第一篇：一種描述人的宗教性本質的心理學方法——馬斯洛的“高峰體驗”論

一種描述人的宗教性本質的心理學方法——馬斯洛的“高峰體驗”論

本文旨在論述，馬斯洛的?高峰體驗?是論證人的本質的宗教性的一種方法。

馬斯洛（Abraham Harold Maslow，1908-1970）是美國著名的心理學家，他是人本主義心理學派的領袖，也是超個人心理學的創始人；而超個人心理學則深深地打上了宗教的烙印，它從東方的禪宗、道教和瑜伽等宗教吸取營養，反對統治著心理學界的物理主義世界觀，致力于用科學的方法對人的?超個人?、?超越性?和?精神性?的研究（車文博.2003，p492）。

按理說，作為這樣一個學科的創始人，馬斯洛應該是虔誠的教徒才是，但奇怪的是，馬斯洛從小就因為母親的原因而對宗教產生了一種強烈的懷疑，抱著一種無神論的態度，他回憶道：?作為一個孩子，迷信和宗教對我來說是一回事。?（愛德華?霍夫曼.2003，p2）那么，究竟是什么力量把馬斯洛引向研究超個人心理學的道路呢？在我看來，這把鑰匙就是他的?高峰體驗?（peak experience）論，而?高峰體驗?又是他的思維邏輯的必然發展。

馬斯洛的學說的起點來源于他對美國心理學界的兩大勢力：行為主義和精神分析的不滿，行為主義秉承洛克的?白板說?，把人定義為環境的產物，沒有任何自由和尊嚴（新行為主義者斯金納曾寫過《超越自由與尊嚴》一書）；精神分析則把人類比于動物，人受到潛意識和本能的控制，這更是對人性的貶低。馬斯洛認為這兩種心理學都無法完整地描述真正的人的模樣，要了解人，必須從最優秀的人群中去尋找樣本。

馬斯洛仔細研究了人的動機和需要，提出了著名的需要層次理論，即人有生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要、自我實現（self-actualization）五個層次的需要，它們依次上升（馬斯洛.1987a，p40-p53），而這種上升的依據就在于人所固有的似本能（馬斯洛.1987a，p88），即一種潛能。這里馬斯洛把亞里士多德的潛能論引入心理學，人不再是被環境或潛意識決定的被動客體，而是具有潛能的待實現的主體，而他對自我實現這種對人性最高境界的描述，則大大提升了人自身的形象，人的這種形象，蘊含著一種宗教性。（陳彪.2007，p71）

那么，怎樣來證明人確實有自我實現的這樣一種似本能呢，潛能論的假設是否過于虛無縹緲？馬斯洛曾經經歷過?高峰體驗?，很多人也告訴他各種高峰體驗的經歷，這使馬斯洛漸漸地相信，高峰體驗是自我實現者的一個重要特征，它是使人通往神圣性的路。在這樣一個?去圣化?（desacralization）的年代，馬斯洛強調人生需要必要的?再圣化?（resacralization）。（車文博.2003，p140）

那么，什么是高峰體驗呢，馬斯洛認為這是一種神秘的體驗，?這種體驗可能是瞬間產生的，壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉眼即逝的極度強烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如癡如醉、快樂至極的感覺?、在這些短暫的時刻里，?他們覺得自己已經與世界緊緊相連融為一體?，?更重要的一點也許是，他們都聲稱在這類體驗中感到自己窺見了終極的真理、事物的本質和生活的奧秘，仿佛遮掩知識的帷幕一下子給拉開了。?（馬斯洛.1987b，p366-p367）

馬斯洛把高峰體驗分為?普通型高峰體驗?和?自我實現型高峰體驗?，（車文博.2003，p142-p143），前者是所有人都可以擁有的，而后者卻只有超越者才能享有，當人們處于自我實現型高峰體驗時，他們有著強烈的同一性感受（identity-experience），?意識到存在性王國, 生活在存在性水準?，?更明顯地受超越性動機支配?。（陳彪.2007，p72）超越者在高峰體驗中實現了認知范式的轉換，即從匱乏認知（deficiency cognition）向存在認知（being cognition）轉變，這種存在認知的形式類似于東方佛學和道禪頓悟，在這種狀態下，人體驗到真正的終極真理。

深入地對高峰體驗的研究使馬斯洛改變了以前的看法，他說：?我以前總把自己讀到的那點少得可憐的神秘體驗歸結為宗教迷信?，（馬斯洛.1987b，p367）而如今，馬斯洛則認為這是最為健康的人的表現，因為他發現有高峰體驗的常常都是人格發展非常成熟的人，而且他們的描述打動了他，與他產生共鳴。同時，?當馬斯洛做關于高峰體驗和存在價值的演講時，常常有成群結隊的神職人員和宗教信徒去參加?，（愛德華?霍夫曼.2003，p240）這讓馬斯洛感到不自在，因為他輕視宗教；但馬斯洛非常真切地感受到這些教徒們對他的敬慕，馬斯洛描述的高峰體驗與他們所經歷的宗教神秘體驗有相似之處，而馬斯洛卻是用一種科學的思維方法來研究的，因此，教徒們從馬斯洛那里獲得了這種神秘體驗的理論依據和科學認同。馬斯洛也曾說過：?高峰體驗和超越體驗本身實際上也可看作‘宗教或精神的’的體驗?（陳彪.2007，p72）

這樣，通過對高峰體驗的研究，馬斯洛發現了人性最為光輝的一面，即一種超越自我極限的神圣性和宗教性，這種宗教性不僅能夠被各種教派的教徒所理解，而且能夠被無神論者所理解，因此它超越各種具體宗教的界限，甚至超越了東西方的界限（如高峰體驗和天人合一，人我一體，?我即是佛?之類的可通性），為一些相互對立的宗教派別提供溝通、相互寬容的橋梁。在研究了高峰體驗之后，作為?人本主義心理學之父?的馬斯洛認為，人本主義心理學必須被超越而走向超個人心理學，人必須超越自我為中心的處境，與世界融為一體。后來的超個人心理學家則繼續發展馬斯洛的學說，把馬斯洛的方法運用到宗教研究之中。

另外，馬斯洛在研究高峰體驗時非常重視伊利亞德的《神圣與世俗》一書，認為該書很有價值（愛德華?霍夫曼.2003，p239）。伊利亞德有一個重要的觀點，即認為人是宗教性的。我相信，馬斯洛在某種程度上也是能認同這一點的。

馬斯洛通過?高峰體驗?的方法描述了人性所能到達的境界，但?高峰體驗?具有的瞬間性的特點，它只意味著人在某一時刻經歷了某種?完人?的體驗，這種體驗有利于人在高峰體驗過后更充分地發掘自身的潛能，而不是停止開發，這一點馬斯洛的忘年交柯林〃威爾森在他的名著《心理學的新道路——馬斯洛和后弗洛伊德主義》已說明了這一點。（柯林?威爾森.2001）高峰體驗的特色就在于，這種體驗的終極性是瞬間的，一旦過去，人將再次回到匱乏之中，從現實回到潛能之中。人的潛能是無限的，高峰體驗只是起到一個激勵的作用，但正是由于人的潛能的無限性，自我的超越才成為可能。這種自我超越所體現出來的神圣性和宗教性，并不是某種教派的神圣性和宗教性，而是超越? 二分法的宗教?(dichotomized religion，即制造宗教與科學的對立，宗教與世俗的對立)的一種宗教性，可以說是一種超越了宗派的自然主義信仰。（陳彪.2007，p72）對于研究宗教，這是一個值得考慮的方法。

參考文獻：

柯林?威爾森(2001).心理學的新道路——馬斯洛和后弗洛伊德主義.杜新宇譯, 華文出版社

愛德華?霍夫曼(2003).馬斯洛傳——人的權利的沉思.許金聲譯, 華夏出版社

車文博(2003).人本主義心理學.浙江教育出版社

陳彪(2007).“高峰體驗與人格完善——論馬斯洛的宗教心理學.” 晉陽學刊: p70-p73.馬斯洛(1987a).動機與人格.許金聲譯, 華夏出版社

---(1987b).談談高峰體驗.人的潛能和價值——人本主義心理學譯文集.林方, 華夏出版社.