第一篇：準提法網絡佛學院中級預科修行學習總結

準提法網絡佛學院中級預科修行學習總結

敬禮學院全體老師!

接到中級課程之預科后，正逢工作不是很忙，抓緊時間學習，覺得很有收獲，在此以恭敬之心，向老師做個匯報。

一、真信純信的理解

信心是修學佛法的根本，但什么是信心，信什么？諸家所說所立不同，大乘菩薩階位上有十信位之安立，藏密也有清凈信、欲樂信、勝解信、不退轉信等說法。這都從不同角度來解說“信”。今天學習準提法的真信、純信一文后，感覺受益彌多。

“我們的感覺可信嗎？”眼耳鼻舌身意的感覺要是可信的話，要佛菩薩的正覺有什么意義？！不能依我個人的感覺來定是非正誤。因此，多人約定俗成的公理也不能稱為“正量”。

所學到的理論能建立對佛的信嗎？人類在功能低下、作用有限的五識之外，再添加一個迷亂的“心”，以此來分析推理的安立的東西怎么能知佛的境界？不可依所知所學對佛法來安立事非論定正誤。不僅如此，究其實質，佛國所示尚是隨眾生緣所立，何況其它？

所以才知：“唯信乃入”，這個信的內容，正是我們不能理解或我們現在情感上不能接收的那部分。能理解的已經理入，不能理解的，才需“信入”。

而準提法是佛的境界，我們總用言說、文字、心緣來解釋一切佛法。而實質上“一切法從本以來，離言說相，離文字相，離心緣相。”故非凡夫我等所能解得。對不能知解的只能先仰信（迷信），而后能入佛法。即：“相信”被感覺和概念能理解的那部分，我們可以理信；不能理解的那部分我們要迷信（仰信），只有迷信，才能入，入才能得其理，迷才能轉悟，信才能純正完美。所以純正的信仰是理信與迷信的合理的組成。

二、了解菩提根

學習“準提菩薩的雙盤”一課后很開心。本來對道大師所說的 “或隨意坐亦得”的修法坐姿不明了，認為不能雙盤的人才隨意坐，對所修法會有不圓滿的影響。學習后才知道：這只是凡夫我隨自己愚癡分別而已，全不是這么回事！原來根本不在這！準提法的根是菩提根，是對眾生的大慈悲心，是平等為眾生服務的心。以后就不跟腿打架了！也練習著開始為眾生服務，正式開始結“準提菩薩的雙盤”。

三、理解凈土

阿彌陀佛的凈土殊勝無比，對我等靠自力難以成就的在家眾來說，以阿彌陀佛本愿攝受，橫超三界，帶業往生，尤為重要！通過學習知道，到準提法網絡佛學院學習，能保證我往生極樂世界。往生全憑信愿；三輩決于發心；品位高下依于修持深淺。信具往生即在當下，而不必拘于臨命終時。依此才知：彌陀凈法乃無修而成佛之圣法。正為此點，才成為“一切世間難信之法”。也彰顯出自力他力不可同日而語！由衷贊嘆阿彌陀佛功德果海，亦隨喜贊嘆學院老師們的功德。

四、注重八關齋戒

本為頓立之戒，準提法成就者高七師說古代修準提者依之為戒，但準提法本身并無戒律之門檻。而依《觀經》之說一日一夜持八關齋戒回向往生即可得中品中生。正由于時少易持殊勝等特點，它非常適合如今非常忙的在家人。故而成為準提法的戒法。在“八關齋戒”的教學視頻中，高七師系統全面，深入淺出的對八關齋戒的開遮持犯做了智慧的論說，讓學者無有艱難之感，而有必然成就之勢。法喜充滿愿依愿行。

筆書有限，覺義彌深，略述知解，又勞師神。感謝老師無私的真誠奉獻！感恩學院！

順便告之老師，學生選學咒師專業。（如有時間再選擇學其它專業。）

阿彌陀佛！

第二篇：準提法網絡佛學院入學學習小結

準提法網絡佛學院入學學習小結

我們很多學佛的人內心很虔誠，很想學佛，但由于缺少系統的學習，真正能夠了解佛法的人很少，只知道佛法好，但如何好？怎樣去具體修行？修到什么程度？修行的目標是什么？以及在現實生活中如何運用佛法來幫助自己？所有這些好像都不懂或知之甚少。

通過這次在全球最大的居士佛學院——準提法網絡佛學院的入學學習，我學到了很多新的知識，如大凈觀、大出家、大無明，人生改善、后世增勝、生死解脫、法界圓明的準提行者人生觀、價值觀、職業觀，準提行者的理念等等新的思想和觀點，也認識到自己以前的一些誤解和偏見。通過這次學習，也讓自己的思想、觀念、見解都豁然開朗。下面做個小結，并談點自己的心得體會。居士學佛的形象問題

很大一部分人都是由于事業、感情、家庭、身體等發生變故或者遇到挫折，才開始信佛學佛的，這也沒什么好丟臉的。經云：南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏。若非遇到危險或者困境時，又豈會輕易相信因果輪回，相信世間的無常。這是佛菩薩在示現，在救拔我們。

此時，如果你確實能看破、放下，確實沒有貪執，具有真正的出離心，且機緣成熟的，以出家身份修行當然很好，值得我們贊嘆。出家的功德在《佛說出家功德經》自有論述，我們就不再談這個問題。可是有些人機緣沒有成熟，一沖動馬上出家，但因為沒有真正看破世間或者沒有處理好自己出家后遺留的問題，過一段時間又回到紅塵，這樣變來變去，不僅對佛教不利，對自身來說也沒有什么好處。

作為在家人，在沒有成就之前，一定要平衡好世間法和出世間法的關系。不能剛開始學佛特別精進，把世間法統統放棄；到了最后，生活遇到了各種挫折，又把世間法重新撿起來，把佛法全部放棄，這樣的行為有點極端。佛陀在《優婆塞戒經》等經典中也講了，在家人應該過正常的在家生活，但盡量將散亂的因素排除，擠出一些時間來修行。

作為子女，我們得孝養父母；作為父母，我們要撫養子女；作為人臣，我們要服務于我們的國家和人民；作為商人，就得想辦法利用人的欲望去刺激經濟的高速增長。有子女的人，一出家孩子就成了單親兒或者孤兒一樣，一方面孩子很不幸，同時也會給社會帶來負擔。

學佛的時候，如果能得到善知識的引導，則會有很大的收獲。而當今的時代，很多人自身沒有智慧，也沒有善知識的引導，亦或聽信邪師邪說，往往又墮入大火坑。

現在很多人信佛，似乎只是在燒香拜佛和捐功德款上停留，以求佛菩薩保佑，保佑他們全家平安，兒孫幸福，身體健康，工作順利等等。他們到處朝拜，大把大把地燒香，然后捐功德款，或者參加各種消災法會，以為這樣就是學佛。當自己所求未能如愿時，又怪佛菩薩不保佑，然后轉向拜祭鬼神，或者佛也拜，鬼神也拜。這些人的行為，往往會讓世人錯誤地以為佛教就是迷信。我們佛弟子只能向佛菩薩求救，不要向天魔外道、鬼神去求救。你向鬼神求救，即使得到點感應，也只能解決你眼前的一點苦難，不能根本解決你的苦難。你向神求救，神最多救你到天上去，天上也有生死輪回。所以我們學佛，要安心凈土，要到極樂世界去。到了極樂世界，才能徹底解脫。

很多學佛的人在勸別人學佛時，往往是大談出離心、菩提心，談持戒修善，吃齋念佛，或者參禪打坐。這往往會讓人產生偏見，以為學佛都要這樣。這讓很多人對學佛望而卻步。經云：南閻浮提眾生，志性無定，習惡者多。縱發善心，須臾即退。若遇惡緣，念念增長。佛菩薩也是隨其根性而度脫之。所以在學佛的過程中，對初學者來說通過佛法來利益他們最直接，通過佛法解決現實生活的問題。如果在佛法中獲得了利益，他們自然就對佛法升起信心，自然就能逐步深入經藏，或者能依止善知識進一步修學。

“諸佛有不思議度生方便，謂有眾生不肯直求菩提，且隨其所樂令持咒求之。由神咒不思議力，所求之事盡得遂心，一切罪業亦得消滅，自然超凡入圣”。準提法使我們在世間法出世間法上的愿望實現上進行融合，能夠很好地解決這些問題。能夠讓我們在對人生的幸福、事業的成就、理想的追求中，成就法身慧命。使我們在學佛的過程中，完全能樹立好我們的良好形象，避免消極影響。

追求世事名利與發愿臨終往生極樂世界

中國的詩圣杜甫先生，一生落魄，窮困潦倒，但他卻擁有佛菩薩般的情懷。他在《茅屋為秋風所破歌》里仰天長喚：“安得廣廈千萬間？”假設如果當年杜甫先生下海開個房地產公司，一定能賺到很多錢，創造很多的價值，而且也一定能圓滿他那“大庇天下寒士俱歡顏”的博大心愿。可是他缺少下海賺錢的行動和勇氣，他空有佛菩薩的慈悲和愿望。這個例子是不是很值得我們好好地去思考？

在《心經》和《金剛經》里面都在講空，而我們在讀佛經時，心里總有許多現實的利益和目的。我們常說錢財如糞土，都是身外之物，這樣的道理大家都明白，但說服不了大家，也說服不了自己。中國古話說：有錢能使鬼推磨。就連《圣經》里也說“錢能使萬事遂心”。我們跟錢都沒有仇，而且還是錢最好的朋友。古人言：君子愛財,取之有道,視之有度,用之有節。至于我們要如何遵紀守法地創造財富，并善用這些財富，這是另外的話題，這里就不談。

我們身處五濁惡世中，說自己沒有欲望，幾乎做不到。既然去除不掉，就依佛力滿足它，仗準提法的佛力不可思議和自己對緣起性空的真正實行去解決這個問題，使個人獲得幸福，佛教的教化才算成功。我們要克服自我業力下的情緒，有計劃、有目的、有推演、冷靜無情地權衡利弊、規范行為。我們可以把自己欲望進行凈化。把一個對事業、對家庭幸福、對健康的追求，看作是佛教的一種示現。這叫“以身為法度化眾生”。準提行者的人生不回避名利欲望，是因為使個人獲得幸福，佛教的教化才算成功。

由于世俗的環境和教育的原因，人們對佛教有很多誤解和疑問：例如說佛教悲觀消極，看待世間的一切都說很痛苦，不在乎世俗名利。其實這是誤解，佛教不悲觀，從佛智來看世界和普通人看到的層次不同，佛看待事物的角度和層次更高更深。佛會了解到我們想不到的東西，但佛沒有否定我們“相對”的智慧和我們幸福快樂的感覺。輪回中也有幸福和快樂，但那是相對的，是非常短暫的，在輪回中沒有絕對永恒的幸福和快樂。佛對物質生活了解的最深最徹底。我們的生存確實需要物質生活來保障，但將所有生活都寄托于物質生活是得不到幸福的。我們都希望家人平安快樂，但這不是學佛的重點。學佛的重點是往解脫的道路上走。但不是說我們所有所作所為都跟社會格格不入，并不是從此以后我們就不工作，不上班，出家了。學佛的人和世俗之人追求是不一樣的，人生目標也不一樣。我們應該做到既可追求今生幸福，更要追求永恒幸福。既要成就家人幸福，更要追求天下眾生的幸福。學佛大的方向不能錯，從此以后不再輪回才是學習佛法的真正目標！

“失人身者, 猶如大地之土；得人身者, 猶如爪上之塵。”印光大師也說過：來生做人，比臨終往生還難；不生西方，將來必墮惡道；生西利益，比得道利益更大。我們學佛求解脫，只有往生西方極樂世界，才能徹底解脫，那兒才是我們真正的佛教大學，能聽諸佛菩薩講課，得到大自在、大安樂、大神通。只要能往生極樂世界，事實上就已經斷了生死和輪回，因為到了極樂世界是不退轉的。所以我們一定要發愿臨終往生極樂世界。

我們要提倡的是：欲望，不僅不要減少，反而還要增大——成為大菩提心。你這種心顯現出來，對佛教發展起好作用，使人們都信佛，往生極樂世界。在極樂世界，我們才能學到究竟的佛法。我們要依靠佛力轉現世，更要依靠佛力轉臨終轉來世。生起對彌陀的絕對信心，心懷臨終往生極樂世界的大出家思想，不提倡以逃避現世責任為真正目的的小出家。在往生極樂凈土之前，心懷大凈觀的理念，努力把自己生活的家園，創造成美麗、富饒、和平的人間凈土。這就是準提行者的理念。

放下與放棄

以前我們學佛常常說要看破、放下、自在，但是很多人將“放下”和“放棄”混淆了。這也是在家學佛人中普遍存在的一個問題。

對世間法沒有貪戀之心，然后能夠認真地去承擔自己的責任和義務，不放棄世間瑣事、世間八法，也不逃避現實，這才是真正的放下。現在很多學佛的人都是越學越糊涂，越學越懶惰了，什么也不愿意想，什么也不愿意做。這不是放下，是放棄；不是智慧，是愚癡；這不是輕松自在，這是懈怠懶惰。覺得做人太苦了，就想逃避；家庭、孩子、親朋好友都不管了，只知道念佛磕頭，還以為自己有出離心，全都放下了。這不是放下，是放棄！還有的人嫌家里太鬧了，要到寺院里修。這不是出離，是逃避！逃避能行嗎？逃避本身就是個過錯，你能逃避得了嗎？心里面沒有放下，身體離開了也沒有用。你看看，如果沒有慈悲心、沒有智慧，你到了哪里也一樣，一樣有煩惱、有痛苦。

我們現在就是不敢面對、不敢承擔，就害怕有煩惱、有責任、有負擔，所以都在逃避，這樣不可能達到圓滿。逃避就是輪回的因，逃避超不出輪回，逃避是一種放棄，是一種罪過！不是說放下就要離開家、放棄工作。佛法不離世間法，包括出離心也是，你盡責任、盡義務是應該的，在佛法里，這叫了緣了債。為社會創造價值，這就是緣起，就是因果。如果你只是一味地消費，而不是創造，就欠下因果帳。不為社會創造財富的人，就是在剝削和消耗別人創造的財富。準提理念提倡我們一切的成功、名利，都是為了佛教而顯現，所有的成功都是為了佛教的顯現，這才是具體的善法欲。因果是法則，因緣是方法，一分汗水一分收獲，佛力之大，不可思議。在現實工作中，為社會中創造更多的價值，即使付出得多而現世收獲少的話，二者相差部分必定就是未來的福德，也就是后世增勝所在。這是準提弟子應采取的態度，這才符合我佛因緣法則。

放下即是放下三種東西：欲望的貪婪，情緒的嗔怒，心思的癡迷。貪心和欲望是成就最大的障礙。準提行者對欲望的態度不是逃避，不是消滅，不是讓欲望小，不是壓抑它。我們身處五濁惡世中，既然欲望去除不掉，就依佛力滿足它。我們既要保持生活的欲望，又要把這個欲望凈化。我們常提要建立人間凈土，人間凈土需要我們創造價值，我們要把自己的欲望凈化之后，用更大的欲望來為社會創造財富、創造價值。我們要把這種欲望轉化為大菩提心，這種心顯現出來，對佛教發展起好作用，使人們都信佛，往生極樂世界。

我們可以有理想，也可以有愿望，但是決不能貪婪。有了這樣的認識后，我們只要每天踏踏實實地修持，不要想的太多，結果自然就會出現；通過佛力加持和自己的努力，或者福報成熟了，可以實現愿望了，這是隨緣的，沒有貪心，沒有執著，那完全是解放的心態，完全是輕松的心態。準提行者的理念就是真放下。

放下是解脫，放棄是罪過。放下是從心里放下，真能放下的時候，不會舍棄一個人，也不會放棄一件事。該拿的時候拿得起，該放的時候放得下。你真正能夠放下了之后，就不會逃避任何事情，你的頭腦會越來越清醒、行為會越來越勤奮，會更積極創造價值、努力推動社會發展，會用更好的方式待人處事。那個時候，一切處都是都是凈土；一切眾生都是佛；一切事都是修行。這樣我們臨終時也能自在地往生極樂世界。

第三篇：在準提法佛學院學習,避免學佛蒙修瞎練

在準提法佛學院學習，避免學佛蒙修瞎練

準提法網絡佛學院這一旬的學習內容主要是圍繞著準提法的持誦方法來進行的。

準提法成就者高七師非常系統、詳細的講述了準提法修持時間的選擇、遍數的計算方法和要求、修行時的方向、修行中對飲食的要求、修行中對供品和燃香的要求、修行持咒的心態、準提菩薩的光色、顯密雙修的要求、修行中的姿勢、修行發音中道大師的見解、修行中持的手印以及觀想的方法等等內容。可見，不參加準提法網絡佛學院系統化學習，學佛會陷入盲修瞎練。

通過課件的學習對準提咒的修持有了更進一步的了解。我們在日常生活中，帶妻攜子飲酒啖肉是很普遍的行為，雖然也有一些修行，但多劫以來養成的習性是難以改變的，若不是道大師用此大不思議準提咒來救度我們，想出生死是何等的難啊！通過學習對準提咒有了更深刻的理解，準提咒確是一個非常方便的方法，只要認真的持咒，即使不會觀想，即使不雙盤或者單盤，即使不持戒等，都可以，念準提咒本身就是圓滿準提菩薩對我們的加持，就是圓滿準提菩薩的功德。所以我們在修法時不要有太多的壓力，要明白這些道理、知道這些方法，知道準提法是包容一切之法，可深可淺可簡可繁。

對于初學者來說，這一旬需要學習的內容不少，雖然都是平時修行應該注意的，但展開來看每一個細節都需要認真的去掌握，才更有利于我們今后的修持。所以我把視頻中老師講課的部分內容作了記

錄，也是便于日后回過頭來復習更方便。

第四篇：準提法修行中不同法器的感應事跡

準提法修行中不同法器的感應事跡

作為一名準提法網絡佛學院的學員，因為我自己修學較淺，感應不多，以下是在學院摘錄的一位師兄的經驗：

說起這個經驗的緣起挺有意思的。在7月底的時候，我有一次對鏡持誦，念著念著就進入金剛持誦狀態。開始是鼻腔震動感明顯，漸漸的，過渡到喉輪發音，后來全身氣脈震動；接著是身體有點左右搖晃。這時，準提鏡離我的臉，只有約10厘米的距離。當時感覺就不一樣了，感覺有一股很強的加持力量。因為當時自己也不太確定對錯，就停了下來，想找老師問問。正好一班的王老師在線上，就和他討論了一下。輾轉之下，才有今天這個實驗的報告：

我曾受過蓮花部的灌頂，其中包括了“四臂觀音”的灌頂。而看過“四臂觀音”唐卡的人都知道，唐卡上菩薩對著我們方向的左上方手上，拿著的是一串白水晶念珠。在密宗的四臂觀音修法里，都提倡用“白水晶念珠”來修法。這樣與本尊修法比較相應。類似的還有：修阿彌陀佛本尊法或修作明佛母本尊法時，是要用紅珊瑚石的念珠的。因為這兩法是懷愛法。再有如修黃財神法，要用 “黃色的釉桓子念珠”！

以前因為一是條件不具備，二是覺得修法只要念好咒，好好觀想修行就行了，法器嘛，實在沒福報，買不起那么貴的念珠，也只有湊合使草菩提念珠了！這次，我特別針對法器做了一次小小的實驗。實驗的結果如下：

一、加持與反射

首先說一下學院準提鏡那天給我帶來的驚喜吧！

那天當我的臉距離準提鏡約有10厘米距離的時候，感覺我的聲音打到鏡面上的同時，又被鏡子以超過我聲音本身能量的“聲波”反射回來了。這聲波很強大，我感覺鏡子照射到自己身體的那部分，從頭到胸腔的位置都很熱很熱！耳朵里聽不清其他的聲音，只有自己念的準提咒！反射和加持力太強了！

二、對比實驗

后來在線上與一班王老師交流討論了這個問題，他啟發了我大膽地做了這個實驗，供養給各位同修。讓也大家了解法器的材質、制作工藝與修法的相應性關系！

于是我又拿出以前在網上請的其他準提鏡，同樣，也是距鏡面約10厘米的距離，金剛持誦。發現聲波反射力也挺明顯的，但只集中于一個位置；而且，沒有我在學院恭請的由學院監制的準提鏡反射力量大！聲波反射沒有擴散性，有局限！

最后用一面普通的圓形玻璃鏡，結果發現聲波的震動與反射，較前兩種工藝的鏡子簡直沒法比啊！聲音打到鏡面上時，反射力極其微弱，同時回來的聲波力量，是散射的，既不集中力量也不大。

三、法器評述

后來，我又在十齋日和平時，把三種不同的鏡子拿來，放到一起進行（距離遠近、方向和時間等方面的）測試！

結論如下：

（一）在平時，三種不同材質的鏡子放到一起金剛持準提咒時： 1，普通鏡子，幾乎沒有什么聲波力量的反射，即使有一點反射，也是及其微弱。同時，回來的聲波力量，是散射的，力量不集中也不大。

2，一般的準提鏡是有反射。反射的方式是，聲音從哪個方向發出來，就反射回哪個方向，直來直去的感覺，沒有其他特征！

3，學院制作的準提鏡，由于特殊的材質和工藝，聲音發出打到鏡面的同時，以擴大很多倍的聲波反射回來，同時鏡面兩側，也能成弧形聲波反射回來，這樣形成多點、多角度的反射！這種工藝真是太厲害了，贊嘆贊嘆贊嘆啊！

（二）十齋日中，三種鏡子的表現如下：

1，學院制作的準提鏡，念咒的聲音發出打到鏡面的同時，以增大10多倍的聲波反射回來。同時鏡面兩側，弧形聲波像開花一樣，十齋日，比平時擴散的反射力還要大！鏡面，就像一個太陽或是球型聲波，反射聲波由鏡面的中心，一點一點，一次一次的往外擴散，釋放能量！釋放的能量（法界力）不可思議啊！

2，一般準提鏡，聲音從哪個方向發出來，就反射回哪個方向，直來直去。但在十齋日，會比平時聲波力量要大上10多倍。像聲波柱一樣，反射回來，力量很集中也很不錯！

3，普通鏡子，十齋日的反射力較平時好一些，但回來的聲波力量，是散射的，并不集中力量也不大。就好像石子打到水面一樣，從聲波的中心一圈一圈的反射力量遞減著，直至消失！

（三）距離測試結論就是：三種鏡子無論哪一種，都是離聲源越近反射力越大越強的！

四、總結

這十多天針對法器做的小實驗，讓我體會到了法器的材質、工藝制作絕對不是隨隨便便做出來的。我們在全球最大的準提法網絡佛學院修準提法的眾生現在太有福報了，要感恩學院為我們制作出了這么殊勝、這么好的法器！能讓我們更好地修習準提法，與法相應！

同時，我明白了為什么修四臂觀音要用白水晶念珠，因為用與修法相應的念珠和準提鏡，修法、加持力感覺就是不一樣！！

上述文章中的這個實驗讓我明白了學院制作的準提透光鏡與其它鏡的不同點、特殊點和準提鏡的重要性，也說明了十齋日誦咒的不同，因十齋日天部之四大天王巡查四天下。就我個人在持誦準提咒對氣脈的振動來說，開始加入學院時，有空時就用大聲念誦的方法，當不方便時就用默念，念了段時間后，聲音靠后了，感覺氣在胸腹間的中脈動。當每日堅持1000遍后，有時念得太累就形成了嘴微動不動，只有舌根在動，感覺是舌頭在喉部打轉，氣在中脈動，有時念右手立于胸前，感覺手指上有氣在動一樣，聲音變低沉了，一進入念誦的狀態就很舒服，只想不停的念。實際上，沒有跟高七師學過金剛誦，相當于不會念準提咒。我誠心的感謝學院的各位老師的指導，使末學修行有法可依，有路可循，誠心頂禮各位師兄們！

第五篇：漫談準提法修行對疾病的預防治療作用

漫談準提法修行對疾病的預防治療作用

《七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法》中詳列有準提法與卻病延壽的方法。如記載“誦此準提咒時，能使短命眾生還得增壽，加摩羅疾尚得除差，何況余病，若不消差，無有是處。”大乘密法所謂密而不秘，方法如此簡單，但療病功效卻是“核當量”，其中蘊涵了許多層佛法的密意。

如果從佛教因果論的角度看待疾病，疾病是殺生等惡業的顯現，通俗講就是我們欠了別人的債：不管是命債、情債等債務，當債權人來討債時，欠債方會顯現出疾病等不舒服的感覺，這時我們抱著救命稻草的心態，依仗準提佛母的庇護調解，會暫緩進而分批付款的方式償還我們的債務，不會因無力償還而嗚呼哀哉！比如你欠了人家高利貸，被人家追討，結果有大富長者替你擔保和墊付欠款，結果可能就會解除怨結和債務關系。如《七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法》記載：此陀羅尼有大勢力，至心誦持必當自證。能令枯樹生華，何況世間果報。若常誦持，水火、刀兵、怨家、毒藥皆不能害。若卒為鬼神傷死，結印誦咒七遍，以印印心皆令卻活。即使在觀音準提佛母的庇護下，身欠業債的我們仍要積極布施還債，做到大乘六度“布施”中：身布施、財布施、無畏布施等，才是積累福報積極還債的根本之道。另一方面，作為修行人即使別人情理上或物質上對我們有虧欠，也要積極放下，那種“別人都虧欠我”的討債人型思維，也是生氣長病的重要誘因。在日常生活中，可常聽到“怨他，不怨我”；“他做事太氣人；他對不起我，太叫我過不去。”等等抱怨的話語。一句話，就是“別人虧欠我，我生氣有理”。其實這正是為自己生氣找充分理由。越是這樣想，越是覺得自己氣的對，越氣越來勁，形成惡性循環，甚至氣出病來。豈不知，這種思維本身就是嚴重的過錯。民國時期王鳳儀善人說：“我發明勸病法，是本著人道去勸，病是什么，就是過，把過道出來，病就好了。”這里所說的“過”，就是針對“因為他人無理虧欠我而要生氣”說的。因此大乘學佛上要做到“布施、放下”，其實是卻病消災的第一法門。

從中醫和心理學角度看準提法修行中的皈依和發愿，也是治療疾病的大法。為什么呢？在中醫講腎主先天元氣，主志向，而恐懼會傷腎氣。有時候，人在最困難的時刻才發現，雖然身邊有親人的關愛和朋友的不離不棄，但終究還是自己面對困難，需要用堅定的信念和積極的暗示自己，才能重返陽光溫暖世界。一旦你與整個現實世界隔離開時，你的志氣就會消沉，恐懼就會加倍。恐懼會傷到腎。只要人一恐懼，“腎間命門火”就會逐漸熄掉，甚至會身陷不良嗜欲以求精神得到暫時的慰藉。自我的不良嗜欲，大都不是生理因素造成的，而是心理因素導致的。人本心理學大師馬斯洛十二年臨床實踐及研究表明：絕大多數身心病癥是一種安撫缺乏癥，由病人長期得不到安全感，沒有一種歸屬感所造成；缺乏安全感的人會表現出過分的野心，占有欲強，貪財，到處沖撞，憤怒仇恨或者低聲下氣，唯唯諾諾，有受虐狂傾向等等。為了讓內心小孩回歸安全的“精神家園”，就要“身心皈依精神的本尊”。觀音準提佛母的密號又稱除怖畏金剛，當我們的身心皈依觀音準提佛母，在面對人生的困境時，可能會在自我的潛意識中告訴自己，守護本尊準提佛母會幫忙我，不用怕。我們活在世界上，雖然都脫離了母體，好像只是一個人活在宇宙天地間，其實一直有整個宇宙法界在引導著你如何活下去。從某種意義上講我們一直都與法界之母——觀音準提佛母沒有片刻分離，她無時無刻不在愛護關照著我們。即使面對人生的難關和考驗時，你也會覺得：“這是準提佛母的密意，是佛母要我完成的一段人生功課，這樣我的心會進步并愈加趨于圓滿！”進而我們會用一種很正面的思想去看待所出現的困難，這叫做志氣和積極思維，也是一個非常重要的心理學暗示。

當談到愿力和使命時，可能有人會問，這與健康疾病有關系嗎？中醫講“腎藏志”，一個人的愿力和使命的心念能量，是住在腎里面的先天元氣中。這又怎么理解呢？有一本叫做《青鳥》的童話故事，其中有一個國家叫做“嬰兒國”，那里的每一個小嬰兒從出生到地球上以前，都要先學好、選好他們這輩子要做什么事情。比喻這一生我們要做的事情，其實是在出生以前，就已經有一定的規劃。我們這個潛意識已經規劃好的“人生藍圖”冥冥中會督促你去做一些事，而你在做那些事的時候，會感到“不知道為什么做這件事情我特別快樂？或特別有靈感和活力”，因此會有一種不屈不撓的力量在支持著你。我們的“人生藍圖”在個體生命的愿力和使命中，在與準提佛母相應的顯現中，而不是外在的標準和從眾心理。如果讓一個人的生命軌跡與其潛意識中藍圖不相干，他的“志氣和自信心”就比較差，腎氣也會逐漸萎縮。也許會發展為成癮失志“不去面對而逃避現實的世界”。臺灣JT叔叔說，如果我們是因為不能好好面對這個現實世界，而逃避到一個“上癮”的活動里面──上癮可能是集郵、可能是上網絡，人有各種上癮的形式：如情欲上癮癥、甚至宗教上癮癥──這些上癮的特征都是因為這個人沒有足夠的志氣和勇氣，讓他面對現實生活中的種種真相，以至于對現實世界產生了很大的不滿。若有人熱愛一件事情而成為專家，而面對現實世界的能力還是一天一天在增長，感覺與現實世界更加融洽和諧，這個叫“達人”，是好事。只有做到了身心的皈依和發愿，積極避免不良嗜欲和成癮行為，也就是在大乘六度法門中做到了“持戒”才能刪除不良嗜欲，養腎中之精，腎精自保合。

人的一生不能有愿力就會有怨氣！人一旦找到適合自己的“夢想目標”(對己對社會都有價值的人生夢想目標)，才能充分地發揮自己的潛能，也敢于承擔自己的責任和使命。并且在社會生活中遭遇逆境不如意，能夠堅定意志，培養定力，而不會怨天尤人。境遇也沒有絕對的好壞，王鳳儀善人常說：“天加福是逆來的”，受寵受敬的地方，正是陷溺人的地方；受污受辱的地方正是成我的地方。能受羞辱受骯臟，才是真人。準提行者在生活中遇到逆境時，內心要認識到一切皆是最好的安排，面對的現實是法界準提佛母緣起的顯現，從而接受現實，信賴法界準提佛母的安

排，而沒有自己主觀知見和現實的對立，從而可以轉化自他對立的人我是非觀。中醫道家都講“煉精化氣，化氣歸神”，志愿堅定而不委屈抱怨能煉精化氣，心神凝定沒有人我是非而化氣歸神，這也是大乘六度中“忍辱、禪定”的重要心法。

修行準提法所謂跳出“三界”，從某種角度講必須轉化自我身心三界的陰氣，一是刪除不良嗜欲，養真一之精，精自保合；二指志愿堅定不怨天尤人，養浩然之正氣，氣自保合；三者去除人我是非的雜念，養天賦之神，神自保合。這樣將自我身心三界撥陰取陽，不但養生保健延年益壽還可以完善人格改變命運。