第一篇：大學(xué)學(xué)習(xí)與人文閱讀經(jīng)典講座心得

大學(xué)學(xué)習(xí)與人文經(jīng)典閱讀專題講座心得

雖然做為一個(gè)理科學(xué)生，但我一直對人文閱讀有著濃厚的興趣。當(dāng)今天的人們高唱“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”時(shí)，我卻把更多的注意力放到了中國的人文閱讀上去。我喜歡躍于紙上的文字，更喜歡那些藏在文字中的情感，哲理。這學(xué)期選擇了大學(xué)學(xué)習(xí)與人文經(jīng)典閱讀系列的專題講座，讓我與文學(xué)有了更加近距離的接觸。也讓我可以再別人的口述中了解我所未能理解到的人文世界。

大學(xué)生除了學(xué)習(xí)和掌握已有的知識(shí)外，更多的因該是創(chuàng)造沒有的知識(shí)，然而這一切的創(chuàng)造都需要我們擁有一種信念和精神，一種推動(dòng)著人類社會(huì)發(fā)展至今的一種共同的信念與精神。這種思想潛質(zhì)一旦被具體表達(dá)，就變成人性中最耀眼的光芒，正是它豐富了人類經(jīng)驗(yàn)、提升生命的質(zhì)量，這一種思想潛質(zhì)一旦被一群人行使，就鑄成一座堅(jiān)實(shí)的豐碑，正是它，人類才有歷盡磨難而生生不息的根本保證，它，便是人文精神。這種人文精神我們可以再那些經(jīng)典名著中漸漸的解讀出來。

人文一詞的中文，最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中賁卦的彖辭：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變；觀乎人文以化成天下。”關(guān)于這個(gè)詞的注解有很多，宋代程頤《伊川易傳》對此的解釋是：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯(cuò)列，寒暑陰陽之代變，觀其運(yùn)行，以察四時(shí)之速改也。人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也。”一般認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的人文概念是指人的各種屬性.于是學(xué)習(xí)人文科學(xué)的同時(shí)也了解了中國傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信”等美德。

通過透析古代或者現(xiàn)代的經(jīng)典名著，我們可以了解到很多東西。在對甲骨文的研究中我們了解到了占卜的由來，卜辭的多種多樣，也了解到當(dāng)時(shí)人們對于美好的生活的祈愿；在對老莊哲學(xué)的剖析中，我們明白到道則是天，德即是地，老莊哲學(xué)即是道德的關(guān)系，也更加了解到人的力量雖然很小，但是道德力量卻是無限大的；但我們淺析古代的詩詞歌賦時(shí)，不但能讓我們體會(huì)到筆者的感情，也會(huì)讓我們重各種美麗的辭藻中感悟人生，感悟自然。

中國傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信”等美德。還有就是傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、“道法自然”等思想。在我們正在努力建設(shè)“和諧社會(huì)”的今天，對人文科學(xué)的學(xué)習(xí)也讓包括我在內(nèi)的很多人正確把握人生的目的、意義和價(jià)值，正確對待自己、他人和社會(huì)，正確對待困難、挫折和榮譽(yù)，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的心態(tài)。這對我未來的學(xué)習(xí)和生活都有莫大的幫助。

在科學(xué)發(fā)展越來越迅速的今天，或許會(huì)有人覺得人文經(jīng)典已經(jīng)開始被人們所忽略和遺忘，其實(shí)卻不然，它并沒有淡出我們的主流生活，而是與之結(jié)合得更加緊密。在社會(huì)高度發(fā)達(dá)進(jìn)今天，人們已經(jīng)不滿足于簡單的物質(zhì)享受。人們需要的是更多的精神文化生活。去書店看書，在劇院院聽一場音樂會(huì)。這一切都說明，人們都在對人文生活有著更多的追求。就算不專門的從事人文的研究，了解更多的人文知識(shí)也開始變成一種現(xiàn)代的潮流，與發(fā)展趨勢。就如《百家講壇》之所以受到青睞，那是因?yàn)槿宋慕?jīng)典，已經(jīng)被原來越多的人所認(rèn)可。只有真正的了解與認(rèn)識(shí)它們之后才會(huì)恍然大悟，原來這些我們周圍的種種其實(shí)都是值得學(xué)習(xí)和了解的人文經(jīng)典。

第二篇：人文講座心得

人文科技講座心得

在四年大學(xué)生涯中聽了很多講座，現(xiàn)在就人文與科技講座談?wù)勛约旱男牡谩?/p>

科學(xué)和人文確實(shí)是兩個(gè)性質(zhì)不同而又相互聯(lián)系著的領(lǐng)域，它們代表著人類兩種不同的思維方式，表現(xiàn)出兩種不同的精神。人文精神，歸結(jié)為一句話，就是主體精神。主體精神的核心就是把人作為評判一切的標(biāo)準(zhǔn)，作為一切行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。換言之，把人看作一切價(jià)值的中心，把人看作價(jià)值的創(chuàng)造者，甚至看作整個(gè)宇宙的中心。總之，在人文精神的視野中，人的尊嚴(yán)高于一切。人文精神也可以說是藝術(shù)精神，亦即詩意的精神。這種精神以想象為其主要特點(diǎn)。就此而言，它不僅不求實(shí)、求真，相反還要有意逃避真實(shí)，因?yàn)檎鎸?shí)的往往是丑陋的。人文精神就是多元精神。它追求人的多元化發(fā)展，主張每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)是有個(gè)性的，在此意義上常常發(fā)展為個(gè)人主義。多元精神堅(jiān)持價(jià)值和意義的多樣性，反對統(tǒng)一化、普遍化的要求。人文精神有追求永恒價(jià)值的傾向。人文精神有超出目前的狀況、不計(jì)較當(dāng)前的得失──尤其是物質(zhì)利益得失而為信仰、目標(biāo)或價(jià)值而獻(xiàn)身的傾向。人文精神往往具有非理性的特點(diǎn)。人文精神所追求的不是精確化，而是模糊。學(xué)精神，若用一句話來概括，就是實(shí)證精神。科學(xué)精神也就是理性精神、邏輯精神。理性的本質(zhì)就是符合邏輯和規(guī)律，就是要有可控制性，就是要按部就班地進(jìn)行活動(dòng)，而科學(xué)最嚴(yán)格地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。科學(xué)必須成體系，必須具有嚴(yán)格的邏輯自恰性，必須精確等等，這些都是理性特征的體現(xiàn)。科學(xué)的實(shí)證精神有著如此的特征：真實(shí)，與虛假相反。它只關(guān)心我們的智慧能及的事物，而不關(guān)心那些能力不及的、神秘的事物，比如神等事物。有用，與無用相對。在他看來，一切健全的思辨和智慧，必定是為了改善我們個(gè)人或集體的現(xiàn)實(shí)狀況，即必定是為了某種有用的目的，人們決不會(huì)去進(jìn)行毫無用處的思辨。肯定、確定性，與猶疑相對立。在這種精神中，任何知識(shí)都是確定的，明明白白的，因而不會(huì)引起爭論和疑惑。這是科學(xué)所竭力追求的目標(biāo)。精確，與模糊相對。這種精確，是由于它只關(guān)心現(xiàn)象的、我們能夠確認(rèn)、能夠檢驗(yàn)的事物，只關(guān)心對我們有用的事物。在這個(gè)范圍內(nèi)，我們有精確的知識(shí)，它不關(guān)心超驗(yàn)的東西。組織，與破壞相對。實(shí)證哲學(xué)是建設(shè)性的，它不像舊哲學(xué)那樣，只是批判，而沒有建設(shè)。相對，與絕對相對。在對科學(xué)精神和人文精神及其相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在很多誤解。這些誤解導(dǎo)致了人們對科學(xué)和人文的不公正態(tài)度。科學(xué)精神和人文精神首先是一種互補(bǔ)的關(guān)系。科學(xué)精神和人文精神是人類精神的兩種不同形態(tài)，他們對人類文化的創(chuàng)造分別起著不同的作用，因而僅有其中的一種是不行的，只有這兩種思維方式的互補(bǔ)才構(gòu)成完整的人類思維和文化。所以，想用其中的任何一種來代替另一種的想法是不切合實(shí)際的，因?yàn)檫@兩者中的任何一種都存在著局限性，這種局限性只有在另一種那里才能得到某種程度的克服。

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該培養(yǎng)人文精神與科學(xué)精神。近年來，在高等教育中進(jìn)行人文精神的建設(shè)工作已取得了長足進(jìn)展，國內(nèi)的一些高校在這一領(lǐng)域更是做出了很多卓有成效的工作。我校作為一所有著優(yōu)良傳統(tǒng)的重點(diǎn)學(xué)府，肩負(fù)著為祖國培養(yǎng)更多優(yōu)秀科學(xué)工作者的重任。在高等教育過程中，培養(yǎng)學(xué)生對科學(xué)怎樣的態(tài)度，如何結(jié)合人文教育深化科學(xué)精神培養(yǎng)，才能使培養(yǎng)出來的學(xué)生學(xué)以致用，并在未來的工作中創(chuàng)造出有價(jià)值的新概念、新體系、新方法，已經(jīng)作為一個(gè)重要緊迫的問題擺在我們面前。科學(xué)觀是高等教育的基石
高等教育的最終目的，是培養(yǎng)從事“科學(xué)”的人。但在有些人心目中，科學(xué)技術(shù)是由科學(xué)家們和工程師們研究、發(fā)明的，具有某種呼風(fēng)喚雨般的神奇功效的東西。這種被泛化、神圣化的科學(xué)，削弱、模糊了認(rèn)識(shí)世界的專職。它盲從于科學(xué)權(quán)威而離開了文化之根，只是接受來自西方體系化教科書里既定的知識(shí)、原理、成果、結(jié)論，而不是人們探索的過程。中國社會(huì)接受科學(xué)之后，科學(xué)更大程度上被作為一種為單純的功利目標(biāo)服務(wù)的工具，只是機(jī)械地學(xué)習(xí)、引進(jìn)、模仿、消化、吸收，導(dǎo)致無法走到世界科技的最前沿。真正超越功利目的的科學(xué)精神至今沒有在中國扎下根來。
當(dāng)我們只是注重于科學(xué)結(jié)論本身，那么科學(xué)精神始終外在于社會(huì)文化體系的表層。在以往的教育過程中，學(xué)校重視現(xiàn)成知識(shí)技藝的灌輸和訓(xùn)練，而不關(guān)心學(xué)生對科學(xué)探索的興趣。這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在教學(xué)體系上，工科專業(yè)在功能性知識(shí)和技能的掌握口徑上精打細(xì)算，學(xué)生也希望學(xué)那些就業(yè)容易、有“錢”途的專業(yè)，只學(xué)那些與本專業(yè)相關(guān)的原理和結(jié)論，而缺乏一定的基礎(chǔ)理論。在這樣的科學(xué)文化氛圍中，科學(xué)研究缺乏深入開展基礎(chǔ)探索的興趣和動(dòng)力，專業(yè)人士樂于重復(fù)有限的科學(xué)事實(shí)，而缺乏有想象力的大膽假設(shè)和艱辛論證，從而導(dǎo)致沒有創(chuàng)造性的科學(xué)追求。
由此看來，對科學(xué)的重視和普及，有些人是建立在對科學(xué)的迷信上，要它在人們的生活中充當(dāng)原理、結(jié)論、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)，是一種教條，凡是科學(xué)說什么，教科書說什么，科學(xué)家說什么，你一信就靈，只求能管用就行，至于它怎么來的，本身有什么奧妙，都不重要。中國學(xué)生去美國，發(fā)現(xiàn)自己掌握的知識(shí)遠(yuǎn)比那里的同齡人多，就因?yàn)樽吡私炭茣慕輳健５牵麄內(nèi)鄙侏?dú)立思考的體驗(yàn)，沒有無數(shù)試錯(cuò)性的游戲，沒有個(gè)人化的即興探索，獨(dú)立工作、探索創(chuàng)新的能力遠(yuǎn)不及別人。
所以，我們教師在進(jìn)行教育時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生建立起正確的科學(xué)觀是尤為重要的。我們要培養(yǎng)學(xué)生反對知識(shí)迷信、科學(xué)崇拜、科學(xué)主義、教科書主義，建立為求知而求知，為科學(xué)而科學(xué)的精神，培養(yǎng)學(xué)生對科學(xué)對理論敢懷疑、敢探索、敢想象的態(tài)度，而不是對科學(xué)頂禮膜拜，奉之為遵守客觀規(guī)律的迷信。創(chuàng)新思維扎根于文化修養(yǎng)
現(xiàn)代科學(xué)教育的典型特征是以教科書為教學(xué)依據(jù)，所有人接受同樣的知識(shí)體系。教科書是現(xiàn)代教育中最有效的學(xué)習(xí)工具，它是經(jīng)編排而成的知識(shí)體系。只要從頭到尾接受它的灌輸，循序漸進(jìn)，就可以全面而完整地掌握這個(gè)學(xué)科。但是，人們在把握以先輩們的智慧薈萃成的知識(shí)體系的同時(shí)，常常忘記了它的反面：因?yàn)槭÷粤诉@個(gè)學(xué)科漫長的發(fā)展過程，把人們在生生不息的探索過程中的不同思路、不同表達(dá)方式、還有不完善或錯(cuò)誤統(tǒng)統(tǒng)去掉了，留下來的雖然是目前為止這個(gè)領(lǐng)域里最正確的知識(shí)，但它的生命卻凝固了。人們通過教科書掌握知識(shí)、應(yīng)付考試，用它解決具體問題，但人們也被它禁錮了思想，把它當(dāng)成真理的標(biāo)準(zhǔn)，難以發(fā)現(xiàn)它所有的缺陷，就導(dǎo)致難以永遠(yuǎn)走出它的思維框架。
克服教科書教育的缺陷，一方面要從課程教學(xué)本身著手，課程應(yīng)當(dāng)更多，增加個(gè)人的選擇余地；上課應(yīng)當(dāng)更多對話，更多的思考；教科書應(yīng)當(dāng)多一些學(xué)科歷史，多一些前沿領(lǐng)域的最新進(jìn)展，多一些問題，包括還沒有解決的問題。另一方面要從課程之外著手，學(xué)校不僅是上課的地方，還是自修、研究、對話、交流、游戲、實(shí)踐的園地。
今天的教育就是明天的現(xiàn)實(shí)，但教育不是由過去或今天的教科書去規(guī)定、控制和支配明天，而是昨天、今天和明天對話。教育不僅是文化的傳承、擴(kuò)散和推廣，也是文化的創(chuàng)造和再生。科學(xué)精神立足于特定的哲學(xué)、信念，并依托廣泛的文學(xué)、藝術(shù)修養(yǎng)，專業(yè)研究不是科學(xué)探索的全部內(nèi)容。科學(xué)創(chuàng)造力的源泉在于廣泛的文化修養(yǎng)，其中主要是人文修養(yǎng)，而不是單純的科學(xué)知識(shí)本身。任何學(xué)科，都是人類智慧的結(jié)晶，都是通向自由的階梯。一切思想在它最終的狀態(tài)下是一致的，共通的。科學(xué)精神和人文精神在最深處是一體的。活生生的科學(xué)精神浸透著人的主觀能動(dòng)性，它是人的信仰、好奇、直覺、想象、聯(lián)想、試錯(cuò)以及執(zhí)著精神的產(chǎn)物。科學(xué)的每一重大發(fā)展都與非科學(xué)的滋養(yǎng)有關(guān)。哲學(xué)構(gòu)成各種文化形式、各門學(xué)科內(nèi)在的思想基石。文學(xué)和藝術(shù)給科學(xué)以想象和靈感，活生生的思想史給科學(xué)以自我認(rèn)識(shí)和定位的鏡子。宗教是科學(xué)想象力的重要源泉，當(dāng)然這宗教是擺脫了原始巫術(shù)、迷信的高級精神信仰。這就是為什么所有真正的科學(xué)大師都在哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、歷史等方面有很高的素養(yǎng)的根本道理。總之，在高等教育中，倡導(dǎo)科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合，是戰(zhàn)勝“科學(xué)迷信”的有效途徑，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的必然選擇。作為高等教育的主體，教師更要重視科學(xué)精神和人文精神的教育，必須明確科學(xué)和藝術(shù)是不可分的，就像一枚硬幣的兩面。它們的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。所以，要求教師在教學(xué)過程中注重科學(xué)素質(zhì)和心理素質(zhì)的培養(yǎng)，在教學(xué)過程中倡導(dǎo)科學(xué)精神、道德素質(zhì)與人文精神的結(jié)合。

第三篇：人文與科學(xué)講座心得

人文科技講座心得體會(huì)

從剛進(jìn)入大學(xué)到而今大學(xué)四年生活即將結(jié)束。此間聽了很多場的講座，現(xiàn)在就聽過的人文與科技講座談?wù)勛约盒牡谩?/p>

科學(xué)和人文,它們代表著人類探索研究自然的兩個(gè)方面的成就，同時(shí)也代表著人類兩種不同的思維方式和精神狀態(tài)。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。人文精神是以人為本的價(jià)值理性的集中概括和表達(dá)，它所關(guān)注的重點(diǎn)是肯定人的主體地位、生存命運(yùn)、社會(huì)尊嚴(yán)、集體情感，主要影響的是人類的靈魂世界、道德境界、心理情緒、思想品質(zhì)等復(fù)雜的精神現(xiàn)象和精神力量。科學(xué)精神是以認(rèn)識(shí)自然、改造自然為核心的工具理性的集中概括和表達(dá)，它所關(guān)注的重點(diǎn)是培養(yǎng)人的知識(shí)體系、創(chuàng)造能力、職業(yè)素質(zhì)、工作技能，主要影響的是人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、行為方式等復(fù)雜的精神現(xiàn)象和精神力量。人文精神和科學(xué)精神是人類社會(huì)兩種既相互聯(lián)結(jié)、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化，又相互區(qū)別、相對獨(dú)立、各不相同的精神現(xiàn)象和精神力量。簡言之，人文精神集中回答和解決的是人類社會(huì)應(yīng)該是什么、為什么的實(shí)質(zhì)實(shí)體實(shí)踐的價(jià)值理性問題，科學(xué)精神集中回答和解決的是人類社會(huì)怎么樣、怎么辦的方式方法方案的工具理性問題。通俗地講，一個(gè)是動(dòng)機(jī)目的，一個(gè)是行為過程；一個(gè)是主觀態(tài)度，一個(gè)是客觀標(biāo)準(zhǔn)；一個(gè)是任務(wù)要求，一個(gè)是方法途徑。

人們經(jīng)常說要弘揚(yáng)科學(xué)精神，一個(gè)人如果有了科學(xué)精神，就不容易被偽科學(xué)迷惑。究竟什么是科學(xué)精神呢？說得最多的是探索精神。

科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱。科學(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想或理念。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識(shí)深層。首先它是一種觀念，一種思想，然后是能夠堅(jiān)持某種觀念的一種勇氣，那么這就叫一種精神。那么我們說科學(xué)精神就是首先是指的一種科學(xué)的觀念，就是我們不僅有這個(gè)觀念，而且我們敢于堅(jiān)持這種觀念的一種勇氣，所以它透著一個(gè)人的心理、性格和氣質(zhì)。科學(xué)精神就是求真務(wù)實(shí)的精神, 是改革創(chuàng)新的精神, 也是文明進(jìn)步的精神。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，推動(dòng)著人類社會(huì)的動(dòng)力系統(tǒng)從人力、畜力、水力逐步向蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)、電動(dòng)機(jī)等方向發(fā)展，為人類社會(huì)的進(jìn)步不斷注入新的動(dòng)力。科學(xué)技術(shù)每一次重大的進(jìn)步，都對社會(huì)生產(chǎn)力產(chǎn)生了巨大影響，給人類的生產(chǎn)和生活帶來難以估量的變革。20世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力。愛因斯坦的光電效應(yīng)理論推動(dòng)了激光、通信產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；原子理論的發(fā)展導(dǎo)致了核能的軍用和民用；固體物理學(xué)的發(fā)展，導(dǎo)致了半導(dǎo)體、晶體管、集成電路、磁性存儲(chǔ)材料、計(jì)算機(jī)技術(shù)，還有超導(dǎo)以及太陽能電池等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；建立在孟德爾、摩爾根基因理論基礎(chǔ)上的育種理論，導(dǎo)致了農(nóng)作物品質(zhì)的優(yōu)化和產(chǎn)量的大規(guī)模提高；維納的控制論為當(dāng)代工程技術(shù)奠定了理論基礎(chǔ)，并催生出智能生產(chǎn)線。20世紀(jì)以來，科學(xué)以前所未有的深度和速度促進(jìn)了技術(shù)的創(chuàng)新和突破。在當(dāng)今世界，任何重大的科技創(chuàng)新都離不開科學(xué)創(chuàng)新的支撐，技術(shù)的進(jìn)步不但為生產(chǎn)力也為科學(xué)創(chuàng)新提供了新的手段與動(dòng)力，兩者的作用是相輔相成的。科學(xué)精神是人類文明中最寶貴的精神財(cái)富，它是在人類文

明進(jìn)程當(dāng)中逐步發(fā)展形成的。科學(xué)精神源于近代科學(xué)的求知求真精神和理性與實(shí)證傳統(tǒng)，它隨著科學(xué)實(shí)踐的不斷發(fā)展，內(nèi)涵不斷豐富。曾幾何時(shí)，人類自身擁有的兩種精神現(xiàn)象和精神力量在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生了相互排斥、相互抵觸，以至于爆發(fā)激烈沖突，發(fā)生嚴(yán)重矛盾，彼此相互批判、相互攻擊。人們當(dāng)中有的只講人文精神、不講科學(xué)精神，有的只講科學(xué)精神、不講人文精神；有的重人文精神、輕科學(xué)精神，有的重科學(xué)精神、輕人文精神；也有的比較正確和準(zhǔn)確認(rèn)為兩者都是客觀存在的精神現(xiàn)象和精神力量，應(yīng)該統(tǒng)籌兼顧、一視同仁、平等對待。事實(shí)上，一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)人往往處在兩者的沖突與抉擇的困境之中。這種困境緣于人類與自然的對立統(tǒng)一，緣于個(gè)體與集體、現(xiàn)實(shí)與未來、理論與實(shí)踐、動(dòng)機(jī)與行為等人類社會(huì)實(shí)踐過程中產(chǎn)生和存在的內(nèi)在矛盾。

因此，科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一，有利于轉(zhuǎn)變教育觀念，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。教育的應(yīng)用價(jià)值在于使人成其為人，教育的發(fā)展在于通過改變?nèi)说拿\(yùn)進(jìn)而改變國家和民族的命運(yùn)。但傳統(tǒng)的教育觀受科學(xué)主義和人文主義兩大教育思潮的影響根深蒂固，破壞了教育目標(biāo)的整體性，使受教育者的個(gè)性發(fā)生扭曲，割裂了教育者與受教育者的關(guān)系。造成了教育上的不協(xié)調(diào)，也使受教育者個(gè)人的發(fā)展不完善。在現(xiàn)實(shí)教育實(shí)踐中，上述兩種教育觀的歷史影響依稀可見，尤以科學(xué)主義的教育觀根深蒂固。雖然也有不少人只關(guān)注心靈、情感、人格以及個(gè)性的發(fā)展，對科學(xué)知識(shí)一知半解，沒有真才實(shí)學(xué)。但主要的傾向是不少人只重視學(xué)習(xí)應(yīng)用性、技術(shù)性的專業(yè)，而輕視基礎(chǔ)理論和人文學(xué)科，不注重實(shí)際能力的培訓(xùn)，從而出現(xiàn)了智商高而德行低、學(xué)歷高而修養(yǎng)差、知識(shí)多而能力差的現(xiàn)象。“知書”而“不識(shí)禮”，遇到困難

和挫折，心理脆弱，逃避現(xiàn)實(shí)，容易走向極端。這說明，如果教育只講科學(xué)不講人文，或是只講人文而不講科學(xué)，培養(yǎng)出來的往往是“單向度的人”。克服這種狀況的根本出路就是改變教育理念，通過加強(qiáng)科技與人文的教育，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神在具體人的精神世界的統(tǒng)一，才能構(gòu)建一個(gè)完整的現(xiàn)代人的精神世界，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一，有利于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，使我國的現(xiàn)代化建設(shè)又好又快發(fā)展。堅(jiān)持以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，現(xiàn)代化的關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化。為確保現(xiàn)代化的快速實(shí)現(xiàn)，國家提出了“科教興國”的重大戰(zhàn)略。首要關(guān)注點(diǎn)是處理好人的素質(zhì)問題。科學(xué)精神與人文精神融合統(tǒng)一的首要價(jià)值，就是體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的核心價(jià)值觀。

綜上所述，人類的所作所為都要符合事物的發(fā)展規(guī)律，而科學(xué)技術(shù)就是對人類行為的符合規(guī)律性的要求提供必要的基礎(chǔ)。因此，要保證人類社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展，就必須使科技教育與人文教育協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)科學(xué)精神與人文精神在具體人的精神世界的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一，有利于創(chuàng)新教育觀念，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，使我國的現(xiàn)代化建設(shè)又好又快地發(fā)展。

第四篇：醫(yī)學(xué)人文講座心得

醫(yī)學(xué)人文講座心得

今天，我們聽取了陳教授關(guān)于提升專業(yè)素養(yǎng)的講座匯報(bào)。身為一名即將進(jìn)入臨床實(shí)習(xí)的醫(yī)學(xué)生，今天的講座令我反思頗深。

首先，陳教授跟我們談了臨床醫(yī)學(xué)的真諦。學(xué)習(xí)臨床醫(yī)學(xué)，如果沒有書本做導(dǎo)讀來學(xué)習(xí)病人的臨床癥狀，就好像沒有航海圖來導(dǎo)引海上的航行，但是，如果沒有從病人身上來學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，而只讀書本，就好像學(xué)習(xí)航海，卻從來沒有出海航行過。由此告訴我們學(xué)習(xí)與實(shí)踐結(jié)合的重要性，臨床醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)“由病人開始，自病人引申，于病人完成”。

要論及醫(yī)學(xué)生最初的人文教育，其實(shí)在全中國幾千萬大學(xué)生里頭只是平常，沒有一點(diǎn)特殊。那么為什么選擇從醫(yī)？ 在現(xiàn)如今這么慘烈的醫(yī)療環(huán)境之下，依然有很多人義務(wù)反顧地邁向了從醫(yī)這扇大門。其原因，有三：第一，工作利益好。中國的醫(yī)療狀況，幾年前，醫(yī)生的獲益可謂令多少人羨慕，雖說工作強(qiáng)度大，但在有利益的前提下，許多希望出人頭地的窮家孩子選擇了從醫(yī)。第二，國內(nèi)醫(yī)療資源的嚴(yán)重缺乏，醫(yī)生的缺少使得國內(nèi)幾億人在就以方面遇到很大的阻攔，國家隊(duì)醫(yī)學(xué)生的招募也尤為重視，不斷地增加，而真正心系醫(yī)生的人又有多少。這一部分潛在人很大程度上成為了社會(huì)指責(zé)醫(yī)學(xué)生的“先鋒”。第三，醫(yī)學(xué)生只是許多90后中的一員而已，他們在上大學(xué)之前沒有受過之類的人文素質(zhì)教育，只是上了一個(gè)專業(yè)而已。如果就因?yàn)槌蔀榱酸t(yī)學(xué)生就被批判，那未免也太過草率。所以總的來說，不是醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育迫不及待，而是全體青少年的人文素質(zhì)教育迫不及待。社會(huì)的作用更多的不該是指責(zé)和批判，而是改變，是治療。

社會(huì)每次在強(qiáng)調(diào)我們進(jìn)行人文醫(yī)學(xué)素質(zhì)教育的重要性的時(shí)候，總是在往關(guān)懷患者取靠近，其實(shí)我們需要的不是和患者去多親近，多快樂。我們的使命始終是治病救人，我們需要做的難道不就是更好的交流和溝通，所有的所有都應(yīng)該是為了更好的讓患者痊愈，減少痛苦。所以完全不需要把理由講的那么高尚，醫(yī)學(xué)生還是該把做好醫(yī)學(xué)當(dāng)做第一要?jiǎng)?wù)。而在醫(yī)學(xué)人文教育方面，醫(yī)學(xué)人文的熏陶，比單純的理論說教更具有潛移默化的效果。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)與醫(yī)院合作，嘗試以案例討論或深入實(shí)踐，使學(xué)生在臨床工作中自覺地體會(huì)醫(yī)學(xué)的人文價(jià)值。關(guān)愛病房讓彌留之際患者享受人生最后的關(guān)懷，感受到人間最后的和諧的醫(yī)患關(guān)系，每一個(gè)在這里工作的醫(yī)護(hù)人員得到最深刻的教育與最深刻的感悟。醫(yī)學(xué)生在步人工作崗位之前接受這種培訓(xùn)，能夠切身感受到當(dāng)醫(yī)學(xué)無能為力的時(shí)候，人文醫(yī)療給予患者及其家屬良心的安慰與倫理的慰藉。這樣，不僅提高醫(yī)學(xué)生的社會(huì)閱歷，培養(yǎng)其人文情操，而且能夠增強(qiáng)其社會(huì)責(zé)任感。

陳教授還給我們放了一幅意味深長的漫畫。漫畫中的夫妻關(guān)于騎驢的四種不同做法，每次都會(huì)引來旁人指指點(diǎn)點(diǎn)。由此告訴我們，任何時(shí)候你都不可能滿足所有人，不管你做得多好。所以在以后行醫(yī)的道路上，我們也不能一味執(zhí)著于滿足所有人的要求，即便有人對你提出各種不滿，你也要有一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，爭取無愧于心。

以人為本，關(guān)愛生命是新時(shí)代對醫(yī)務(wù)人員提出的新要求。作為一名普通醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)生，在談到人文素質(zhì)教育時(shí)必須慎重，由于現(xiàn)如今的醫(yī)學(xué)狀況，在沒有好的人文素質(zhì)的前提下一名醫(yī)學(xué)生不可能會(huì)有一個(gè)較光明的前景。在醫(yī)學(xué)人文精神的指引下，醫(yī)學(xué)院校理應(yīng)積極引導(dǎo)和教育醫(yī)學(xué)生提高人文素質(zhì)。醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)在學(xué)習(xí)的過程中健康長成，將為個(gè)人的職業(yè)生涯打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在今后艱巨的醫(yī)療實(shí)踐中有所作為。醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)作為無形的醫(yī)療資源將轉(zhuǎn)化為有形的醫(yī)療資本，從而以良好的職業(yè)素養(yǎng)贏得患者的信任和社會(huì)的尊重，促進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)健康發(fā)展。

總之，醫(yī)學(xué)生會(huì)把自己做好，會(huì)適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和需要，把自己轉(zhuǎn)型成新時(shí)代的醫(yī)務(wù)人員。每個(gè)醫(yī)學(xué)生都有這個(gè)職責(zé)，去做好自己，更好的為患者服務(wù)。在有豐富的醫(yī)學(xué)知識(shí)和優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)技術(shù)條件下，還能有良好的人文素質(zhì)，學(xué)會(huì)兩者互補(bǔ)，更好的做好自己的工作，為國家和民族而努力。

第五篇：人文科技講座心得

科技人文藝術(shù)系列講座心得

學(xué)院： 班級： 姓名： 學(xué)號(hào)：

大學(xué)科技文化藝術(shù)系列講座聽講心得

轉(zhuǎn)眼之間已經(jīng)到了大四，在三年多的學(xué)習(xí)生活中，有酸甜苦辣，有歡笑和淚水，有成功和挫折！有人總結(jié)，在任何一個(gè)學(xué)校,平庸的大學(xué)生是相似的,不平庸的大學(xué)生各有各的輝煌，我們不能滿足于平庸，應(yīng)該以更好的方式開始新一天, 而不是千篇一律的在每個(gè)上午醒來。大學(xué)，是我們由幼稚走向成熟的地方，在此，我們不僅應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，還要拓展自己的知識(shí)面，培養(yǎng)自己的能力，那么，“學(xué)者視野——周末科技文化藝術(shù)系列講座”對于我們來說是一個(gè)非常好的拓展知識(shí)和視野的渠道。周末科技文化藝術(shù)系列講座的開設(shè)，完善了學(xué)生的知識(shí)體系結(jié)構(gòu)，促進(jìn)不同學(xué)科的交流。受邀開設(shè)講座的嘉賓，都是各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的專家學(xué)者。他們的講座，涉及到哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等人文學(xué)科及數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、電子等自然科學(xué)，他們帶領(lǐng)我們涉獵各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，開闊了我們學(xué)術(shù)視野。同時(shí)，講座的開設(shè)為廣大同學(xué)提供了一個(gè)向?qū)＜覍W(xué)者直接學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。講座時(shí)，我們們可直接與專家學(xué)者交流，不但可以獲得知識(shí)，還可以從他們身上獲得治學(xué)的方法，可以激勵(lì)我們踐行立志、修身、博學(xué)、報(bào)國。講座的開設(shè)，還可以使文科生增加現(xiàn)代科技知識(shí)，理科生增強(qiáng)人文知識(shí)底蘊(yùn)，通過聽講座，可以不斷提升自己的知識(shí)水平。我也在不知不覺中也聽了十幾次講座了，聽講證上已經(jīng)有好多小紅章，回顧之前的講座，我覺得其實(shí)我在其中收益良多，現(xiàn)在來談?wù)勎业男牡谩?/p>

大一剛開學(xué)，第一次拿到聽講證的時(shí)候，我不以為意。認(rèn)為這個(gè)是什么鬼，有什么用，以至于一直把講座什么的落在一邊。一直等到13年3月我才去聽了第一次講座。目的也是非常的簡單粗暴，就是為了拿學(xué)分。那時(shí)候白云校區(qū)的教學(xué)資源還是非常匱乏的，晚上七點(diǎn)的講座，下午五點(diǎn)就已經(jīng)座無虛席。現(xiàn)在回想起來也是挺瘋狂的。這是一種很錯(cuò)誤的思想，是一種功利主義。后面幾次也是功利主義作祟。其實(shí)在身邊還是有很多這樣的同學(xué)，每次一說到講座第一個(gè)想到的就是有沒有蓋章，這樣的思想是非常危險(xiǎn)的。之后出于各種主客觀原因，又開始倦怠了，隔了好久都沒有去聽過講座。可能是因?yàn)榻?jīng)過了歲月的和社會(huì)的洗禮，我也少了一些當(dāng)年的浮躁，我又再一次走進(jìn)了科技文藝系列講座的課堂，靜下心，好好的去體會(huì)，去感悟。我發(fā)現(xiàn)這真的是一個(gè)非常好的機(jī)會(huì)去拓展知識(shí)，開拓視野。同時(shí)也在懊悔，為自己以前的被功利主義驅(qū)使的行為感到羞愧。

其實(shí)在大學(xué)生活里，有很多渠道，很多方法去獲取信息和知識(shí)來拓寬視野。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，作為一名大學(xué)生，獲得一些信息的來源很大部分都來源網(wǎng)上，雖然能夠上網(wǎng)獲得很多的資料，但是網(wǎng)上的東西其真?zhèn)芜€得有一定的閱歷才能辨別出來。所以我覺得有時(shí)候去聽聽講座獲得一些信息的來源是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，當(dāng)然去聽講座也要有選擇性的，不要盲目的。每一次講座，都有可供我們借鑒的地方，當(dāng)然并不是每個(gè)講師講的每一觀點(diǎn)都是對，最起碼有一些觀點(diǎn)我個(gè)人并不是很贊同。但畢竟每次講座都是經(jīng)過講師的精心準(zhǔn)備過，就算有和自己觀點(diǎn)不同的地方，也是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹Ｔ谶@十次聽講座的過程中，有一些講座的具體內(nèi)容我自己都忘記的，但有一些卻留個(gè)我很深刻的印象。

在二次世界大戰(zhàn)的時(shí)候，日本侵略了中國，罪行累累。中華兒女恨不得把他抽筋扒皮。就算是現(xiàn)在還是有很多國人都有一種仇日心理，敵對心理，特別是近年安倍晉三的上臺(tái)，他的種種行為，更是刺激了很多年青人。所以當(dāng)我看到曾志靈教授的關(guān)于日劇以及日本文化的講座時(shí)，特別感興趣。作為一個(gè)留學(xué)日本的學(xué)者，我想對于日本文化，他是很有發(fā)言權(quán)的。靜下心來，慢慢思考，其實(shí)你會(huì)發(fā)覺其實(shí)日本還是有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方，不能只是一味的仇視，然后做出不理智的行為。比如說，危機(jī)教育：日本因其地域和物產(chǎn)的匱乏，從小就對孩子進(jìn)行一種優(yōu)患教育，明確告訴你我們什么資源也沒有，要生存就要去爭取，去創(chuàng)造，永遠(yuǎn)要靠自己而不能靠他人。還有就是虛心學(xué)習(xí)：向德國學(xué)習(xí)，走德國式的軍國主義道路的建國方針，這也成為日本后來對外侵略擴(kuò)張的原因。1945年日本敗戰(zhàn)后，再次認(rèn)真向打敗自己的美國學(xué)習(xí)，進(jìn)行了脫胎換骨的民主主義改造，將軍國主義的日本改造成為民主主義的經(jīng)濟(jì)大國。日本學(xué)習(xí)大唐文明的歷史無論對于中國人還是對于日本人都可謂家喻戶曉，100多年前的日本看到這個(gè)自己當(dāng)年的“老師”面對西方列強(qiáng)是如此脆弱之后毫不猶豫的學(xué)起西方，并通過自身的改革，不但使自己免遭橫禍，并很快也進(jìn)入了西方的“文明”行列。其實(shí)還有很多，便不一一列舉。我想說的是，愛國是必須的，但得是理性愛國，我們討厭日本，那就超越日本，而不只是抵制他，日本的汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，那我們就從汽車上超越他，日本電子產(chǎn)品先進(jìn)，那我們就從電子產(chǎn)品上超越他。最然我們已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)上超越日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但這條路還是任重而道遠(yuǎn)。

總而言之，對于科技文化藝術(shù)系列的講座，請你靜下心來，就像喝茶一樣，去細(xì)細(xì)品味，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)他的美，從而收獲你意想不到的東西。