第一篇：從老人摔倒無(wú)人攙扶淺談對(duì)中國(guó)社會(huì)道德現(xiàn)狀的思考

從老人摔倒無(wú)人攙扶淺談對(duì)中國(guó)社會(huì)道德現(xiàn)狀的思

考

摘要：老人摔倒無(wú)人攙扶在近年來(lái)引起社會(huì)的廣泛討論，這不光是個(gè)人品質(zhì)問(wèn)題，更是社會(huì)道德問(wèn)題，而其中反應(yīng)出來(lái)的，也可窺見(jiàn)當(dāng)今社會(huì)法律、制度、教育等各方面的諸多問(wèn)題。從此類事件著眼，我們也能夠發(fā)現(xiàn)社會(huì)道德現(xiàn)狀的種種問(wèn)題和背后引人深思的原因。

關(guān)鍵詞：道德、法律、制度、教育

近年來(lái)，老人摔倒無(wú)人攙扶釀成悲劇的消息屢見(jiàn)報(bào)端。這不禁使我們深思，一個(gè)深受儒家傳統(tǒng)文化熏陶的國(guó)家、一個(gè)被稱為“禮儀之邦”的國(guó)家、一個(gè)以“仁義禮智信”為君子標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家、一個(gè)數(shù)千年來(lái)都提倡“老吾老以及人之老，有無(wú)幼以及人之幼”的國(guó)家，其人民，為何對(duì)老人摔倒屢屢視而不見(jiàn)？導(dǎo)致此現(xiàn)象的根源又在何處？

一、何謂“道德”

作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，道德，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，具有認(rèn)識(shí)、調(diào)節(jié)、教育、評(píng)價(jià)以及平衡五個(gè)功能。道德由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。不同的時(shí)代，不同的階級(jí)具有不同的道德觀念。道德往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用。人類的道德觀念是受到后天一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)輿論的影響而逐漸形成的。

道德教導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自己，對(duì)家庭、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，教導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則，從而正確地選擇自己的行為和生活道路。道德使人以自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)去調(diào)節(jié)社會(huì)上人們的行為，指導(dǎo)和糾正人們的行為，使人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系臻于完善與和諧。道德培養(yǎng)人們良好的道德意識(shí)、道德品質(zhì)和道德行為，樹(shù)立正確的義務(wù)、榮譽(yù)、正義和幸福等觀念。道德作為一種評(píng)價(jià)系統(tǒng)，是一種巨大的社會(huì)力量和人們內(nèi)在的意志力量，是人以評(píng)價(jià)來(lái)把握現(xiàn)實(shí)的一種方式。

而在中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德體系中，二、原因何在老人摔倒無(wú)人攙扶并非慣例，然而近年來(lái)，這樣的事件卻頻繁發(fā)生。那么這樣的現(xiàn)象發(fā)端于何時(shí)？又為何在近幾年越來(lái)越泛濫？

著名的南京“彭宇案”可謂揭開(kāi)了老人摔倒無(wú)人扶起的序幕。2006年11月20日，南京老人徐壽蘭趕公交車時(shí)跌倒，到醫(yī)院驗(yàn)傷，發(fā)現(xiàn)需要更換人造股骨頭之后，咬定在車站把她扶起并陪同她前往醫(yī)院的彭宇是肇事者，彭宇因此被徐壽蘭告上法庭，最終被判賠償徐壽蘭45876.6元。

此后，類似案件在國(guó)內(nèi)屢屢發(fā)生。2009年10月21日，天津市民許云駕車經(jīng)過(guò)紅旗路時(shí)，發(fā)現(xiàn)67歲的王秀芝老人跨越馬路中間的護(hù)欄后摔倒，他隨即停車叫來(lái)120并將老人送往醫(yī)院，不料老人事后一口咬定是其撞傷了自己。隨后，天津市紅橋法院一審判決：許云鶴承擔(dān)40%的責(zé)任，賠償費(fèi)10萬(wàn)余元。

2011年8月28日，江蘇南通大巴司機(jī)殷紅彬駕車時(shí)發(fā)現(xiàn)一位摔倒老人后對(duì)

其進(jìn)行幫扶，老人也感謝他做了好事。就在殷紅彬駕車離開(kāi)后交警接到群眾報(bào)警，稱一輛大巴撞倒一名老人后逃逸，而老人也堅(jiān)稱被大巴撞傷。最后大巴監(jiān)控系統(tǒng)所拍攝錄像證明才為殷紅彬確系助人為樂(lè)。

廣東肇慶，攙扶摔倒老人者竟遭到老人女婿毆打；遼寧朝陽(yáng)，因交警出具了證實(shí)攙扶者無(wú)責(zé)的監(jiān)控錄像，老人兒子竟沖進(jìn)交警隊(duì)毆打交警，打砸辦公室；北京，兒子將父親背到攙扶者的家迫使對(duì)方替他交了住院押金.......不是老人摔倒后從來(lái)就無(wú)人攙扶，而是在眾多被人攙扶的老人紛紛“倒打一耙”后，攙扶老人，似乎變成了一個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)的行為。

三、路在何方

1.法律保障

在“彭宇案”的宣判詞中，有這樣一段話：“從常理上分析，其(彭宇)與原告相撞的可能性較大，如被告是見(jiàn)義勇為做好事，更符合實(shí)際的做法應(yīng)是抓住撞到原告的人，而不是僅僅好心相扶。如被告是做好事，根據(jù)社會(huì)情理，在原告家人到達(dá)后，其完全可以在言明事實(shí)經(jīng)過(guò)并讓原告家人將原告送往醫(yī)院，然后自行離開(kāi)，但被告未做此等選擇，其行為顯然與情理相悖。”不是你撞的你為什么扶?不是你撞的你為什么送醫(yī)?不是你撞的你為什么墊付醫(yī)藥費(fèi)？難道只有你撞了人才能去扶、才能送醫(yī)、才能墊付醫(yī)藥費(fèi)？難道所謂的“見(jiàn)義勇為”“樂(lè)于助人”都不可能無(wú)故發(fā)生，都只可能是做了“虧心事”后才有的反應(yīng)？這樣的判決，即使不談是否否定了中華民族兩千多年來(lái)“尊老愛(ài)幼”的基本道德理念，單單從邏輯上來(lái)看，也已經(jīng)傷透了天下愿做好事的人的心——“事不關(guān)己高高掛起”的態(tài)度，幾乎是變相地得到了法律層面的肯定。

同樣“許云鶴案”的宣判詞寫道：“根據(jù)天津市天通司法鑒定中心出具的情況說(shuō)明‘不能確定HAK206號(hào)小客車與人體接觸’的含義為‘不能確定HAK206號(hào)小客車與行人王秀芝有接觸，也不能排除HAK206號(hào)小客車與王秀芝沒(méi)有接觸’。”不能肯定有，也不排除沒(méi)有，那么就要承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任，就要承擔(dān)高達(dá)10萬(wàn)的賠償——如此判決，怎能讓人信服？這樣的法律漏洞又怎會(huì)使更多摔倒的人不反咬一口以騙取經(jīng)濟(jì)利益？又怎會(huì)讓更多的人敢于放放心心做好事？缺乏有力的法律保障，在法律中，更缺乏對(duì)道德的人文關(guān)懷。沒(méi)有以人為本理念的法律的約束，只會(huì)讓更多的人忘記道德的底線，只會(huì)讓更多無(wú)視人性、踐踏生命的悲劇發(fā)生。回顧近年來(lái)發(fā)生的突發(fā)公共事件，從三聚氰胺到上海“11·15”火災(zāi)，從“7·23”甬溫線特別重大交通事故到甘肅正寧縣校車車禍，食品安全、交通安全、醫(yī)療衛(wèi)生安全......類似事故層出不窮，生命安全的保障一次又一次地挑動(dòng)我們的神經(jīng)。如果我們的社會(huì)道德足夠健全，食品制造商又如何會(huì)置人身體健康于不顧，一次次植入令常人匪夷所思的化學(xué)成分？如果我們的社會(huì)道德足夠健全，又怎會(huì)有人為了背后龐雜的經(jīng)濟(jì)利益鏈條而置人生命安全于不顧，以致各類安全事故頻頻發(fā)生？過(guò)于松懈的監(jiān)管、過(guò)多的法律空白，使犯罪成本變得如此之低！法律，就是要把某些心存惡念的心強(qiáng)行引到正途上來(lái)。沒(méi)有健全的社會(huì)道德體系，更沒(méi)有相關(guān)的法律能夠約束道德，甚至扶一位老人還需事先拍照存證、還需找周圍旁觀者證明，難道這不是社會(huì)的悲哀？我們?cè)摳宄匾庾R(shí)到，沒(méi)有健全的法律提供保障，即使是發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，也會(huì)變得如此無(wú)力。

法律是道德的后盾，沒(méi)有法律的支持與提倡，道德的底線只能一降再降。為什么老人摔倒后有那么多人圍觀卻鮮有人去攙扶？不是道德已經(jīng)真正地在現(xiàn)代人心中死去，而是“彭宇案”“許云鶴案”等等事實(shí)讓人寒心地發(fā)現(xiàn)，法律，并

沒(méi)有提供給我們對(duì)道德的支持與保障。如果連老人摔倒做出上前攙扶這樣幾乎本能的反應(yīng)都變得如此困難，那么在其他領(lǐng)域，會(huì)有更多人無(wú)懼道德的審判、無(wú)懼法律的制裁。

缺乏人文關(guān)懷的法律顧及不了道德。缺乏人文關(guān)懷的法律甚至保障不了道德高尚者的基本權(quán)益。

法律，是維護(hù)道德的最后一棵救命稻草。

2.社會(huì)保障制度完善

為什么會(huì)有老人摔倒后反誣救助者？為了得到高額的賠償——盡管他們通常打著“錢不是目的，關(guān)鍵是要為自己討回公道”的旗號(hào)。為什么老人又會(huì)需要如此高額的賠償？如果他們本身有很穩(wěn)定的收入、有完善的醫(yī)保社保，他們還會(huì)不會(huì)昧著良心鋌而走險(xiǎn)，與幫助過(guò)自己的人對(duì)簿公堂？未必。

當(dāng)前社會(huì)的城鄉(xiāng)差距、貧富差距、東西差距如此懸殊，多少人自顧不暇。當(dāng)生存都覺(jué)得缺乏保障時(shí)，又有多少人還能考慮到道德？如果誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)合法經(jīng)營(yíng)就會(huì)有合理收入，又有多少人還會(huì)制假售假？如果公平競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勝劣汰就能夠在社會(huì)立足，又有多少人還會(huì)用不正當(dāng)手段屢屢制造潛規(guī)則？同樣，如果老人的醫(yī)療都有所保障，他們還會(huì)因?yàn)楹ε鲁袚?dān)數(shù)額巨大的醫(yī)療費(fèi)，而把責(zé)任推卸到別人身上嗎？

礦難、詐騙、交通事故、制假售假、食品安全問(wèn)題、天價(jià)醫(yī)藥費(fèi)......種種問(wèn)題，暴露的是其中錯(cuò)綜復(fù)雜的利益鏈條和早已被金錢扭曲的人性。倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。如果我們有健全的制度，有對(duì)每一個(gè)人平等和尊重。如果每個(gè)人能夠通過(guò)正當(dāng)手段為自己謀得幸福。那么那些為了金錢而產(chǎn)生的不道德行為，想必會(huì)大大減少。試想，攙扶一個(gè)摔倒的老人都有可能承擔(dān)經(jīng)濟(jì)賠償，那么在目睹別人遭遇困難甚至危險(xiǎn)的時(shí)候，也必然會(huì)有更多的人會(huì)選擇冷眼旁觀。在廣東佛山的“小悅悅事件”中，18個(gè)路人的漠然走過(guò)。難道他們就真的是鐵石心腸，可以對(duì)一個(gè)渾身是血的小生命視而不見(jiàn)嗎？不，是制度的缺陷使他們不知道如果救人是否會(huì)被被訛詐，是否會(huì)被其家屬要求承擔(dān)責(zé)任。

救助老人反被誣告，這樣“東郭先生與狼”的故事頻頻上演。我們不禁要問(wèn)，是不是我們并不健全的社會(huì)保障制度，把一些為生活所迫的人真正逼上了邪路？助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、尊老愛(ài)幼、舍己為人、不獨(dú)親其親不獨(dú)子其子......這些美德是否真的會(huì)因?yàn)闆](méi)有健全社會(huì)保障制度，而變成當(dāng)今社會(huì)的奢侈品？

3.教育為本

從毒奶粉到兒童用品違規(guī)使用添加劑，再到頻發(fā)的校園安全事故，孩子們是社會(huì)道德缺失的受害者。而無(wú)論我們的社會(huì)道德令人擔(dān)憂的狀況已經(jīng)達(dá)到了何種地步，未來(lái)社會(huì)道德進(jìn)步的希望，依然在下一代。

當(dāng)一個(gè)十二歲的廣州小男孩說(shuō)出他的理想是要當(dāng)一個(gè)貪官時(shí)，震撼我們的，恐怕不僅僅是這個(gè)孩子驚人的“成熟”。反觀當(dāng)前的教育，我們交給孩子們的除了應(yīng)付考試，在德育上，我們做了些什么樣的努力？有德無(wú)才是殘次品，有才無(wú)德則是危險(xiǎn)品。學(xué)校交給孩子們知識(shí)，卻鮮有學(xué)校重視如何培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。很多孩子小小年紀(jì)便多才多藝，甚至在家庭的教育下學(xué)會(huì)了算經(jīng)濟(jì)賬、算人情賬。經(jīng)濟(jì)的騰飛、傳媒業(yè)的發(fā)展，使很多幼小的心靈早早成熟、童真不再。如果缺乏正確的引導(dǎo)，任由社會(huì)上道德敗壞的案例侵蝕孩子們的內(nèi)心，那么所謂的“社會(huì)道德滑坡”必然難以避免。而在攙扶摔倒老人反被誣告的事件頻頻發(fā)生后，更有為數(shù)不少的家長(zhǎng)教導(dǎo)孩子“少管閑事”。2009年10月，重慶市萬(wàn)州區(qū)分水中學(xué)初二學(xué)生萬(wàn)鑫在趕場(chǎng)途中扶起摔倒老人，竟被老人告上法院。這樣的事實(shí)的確讓

所有想做好事的孩子寒心。而在這樣的事實(shí)下，我們又該拿怎樣的事實(shí)教育孩子，讓孩子知道助人為樂(lè)、尊老愛(ài)幼這樣的原本樸素的道理呢？

人之初，性本善。試想，如果連孩子都有很重的防人之心、如果連孩子都會(huì)以懷疑的眼光打量這個(gè)世界、如果連孩子都不愿意相信這世界還有真善美，那么，我們的社會(huì)、我們的道德，還有什么希望？我們的國(guó)家與民族還有什么未來(lái)？加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育顯然是培養(yǎng)孩子道德品質(zhì)的有效方式。而傳統(tǒng)文化教育除了現(xiàn)有的經(jīng)典閱讀以外，更重要的是全社會(huì)形成一種敬老愛(ài)老、助人為樂(lè)的社會(huì)風(fēng)氣，這樣的風(fēng)氣又與成人的示范與楷模作用密不可分。不要讓孩子們真的連攙扶一個(gè)摔倒老人的勇氣都沒(méi)有，更不要讓攙扶老人的孩子受到莫大的傷害。道德，是一種品質(zhì)，更是一種大愛(ài)。愛(ài)己及人，是最樸素也最珍貴的道德品質(zhì)。

“那最神圣恒久而又日新月異的，那最使我們感到驚奇于震撼的兩件東西，是天上的星空和我們心中的道德律。”康德這樣說(shuō)。老人摔倒無(wú)人攙扶，或是攙扶老人反被誣陷，都不能證明我們的社會(huì)道德已經(jīng)大滑坡。雖然在法律上，在社會(huì)保障制度上，在對(duì)下一代的教育培養(yǎng)上，我們還存在各種各樣的問(wèn)題，但我們依然要相信真善美，相信良好道德的品質(zhì)能夠引領(lǐng)我們個(gè)人和民族走得更遠(yuǎn)。

第二篇：老人摔倒無(wú)人扶的道德思考

“老人摔倒無(wú)人扶”的道德思考

2006年11月20日早晨，一位老太太在南京市水西門廣場(chǎng)一公交車站臺(tái)等車，在人群中被撞倒，摔成骨折，老太太指認(rèn)撞人者是剛下車扶起她并把她送去醫(yī)院的小伙彭宇，老太太告到法院索賠13萬(wàn)元，法院判決彭宇給付受害人損失的40%,共4587.6元。這一事件立即引起了社會(huì)的轟動(dòng)，隨后的許云鶴事件，殷紅彬事件、小悅悅事件等更是將社會(huì)的思考上升到高潮。

中國(guó)古代的兒童啟蒙讀物《三字經(jīng)》開(kāi)篇就說(shuō)：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)；茍不教，性乃遷。”儒家自孟子以來(lái)就強(qiáng)調(diào)“性善說(shuō)”，認(rèn)為人與生俱來(lái)的本性都是善良的。而南京的“彭宇案”、天津的“許云鶴案”、南通的“殷紅彬案”……多少個(gè)鮮明的案子在撞擊著人民的道德判斷底線，在“助人為樂(lè)”的傳統(tǒng)美德前面似乎加上了一道無(wú)形的阻礙——怕被誣陷的思想包袱。所以也就釀就了88歲的武漢老人摔倒，眾人圍觀卻無(wú)人敢扶，最后導(dǎo)致老人窒息而亡的慘劇。這些案子帶給人們的不僅僅是思考，而更重要的是改變著人們對(duì)社會(huì)的一種態(tài)度。

“彭宇案”、“許云鶴案”的法院判決讓我哭笑不得，做了好事要給被救的人“賠償金”，還要戴上“肇事者”的帽子，不禁讓我想問(wèn)問(wèn)這個(gè)社會(huì)，“為什么做好事卻引火燒身”、“做好事都要自帶攝像頭嗎”、“以后還敢扶老太太，還敢助人為樂(lè)嗎”？這樣想來(lái)，“小悅悅事件”的發(fā)生也許就并非偶然，是社會(huì)必然要留給我們的一道傷疤，而且很難保證未來(lái)的每一天，中國(guó)大地上就不會(huì)上演比佛山一幕更讓人震驚的事。現(xiàn)實(shí)的社會(huì)彌漫著人們互不信任的情緒，人性總是以對(duì)自己有利的角度判斷事實(shí)，這也正是人性的弱點(diǎn)，這也正是這一切悲劇的根源。有網(wǎng)友說(shuō)：“我們?nèi)鄙俚牟皇菒?ài)心，是做好事的環(huán)境。”那么，在福州晉安區(qū)三八路中間的護(hù)欄旁，一名七十多歲的依伯蜷縮在路面上，蒼蒼白發(fā)里不斷滲出鮮血。道路兩邊有數(shù)十名圍觀者，他們站著、看著，但就是沒(méi)有人伸出援手。許久后，上前向老人伸出援手的是兩名七八歲的小孩，這又該做何解釋呢？是孩子們太傻了嗎，還是社會(huì)只為孩子們創(chuàng)造了做好事的環(huán)境？不是的，只是因?yàn)樗麄兊膼?ài)還沒(méi)有被社會(huì)泯滅，他們的愛(ài)還是純潔的，真誠(chéng)的。

“彭宇案”之后的“許云鶴案”像是一枚巨型炸彈一般在社會(huì)上炸開(kāi)了鍋，沖擊著人們的道德底線，而在各地翻版的“彭宇案”更將道德喪失，信任危機(jī)體現(xiàn)得淋漓盡致，也是人性和道德的最終博弈，人性和道德最終誰(shuí)更勝一籌，這這一切殘酷的事實(shí)給了我們不

容置疑的答案。當(dāng)我們都在被教育著要助人為樂(lè)，拔刀相助，而現(xiàn)實(shí)中當(dāng)我們的確這么做的時(shí)候卻遭遇到了詭異的“敲詐”，那是怎樣的一種無(wú)奈？無(wú)可否認(rèn)，當(dāng)前的中國(guó)物質(zhì)發(fā)展程度不斷攀升，但是精神文化建設(shè)卻總是滯后甚至不前。這就好似“有法制，無(wú)法治”的狀態(tài)。當(dāng)然，我們并不能絕對(duì)的判斷只要助人為樂(lè)，都會(huì)遭受到碰瓷和敲詐，只是這種現(xiàn)象的出現(xiàn)本身是社會(huì)道德發(fā)展的一種畸形狀態(tài)，對(duì)于人們樸素的同情心以及正義感是一種有形的、莫大的傷害。如果這一切繼續(xù)蔓延，我們或許可以想象出這樣的場(chǎng)景“走在路上，看到跌倒的老人沒(méi)有一個(gè)人上前去扶起，而所有人的借口都是怕被敲詐。”這不僅讓人無(wú)語(yǔ)，更是這個(gè)社會(huì)的悲哀。

看著被面包車輾軋，躺在冰冷中年僅兩歲的小悅悅，18個(gè)路人相繼淡然離去，毫無(wú)幫扶之意，這讓我不禁打了個(gè)寒顫，這還是我們構(gòu)建的“和諧社會(huì)”嗎？我們的道德，我們的良心何存？我們的身心何用？魯迅先生曾經(jīng)棄醫(yī)從文，因?yàn)樗庾R(shí)到只有改變了中國(guó)人的思想，才能挽救中國(guó)人的性命。而今天的我們，是不是應(yīng)該捫心自問(wèn)一下，那個(gè)吃血饅頭的人身上是不是有自己的影子？我們和他究竟又有多大的區(qū)別？這就是一個(gè)文明、和諧、進(jìn)步國(guó)家的國(guó)民該有的表現(xiàn)嗎？法國(guó)、德國(guó)、意大利、新加坡都有法律規(guī)定，見(jiàn)死不救將處以重金罰款和監(jiān)禁處罰，道德繼續(xù)滑坡的中國(guó)為什么不去借鑒？如果我們也有這樣的法律規(guī)定，那現(xiàn)實(shí)會(huì)不會(huì)有所改變呢？

彭宇、許云鶴等在法律面前的慘敗讓我對(duì)這個(gè)法律失望透頂；小悅悅的離去、殷紅彬被誣陷更是讓我對(duì)這個(gè)社會(huì)，對(duì)社會(huì)中的我們感到痛心。經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，世界在進(jìn)步，而人性卻在往回走，不僅讓我想到“中國(guó)道德滑坡三十年”的網(wǎng)上評(píng)論。見(jiàn)死不救，在各地屢有發(fā)生；見(jiàn)義勇為，難得好報(bào)的結(jié)局在推波助瀾；有人遇難，無(wú)人援手的現(xiàn)象讓人心寒，這一切到底是社會(huì)的無(wú)情還是人心在作祟？

9月8日羊城晚報(bào)刊出報(bào)道《有人出錢，撐你扶一把》，稱華南師范大學(xué)的教授談方主持的“中國(guó)好人網(wǎng)”創(chuàng)辦了一個(gè)“攙扶老人風(fēng)險(xiǎn)基金”。談方說(shuō)：“不管是誰(shuí)，見(jiàn)到老人摔倒你大膽去扶，由此大的官司，我們律師免費(fèi)給你打，你如果敗訴了，我們給你賠償金額，不管多少。有人問(wèn)我們?cè)O(shè)不設(shè)上限，我們不設(shè)！”難道我們的道德真的要靠金錢來(lái)支撐，才能夠繼續(xù)向前嗎？如果這樣，也許我們的人性會(huì)泯滅的更快，道德會(huì)“飛速”下滑吧。對(duì)于主動(dòng)碰瓷或者被動(dòng)沾邊賴的人們，也許他們主觀上最為關(guān)心的并不是誰(shuí)來(lái)賠償自己，而是關(guān)心自己能否獲得賠償，賠償多少？換句話講，只要有人來(lái)承擔(dān)責(zé)任，他們就可

以心滿意足。拋除那些主動(dòng)碰瓷的人，單就近日接連出現(xiàn)的“沾邊賴”而言，或許只有一種理由能夠解釋他們?yōu)楹螘?huì)對(duì)做好事的人不依不饒，那就是他們擔(dān)心真正的兇手逃之夭夭，最終只能自己來(lái)承擔(dān)之后的經(jīng)濟(jì)損失和身體損害。基金會(huì)的成立不就正為他們解決了這些擔(dān)憂嗎？他們也許就會(huì)敲詐得更加心安理得。如果這種人心的心安理得無(wú)限蔓延開(kāi)來(lái)，那是，我們的基金會(huì)又該怎么辦？

彭宇、許云鶴的被冤枉并不可怕，可怕的是人性的沉淪，道德的直線滑坡。然而道德的共建需要全社會(huì)公民的良性互動(dòng)，利用別人的同情心或者正義感去滿足自己的私欲，最終會(huì)被證明是得不償失。當(dāng)社會(huì)整體道德下滑，那么每個(gè)人將會(huì)是孤獨(dú)的個(gè)體，這樣的社會(huì)是寒冷的，是沒(méi)有溫度的。人們的幸福感也會(huì)大打折扣甚至銷聲匿跡。所以我們期待摔倒的老人能多一份感恩，少一分反誣；期待法官能多一點(diǎn)正義，少一點(diǎn)爭(zhēng)議；希望做好事的人能夠變得大膽，讓雷鋒不再只是一個(gè)紀(jì)念，而是一種本能，是一種信仰。中華民族“助人為樂(lè)”的傳統(tǒng)美德也應(yīng)該繼續(xù)傳承下去。讓閃耀的道德之光照亮我們前行的路，點(diǎn)亮我們美好社會(huì)的希望，溫暖我們每顆冰冷的心靈。請(qǐng)時(shí)刻記得“因?yàn)橛心愕膸椭晕倚腋＃灰驗(yàn)閹椭四悖晕铱鞓?lè)。”

第三篇：關(guān)于老人摔倒無(wú)人扶事件的思考(講稿)

PPT1、PPT2：大家好，我是來(lái)自勞保0901班的梁凱舒，很高興今天能和大家一起分享我們小組的。我們組要帶來(lái)的是關(guān)于老人摔倒無(wú)人扶事件的一些思考。在開(kāi)始之前，請(qǐng)讓我來(lái)介紹一下我們組的成員，他們是崔貝貝、楊琛、婁金瓊、吳潔清以及我。

PPT3：接下來(lái)，我來(lái)介紹一下我們小組的分工。在完成這次展示的準(zhǔn)備過(guò)程中，我們主要分為討論、資料搜集、PPT制作這三個(gè)部分，在每一部分我們都進(jìn)行了相應(yīng)的分工。首先…其次…最后的提問(wèn)環(huán)節(jié)將由我們?nèi)w組員負(fù)責(zé)回答。

PPT4：下面進(jìn)入我們今天的主題，我想先請(qǐng)大家看一些前段時(shí)間在網(wǎng)絡(luò)上流行的段子——撐腰體。撐腰體原話來(lái)自北大副校長(zhǎng)吳志攀，經(jīng)轉(zhuǎn)載后迅速走紅網(wǎng)絡(luò)，并在網(wǎng)上引起了全國(guó)各地的大學(xué)生們模仿改編熱潮。

北大版：你是北大人，看到老人跌倒了你就去扶。他要是訛?zāi)悖贝蠓上到o你提供法律援助，要是敗訴了，北大替你賠償！

北郵版：你是北郵人，看到老人跌倒了你就去扶，他要是訛?zāi)悖憔秃退碚摚悄銛≡V了，這事校長(zhǎng)保證，一個(gè)網(wǎng)民都討論不了！

地大版：你是地大人，看到老人跌倒了你就去扶。他要是訛人，地大校友辦去幫你找溫校友反映情況，要是敗訴了，學(xué)校幫你找個(gè)金礦！PPT5：我想請(qǐng)大家來(lái)編一個(gè)中南財(cái)大版本，誰(shuí)來(lái)說(shuō)一下？

你是財(cái)大人，看到老人跌倒了你就去扶。他要是訛?zāi)悖?cái)大法學(xué)院給你提供法律援助，工商學(xué)院給你聯(lián)絡(luò)圍觀證人，新聞學(xué)院給你提供輿論支持，要是敗訴了，財(cái)經(jīng)系的學(xué)院會(huì)替你賠償，刑司學(xué)院會(huì)替你教育那老人......校團(tuán)委黨委還會(huì)給你加德育分！

PPT6：樂(lè)于助人、尊老愛(ài)幼這是中華民族一直以來(lái)的傳統(tǒng)美德，可是近年來(lái)頻頻出現(xiàn)八旬老人菜場(chǎng)摔倒無(wú)人敢扶窒息身亡、杭州學(xué)生幫扶老人被家長(zhǎng)訓(xùn)斥等事件。我們?cè)谧l責(zé)公眾的冷漠的同時(shí)也在反思，如果換成自己會(huì)不會(huì)立刻上前救助，人們?yōu)槭裁磿?huì)選擇不去扶起跌倒的老人，于是我們小組對(duì)摔倒老人無(wú)人扶這一社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行了一些整理和思考。

PPT7:我們的展示主要分為三個(gè)部分：分別是是什么、為什么、怎么辦。

PPT8:第一部分：為什么，我們主要是分析了典型事件和其后續(xù)影響。

PPT9:一系列老人摔倒無(wú)人扶事件的爆發(fā)要從南京彭宇案說(shuō)起。2006年11月20日，一位徐老太在等公車時(shí)被撞倒摔成了骨折，老太指認(rèn)撞人者是剛下車的小伙彭宇，告到法院索賠13萬(wàn)多元。彭宇表示自己只是做好事將老人送至醫(yī)院，而法院在證據(jù)不足的情況下用邏輯推理的方法判彭宇賠償受害人損失共計(jì)45876.6元。

PPT10：彭宇案有兩個(gè)爭(zhēng)議焦點(diǎn)：一是一審法官以“主觀推理”認(rèn)為彭宇有責(zé)任。二是一審法官顛覆了民法“誰(shuí)主張誰(shuí)舉證”的原則。本案證據(jù)不足，開(kāi)庭三次，實(shí)際上，按照我國(guó)《民事訴訟法》，如果證據(jù)不足，就應(yīng)該直接判決原告(老太太)敗訴。而一審法官推理：“從常理上分析，其(彭宇)與原告相撞的可能性較大，如被告是見(jiàn)義勇為做好事，更符合實(shí)際的做法應(yīng)是抓住撞倒原告的人，而不是僅僅好心相扶。如被告是做好事，根據(jù)社會(huì)情理，在原告家人到達(dá)后，其完全可以在言明事實(shí)經(jīng)過(guò)并讓原告家人將原告送往醫(yī)院，然后自行離開(kāi)，但被告未做此等選擇，其行為顯然與情理相悖”。

PPT11：彭宇案造成的影響主要有：一是彭宇案成為了“標(biāo)桿式判決”，對(duì)民眾產(chǎn)生了心理上約束力，讓人們覺(jué)得，做好事有風(fēng)險(xiǎn)，扶人前需謹(jǐn)慎。二是彭宇案有一定的“破窗效應(yīng)”，它模糊了一個(gè)基本價(jià)值觀———好人有好報(bào)。

PPT12：此后一系列老人摔倒無(wú)人扶事件不斷出現(xiàn)在公眾的視線中…還有前些日子的佛山女童小悅悅被碾壓無(wú)人前去救助的事件，社會(huì)道德觀念雖然存在，但是由于社會(huì)的信任危機(jī)導(dǎo)致了道德判斷受到了沖擊。

PPT13：看到這么多的案例事件，我們不禁會(huì)思考為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情形，在第二部分我們小組將會(huì)從公眾不敢扶老人和少數(shù)老人借摔倒訛人錢財(cái)?shù)脑蜻@兩方面來(lái)討論出現(xiàn)老人摔倒無(wú)人扶情形的原因。

PPT14:我們小組認(rèn)為，公眾不敢扶摔倒老人的原因主要有以下幾點(diǎn)。

1、媒體選擇性報(bào)道影響了輿論導(dǎo)向

2、司法判決的影響

3、公眾缺乏急救知識(shí)

4、道德教育遭受沖擊

5、公眾的社會(huì)性及從眾心理

PPT15:第一點(diǎn)，媒體選擇性報(bào)道影響輿論導(dǎo)向。大家可以看看這些新聞標(biāo)題。在一些老人摔倒無(wú)人扶的事件中，一些媒體為吸引公眾的注意力對(duì)老人摔倒訛錢事件的某些細(xì)節(jié)進(jìn)行了放大，同時(shí)為迎合公眾的心理而進(jìn)行了大肆的渲染和炒作，人為地?cái)U(kuò)大了事件的不利效應(yīng)，輿論的力量使大家都認(rèn)為只要是老人摔倒，都有訛騙的可能，給老人貼上了壞人的標(biāo)簽。同時(shí)在彭宇案、許云鶴案中，媒體在司法審判之前就迅速地對(duì)案件進(jìn)行判定, 引導(dǎo)了公眾的思維與辨別方向。

PPT16：第二點(diǎn)，司法判決的影響。在彭宇案和許云鶴案中都存在證據(jù)不足而法官進(jìn)行主觀推理，進(jìn)行“自由心證”，在客觀上加劇“如果你不是肇事者，為何幫我”的惡意猜想，讓公眾得出“樂(lè)于助人有風(fēng)險(xiǎn)”的結(jié)論。

PPT17：第三點(diǎn)，公眾缺乏急救知識(shí)。大家可以看看這個(gè)圖，從圖上我們可以知道，新加坡每八個(gè)人中一人掌握急救知識(shí)，美國(guó)每四個(gè)人就有一人掌握急救知識(shí)，而在我國(guó)相對(duì)發(fā)達(dá)的深圳市，急救知識(shí)普及率也只達(dá)到1%。在很多案件中，老人暈倒，眾人圍觀卻沒(méi)有人上前去救。事后調(diào)查顯示，不是大家沒(méi)有想救的心，而是因?yàn)槿狈本戎R(shí)，不知道如何施救。

PPT18：第四點(diǎn)是道德教育遭受沖擊。“彭宇案”以及后續(xù)案件的影響下，家長(zhǎng)們都害怕了，因此家庭教育中的道德教育也受到了沖擊，大人昧著良心教育孩子不要去扶摔倒的老人。PPT19：第五點(diǎn)是公眾的社會(huì)性及從眾心理。人越多，人們?cè)饺菀赘鷱模驗(yàn)槎鄶?shù)人行為的一致性形成一種選擇的壓力，所以人們才在心理上屈從于這種壓力，與多數(shù)人保持一致。即使不符合個(gè)人的道德準(zhǔn)則，如果自己不服從這種社會(huì)的壓力，反而會(huì)被當(dāng)做異類。于是當(dāng)社會(huì)中的絕大多數(shù)人選擇不去扶摔倒老人的時(shí)候，人們會(huì)選擇不去扶摔倒老人。

PPT20：下面我們看另一方面，出現(xiàn)少數(shù)老人借摔倒訛人錢財(cái)，一是因?yàn)榉梢庾R(shí)淡薄，二是我國(guó)現(xiàn)行社會(huì)保障制度不完善造成的。我國(guó)的養(yǎng)老保險(xiǎn)長(zhǎng)期以來(lái)以城鎮(zhèn)職工養(yǎng)老保險(xiǎn)為主，城鎮(zhèn)居民養(yǎng)老保險(xiǎn)今年的7月1日才進(jìn)行試點(diǎn)，如果老人沒(méi)有單位，那么他就可能面臨老無(wú)所依的情形，而醫(yī)療保險(xiǎn)也是同樣的道理，高額的醫(yī)療費(fèi)用也是少數(shù)老人反誣幫助自己的人的一大原因。

PPT21：分析了出現(xiàn)老人摔倒無(wú)人扶現(xiàn)象的原因之后，我們進(jìn)入第三部分，怎么辦：如何讓公眾不為伸出援手而猶豫。

PPT22：我們小組主要列出以下幾點(diǎn)建議：

1、完善相關(guān)法律法規(guī)，促進(jìn)司法公正。

2、普及社會(huì)急救知識(shí)，完善社會(huì)救助網(wǎng)絡(luò)。

3、完善社會(huì)保障制度，建立相關(guān)的基金保障制度。

4、提高社會(huì)媒體法律素質(zhì)和職業(yè)道德水平。

5、加強(qiáng)社會(huì)法治、道德文明建設(shè)，提高社會(huì)信任度，引導(dǎo)正確的人生觀、價(jià)值觀。

PPT23：第一點(diǎn)完善相關(guān)法律法規(guī)，促進(jìn)司法公正。首先法院依法作出審慎判決同時(shí)，還必須對(duì)判決的理由進(jìn)行合乎法理的詳細(xì)闡釋，做到公平公正。其次完善相關(guān)法規(guī)，嚴(yán)懲“碰瓷”行為。最后可以借鑒西方“好撒瑪利亞人法”，探索制定相關(guān)免責(zé)制度。以法律形式規(guī)定公民有義務(wù)幫助遭遇困難的人，在緊急狀態(tài)下，施救者因其無(wú)償?shù)木戎袨椋o被救助者造成某種損害時(shí)可免除責(zé)任。

PPT24：第二點(diǎn)是普及社會(huì)急救知識(shí)，完善社會(huì)救助網(wǎng)絡(luò)。建立學(xué)校教育、社會(huì)宣傳和醫(yī)療機(jī)構(gòu)教學(xué)相結(jié)合的社會(huì)急救知識(shí)普及網(wǎng)絡(luò)。

PPT25: 第三點(diǎn)是完善社會(huì)保障制度，建立相關(guān)的基金保制度。首先擴(kuò)大養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)的覆蓋范圍，合理設(shè)計(jì)居民個(gè)人承擔(dān)比例，保障居民生活無(wú)后顧之憂。其次，針對(duì)樂(lè)于助人產(chǎn)生的被救者的急救醫(yī)療費(fèi)用，可建立專項(xiàng)救助基金并專款專用支出，同時(shí)建立追償制度提供法律保障，即基金部門承擔(dān)了急救費(fèi)用后，有依法向其本人及家屬追償?shù)臋?quán)利。

PPT26：第四點(diǎn)需要促進(jìn)社會(huì)媒體法律素質(zhì)和職業(yè)道德水平的提高。新聞工作者應(yīng)加強(qiáng)行業(yè)自律，恪守職業(yè)道德，避免片面化和極端化。媒體在報(bào)道社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)和焦點(diǎn)等問(wèn)題時(shí)，應(yīng)站在客觀的立場(chǎng)上進(jìn)行解釋和協(xié)調(diào)。

PPT27：最后一點(diǎn)，政府作為社會(huì)公平正義的維護(hù)者，社會(huì)善良風(fēng)尚的提倡者，要加強(qiáng)社會(huì)法治、道德文明建設(shè)，提高社會(huì)信任度，引導(dǎo)正確的人生觀、價(jià)值觀。

PPT28：以上就是我們小組關(guān)于老人摔倒無(wú)人扶事件的思考，由于時(shí)間、能力有限，還有許多不足之處，歡迎大家提出意見(jiàn)和建議！

第四篇：中國(guó)社會(huì)道德現(xiàn)狀思考：是“滑坡”還是“爬坡”

中國(guó)社會(huì)道德現(xiàn)狀思考：是“滑坡”還是“爬坡”?

2011年12月06日 光明日?qǐng)?bào) 陳 瑛

近段時(shí)間以來(lái),媒體頻頻爆出關(guān)于道德的種種負(fù)面新聞,引起各界人士的極大震動(dòng)。人們?cè)趩?wèn):中國(guó)的社會(huì)道德?tīng)顩r如何,是不是遭遇了“道德寒冬”,正在道德滑坡?對(duì)此,我們必須高度重視,慎重對(duì)待。除了對(duì)于每個(gè)具體事件都仔細(xì)了解,認(rèn)真處置,汲取教訓(xùn),改進(jìn)工作之外,還必須運(yùn)用唯物辯證法,以科學(xué)和理性的態(tài)度,分析我國(guó)道德建設(shè)的形勢(shì),在把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,找出解決問(wèn)題的途徑,促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的發(fā)展。

一

社會(huì)道德聯(lián)系著整個(gè)人類社會(huì),從這一池水里又可以窺見(jiàn)世界風(fēng)云。也許當(dāng)我們縱觀歷史,放眼世界,并且初步地把握了道德進(jìn)步的規(guī)律之后,就能更科學(xué)、更理性地看待當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的形勢(shì)。

人類道德文明發(fā)展的道路,從來(lái)都不是平坦的、直線的,特別是在每次社會(huì)轉(zhuǎn)型之時(shí),往往都要經(jīng)歷一番“道德的陣痛”。從原始社會(huì)末期私有制的出現(xiàn),曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的“從純樸的道德高峰上跌落下來(lái)”;到資本主義制度的出現(xiàn),又一次的道德滑落,都使人體會(huì)到了這一點(diǎn)。處于19世紀(jì)中期的馬克思感慨地說(shuō):“在我們這個(gè)時(shí)代,事物好像都包含有自己的反面。??技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然,個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。” 恩格斯從1844年9月開(kāi)始,在21個(gè)月的時(shí)間內(nèi)調(diào)查研究了英國(guó)的狀況,包括工人階級(jí)的道德?tīng)顩r。在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書里,他揭露當(dāng)時(shí)的英國(guó)“到處是騙局”,食品(糖、茶、咖啡、煙、面粉)、煙草、衣服、磁器,商品的質(zhì)和量,都充滿了欺騙,秤和尺的不準(zhǔn)。社會(huì)上出現(xiàn)了“每一個(gè)人在追逐私人利益時(shí)的這種可怕的冷淡、這種不近人情的孤僻”。“每一個(gè)人的這種孤僻、這種目光短淺的利己主義是我們現(xiàn)代社會(huì)的基本的和普通的原則”。

日本也是一樣,從“明治維新”,直到二戰(zhàn)以后,不少有識(shí)之士也都在嘆息,“日本曾以君子之國(guó)而自居。但戰(zhàn)敗后社會(huì)的混亂程度可謂慘不忍睹:黑市交易趨于半公開(kāi)化;人們對(duì)于罪惡之事司空見(jiàn)慣;對(duì)盜竊等犯罪行為不足為奇;虛假報(bào)告成為政治的依據(jù);偽造的申報(bào)單竟然成為經(jīng)濟(jì)指標(biāo)等等。”“在這種世風(fēng)之下,即使大聲疾呼‘遵守道義’,又有誰(shuí)會(huì)傾聽(tīng)呢?”

一向以重道崇德而自豪的文明古國(guó)中國(guó),仍然還是這樣。在辛亥革命之前直到五四運(yùn)動(dòng)之后,許多敏銳的知識(shí)分子都感受到了這個(gè)轉(zhuǎn)型的道德“陣痛”。從章太炎發(fā)現(xiàn)“俱分進(jìn)化論”,感嘆“知識(shí)愈進(jìn),權(quán)位愈申,則離道德愈遠(yuǎn)”,到魯迅等人熱烈討論中國(guó)的“國(guó)民性”,勇敢地揭露道德上的丑惡,都是這種情況的反映。

面對(duì)社會(huì)道德在轉(zhuǎn)型時(shí)期的波折,歷史上的諸多有識(shí)之士,特別是馬克思主義者,沒(méi)有焦灼、沖動(dòng),更不只是嘆息,悲觀,而是清醒地看待,理性地分析,探索解決這些問(wèn)題的道路和方法。對(duì)于19世紀(jì)英國(guó)工人階級(jí)中的非道德現(xiàn)象,恩格斯指出,那些正是英國(guó)“當(dāng)權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)極端自私自利的政策和全部行為的必然后果”。他堅(jiān)定地認(rèn)為,雖然我們至今“還沒(méi)有越出階級(jí)道德”,但是,“在道德方面也和人類知識(shí)的所有其他部門一樣,總的說(shuō)是有過(guò)進(jìn)步的。”歷史證明了恩格斯的遠(yuǎn)見(jiàn),后來(lái)英國(guó)的社會(huì)道德,盡管由于資本主義制度的病根未除,還有許多道德問(wèn)題,但是與19世紀(jì)中后期相比較,還是有著不小的進(jìn)步。

反觀中國(guó),近60年來(lái)我們連續(xù)經(jīng)歷了三次偉大的歷史性轉(zhuǎn)變,這就是從半殖民地半封建社會(huì)到民族獨(dú)立,人民當(dāng)家作主新社會(huì)的歷史性轉(zhuǎn)變,從新民主主義革命到社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史性轉(zhuǎn)變,從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開(kāi)放的歷史性轉(zhuǎn)變。在這么短的時(shí)期內(nèi),在我們這個(gè)有著十多億人口的超大國(guó)家里,進(jìn)行了如此巨大的轉(zhuǎn)變,其艱巨性、復(fù)雜性、繁重性,世所罕見(jiàn)。而在這些偉大的歷史轉(zhuǎn)變中,也時(shí)時(shí)處處伴隨有社會(huì)道德方面的轉(zhuǎn)變。

而且與物質(zhì)文明建設(shè)相比,甚至與經(jīng)濟(jì)政治等變化相比,人們思想道德的轉(zhuǎn)變要更為深入,更加細(xì)致,所需要的時(shí)間也更為長(zhǎng)遠(yuǎn)。我們慶幸在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,我們的這些歷史轉(zhuǎn)變都非常順利,在思想道德上也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)像英國(guó)、日本那樣的轉(zhuǎn)型陣痛,但是我們也清醒地意識(shí)到,傳統(tǒng)私有制和私有觀念的勢(shì)力,特別是幾千年來(lái)小生產(chǎn)者思想道德的影響,頑固地盤踞在我們的頭腦里,不會(huì)輕易退去;西方資本主義思想道德的強(qiáng)勢(shì)侵入,經(jīng)常花樣翻新,頗具誘惑力。再加之我們國(guó)家原來(lái)的底子薄,經(jīng)濟(jì)文化不夠發(fā)達(dá),尤其是社會(huì)轉(zhuǎn)變出現(xiàn)的大變革中出現(xiàn)新矛盾、新問(wèn)題,各種社會(huì)管理制度不健全,管理者的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Ω簧?這些都會(huì)反映在人們的思想道德上,或者以社會(huì)道德的形式表現(xiàn)出來(lái)。從這個(gè)角度講,道德建設(shè)中出現(xiàn)一些失誤和毛病,甚至出現(xiàn)局部滑坡現(xiàn)象,并不奇怪。

唯物史觀告訴我們:道德只是社會(huì)的上層建筑,歸根到底要受社會(huì)關(guān)系決定。不是道德決定社會(huì)發(fā)展,而往往是社會(huì)發(fā)展決定著社會(huì)道德的發(fā)展,決定著它的水平和高下。一個(gè)壞的社會(huì),怎么也不會(huì)提升起好的社會(huì)道德水平;同樣,一個(gè)健康發(fā)展的社會(huì),也決不會(huì)允許其道德水平長(zhǎng)期跌落到它所允許的標(biāo)準(zhǔn)之下,它會(huì)采取必要的措施和手段,改善其道德?tīng)顩r,提升人們的道德水平。

當(dāng)前我國(guó)各界人士對(duì)于各種非道德現(xiàn)象的高度義憤,表現(xiàn)出的這種對(duì)于非道德現(xiàn)象的“零容忍”，正是出于對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的高度關(guān)注，是一種新的文化自覺(jué)；而十七屆六中全會(huì)關(guān)于推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮的決議，也正是反映和代表了廣大人民的意愿和要求，采取的加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的重大決策和重要步驟。

二

評(píng)論道德的滑坡和爬坡，首先要清楚什么是道德，它的內(nèi)含和外延。道德是一種從善惡的角度，用知、情、意來(lái)表現(xiàn)和增進(jìn)人與人之間關(guān)系的社會(huì)文化現(xiàn)象，又是建立在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系之上，用以調(diào)整人與人之間關(guān)系的一種價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，是個(gè)內(nèi)容非常豐富，外延相當(dāng)寬廣的概念。它包括著人們之間的道德關(guān)系、道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范、道德實(shí)踐(包括道德評(píng)價(jià)、道德行為、道德教育和培養(yǎng))等等。即使以社會(huì)道德而論，也包括著例如家庭道德、社會(huì)公德、職業(yè)道德和個(gè)人品德等等許多方面，在各個(gè)領(lǐng)域里，又分別有著許許多多的具體規(guī)范。要知道，就在這些具體的準(zhǔn)則和規(guī)范之間，不但許多是不協(xié)調(diào)、不同步的，例如仁愛(ài)與智慧，進(jìn)取與遵紀(jì)，而且它們?cè)诟鱾€(gè)時(shí)期的社會(huì)道德?tīng)顩r和水平里，所占據(jù)的地位和份額也是不同的。有的時(shí)代強(qiáng)調(diào)這幾點(diǎn)，另一個(gè)時(shí)代又重視另外幾點(diǎn)。

其次，也必須考慮道德的主體，就是人的復(fù)雜狀況。人類社會(huì)更是個(gè)極其復(fù)雜的組合，其中包括各個(gè)階級(jí)、階層、民族、社會(huì)集團(tuán)，他們之間在道德上的差別很大；具體到每個(gè)人，由于其出身、經(jīng)歷不同，知識(shí)、水平、職業(yè)、教養(yǎng)種種的差異，尤其是在不同的社會(huì)和時(shí)代里，即使同一個(gè)人，他的道德水平和道德表現(xiàn)也會(huì)有差別和不同。

由此可見(jiàn)，人們要判定某個(gè)社會(huì)，或某個(gè)時(shí)期社會(huì)道德水平的高下起落，是個(gè)極其困難的問(wèn)題。至今也沒(méi)有什么人能夠制定一個(gè)測(cè)量社會(huì)道德水平高下的標(biāo)準(zhǔn)體系。我們不能根據(jù)某一標(biāo)準(zhǔn)、某一尺度確定社會(huì)道德水平滑坡，還是爬坡。例如，我們不能由于現(xiàn)今的某些社會(huì)腐敗、誠(chéng)信缺失，就斷定我們?nèi)鐣?huì)的道德 敗壞；它們畢竟只是在某些部門、某個(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題。更不能由于少數(shù)人麻木泠淡，見(jiàn)危不救而判定全社會(huì)的道德滑坡，因?yàn)檫@也只是極少數(shù)人的表現(xiàn)，代表不了全國(guó)人民的道德水平。對(duì)于我國(guó)當(dāng)前社會(huì)道德?tīng)顩r，必須以唯物辯證法作指導(dǎo)，堅(jiān)持全面地觀察，在把握全局時(shí)，還必須分清樹(shù)木和森林、主流和支流，不要從片面性的前提，得出普遍性的結(jié)論。

如果全面地觀察我國(guó)的社會(huì)道德?tīng)顩r，我們就會(huì)得出結(jié)論，中國(guó)目前的社會(huì)道德存在著種種道德失范現(xiàn)象，有些甚至是改革開(kāi)放以來(lái)更加嚴(yán)重的，例如官場(chǎng)中有腐敗，商場(chǎng)里缺誠(chéng)信，公眾場(chǎng)所里有自私和冷漠，然而這一切都還只是局部的；改革開(kāi)放使得中國(guó)人民更加積極進(jìn)取、奮發(fā)向上，自信自強(qiáng)。絕大多數(shù)中國(guó)人民是熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民，勤勞樸素、誠(chéng)實(shí)善良的，這些才是社會(huì)的主流。不但從我們各個(gè)地區(qū)、單位里，每年評(píng)選出來(lái)的道德模范身上可以看到道德的光彩，更可以從我們每個(gè)人的日常生活里，隨時(shí)能夠感受和體會(huì)到“還是好人多”。不然何以在遇到自然和社會(huì)災(zāi)害面前，會(huì)出現(xiàn)那樣多的“一方有難，八方支援”的局面；何以全國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)會(huì)如此飛速發(fā)展，綜合國(guó)力會(huì)這樣大幅躍升？改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的進(jìn)步，民族的振興，背后有著強(qiáng)大的思想道德力量的支撐。一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)生如此偉大的發(fā)展變化，取得如此偉大的成績(jī)和進(jìn)步，離開(kāi)了廣大人民思想道德的力量是難以想象的。

三

談?wù)撐覈?guó)道德建設(shè)的形勢(shì)，究竟是“滑坡”還是“爬坡”，都會(huì)涉及到一個(gè)“道德之坡”概念。這個(gè)“坡”又是什么呢？其實(shí)它就是由時(shí)代決定的，需要建立和堅(jiān)持的先進(jìn)的道德規(guī)范體系，這是我們觀察和衡量社會(huì)道德水平的標(biāo)尺，也是人們思想道德建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)。今天，我們中國(guó)人民需要的道德之“坡”，既不是西方的資本主義道德，更不是我國(guó)古代的封建主義道德，而是與人類文明和我們民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)相承接的，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系。它集中地體現(xiàn)在我們的社會(huì)主義核心價(jià)值體系里，體現(xiàn)在社會(huì)主義榮辱觀上。

我們看到，社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義榮辱觀，是以馬克思主義作指導(dǎo)，在承接了人類傳統(tǒng)文明和東西方優(yōu)良道德的基礎(chǔ)上，在我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。例如它所堅(jiān)持的集體主義原則，其理論根據(jù)就是馬克思主義唯物史觀的基本原理，人的本質(zhì)在其“現(xiàn)實(shí)性”上，乃是“社會(huì)關(guān)系的總和”，而不是什么抽象的“人”或“個(gè)人”。從這里出發(fā)，它 最科學(xué)地解決了集體與個(gè)人的辯證關(guān)系：二者相互依存，相互促進(jìn)；既反對(duì)漠視個(gè)人和個(gè)人利益的“虛幻”集體，也不贊成盲目的、極端個(gè)人主義。主張當(dāng)二者發(fā)生尖銳沖突，無(wú)法調(diào)和的情況時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從集體利益，因?yàn)闅w根到底，集體利益代表著更多的個(gè)人利益，以及包括著犧牲者之利益在內(nèi)的，個(gè)人的根本和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。歷史證明，正是集體主義原則保障了我們隊(duì)伍的步伐一致，使我們的事業(yè)從勝利走向勝利。

還在改革開(kāi)放之初，鄧小平同志就高瞻遠(yuǎn)矚地提出，建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家，要物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，而且兩手都要硬。提出要培養(yǎng)“有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律”的人才。三十多年來(lái)，我們黨一直重視思想道德建設(shè)，黨中央1996年作出《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》，2001年又印發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，直到2006年的《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，正式提出構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系。在此期間，黨中央還曾多次作出關(guān)于未成年人、大學(xué)生思想道德建設(shè)等等決議，都產(chǎn)生了重要影響，發(fā)揮了很大的作用。應(yīng)當(dāng)指出，確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義榮辱觀，樹(shù)立了社會(huì)主義道德建設(shè)這個(gè)坡，本身就是我國(guó)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的一大貢獻(xiàn)，一大勝利，它是我們多年來(lái)辛勤工作的結(jié)果，也為未來(lái)的工作指明了方向和道路。這些事實(shí)都證明，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民一直在探索和攀登這個(gè)社會(huì)主義道德建設(shè)之“坡”。

回顧幾十年來(lái)社會(huì)主義道德建設(shè)所走過(guò)的道路，我們可以自豪地說(shuō)，我們正在曲折的道路上前進(jìn)。盡管偶有滑坡，但是我們正在不斷制止滑坡的情況下堅(jiān)持爬坡。一方面成績(jī)巨大，我們可以滿懷信心；另一方面，問(wèn)題和困難還有不少，任重道遠(yuǎn)，我們還要謙虛謹(jǐn)慎，做好工作。我們堅(jiān)信，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，我們國(guó)家的道德?tīng)顩r一定會(huì)越來(lái)越好。

第五篇：從日本豐田叉車的現(xiàn)狀談中國(guó)叉車企業(yè)的崛起——率團(tuán)赴日本對(duì)豐田叉車進(jìn)行檢驗(yàn)后的思考

從日本豐田叉車的現(xiàn)狀談中國(guó)叉車企業(yè)的崛起——率團(tuán)赴日本對(duì)豐田叉車進(jìn)行檢驗(yàn)后的思考

國(guó)家工程機(jī)械質(zhì)量監(jiān)督檢驗(yàn)中心 雷曉衛(wèi)

豐田公司從 1956年開(kāi)始生產(chǎn)叉車，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的奮斗，現(xiàn)在已經(jīng)是國(guó)際上數(shù)一數(shù)二的叉車企業(yè)了。由于中國(guó)叉車的技術(shù)與日本叉車有“血緣”關(guān)系，因此，可以通過(guò)考察、調(diào)研日本豐田公司研發(fā)、生產(chǎn)叉車的情況，進(jìn)而升華中國(guó)叉車產(chǎn)品的質(zhì)量，使更多的中國(guó)叉車企業(yè)能夠早日邁入世界叉車強(qiáng)國(guó)的行列。

高浜工廠（Takahama Plant）是日本豐田公司在本土上研發(fā)、生產(chǎn)叉車的基地之一，此外，豐田公司還在美國(guó)、法國(guó)和中國(guó)設(shè)有生產(chǎn)基地。

一、高浜工廠的基本情況

高浜工廠坐落在日本國(guó)愛(ài)知縣高浜市豐田盯2-1-1。它始建于1970年,占地32900平方米，擁有員工2000多人。工廠在1994年通過(guò)了勞埃德質(zhì)量認(rèn)證機(jī)構(gòu)（Lloyd’s Register Quality Assurance Ltd）的ISO 9001--1994《質(zhì)量管理體系》認(rèn)證；1998年通過(guò)了日本汽車研究會(huì)（Japan Automobile Research Institute）的ISO 14001《綠色生產(chǎn)環(huán)境體系》認(rèn)證；2003年又通過(guò)了日本質(zhì)量協(xié)會(huì)（Japan Quality Assurance Organization）的ISO 9001—2000《質(zhì)量管理體系》認(rèn)證；現(xiàn)在正在申請(qǐng)辦理中國(guó)的“進(jìn)口特種設(shè)備型式試驗(yàn)許可”。

高浜工廠的負(fù)責(zé)人是豐田副社長(zhǎng)，主要的職能部門有：產(chǎn)品企劃部、技術(shù)部、調(diào)達(dá)部、制造部、生產(chǎn)管理部、品質(zhì)部、總務(wù)部、健康安全管理部和勞動(dòng)組合（工會(huì)）。可以看出高浜工廠的機(jī)構(gòu)設(shè)置緊緊圍繞著企業(yè)發(fā)展、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)制造與管理、產(chǎn)品質(zhì)量、后勤保障和勞動(dòng)安全幾個(gè)方面來(lái)設(shè)置的。

高浜工廠的產(chǎn)品僅占豐田公司的一小部分，主要有：內(nèi)燃平衡重式叉車、蓄電池平衡重式叉車、蓄電池前移式叉車、牽引車、鏟雪車、清掃車、高空作業(yè)車、自動(dòng)立體庫(kù)、無(wú)人駕駛叉車（Automatic guided forklift）。其產(chǎn)品價(jià)格定位在國(guó)際高檔價(jià)位上，相當(dāng)于中國(guó)叉車價(jià)格的2-3倍。

在高浜工廠建有兩條叉車生產(chǎn)線，一條是生產(chǎn)內(nèi)燃平衡重式叉車的；另一條是生產(chǎn)蓄電池平衡重式叉車和蓄電池前移式叉車的。前者的年產(chǎn)量為25000臺(tái)，后者年產(chǎn)量為17600臺(tái)，高浜工廠的叉車年總產(chǎn)量為42600臺(tái)。2004年高浜工廠大約生產(chǎn)了3500臺(tái)叉車，占其生產(chǎn)能力的82.2%。另外，高浜工廠還有一個(gè)大噸位叉車生產(chǎn)車間，最大起重量可到43噸，起升高度可達(dá)30米。

豐田公司的企業(yè)文化，培育了員工“不給別人添麻煩”的素養(yǎng)。這種素養(yǎng)反映到工序上，可以解讀為：上道工序的問(wèn)題不能流到下道工序。再加上豐田公司先進(jìn)的加工設(shè)備和良好的管理機(jī)制，成就了豐田產(chǎn)品的優(yōu)良品質(zhì)。

我們不能把叉車的品質(zhì)做到世界一流，問(wèn)題主要出在員工素質(zhì)和企業(yè)管理上。中國(guó)叉車的質(zhì)量要想趕上世界的先進(jìn)水平，可能在設(shè)備上并不需要投太多的資金，而更多的要關(guān)注員工的素質(zhì)教育，要從企業(yè)文化上培育員工、引導(dǎo)員工：做事精益求精，凡事追求最好。其次，要嚴(yán)格按企業(yè)的管理文件操作、辦事，要反對(duì)在管理上，特別是在ISO9000、“特種設(shè)備制造許可”等認(rèn)證上搞“花架子”，總之，“形式主義害死人”。

單從叉車產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)來(lái)看：在加工設(shè)備上，中國(guó)的企業(yè)（以下均指大型企業(yè)）雖然比不上豐田公司，但也能夠滿足叉車的工藝要求，如果每一個(gè)零件都認(rèn)真去做，質(zhì)量也是沒(méi)有問(wèn)題的。實(shí)際上，中國(guó)的某些企業(yè)如“合力叉車股份公司”在叉車的設(shè)備制造能力上，與國(guó)外先進(jìn)的叉車工廠相比，也是絲毫不遜色的，如消失模的制造設(shè)備，其規(guī)模在亞洲都是第一的。

二、高浜工廠的研發(fā)與試驗(yàn)設(shè)施。一個(gè)成功的企業(yè)，除了要有一支懂管理、有膽略、高瞻遠(yuǎn)矚的管理隊(duì)伍外，還要有一支專業(yè)知識(shí)淵博、技術(shù)過(guò)硬、創(chuàng)新強(qiáng)烈沖動(dòng)的工程師隊(duì)伍和一支心靈手巧、做工精湛、巧奪天工的工人技師隊(duì)伍。

高浜工廠中一個(gè)非常重要的部門是技術(shù)部，該部大約有400多人，約占高浜工廠總?cè)藬?shù)的20%。在這兒，集中了高浜工廠的高智商隊(duì)伍和最優(yōu)秀的工人，從而保證了豐田公司能夠根據(jù)市場(chǎng)的需要，及時(shí)開(kāi)發(fā)出高水準(zhǔn)的產(chǎn)品，源源不斷的流入市場(chǎng)。目前，高浜工廠的產(chǎn)品已經(jīng)銷往了100多個(gè)國(guó)家。同時(shí)，整個(gè)公司在工人中制度化地開(kāi)展技術(shù)練兵、崗位競(jìng)賽活動(dòng)，一旦達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，級(jí)別、收入均予兌現(xiàn)。不僅穩(wěn)定了工人隊(duì)伍，而且不斷地涌現(xiàn)出了大量的能工巧匠，我們?cè)趨⒂^中，看到了許多這類“能工巧匠”制作的參賽樣品，醒目地?cái)[放在車間的櫥窗內(nèi)。這對(duì)豐田公司能夠持續(xù)地生產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品至關(guān)重要。而我們?cè)谂囵B(yǎng)“能工巧匠”上不夠重視。

高浜工廠中還有一個(gè)非常重要的部門是試驗(yàn)部，該部門的零部件試驗(yàn)臺(tái)架和整機(jī)試驗(yàn)設(shè)施非常齊全，通過(guò)不斷地試驗(yàn)和改進(jìn)，保證了豐田公司的產(chǎn)品具有安全性、可靠性和經(jīng)濟(jì)性。

同豐田公司相比，中國(guó)企業(yè)只有“合力股份公司”尚有較多的零部件試驗(yàn)臺(tái)架外，其余的企業(yè)都非常少，并且整機(jī)的試驗(yàn)設(shè)施也相對(duì)不足。因此，中國(guó)企業(yè)要想提高產(chǎn)品質(zhì)量，必須加大對(duì)產(chǎn)品試驗(yàn)設(shè)施的投入。否則，無(wú)法提升員工的產(chǎn)品創(chuàng)新力，無(wú)法定量改進(jìn)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，更無(wú)法走出目前中國(guó)叉車行業(yè)普遍存在的 “大廠仿國(guó)外，小廠仿大廠”的怪圈。

高浜工廠用于零部件的試驗(yàn)臺(tái)架有：發(fā)動(dòng)機(jī)試驗(yàn)臺(tái)、變距器試驗(yàn)臺(tái)、變速箱試驗(yàn)臺(tái)、貨叉試驗(yàn)臺(tái)、電機(jī)試驗(yàn)臺(tái)、電控試驗(yàn)臺(tái)、小型電器零件的高、低溫試驗(yàn)室、門架試驗(yàn)臺(tái)、受扭零件試驗(yàn)臺(tái)、制動(dòng)器試驗(yàn)臺(tái)、座椅試驗(yàn)臺(tái)、踏板試驗(yàn)臺(tái)、油缸試驗(yàn)臺(tái)、受拉零件試驗(yàn)臺(tái)、車架試驗(yàn)臺(tái)、轉(zhuǎn)向橋試驗(yàn)臺(tái)。而且，有些試驗(yàn)臺(tái)有許多個(gè)。

高浜工廠用于叉車整機(jī)試驗(yàn)的設(shè)施有：穩(wěn)定性試驗(yàn)臺(tái)（2個(gè)）、淋浴試驗(yàn)室、噪聲試驗(yàn)室、低溫試驗(yàn)室、高溫試驗(yàn)室、護(hù)頂架試驗(yàn)室、工作裝置耐久性試驗(yàn)臺(tái)、叉車視野試驗(yàn)室。

高浜工廠用于叉車出廠檢測(cè)的試驗(yàn)設(shè)施有：叉車制動(dòng)力試驗(yàn)臺(tái)、側(cè)滑試驗(yàn)臺(tái)、“轉(zhuǎn)彎模擬圓”、標(biāo)準(zhǔn)坡道。

豐田公司利用這些試驗(yàn)設(shè)備與設(shè)施，有計(jì)劃地對(duì)需要改進(jìn)的新部件、新結(jié)構(gòu)以及準(zhǔn)備使用的新材料進(jìn)行試驗(yàn)，并且將結(jié)果與以往的數(shù)據(jù)進(jìn)行比較，從而為新一代叉車產(chǎn)品提供了第一手的數(shù)據(jù)。為豐田公司永遠(yuǎn)走在世界的前列提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

實(shí)際上，2004年我國(guó)的叉車產(chǎn)量已經(jīng)達(dá)到了6.5萬(wàn)臺(tái)，約占世界叉車總產(chǎn)量的12%，我們完全可以也能夠靠自己的的智慧走出一條自我創(chuàng)新的叉車之路來(lái)。若我們的產(chǎn)品仍然靠仿制國(guó)外技術(shù)生產(chǎn)，一旦企業(yè)進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)并且擴(kuò)張后，就很容易陷入以國(guó)外知識(shí)產(chǎn)權(quán)支撐的技術(shù)壁壘糾紛之中。

需要指出的是：2002年在中國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)了年產(chǎn)量突破萬(wàn)臺(tái)的叉車企業(yè)（2002年合力叉車集團(tuán)公司的叉車年產(chǎn)量首先達(dá)到了萬(wàn)臺(tái)），這些企業(yè)都在努力創(chuàng)建自己的品牌，都在努力創(chuàng)造自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，也都在努力描繪自己的產(chǎn)品特色，因?yàn)椋笃髽I(yè)不僅要賣產(chǎn)品，還要賣品牌。這就是相同配置的叉車，豐田的價(jià)格要比我們貴的原因。

縱觀國(guó)際市場(chǎng)，以知識(shí)產(chǎn)權(quán)支撐的技術(shù)壁壘正在逐漸成為主流，目前，中國(guó)叉車行業(yè)同其它眾多的行業(yè)一樣，企業(yè)的發(fā)展，仍然受制于國(guó)際企業(yè)核心技術(shù)的控制。據(jù)統(tǒng)計(jì)，國(guó)際技術(shù)壁壘每年給中國(guó)造成的貿(mào)易損失高達(dá)200億美元。因此，中國(guó)叉車企業(yè)自主的知識(shí)產(chǎn)權(quán)就顯得尤為重要。

中國(guó)叉車企業(yè)要實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)新，在試驗(yàn)設(shè)施上的足夠投入是必不可少的。而在這方面的實(shí)際情況是，中國(guó)企業(yè)非常不重視試驗(yàn)設(shè)施的投入，特別是零部件試驗(yàn)設(shè)施的投入。這方面的差距很大。因此，中國(guó)叉車企業(yè)要崛起，就必須加大在試驗(yàn)設(shè)施上的投入，以便為自主創(chuàng)新提供試驗(yàn)和比較數(shù)據(jù)。

三、高浜工廠的物流配送中心

在高浜工廠的廠區(qū)西部有一個(gè)自動(dòng)化程度很高的物流配送中心。倉(cāng)庫(kù)內(nèi)的貨架有兩種：一種是立體高架倉(cāng)庫(kù)，用自動(dòng)堆垛機(jī)取貨，貨架高20多米，計(jì)算機(jī)控制取貨的全部過(guò)程；另一種是可移動(dòng)式的貨架，相對(duì)于立體高架倉(cāng)庫(kù)要矮一點(diǎn)，地上有軌道，由電機(jī)驅(qū)動(dòng)，貨架可以在地上移動(dòng)，裝卸貨物時(shí)，將其它貨架移動(dòng)在一起，這樣就給要準(zhǔn)備作業(yè)的貨架騰出了足夠一臺(tái)叉車作業(yè)的空間，然后由工作裝置為三級(jí)門架的前移式叉車進(jìn)行裝卸貨物。從而達(dá)到節(jié)省空間的效果。

在高浜工廠，企業(yè)的計(jì)劃性非常強(qiáng)，人們每天都在按計(jì)劃而工作。物流配送中心每天進(jìn)行的工作，其計(jì)劃都在一個(gè)星期前、甚至一個(gè)月前就已經(jīng)制訂好了。

按計(jì)劃工作，是中國(guó)叉車企業(yè)的弱項(xiàng)，也是中國(guó)叉車企業(yè)應(yīng)該向豐田公司學(xué)習(xí)的重要方面之一。不過(guò)，是否一定要將現(xiàn)有的倉(cāng)庫(kù)改成豐田公司那樣先進(jìn)的立體庫(kù)，我倒覺(jué)得沒(méi)有必要，或者說(shuō)并不是非常急需的。

綜上所述，中國(guó)叉車企業(yè)同豐田公司在人員素質(zhì)和管理上的差距，以及在基礎(chǔ)研究上的浮躁，是制約叉車企業(yè)崛起的沉重繩索。雖然中國(guó)的叉車市場(chǎng)近幾年來(lái)，增長(zhǎng)較快，企業(yè)也開(kāi)發(fā)了一些新產(chǎn)品，但是，總體而言，檔次還較低。

最近，國(guó)務(wù)院提出：今后中國(guó)的四大發(fā)展戰(zhàn)略，其中一條就是：“大力推行產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新”，這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)向著新型工業(yè)化道路邁進(jìn)的決定因素。必須指出：新型工業(yè)化道路不是簡(jiǎn)單的科技進(jìn)步，它意味著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)從依靠資源、資本和廉價(jià)勞動(dòng)力為主導(dǎo)，向依靠人才、知識(shí)和技術(shù)積累發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，自主創(chuàng)新不僅僅局限于技術(shù)領(lǐng)域，而是包括了從基礎(chǔ)研究到產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化的全過(guò)程。

現(xiàn)在，中國(guó)叉車行業(yè)正處于高速增長(zhǎng)期。由于中國(guó)叉車的性價(jià)優(yōu)勢(shì)，不僅國(guó)內(nèi)市場(chǎng)增長(zhǎng)迅速，而且，出口形勢(shì)也發(fā)展良好。這為中國(guó)叉車企業(yè)的崛起提供了良好的時(shí)機(jī)。只要中國(guó)叉車企業(yè)在員工素質(zhì)、管理和自主創(chuàng)新上學(xué)習(xí)豐田公司等世界優(yōu)秀企業(yè)的企業(yè)文化，只要中國(guó)叉車企業(yè)能夠防止相互壓價(jià)競(jìng)爭(zhēng)，再加上目前我們所具的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，中國(guó)叉車一定能夠崛起，也應(yīng)該崛起。