第一篇：德育方法的心得體會

關于道德認知理論的心得體會

181101班劉海嵐20101002270

隨著社會的發展，現代社會對于道德的要求越來越高，尤其是在改革開放政策之下引入市場經濟的現在，社會道德淪喪的今天，人們越來越重視個人素質對社會素質的影響，但是，道德教育不是一朝一夕的事，相反地，是一個很漫長的過程，這也是現如今許多大學越來越強調德育方法在課堂上作用的原因。道德認知理論是德育方法中很重要的一個理論，是由科爾伯格提出的，道德發展的最高境界是由公平、正義的道德原則為判斷尺度的，他提出的“三水平，六階段”的道德判斷對于道德判斷有很重要的作用。

我們平時所說的道德認知是指社會個體對生存環境道德規范的知曉、理解和掌握,它是道德認知的基礎層面。科爾伯格首先分析了道德教育中一個很普遍的現象：學生知行不一。他認為兒童的道德判斷普遍存在與其行為不一致的現象，但是，個體道德判斷能力的發展水平越高，道德判斷與行為的一致性程度越高。因此，科爾伯格認為道德發展的關鍵是學生道德判斷能力的發展。關于道德判斷，他認為是由兒童的道德判斷的結構，或形式反映出來的。道德判斷有內容和形式之別。所謂道德判斷內容就是對道德問題所作的“該”或“不該”，“對”或“不對”的回答；所謂道德判斷形式指的是判斷的理由以及說明理由的過程中所包含的推理方式。科爾伯格認為，一般來說一個道德問題都只有三種可能的回答──肯定、否定和猶豫不決。所以根據兒童道德判斷的內容并不能把學生的道德判斷水平區分開來，體現道德判斷水平的是他們的道德判斷形式。所以，科爾伯格提出了“三水平，六階段”的道德判斷層次，對于這種判斷層次的分析，個人覺得科爾伯格是建立在充分的實驗基礎上，也符合對人們道德發展水平判斷的一般規律。他從人們對于一件社會事件的反應入手，從服從定向到工具性意義再到“好孩子定向”和法律法規的層面，從而延伸到道德，這種教育方法對于人們的道德理解和提升非常直觀有效。即使對于這種分類的方法和極端看起來有一點抽象，但是仍然不失為一種好的方法。

此外他對于提問方法的研究方面的貢獻也很具有時代意義。他提出假設的問題不以事實為依據，但情節的可信性，為許多兩難問題的產生做了鋪墊，從而引起對于道德兩難問題的判斷研究，在當時的社會范圍內對于道德的深入研究有很大的意義，這種通過道德問題來進行推理的過程，對于學生是一種新的嘗試，對于當前社會道德教育老師的教學方面有著莫大的參考價值，并為他們提供了一種實際的可操作的工具。另外，實現道德認知上的超越也是社會發展進入全球化時代的必然選擇。科技的飛速發展所導致的信息傳遞手段的歷史性突破把人們推進了網絡和信息爆炸的時代。學校道德教育如果忽視對學生獨立的價值思考和道德批判力的培養,就會使學生在無窮多的選擇面前迷惘困惑、不知所措,甚至誤入歧途。所以，學校德育必須以培養學生自身的道德判斷、道德分析、道德選擇和創造力為目的,使學生“在對各種道德取向和道德規范的社會價值進行分析、比較和鑒別的基礎上,結合個人道德現狀,自主地、合理地選擇個人所應確立或改變的道德取向以及所應遵從或拒斥的道德規范”。這一點非常重要。

那么，科爾伯格的道德認知理論對于今天的我們有什么借鑒意義呢？道德認知發展理論的操作過程實際上是從理論理解上的突破到實踐嘗試中的超越需要一個過程,道德認知能力的養成也不能只企求于教育者的單向道德灌輸,還必須從變革教育理念的高度對道德教育的內容、方法及教育者與受教育者的關系進行系統的梳理和完善。這對于今天我們在學校范圍內提倡道德教育有著很大的幫助和啟示。

首先，我們應該樹立以受教育者為中心的道德教育觀。

多年來,由于各種原因,我國把道德教育簡單地混同于政治教育,道德教育政治性的無限夸大忽略了自身的特殊性和規律性,使教育者往往以道德操縱代替道德教育,導致受教育者在道德教育中無地位狀態。杜威就曾強烈反對過這種過分重視知識的傳播和灌輸的傾向，他認為“一切能發展有效地參與社會生活的能力的教育 ,都是道德的教育。”提出著名的“學校即社會”“教育即生長”、“做中學”的觀點。同時，柯爾伯格反對“美德袋”式的教育 ,主張促進學生認知發展;威爾遜注重培養學生道德思維,麥克菲爾的以情感的共情作用為基礎的“體諒關心”理論,貝克的價值教育理論等等,也無一不是以尊重學生個性,尊重學生道德發展為基礎的,具有鮮明的人本主義思想傾向。總之，受教育者自我判斷、自我選擇、自我創造的道德認知能力的充分發展有賴于改變陳舊的道德教育陋習,重塑受教育者在道德教育中的主體地位。

其次有利于我們選擇比較方法,拓寬道德知識域

只有先有思考的對象才可進行必要的思考,只有先提供選擇的機會才有選擇的可能。社會共同體所認可的主流價值取向及與之相應的道德規范構成道德教育的主體內容,但主流道德價值體系本身有一個隨著社會的發展不斷改進、更新的過程。在這個過程中必須經歷著與其同質或異質的各種規范取向比較鑒別,采真去偽。“任何一種真正符合時代要求的道德取向都只有在同其他的道德取向與道德規范的比較中才能證明其正確性或合理性。”只有讓學生在比較中看到我們所倡導宣揚的規范的正確性、合理性以及異質規范的不合理性時（價值澄清）,他們才會給自己下命令選擇正確的價值取向和服從合理的道德規范。所以在教學中，應當既重視課程的內容，也重視課程教學的形式；既重視正面的教育，也重視學生的選擇；既重視整合性課程，也重視偶發性課程；既重視隱性課程，也重視活動性課程。只有這樣才能讓道德教育的社會意義得到真正的體現，才能從社會范圍內激起人們對于道德的認知，才能讓道德教育和課堂教育相融合，達到最好的效果。

第二篇：德育方法

德育方法

德育方法：是指用來學生思想認識、培養他們的品德的方法。

1.說服

說服是通過擺事實、講道理，使學生提高認識、形成正確觀點的方法。要求學生遵守道德規范、養成道德行為，首先要提高認識、啟發自覺、調動他們的積極性，這就需要運用說服的方法來講清道理，使學生明白，認識，只有學生的認識提高了，認識到道德的必要性，才能自覺去履行，我們學校是社會主義的學校，要反學生培養成為自覺的建設者，尤其要注重說服。說服的應用很廣，無論運用哪種德育方法，都離不開提高學生的認識，都需要結合運用說服的方法，但是僅僅強調或運用說服的方法是不行的。

說服包括講解、談話、報告、討論、參觀等。

運用說服要注意以下幾點要求：（1）明確目的性；（2）富有知識性、趣味性；（3）注意時機；（4）以誠待人。

2.榜樣

榜樣：是以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就來影響學生品德的方法。

榜樣包括：典范、示范、評優。

運用榜樣要注意以下幾點要求： ①選好學習的榜樣。②激起學生對榜樣的敬慕之情。③引導生用榜樣來調節行為，提高修養。

3.鍛煉

鍛煉：是有目的地組織學生進行一定的實際活動以培養他們的良好品德的方法。

鍛煉包括：練習、制度、委托任務和組織活動。

運用鍛煉要注意以下幾點要求：①堅持嚴格要求②調動學生的主動性③注意檢查和堅持

4.修養

修養：是在教師引導下學生經過自覺學習、自我反思和自我行為調節，使自身品德不斷完善的一種重要方法。

學生品德的提高是一個能動的發展過程，它的成效同學生個人能否自覺主動進行道德修養緊密相關，學生的年齡愈大，他們個人進行的道德修養在自身品德發展中的作用也愈大，所以德育不得不重視學生的道德修養和提高他們的修養能力，如果沒有道德的修養，個人的進步就是不可能的。

修養包括：學習、座右銘、立志、自我批評、慎獨等。

指導修養時要注意：①培養學生自我修養的興趣與自覺性。②指導學生掌握修養的標準。③引導學生積極參加社會實踐。

5.陶冶

陶冶：是通過創設良好的，潛移默化地培養學生品德的方法。

陶冶包括人格感化、環境陶冶和藝術陶冶等。

運用陶冶時要注意：（1）創設良好的情境；（2）與啟發說服相結合；（3）引導學生參與情境的創設

6.表揚、獎勵與批評、處分

德育的各種方法各有特點與作用，每一種方法都是進行德育所不可缺少的，但又不是萬能的，它們之間相互補充、配合，構成了德育方法的完整系統。青少年學生品德的培養，不可能通過個別方法來實現，必定是科學地綜合運用全部德育方法的結果。所以教師要熟悉全部德育方法，善于創造性地運用 育方法，是為進行德育思想品德教育而采取的各種方式的總和。在現代德育工作中應著重運用以下幾種方法：

1、榜樣示范法

一般最有影響力的人物有以下幾種：

（1）革命領袖和英雄模范人物，是學生最敬仰、熱愛的榜樣，對學生具有強烈的影響作用。

（2）家長和教師，是學生最直接的榜樣，對學生處處起到潛移默化的影響。

（3）同學中的好人好事，優秀典型，是教育學生最有感召力、說服力的榜樣。

（4）偉大的歷史人物和文藝典型形象。

2、品德評價法

這是通過對學生品德進行肯定或否定的評價給予的激勵或抑制，從而控制其品德發展的方向，提高道德的形成、發展的方法。品德評價法有四種主要方式：（1）表揚與獎勵（2）批評與懲罰（3）評比（4）操作評定。運用品德評價法的要求：（1）要使學生不僅成為評價的對象而且成為評價的主體。（2）品德評價要實事求是，客觀公正；（3）要貫徹獎勵為主，批評懲罰為輔的正面教育方法。

3.情感陶冶法

情感陶冶法包括人格感化、環境陶冶、藝術熏陶三種方式。

4.實踐鍛煉法

參加社會實踐活動，使學生的思想感情發生深刻的變化；可以培養學生的獨立性和社會適應能力，在未來的社會競爭中更具主動性。

一、模仿啟蒙法。

初入學兒童，特別是沒有條件接受正規幼兒教育的農村孩子，是非、真假、美丑、善惡觀念十分模糊，而這個階段，他們的模仿力很強，客觀因素容易在先入為主的心理作用下，對他們步入人生的思想品德乃至一生的思想觀念的形成產生重大影響。因此，作為學生心目中偶像的老師，從接受學生的第一天起，就應在他們面前樹立起一個良好的形象，把衣服穿得大大方方的，讓他們看看老師怎樣“打扮”的；用白線把黑板分成幾等份，板書時留足天頭地角，字寫得橫平豎直，使他們學會怎樣在作業本上書寫：有時下課，故意把教具丟在教室里，讓學生幫著去拿，然后說聲“謝謝”，使他們學會禮貌用語：有的學生遲到了，就對著全班同學問一聲，老師遲到過嗎？久而久之，學生更加敬重老師，在他們眼里，老師就是自己的榜樣，千方百計學著老師的樣子做人。這樣產生了很好的模仿效應，為培養唯美是學、唯先是學的品質打下良好的基礎。

二、趕星追月法。

孩子對影視中的英雄和自己身邊的“英雄”都饒有興趣，視其為“王”，極力效法。而這些“王子”的影響，有的是正面的，有的是負面的。老師的責任在于正確引導。因此，我抓住孩子們心理上的這個特點，在班內開展了“小明星”活動，在教室的墻壁上開辟了明星專欄，哪一個同學在某個方面做得好，就分別譽其為遵紀星、衛生星、好學星、助人星、新風星???把他的照片貼在星座上，標上名字，號召大家學習他，并且實行動態管理，今天是星座上的星，明天不是了，就暫時換下來；在幾個方面做得好，就可以擁有幾個星。

這樣，全班開展了趕星追月的活動，正面效應越來越大。

三、氛圍陶冶法。

環境移人，對孩子尤顯重要。于是，我在教室、宿舍、公共場所都努力造成一種生動活潑的氛圍，貼上“好好學習，天天向上”的標語、小學生守則、作息時間表。在教室設置痰盂、廢紙簍、果皮箱。讓少先隊員戴上紅領巾，教導他們進老師宿舍喊報告，課堂上有事先舉手，中午休息時做眼保健操，課間唱歌，放學回家站隊，舉辦小畫片、小制作展覽，開展捐小人書大家讀活動。還和家長聯系，控制孩子看電視時間，幫其選擇收看內容，使他們目力所至，聽力所聞都是健康向上的東西，使其在自自然然無意識狀態中受到感染和熏陶。

四、活動升華法。

隨著孩子感性知識的增多，沿著由簡到繁，由易到難，由個體到群體的規律，通過各種活動把思想品德教育逐步引向深入。

我們在班內成立領讀小組、幫帶小組，鼓勵大家結對子，找朋友；開展“今天我值日”、“抬水澆花”、“捏泥娃娃”活動，培養他們獨立做事、合作共事、從小學科學的情趣；實行班干部輪換制開展人人做小先生活動，讓每個孩子都有鍛煉機會。這些活動由互相檢查作業，結伴登山到以“五愛”、“五自”為中心的校內外實踐活動，逐步提高思想品德教育層次，使每個學生正確的思想品德形成都經歷一個逐步升華的過程，由量變到質變，由感性到理性，產生漸變到突變的飛躍。

五、制度規范法。

制度是一個相對系統的軌跡，對自我意識很差的八九歲兒童，過早地用制度約束，不僅收效甚微，還會扼殺孩子爛漫的個性，不利于培養既有統一意志又有獨立人格的思想道德，只有通過無數個在成人看來十分幼稚的個體教育活動，使他們育了一定的生活積累，有了一定的自我意識之后，自我意識再行之以律，方能收到水到渠成的效果。因此，十多年來，我總是在一年級的第二學期或升入二年級后，才逐步制定各種規章制度，也就是在完成了扶著走、引著走的過程后再施之以導著走的方略，把思想品德教育引入系統化、規范化，進入行為習慣的養成階段。在行為習慣的養成中，一是定好制度的“度”，既不偏嚴，又不偏寬，順勢而行，乘風揚帆；二是抓好落實，加強檢查督促，加大表揚、批評以至獎勵、處罰的力度。

一、引入情境，生發情感。這是情感教育內化的初步階段，主要是孕育直覺的情緒體驗。一幅掛圖，一段錄音，一件實物，一個感人的場面，一種富有感召力的行為舉止都可能成為點燃學生直覺情緒體驗的火種。在教學中常采用把教材靜態文學內容編成生動、形象的故事，變為生動的畫面、學生可學的人物形象去感染學生；或選用與課文有關系的歌曲、游戲等引入新課。如上《友愛同學》，教師一上課就讓學生邊唱邊做《找朋友》的歌曲和游戲引入新課，讓學生在歌聲和游戲中體會到大家一起學習游戲的愉快情緒。又如上《愛惜學習用品》，先用猜謎語的形式引入新課，使學生在愉快的猜謎語活動中認識學習用品鉛筆、筆擦等；然后用幻燈演示鉛筆的制造過程，讓學生直接體驗學習用品來之不易的情感。

在此基礎上把書中的四幅圖的內容編成紅紅愛惜學習用品的故事，邊看圖邊聽老師生動的講述，讓學生產生身臨其境的感覺，在情感上產生共鳴。

二、理解形象，深化體驗。主要是孕育與道德形象相聯系的情感體驗，它能進一步促進情感的內化，通過調動學生的種種感官，對課文、插圖和練習的學習，全面地感知道德形象，掌握主人公正確的行為動機和目的。在此基礎上調動學生已有的生活經驗，展開想象、聯想和心理換位的思考，使道德形象變得鮮活、具體而又豐富。如上《媽媽的好幫手》，教學時先指導學生讀課文，初步了解畢紅為什么主動當媽媽小幫手？她是怎樣當媽媽的小幫手的？在學文過程逐步引出四 幅插圖，利用彩圖直觀作用使學生知道畢紅幫媽媽做了哪些事？再看圖學文，加深愛媽媽的情感體驗，明白爸爸媽媽工作辛苦，懂得作為小學生在校要好好學習，回家要做些力所能及的事情，使自己從小養成愛勞動的好習慣，又如上《按時上學》，可設計下列問題：①小英九就整理好書包上床睡覺了，她為什么要這樣做？第二天上學小英會遲到嗎？②小強九點半了還在干什么？他早上上學會遲到嗎？我們應該向誰學習？要是你看見小強遲到了，你能幫助小強找到遲到的原因，使他也養成按時上學的好習慣嗎？通過比較分析和心理換位的思考，學生頭腦中孕育了與道德形象相聯系的道德情感，理解了道德形象，進一步加強了情感的體驗。

三、挖掘內涵，提高認識。學生進行情感體驗后，孕育出豐富的情感，建立了正確的道德形象。在此基礎上教師應抓住時機，挖掘教材的內涵，幫助學生提高道德認識，為促進道德認識的內化打下堅實的基矗如教學《今天的功課今天做》，由于一年級學生不留課外書面作業，口頭作業往往被誤認為沒有作業；以為書面作業做完了，就完成功課了；根本不考慮作業前有無復習功課，作業后是否認真檢查。針對這些認識上的錯誤，教師應充分挖掘教材的內涵，在引導學生觀察第二、三幅圖時，設計如下問題：當小亮來找小春打球時，小春是怎么說的？ 讀課文是作業嗎？沒有讀課文小亮就想去打球對嗎？小春做完作業了又怎樣做？

他做得對嗎？讓學生通過觀察、思考、討論、對比認識到：按時完成作業不但是完成書面作業，還應完成口頭作業；作業前要先復習，作業后要檢查。

四、辯析導行，促進內化。思想品德課不僅要讓學生提高道德認識，而且要轉化良好的行為習慣。因此，在教學時應重視運用觀點辨析導行這一教學環節，即在教師的指導下，學生運用已掌握的觀點分析問題，指導自己的行為。常用的方法有引導學生辨析、?評價道德行為，?聯系實際指導學生進行行為訓練。如上《上課專心聽講》?，我設計了這樣的辨析題：（1）小紅認為上課專心聽講就行了，?不一定要動腦思考，舉手發言。（2）小明認為上課專心聽講就是認真聽教師講解，同學的發言，可以不聽。小紅和小明的想法對嗎？為什么？讓學生對小紅和小明的想法進行討論，在辨析中明辨是非，懂得上課專心聽講應該做到：積極動腦思考，大膽舉手發言，認真聽老師講解，聽同學發言。當學生形成完整的道德認識后，教師應引導學生聯系本班和個人的實際，讓學生自我評價，使他們對學文明理中所形成的認識得到驗證、鞏固和運用。

第三篇：德育方法淺談-德育

德育方法淺談

（一）以往我們慣用的德育方法就是說教法，即通過擺事實、講道理，使學生明辨是非、善惡，提高思想品德，而當今的中學生個性鮮明，思想活躍，此法不免讓學生感覺枯燥、甚至厭煩，往往收效有限，難能深入其內心。在以往的工作實踐中，我深有感觸，在此談談自己粗淺的看法：

記得有一年的三五學雷鋒月，我把學生帶到了“元平特殊學校”，在那兒，我們受到了熱情的接待，我們首先參觀了校園和教室，接著和那里孩子們進行了聯誼，我們把事先準備好的全校團員的簽名、祝福橫幅，賀卡和小禮物送到他們手中，元平的孩子們異常地興奮，手舞足蹈，大方地與同學們一起唱歌跳舞、做游戲，歌聲并不動聽，舞姿也并不好看，智障孩子獨特的外形缺陷因而更加明顯，可他們是那么的開心和投入，讓人忘記了他們的“特殊”，覺得他們臉上的表情是世界上最美麗動人的。

參與活動的大多是智障、自閉癥的孩子，中間夾雜著幾個聾啞孩子。前者的特征十分明顯，臉部表情和情緒反應異于常人，而后者則外表上與常人無異，甚至看起來更加健康和陽光。其中有一個穿著同樣的中學運動服，高大帥氣的男生，一直主動地和大家交流，用手比劃或者在本子上寫下自己要說的話，然后拿著自己的聯絡簿，一個個記下同學們的QQ和手機號碼，那帥氣的臉龐，純凈真誠的目光，令人不禁感慨萬分。

整個活動過程中，我們的同學們始終帶著一種憐恤的、驚訝的表情，他們怎么都沒想到，這些不幸的殘缺的孩子，竟然能如此的無憂無慮地生活，沒有一絲的卑怯，也沒有怨天尤人，而是毫不保留的綻放著他們的笑容和熱情。他們外表和生理上的缺陷與他們樂觀純真的心靈形成的巨大反差強烈地撞擊著學生們的內心，由此獲得了一種前所未有的超出原有情感體驗的感動：自己比起這些孩子幸福多了，而在此之前自己還總是抱怨生活的不順和不公，缺少幸福感，沒有自由，沒有目標……很多孩子在回去之后都寫了感想交給我，表達了今后要積極認真地面對生活的決心，以及將來有能力的時候一定要幫助那些在困難中的人們的想法。這比我們教育者在講臺上不厭其煩的告訴他們要積極樂觀的面對生活，珍視我們的生命，關愛弱勢群體，教育的效果不言而喻。

德育方法淺談

（二）另外，我還想談一談在團委工作中深有感觸的“同輩引領”“榜樣激勵”的積極影響和作用。

一直以來，我十分相信學生之間的正面的積極的相互影響并在團委工作中不斷地摸索和實踐，并從中獲益。

例如：每學年的新團學干部的選拔和培訓，我讓學生唱主角，我只在旁邊默默地注視，適時地引導和提醒，掌握大方向和原則，招新筆試、面試、實踐考核及職務培訓等都由學生干部自主策劃和實施，以老帶新，一方面給了老團學干部自我發揮的空間，而這種權力的賦予也極大的調動了他們的積極性，有利于他們對以往干部工作的總結和反思；另一方面，從選拔到培訓的過程中建立的感情使前后兩屆學生的干部之間產生一種奇妙的化學作用，使學生對于團學精神的傳承具備了更多的感情因素，這種相互支持，相互關注的狀態使團學工作實現了可持續發展。

又如：每一年的換屆增補大會，我都會邀請已經畢業現就讀于各大重點院校的歷屆團學優秀干部參加，發表演講和感想，和學弟學妹分享自己的學生干部心得和經驗，他們貼近現實的經驗和超凡的領袖氣質就是最有效的精神催化劑，總是令在場的學生干部為之傾倒，并以之為榜樣和奮斗目標。另外我還組織了學生干部在“紅五月”赴深圳大學管理學院取經，并邀請深圳大學“十佳優秀干部”來校與我們的學生干部面對面交流，開展五四青年論壇，這些已經具有一定管理學理論基礎的大學生們與他們的年齡差距不大，但侃侃而談的風度和理論與實踐相結合的演講內容使我們的孩子受益匪淺，這么近距離的榜樣極大地激勵了他們的進取心和工作熱情，這樣的教育難道不比我們老師苦口婆心、用心良苦地規勸和缺乏實質的“激勵”有意義的多嗎？

由此可見，“同輩引領”在青少年中的影響日趨重要，同輩群體是一個人成長發展的一個重要的環境因素，尤其是在青少年時期，同輩群體的影響甚至有可能超過父母和教師的影響。首先，同輩群體間相互的理解與支持、關心與尊重，可滿足青少年交往的需要、歸屬的需要及尊重的需要，從而避免了這些正常需要得不到滿足而帶來的消極不良的情感，從而促進青少年的身心健康發展。

其次，同輩群體也可促進青少年的學習和興趣愛好的發展。同輩群體的成員不僅在生活上、感情上相互支持，學習上也互相幫助、互相啟發，有時彼此間還開展競賽，這都有利于他們學習成績的提高；在興趣愛好上，共同的興趣愛好不僅使他們有了更多的共同語言，同時在一起的切磋和探討也進一步促進了他們興趣愛好的發展。

第三，同輩群體是青少年獲得生活經驗和社會信息的主要來源。與師生間的交往相比，同輩群體成員間的交往更直接、更經常、更親切，他們無話不談，彼此從對方獲得大量的生活知識經驗和社會信息，而這種信息獲得的渠道要比從書本上獲得來得更直接、隨意，留下的印象也更深。因此，從同輩群體中獲得的信息成為學校教育、書本知識的重要補充。

因此，對于承載著社會主流文化的學生群體，應鼓勵積極，并創造條件發揮其“同輩教育”、“榜樣激勵”的作用和優勢，促進青少年的成長。

第四篇：中國傳統德育方法

論文論文關鍵詞：中國傳統文化 中國古代德育 中國古代德育方法

論文論文摘要：從中國傳統文化中挖掘和概括了中國古代德育思想的主要內容及特點，旨在對今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。

中華民族是一個十分重視德育的民族。在中國封建社會，自漢朝以后．儒家學說。成為國家正統，德育不但成為提高個人道德修養的首要途徑，而且是治理國家的重要方略。

一、中國傳統文化德育思想的特點

中國古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時期就已經存在了。中國傳統文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽．并成長發展起來的，而封建社會是以血緣關系為紐帶的宗法制度的社會形態．并且是以高度分散的小農經濟和異常集中的專制統治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統文化具有獨到的特色．而且與它相適應的傳統德育思想也表現出別具一格的特色。中國古代傳統德育思想具有以下特點：

(一)內圣外王．修身為本

中國傳統德育思想歷來十分強調道德的修身功能，即通過個人的道德修養，啟發個體的內在道德自覺，督導個體不斷進行自我道德品行的修煉．從而成為一個真正有道德良知的人。孔子認為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進行自身道德的修煉．只有以誠敬之心進行道德修養，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂”。顏回身居陋巷，身無長物．日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無法忍受．而顏回卻怡然不改其樂；有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也。孔子曾再三贊嘆他道：“賢哉回也，賢哉回也”。“內圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內圣”就是內以修養自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經典著作《大學》詳細闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領和步驟。如“格物”是德育的起點，“格物而后知致，知致而后意誠．意誠而后心正．心正而后身修”。意思是說道德修養必須從“格物、知致”，即認識道德規范開始，由認識道德規范逐步轉化為形成道德信念．即“誠意、正心”．才能最終達到約束自身行為，即修身的目的。無論是從個體身心發展．還是從德育發展的規律來看，這種觀點都是符合個體道德心理發展規律的；同樣。《大學》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達到的。中國傳統的德育十分強調道德信念的作用。可以說，強調德育的自律，既是我們民族優良的德育傳統．又符合德育發展之規律。

(二)知行結合，以行為本

中國傳統文化的德育觀強調知與行的有機結合，即強調道德認知與道德實踐的有機結合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養不能僅僅停留在言辭上．必須與實際行為相結合。朱熹指出：“知行常相須，如目無足不行．足無目不見”，即是對知行關系形象而生動的表達。王守仁曾說：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強調了知行統一的重要性。王陽明也認為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個——“躬行實踐”。

(三)立足當前，胸懷大志

《大學》說：“古之欲明明德于天下者．先治其國；欲治其國者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國治．國治而后天下平。”意思是說．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養；要想提高道德修養，首先要端正自己的內心；要想端正自己的內心。首先要使自己的意念誠實；要想使自己的意念誠實，首先要獲得豐富的知識；而要獲得豐富的知識，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學》的八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說，每個人都應該有立志做一番大事業的雄心壯志。孔子的學生子夏說：“仕而優則學，學而優則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠然。要實現以上的道德理想，就應該從一點一滴的小事做起。一步一個腳印。如果一個人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談論治理國家呢?因此，我們的德育必須啟發受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達到“內圣外王”的道德目的。

二、中國傳統文化德育思想的主要內容

中國傳統文化德育思想有十分豐富和深刻的內容．中國古代儒家思想中的德育方法更是中華傳統文化的瑰寶，并對當代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統德育的主要內容，目的是弘揚源遠流長的中華民族傳統道德之精華，為實現中華民族的偉大復興與可持續發展提供不竭的動力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統文化德育思想的主要內容如下：

(一)關于道德結構的思想

中國傳統德育雖然沒有關于品德心理結構成分的系統闡述，但是其中卻蘊含著極著豐富的品德心理結構的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強調道德認識在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂的人，強調的就是道德情感的作用。道德認識是指人們對社會中的道德關系以及這種道德關系的原則、規范、理論的理解和掌握，在培養品德的過程中，首先就是要形成道德認識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務在認識基礎上所產生的愛憎、好惡態度。

孔子又說“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人．可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務有發自內心所具有的定信念。孔子提出的“無求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強調道德信念對道德行為的導向作用。后來的儒家學者提出的“志存高遠。自強不息”、“富貴不能淫．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現出來的對他人與社會有道德意義的活動中國傳統文化德育思想十分重視道德實踐的作用和道德行為的激勵。孔子說“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說，一個人的道德意識．不能轉變為道德行為。不能踐履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德。“君子欲納于言而敏于行”，意思是說．品德高尚的人言語慎重遲鈍．行動卻敏捷干練．強調了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續性。他說：“君子無終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說．一個人時時刻刻都要堅守仁德規范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個人處處事事都要實行仁德，甚至在“流離痛苦“的時候也要按仁德行事。也就是說，即使遭遇不幸變動、困難等逆境，仍然不改初衷．堅持道德操守。

(二)關于道德教育的方法

古代教育家提出了許多德育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來，這些德育方法包括以下幾種：

1．啟發誘導法

孔子說：“不憤不言，不悱不發，舉～隅不以三隅反．則不復也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時機來進行啟發。啟發誘導的一個最突出的表現就是“循循善誘”。孔子的得意門生顏淵根據自己的切身體會這樣說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能。”即要逐漸形成道德認識．培養道德情感。堅定道德信念，并付諸道德實踐，從而養成道德習慣。

2．因材施教法

對不同的個體．先哲們很善于運用表揚和批評的手段對其進行示同方式的德育。例如在《論語》中。孔子這樣表揚顏淵道：“回也好學”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動，所以孔子就采用批評的方式教導他。

3．以身作則法

孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實踐中，以身垂范，時時處處以自己高尚的德性品行向學生們示范，以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”日：“修己以安人。”日：“如斯而已乎?”日：“修己以安百姓”。

4．修心德育法

根據儒家的道德觀點．德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點．就必須通過心靈的道德修養。“行道而有得于心之謂德。得為心得．則修亦修之于心。”在具體方法上，古代學者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨法、誠敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過修心育德達到至善的境界。

(三)品德考評法

在中國古代具有豐富的心理考評方法。以儒家倫理道德為主線．進行品德考評是中國傳統文化的重要特色。例如，孔子評價“孝道”的基本標準是：“父在．觀其志；父沒．觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”。盡管這一標準在當代看來。顯得有些片面、可是如果從當時的社會生產力發展水平和道德標準來看。依然是一種具有實踐價值的考評方法。概括的說．中國傳統品德考評的方法主要有談話法、觀察法和自我評價法。

三、結論

中國古代傳統文化的德育思想蘊含著許多至今仍然很有價值的觀點和方法．已經成為我們民族精神中值得驕傲的一部分。雖然現代社會在很多方面不同于古代封建社會，但是中華傳統文化中的優秀德育思想仍是我們今天建設中國特色社會主義道德。建設社會主義核心價值體系的寶貴思想資源繼續發掘和弘揚中國傳統文化中優秀的德育思想和方法，是我國思想政治教育工作者今后應長期堅持之探討的重大課題

第五篇：淺談中學生德育方法

淺談中學生德育方法

教育的本質就是教育人，德育教育是學校教育的首要任務，教育的目的是培養能獨立思考的、尊重社會公德的勞動者。因此，我們在開展教育工作時，必須重視德育工作，把德育工作落到實處。如何才能做好德育工作呢？我從多年的班主任工作過程中談點個人體會。

一、動之以情，曉之以理

中學生已經接受了多年的教育，懂得了一些道理，我們在德育教育過程中，可以向學生講授一些德育道理、道德行為準則，讓學生明白一些做人的要求，改正錯誤的道德觀念，讓自己在工作和生活中做出正確的道德行為。現代心理學認為“教師曉喻的道理和提出的要求，只有在學生心悅誠服時才能轉化為學生的道德要求，進而產生道德動機推動道德行為”因此，教師在向學生講授德育道理時，務必做到由淺入深，旁敲側擊，并且還要有耐心，要花費一定的時間來等待學生內化教師講授的德育道理，只有學生理解和明白了德育道理，他們才能在學習和生活過程中做出有道德的行為，反對和抵制不道德的行為。

二、應用案例，觸動心靈

德育工作是一項養育和凈化心靈的工作，我們要應用一些真實感人的德育案例，創設富有強烈情感色彩的德育情景，使學生在特設的道德情景中受到耳濡目染、潛移默化的熏陶，觸動學生的靈魂，從而陶冶情操、修養品德，既是品德教育的重要內容，又是品德培養的有效方法。我在班主任工作過程中，能夠適時地向學生呈現在5.12汶川地震中、在抗洪搶險中、在平凡的工作崗位中涌現出來的具有較高道德風尚的人和事，應用那些感人的事例，來感化學生曾經封閉和冷酷的心靈，讓學生不斷產生愛心。加強班級文化建設也是觸動學生心靈的一個有效方法，校風和班風是一個特定而典型的道德環境，對學生是一種異常活躍的教育因素，它對學生的思想意識、道德情操、行為習慣等，多會產生直接而巨大的影響。所以，對于一個中學班主任來說，能否經過努力引導學生共同營造一個積極向上的班風，關系到能否為學生品德的培養創造一個健康的道德環境。我在建設班風的實踐中越來越感覺到優良的班風可以使整個班級形成一種強烈的積極的向上氣氛，優良的班風能充分地發揮情景教育的功效，對學生產生巨大而無形的“滲透性”影響，使學生自然而然地接受它的熏陶、感染和同化，引起情感的共鳴，不由自主地接受它的“指令”，從而達到“修身養性，壯情煉志”的目的。在課室張貼一些道德名言，在板報欄里展示一些特別的好人好事和德育圖片等，讓學生在不經意間受到德育的熏陶。良好的班風之所以有如此大的教育影響作用，是因為在這種良好的道德情景的陶冶下，可以使學生具有明確的是非標準，對來自各方面的影響，能明辨是非美丑和善惡榮辱；同時這種良好的道德情景中有健康而公正的集體輿論，這種正面輿論對每個學生的具體行為有正確的導向作用。當某一個德育故事和案例能讓學生產生共鳴時，這種德育教育就觸動了學生的心靈，也就產生了德育效果了。

三、加強實踐，形成習慣

良好的道德行為要通過一定的道德實踐才能最終形成和鞏固，無論是道德認識的提高、道德情感的激發、道德意志的鍛煉，還有道德行為方式的掌握和道德習慣的養成，都要通過實踐活動來進行。學生的優良品德不僅要在豐富的校園文化活動中形成，也要在不斷豐富和深化的社會實踐中得到完善和提高。同時由于中學生生動活潑、精力充沛、積極好學、求知欲和上進心強，而內容豐富、形式多樣的各種文化活動和社會實踐活動恰恰特別符合他們的興趣愛好，能滿足他們的多種需要。我在實踐中也大量地采取各種實踐鍛煉方式，創設各種情景，例如，在班會課上組織學生講述道德故事，組織學生開展以“我助人，我快樂”為主題的演講比賽，引導學生對“小悅悅事件”進行評價等，通過這些活動來提高學生的道德素質和道德情操。在課堂上讓學生對特定事情采取他們所認為有效且符合道德規范的措施，然后以探討的方式附于集體討論，最終得出合情合理的道德評價。

四、榜樣示范，學有目標

在班主任工作過程中，我會根據學生身邊的耳熟能詳的道德人物，用活生生的先進事跡來感化學生。因為學生身邊的先進人物，對學生有一種親近感和熟悉感，讓學生感到可觸可摸，學有目標，引導學生通過模仿英雄模范和其他先進人物的思想言行，促進良好品德形成。作為一名教師，不僅是人類文化科學知識的傳播者，還是學生人生道路的導航者。班主任與學生朝夕相處，其思想品德和言行舉止都在潛移默化中影響著學生。在學生心中，班主任也是學生最直接效仿的榜樣。為了充分發揮自身的榜樣，我作為班主任，要學生做到的首先自己做到，一方面對學生傳授道德規范，另一方面努力加強自己的品德修養，努力做一個高尚的人。在與學生的交往中，嚴格要求自己，處處以身作則，既重言教，又重身傳，努力做學生修養品德的表率。