清正廉潔，很難對社會風氣起到正面引導和促進作用。

領導干部手中握著權力，權力用得好可以用來干大事，為人民謀利；用得不好就會被污水沾染，有時不知不覺之中就會陷入了“溫水效應”之中。這樣的教訓是十分深刻的。

領導干部一定要時刻保持清醒的頭腦，時刻注意自重、自省、自警、自勵，時刻注意自身的形象，干干凈凈地做人、踏踏實實地做事，真正做到為民、務實、清廉。

同企業家打交道一定要掌握分寸，公私分明，君子之交淡如水。千萬不要在這個問題上摔跟頭，這方面的教訓太多了。

第五篇：孔子談做人

孔子談學習

少兒朋友，“學習”一詞來自孔子所說的“學而時習之”這句話。孔子本人就是個非常愛學習、非常善于學習的人，所以他成了一位非常了不起的人物。

孔子不但自己善于學習，還善于指導別人學習。他直接教過的學生有3000多名，其中賢者72名。他間接教過的學生更是數以億計，他們就是中國一代又一代學子。其中有許多人成了明君良相、能臣名將、清官廉吏、志士仁人或鴻儒俊才。若把這個名單列出來，恐怕篇幅比本書還要長，我們只看兩個典型的例子：宋朝第一位宰相趙普以“半部《論語》治天下”；最后一位宰相文天祥有首名為《過零丁洋》的詩，末兩句是我們熟悉的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，而頭一句則是“辛苦遭逢起一經”，這個“一經”指的就是《論語》。

現在，我們請孔子也指導一下你們的學習，這將有助于你們成為德才兼備的人才。

1．學而時習之，不亦說乎

2．溫故而知新，可以為師矣

3．學而不思則罔，思而不學則殆

4．攻乎異端，斯害也已

5．知之為知之，不知為不知，是知也

6．學如不及，猶恐失之

7．三人行，必有我師

8．敏而好學，不恥下問

9．以能問于不能，以多問于寡

10．古之學者為己，今之學者為人

11．君子食無求飽，居無求安

12．知之者不如好之者，好之者不如樂之者

13．小子何莫學夫詩

14．朽木不可雕也

15．日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣

16．不怨天，不尤人，下學而上達

17．往者不可諫，來者猶可追

18．百工居肆以成其事，君子學以致其道

孔子談做人

從上篇我們了解到，孔子所說的學習，既指學習文化知識，也指學習做人的道理。相比之下，孔子關于學習做人的道理談得頗多，而關于學習文化知識則談得較少。這倒不是因為他認為學習文化知識不重要，而是因為他認為學習做人的道理更重要。

而且，他還認為：學習做人的道理很重要，按照所學到的道理去做更重要。

學了很多卻不照著做又有何益？倒不如學一點就照著做一點更見成效。

19．我欲仁，斯仁至矣

20．茍志于仁矣，無惡也

21．見善如不及，見不善如探湯

22．過而不改，是謂過矣

23．歲寒，然后知松柏之后凋也

24．執德不弘，信道不篤

25．三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也

26．德不孤，必有鄰

27．巧言亂德。小不忍則亂大謀

28．觚不觚，觚哉!觚哉

29．吾日三省吾身

30．不遷怒，不貳過

31．人而無信，不知其可也

32．見賢思齊焉，見不賢而內自省也

33．道聽而涂說，德之棄也

34．毋意，毋必，毋固，毋我 35．仁者先難而后獲，可謂仁矣

孔子談知人

我們不但自己要好好做人，還要好好了解別人是怎樣做人的，即要“知人”。

如果不“知人”，就會產生許多危害：

（1）容易使自己誤解、委屈乃至傷害別人；

（2）容易使自己錯過該學習、該結交的人，從而失去學習和提高的機會；

（3）容易使自己交上趣味低俗、道德敗壞的人，從而受到他們的污染；

（4）容易使自己受到壞人的欺騙、迷惑和坑害。

可見，“知人”是何等重要。本篇介紹一些關于如何知人的知識和方法。

36．不患人之不己知，患不知人也

37．巧言令色，鮮矣仁

38．狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣

39．不知言，無以知人也

40．聽其言而觀其行

41．視其所以，觀其所由，察其所安

42．眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉

43．不如鄉人之善者好之，其不善者惡之

44．性相近也，習相遠也

孔子談君子與小人

少兒朋友，所謂“君子”、“小人”，雖然不完全等同于你們常說的“好人”、“壞人”，但在很大程度上類似，所以你們姑且以此視之。

孔子曾多次對比過君子、小人在同樣情況下的不同表現，本篇將這些話輯錄出來，以幫助你們更好地學習知人：看看什么樣的人是好人、什么樣的人是壞人。

同時也幫助你們更好地學習做人：要向好人的做法看齊，以壞人的做法為戒。

45．君子上達，小人下達

46．君子求諸己，小人求諸人

47．君子喻于義，小人喻于利

48．君子坦蕩蕩，小人長戚戚

49．女為君子儒，無為小人儒

50．君子周而不比，小人比而不周 51．君子和而不同，小人同而不和

52．君子泰而不驕，小人驕而不泰

53．君子成人之美，不成人之惡。小人反是

54．君子固窮，小人窮斯濫矣

55．小人之過也必文

56．君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也

孔子談待人

學習做人、學習知人是學習待人的基礎：做人正了，才能以正確的態度對待別人；知人明了，才能以正確的方式對待別人。

孔子思想中，最重要的一個概念是“仁”。我們看，“仁”是由“人”、“二”兩字組成的，因而“仁”指的是兩人之間，指的是人與人之間應該如何相待。

孔子說“仁者愛人”，即人與人之間應該以愛心、以善意相待。

但愛心、善意的給予并不是盲目的，應該在知人明的基礎上對不同的人采取不同的對待方式。

但基礎的基礎還是做人：只有做人正的人才不會以壞心、以惡意待人。

我們要在做人正、知人明的基礎上學會待人，學會處理人際關系。

57．己所不欲，勿施于人

58．己欲立而立人，己欲達而達人

59．以直報怨，以德報德

60．躬自厚而薄責于人，則遠怨矣

61．不念舊惡，怨是用希

62．放于利而行，多怨

63．周急不繼富

64．無求備于一人

65．不以言舉人，不以人廢言

孔子談交友

孔子將朋友分為兩種：益友和損友。交上益友，會在做人、學習及生活等方面對你有很大幫助；而交上損友，則會在以上各方面給你帶來很大損害，甚至會使你走上邪路，因而選擇跟什么樣的人交友非常重要。

人不可無友，但更不可有損友，而必須交益友。

對于容易受他人影響的少年兒童來說，更不能交損友，更需要交益友。

66．友直，友諒，友多聞，益矣

67．士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也

68．道不同，不相為謀

69．里仁為美

70．愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎

71．忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉

72．朋友數，斯疏矣

73．以文會友，以友輔仁

74．群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉

75．匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之

76．有朋自遠方來，不亦樂乎

孔子談說與做

有人說“人生在世，吃穿二字”，這未免太低俗。我們吃也好、穿也好，以及喝也好、睡也好，都是為了維持我們生命的存在。維持我們生命存在的目的，則是為了進行我們生命的活動，而我們生命活動中的最主要兩項就是“說”與“做”，因而應該說“人生在世，說做二字”。

許多少兒朋友都有這樣的苦惱：我怎么老是說不好呢？我怎么老是做不好呢？其實，不光是你們，連我們許多成人都有這樣的苦惱。

現在，就讓我們一起來聆聽孔子是如何談說與做的。

77．辭達而已矣

78．時然后言，人不厭其言

79．知者不失人，亦不失言

80．君子恥其言而過其行

81．為之難，言之得無讱乎

82．先行其言而后從之

83．其言之不怍，則為之也難

84．君子欲訥于言而敏于行

85．以約失之者鮮矣

86．臨事而懼，好謀而成

87．不曰“如之何，如之何”者，吾未如之何也已矣

88．三思而后行

89．過猶不及

90．工欲善其事，必先利其器1

91．欲速，則不達；見小利，則大事不成 92．力不足者，中道而廢。今女畫

93．人無遠慮，必有近憂

孔子談孝與禮

“孝”與“禮”是孔子特別重視的、并與少兒朋友密切相關的兩個問題。

孝敬父母，就是愛父母。一個人如果連自己的父母都不愛，他還能愛誰呢？他還值得誰愛呢？

“禮”在孔子思想中的含義非常豐富，也非常復雜，少兒朋友可以暫且先理解為禮貌。孔子說“不知禮，無以立也”，不懂得禮貌，就無法立身處世。

所以，“孝”與“禮”是關乎一個人能不能被人們所接受的兩個問題。

94．孝弟也者，其為仁之本與

95．父母唯其疾之憂

96．父母在，不遠游，游必有方

97．父母之年，不可不知也

98．不知禮，無以立也

99．非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動

100．文質彬彬，然后君子