第一篇：教育理論讀書心得

教育理論讀書心得

耿向翠

我國偉大的教育家陶行知先生的“創造教育”理論，是一部偉大的教育理論作品，通過學習我認識到：陶行知的創造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。其主要目的是培養學生的創新能力，我們可以從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養料，為全面推進素質教育服務。同時要實施愛的教育，保護和培養學生積極向上的精神，為創新能力的形成奠定心理基礎；實施生活教育，引導學生關注社會生活，是為學生打開創新思維的源泉；尊重學生主體，指導學生學會學習，是培養創新能力的學習操練；實行“六大解放”，煥發學生活力，是培養創新能力的操作要求。

陶行知先生曾經說過“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實現的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養與品德，這是有必然性的。為了學習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學表現

我不如老圃，這是實事求是；學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學習精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學問，那個不合適。孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。

生活教育理論是是陶行知的基本教育理論，是其教育思想的核心。它也是中國現代最重要的教育思潮。什么是生活教育理論？陶行知說：“從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育。”說明教育要以生活為中心，是生活決定教育、教育改造生活，教育只有通過生活才能發揮作用。

作為一名教師不但要全面掌握本專業知識及發展動向，同時還必須要有先進的教育理念、高尚的師德修養。否則就很難適應新世紀的教學需求。教師、教書育人，被譽為“人類靈魂的工程師”。教師勞動的知識性、專業性、藝術性、創造性、復雜性、長期性和示范性的特點，決定了教師素質構成的特殊性。教師的素質包括身體素質、文化知識素質與心理素質等。諸項素質缺一不可，實際工作讓我深切感受到道德素質的力量，這一力量常會發揮意想不到的功效。當你

對學生付出真誠、付出了愛，學生總有被感動的時候，一旦他們從心底里產生震撼、自發的產生積極向上的精神，這時再加以引導，就有水到渠成的感覺。師愛”是教師對學生無私的愛，是師德的核心即“師德”，實踐證明教師只有熱愛學生，尊重學生才能去精心的培養學生，只有情誼厚，才能認真耐心、細心地對學生進行教育。熱愛學生不是一件容易的事，讓學生體會教師的愛就更加困難，所以在愛的教育中要注重藝術，掌握方法。

要讓教師感受到教育的快樂，關鍵是要幫助教師樹立對教學的信心。確實，作為一名教師。最害怕的就是管不住學生，上不好課。不是懷疑自己的能力，而是怕對學生的把握不夠，我愿意教，他們會愿意學嗎?只有讓學生覺得學習的快樂，課堂的快樂，教師才能教的快樂……只有步入了上述的良性循環，教師在教學過程中，才能享受到教育的快樂……與學生快樂相處，是教育成功的關鍵!看來，只有樹立信心，才能自然發揮，與生同樂才能成功教學。

只有我們這些教師不再將教學看成工作或職業，而是積極成為道德典范的時候，我們才會認識到對職業生涯中一些小故事的持續性的反思是多么重要。學校總會布置很多文章任務。很多教師覺得苦不堪言，每一篇論文如同難產。我想在以后的工作中自己也會碰到這樣的情況吧。但如果我能持續生活中的小反思。那么我的論文也就迎刃而解了。真愛自

己的職業，在學習上循序漸進，在教學中循循善誘，但若不聯系實際，紙上談兵，那一切也只能是空話，痛苦的是自己。

教育的目標是培養人。藝術課也是素質教育的重頭戲。作為音樂教師也是責任重大。自從提倡素質教育后本來人人可以搶，不被家長學生重視的藝術課就一下明朗起來。但還是存在偏見的，我個人認為偏見的本身還是在于藝術課的本身。“加強素質教育”口號是喊出來了，但總要看到效果吧。沒有效果就得不到社會的認同，也就永遠只能停留在口號、分析、推想的表面工作上。怎樣能效果?要靠教研領導班子和一線教師還有學生的配合，最好是全社會的配合。“理解萬歲”，我希望家長們能真正的理解素質教育，而我們要做的就是做出效果給他們看見。

新世紀教育事業的快速發展，使我們在教育戰線工作的人感到欣慰的同時，更感到了壓力。要想跟上時代的步伐，必須要加強自身學習，提高自身素質。在自己認真研讀理論名著以后，真的感到這一決定是非常正確的，的確如前言所說，選取的文章是目前全國教育理論專家在教育思想、教育理念方面的精華，既有超前意識的思考，也有從現實出發的呼喚。

第二篇：教育教學理論讀書心得

《探究式科學教育教學指導》讀書心得

在前些日子里，我讀了《探究式科學教育教學指導》這本書，我認為《探究式科學教育教學指導》，無論是促進我的課題研究還是提升我對科學教育的理解都有很大的作用，因此，我摘錄了書中的一些觀點。

探究式科學教育是在教師和學生共同組成的學習環境中，讓兒童親歷科學探究的學習過程。它大致包括：根據實際情景、觀察到的現象和可以獲得的信息，從兒童已有的知識、對問題的了解和已具有的科學概念（想法）出發，提出問題；對問題的解答進行推測；為證實推測而設計實驗或進行觀察；收集和整理數據；得出結論和進行交流；提出新的問題……在有些探究課題中，還鼓勵學生將學到的科學知識和日常生活相聯系。

美國國家研究理事會在美國國家科學教育標準中給出了定義：探究是一種多層面的活動，他包括：進行觀察；提出問題；通過閱覽書籍和其他信息資源來了解什么是已經知道的知識；制定調查研究計劃；根據實驗方面的證據，評價已經知道的知識；用多種手段來搜集、分析和解釋數據；提出解答、闡述和預測；交流結果。探究需要對假設進行證明，需要運用批判和邏輯思維，并考慮其他可供選擇的解釋。

在科學教育中，經常爭論的問題是：探究式科學教育究竟是一種用來幫助學生更好地掌握知識的學習科學的方法，還是本身就作為一種課程的目標。〈科學課程標準〉認為，探究既是科學學習的目的，又是科學學習的方式。對年幼的學生來說，可能學習探究的過程比掌握具體的知識更應引起我們的重視。

我們認為，小學的科學教育中只是承擔科學啟蒙的任務，不追求知識的完整性和系統性的觀點是不正確的。如果不是在兒童的認知發展規律和兒童已有的科學基礎上精心選擇和組織兒童探究的內容，而只是在課堂上采用零碎的、雜亂的案例，那么這樣的探究式科學教育將會是效率很低的教育，也不可能達到培養兒童探究能力的目的。因此，在探究式科學教育中，需要把讓兒童建立新的科學概念（想法）、改善和糾正已有的科學概念以及探究能力、科學態度的培養結合起來考慮。

教師是課堂中科學探究活動的引導者、組織者和支持者，但不是學生探究進程中掌握主動權的人。教師可以因勢利導和設置環境，單進行探究活動的主體是學生，能不能達到預定的目標，最終取決于學生本人的情況和努力。作為科學教師需要掌握或了解三方面的知識：科學概念和模型、教學法以及兒童認知和情感的發展規律。

第三篇：《魏書生教育教學理論》讀書心得

《魏書生教育教學理論》讀書心得

《魏書生教育教學理論》節選，主要講的是民主化管理和科學化管理兩方面內容。讀完這本書實在受益匪淺，魏書生的教育思想真正實現了教孩子三年，想孩子三十年，切實做到了為學生服務。

以下分兩個方面談感受：

一、民主化管理

魏書生擔任實驗中學校長與書記兼任兩個班的班主任，承擔兩個班的語文教學，如今還擔任教育局的局長，一年平均外出開會4個月，從不請人代上一節語文課，他學期之初即進行期未考試，一學期教材他用30多課時就講完了；他不批作業，不改作文，但他的學生在升學成績卻能比重點中學平均高7．8分……面對這一切讓人驚訝的事實，我們不禁要問：魏書生究意依靠什么保證教學的成功？

我們認真研究魏書生的教學管理經驗后，就會發現，魏書生管理藝術的核心有兩個字：民主。

魏老師主張 ?讓學生成為班級的主人?，采取的具體實施方式就是?承包責任制?，將各項班級日常工作細化，承包給個人，專責管理，從而形成?人人有事干，事事有人干?的大好局面。這種舉措大大強化了個人的責任心，充分激發了班級各成員的智慧和力量，形成了強大的團隊合力，集體推進了班級的各項工作。

民主化是魏書生取得教育成功的要訣。?學生學習積極性這么高，您是用什么辦法調動的??在每次公開課后，面對眾多同行的詢問，魏書生總是這樣回答的：?我仔細想來，根本的辦法其實只有兩個字‘民主’，教師樹立了教學民主的思想，教學中多和學生商量，學生學習的積極性就容易高漲起來。?

魏書生認為，教學不民主是導致教學效率低下的一個主要原因。他說：?教與學之間毫無民主的氣氛，思想沒有相互理解，感情沒有相互交流。雙方都用寶貴的腦細胞琢磨著壓服對方或欺騙對方的策略，教學效率怎么會高??

如何在教育活動中發揮民主呢?魏書生認為，首先是師生心靈的溝通。一方面教師必須了解學生，尊重學生，信任學生，真正為學生負責，真正為學生的

發展負責。另一方面，教師還必須設法讓學生了解教師，理解教師，信任教師。魏書生說：?教師的心靈對學生如果是一個未知世界，那么就談不上教學民主。教師應該把自己對人生、對事業、對教學、對語文教改的看法都真誠地和學生傾談，這樣學生才會真誠地、無保留地談他們的看法。師生在充分信任、理解的基礎上探討問題，才能最大限度地發揮學生的積極性。?

其次，魏書生認為，教師要樹立為學生服務的思想。他說：?為學生服務，就不能強迫學生適應自己，而應努力研究學生的學習心理、原有的知識水平、接受能力，以使自己的教學適應學生的需要。?這種?需要?就是學生發展的需要。?教師要善于在教學大綱；教材要求與學生的心靈實際之間架橋，要努力防止離開學生心理的此岸世界，而只在大綱、教材的彼岸世界動腦筋、做文章的傾向。?他進一步指出：?教師要真誠地認識到自己是為學生服務的。既然教師是為學生服務的、那就必須把學生當做學習的主人，課堂的主人，就必須充分發揮學生的積極性、主動性，就必須了解學生、尊重學生、依靠學生，從學生的實際出發。?

當老師，最頭疼的可能就是班上的后進生了。作為全國優秀教師、語文特級教師，魏書生眼里的后進生是個什么樣子？

魏書生認為，人都是有差別的，遺傳、后天環境、家庭條件、性格等等，都會造成人的差異。作為老師，要承認并允許學生之間有差異，要看到他們的優點，激發出他們學習的興趣，使學習成績靠后的學生慢慢地進步。

在盤錦實驗中學當校長時，他把一個全年級成績最差的學生要到了班里。進班第一件事，魏書生讓他自己找優點，這個男生說，我沒有優點。魏書生說：“不可能，我已經發現了兩個優點！”后進生對批評往往能非常鎮靜地對付，一聽說自己又優點，居然臉紅了。

這個學生語文考試只得了8分，這要是擱在別的老師身上惟恐避之不及，可是魏書生居然夸他：“你一上課不聽講，二不寫作業，三又不看書，還能得8分，這是天賦啊！”魏書生就是這樣換個角度看學生，把他們積極的、樂觀的一面調動起來。有了這樣一席話，原來慘不忍睹的卷子看著也順眼起來了，魏書生又幫他分析每道大題還有哪些潛力可挖？生字填空、文學常識、作文……結果，這個學生最后又找出了一二十分的“可發展空間”！下一次考試，考了58分，慢慢地，及格了。

在魏書生的眼里，后進生的意思就是“后來進步的學生”，老師要有耐心，有愛心，有信心。

最后，魏書生的教育民主集中體現在?決策過程民主，多同學生商量?。

既然學生是學習的主人，那么學生就有參與教學過程和民主決策的權利，這也是教學民主最基本的要求。而要發揮教學民主，就必須把教學民主思想滲透到教學的各個方面。魏書生說：?要做到教學民主，就要和學生多討論、多商量。商量什么?從教學目標、教學內容，到教學重點、課時安排，以至具體的教學方法，都同學生商量，盡可能達到師生之間認識的統一。?他指出，?要使學生成為學習的主人；就必須引導學生參與教學，即不僅學而且參與教，參與得多了，才會增強主人翁意識。??這樣時間長了，學生便養成了發表自己意見，積極參與教學的習慣；我也養成了尊重學生、理解學生、從學生的實際出發的習慣。?也只有這樣，學生才能真正成為學習的主人，才能真正成為對自己負責也對他人負責的主人。

正如魏書生所說，?在采用這些方法時，自始至終都要有民主的思想，都要有為學生服務，尊重學生，同學生一起商量教學改革的態度。如果是思想上有很強的自我中心意識，不尊重學生，主觀片面地壓制、強迫學生，那么，多好的方法也都會被用糟的，都不會收到好效果的。?——這是魏書生教育教學一貫的做法和最基本的指導思想。

曾幾何時我們為自己的愛而感動，學生卻無動于衷，我們憤懣，我們委屈，卻不知道我們的愛錯失了方向。智慧源于真愛，真愛觸動心靈，愛的力量很偉大。魏書生的民主教育觀讓我懂得了身為教師的妙處、用處，堅定了我走一條既輕松又快樂的教育之路的決心。

二、科學化管理

科學就是要科學的認識學生，魏老師認為：學生應是自身的主人，是班集體、國家、社會的主人。所以魏老師按照他的科學的學生觀制定了科學的管理班級體制，并且幾十年來一直堅持走下來，不斷的改良，直到今天他的管理就非常的完善。魏老師認為，管理從空間上說是人與事（學習活動等）相互協調的系統（如他提出“人人有事做，事事有人做”即證），而從時間上說則是一個從決策到執行再到反饋的系統運作的過程，為此，他花費了大量的心血來構建他龐大的管理工程，在推進管理自動化方面作了有益的嘗試，且取得了成功的經驗。

常常聽同事們抱怨，當教師太累，尤其當班主任的，既是教育、教學、班級活動總策劃，還是總導演，班務工作樣樣行行事必躬親，班主任就像一支被幾根鞭子抽過的陀螺，轉起來就不能停歇，整天被轉得昏天黑地。的確班主任確實工作量大，每天忙得不可開交。但靜心想想，我們的工作是否抓住了要點，是否安排的科學……怎樣能行之有效的管理好班級，怎樣把又苦又累的班主任工作干得輕松，干得快樂，干出成效，《科學化管理》就給了我們很好的指導。魏書生不僅以?德?治班，更是以?法? 治班。在他帶的班級中，制定的法規就有30多項，語文教學中的34件事都精心地按時空順序做了周到的安排。在班級里做到了?事事有人管，人人有事做，時時有事做?，其精心，周到，嚴密的程度令人驚嘆。從班長的職責，到科代表的職責，從廢品的承包責任制到所有物品的具體負責人，無一不顯出他管理方法的精心與細致。他的一日常規，一周常規，學期常規，學年常規，看了讓人欽佩不已。正因為工作安排如此細致，又能有一套監督檢查系統的保證，所以才使得?規矩?說了算，才使得班級管理能照章行事，從而才形成了良好的班集體。想到這兒不禁想到了一些班級的管理制度的制定，雖班有班規，可是切合實際制定的不多，能照章行事的就更少了。其最重要的一點就是我們的規矩是掛在墻上對付檢查的，沒有深入學生的實際制定出切實可行的?規矩?來，所以沒有成為學生的一面鏡子——審視自己，引以為戒；沒有成為學生的言行指南——給予準確引導。《科學化管理》告訴我們，教師工作不能是水上浮萍，一定要扎根于學生，一切從實際出發，做細，做實，做得科學。

魏書生的教育教學理論蘊涵著深刻的哲理，閃耀著智慧的光芒。以后，我會再細細的去閱讀，去感悟，去學習。

第四篇：教育理論讀書心得

教育理論讀書心得

我國偉大的教育家陶行知先生的“創造教育”理論，是一部偉大的教育理論作品，通過學習我認識到：陶行知的創造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。其主要目的是培養學生的創新能力，我們可以從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養料，為全面推進素質教育服務。同時要實施愛的教育，保護和培養學生積極向上的精神，為創新能力的形成奠定心理基礎；實施生活教育，引導學生關注社會生活，是為學生打開創新思維的源泉；尊重學生主體，指導學生學會學習，是培養創新能力的學習操練；實行“六大解放”，煥發學生活力，是培養創新能力的操作要求。

陶行知先生曾經說過“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實現的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養與品德，這是有必然性的。為了學習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學表現在方方面面：三人行必有我師焉，這是謙虛；我不如老農，我不如老圃，這是實事求是；學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學習精

神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學問，那個不合適。孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。

生活教育理論是是陶行知的基本教育理論，是其教育思想的核心。它也是中國現代最重要的教育思潮。什么是生活教育理論？陶行知說：“從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育。”說明教育要以生活為中心，是生活決定教育、教育改造生活，教育只有通過生活才能發揮作用。

作為一名教師不但要全面掌握本專業知識及發展動向，同時還必須要有先進的教育理念、高尚的師德修養。否則就很難適應新世紀的教學需求。教師、教書育人，被譽為“人類靈魂的工程師”。教師勞動的知識性、專業性、藝術性、創造性、復雜性、長期性和示范性的特點，決定了教師素質構成的特殊性。教師的素質包括身體素質、文化知識素質與心理素質等。諸項素質缺一不可，實際工作讓我深切感受到道德素質的力量，這一力量常會發揮意想不到的功效。當你對學生付出真誠、付出了愛，學生總有被感動的時候，一旦他們從心底里產生震撼、自發的產生積極向上的精神，這時再加以引導，就有水到渠成的感覺。師愛”是教師對學生無私的愛，是師德的核心即“師德”，實踐證明教師只有熱愛學生，尊重學生才能去精心的培養學生，只有情誼厚，才能認真耐心、細心地對學生進行教育。熱愛學生不是一件

容易的事，讓學生體會教師的愛就更加困難，所以在愛的教育中要注重藝術，掌握方法。

要讓教師感受到教育的快樂，關鍵是要幫助教師樹立對教學的信心。確實，作為一名教師。最害怕的就是管不住學生，上不好課。不是懷疑自己的能力，而是怕對學生的把握不夠，我愿意教，他們會愿意學嗎?只有讓學生覺得學習的快樂，課堂的快樂，教師才能教的快樂??只有步入了上述的良性循環，教師在教學過程中，才能享受到教育的快樂??與學生快樂相處，是教育成功的關鍵!看來，只有樹立信心，才能自然發揮，與生同樂才能成功教學。

只有我們這些教師不再將教學看成工作或職業，而是積極成為道德典范的時候，我們才會認識到對職業生涯中一些小故事的持續性的反思是多么重要。學校總會布置很多文章任務。很多教師覺得苦不勘言，每一篇論文如同難產。我想在以后的工作中自己也會碰到這樣的情況吧。但如果我能持續生活中的小反思。那么我的論文也就迎刃而解了。真愛自己的職業，在學習上循序漸進，在教學中循循善誘，但若不聯系實際，紙上談兵，那一切也只能是空話，痛苦的是自己。教育的目標是培養人。藝術課也是素質教育的重頭戲。作為音樂教師也是責任重大。自從提倡素質教育后本來人人可以搶，不被家長學生重視的藝術課就一下明朗起來。但還是存在偏見的，我個人認為偏見的本身還是在于藝術課的本身。“加強素質教育”口號是喊出來了，但總要看到效果吧。沒有效果就得不到社會的認同，也就永遠只能停留在口號、分析、推想的表面工作上。怎樣能效果?要靠教研領

導班子和一線教師還有學生的配合，最好是全社會的配合。“理解萬歲”，我希望家長們能真正的理解素質教育，而我們要做的就是做出效果給他們看見。

新世紀教育事業的快速發展，使我們在教育戰線工作的人感到欣慰的同時，更感到了壓力。要想跟上時代的步伐，必須要加強自身學習，提高自身素質。在自己認真研讀理論名著以后，真的感到這一決定是非常正確的，的確如前言所說，選取的文章是目前全國教育理論專家在教育思想、教育理念方面的精華，既有超前意識的思考，也有從現實出發的呼喚。

姓名：楊芬英性別: 女單位:西寧市八一路小學學科：英語職稱：小高

第五篇：法學理論讀書心得

關于社會控制與公共交通新條例的感想我在閱讀《通過法律的社會控制》第一章《文明和社會控制》中，社會控制的問題引起了我的深思。

首先，在本書中提出社會控制是指社會組織利用社會規范對其成員的社會行為實施約束的過程。而這種支配力直接是通過社會控制來保持的，是通過人們對每個人所施加的壓力所保持的。施加這種壓力是為了迫使他盡自己本分來維護文明社會，并阻止他們從事反社會的行為，即不符合社會秩序假定的行為。而社會控制的主要手段是道德、宗教和法律，我們就其中的道德來說，在希臘城邦文明中體現為傳統規則，這是倫理習慣的一種近代形式，當倫理發展的結果產生了道德體系時，就出現了一種法律發展的階段，在這個階段中，人們試圖將法律和道德等同起來，使一切道德戒律本身也成為法令。這便讓我不禁想起了近期熱議的話題——“不給老弱病殘讓座車長和乘務員可拒載”。

《鄭州市城市公共交通條例（草案）的一項規定》在鄭州市十二屆人大常委會第三十八次會議上，接受了審議。規定公交車乘客不給讓老弱病殘讓座罰款50元并有權拒載。這項規定引起了專家、學者以及廣大市民的熱議，爭議的焦點無非是政府和司法機關是否應該通過社會控制將道德行為上升為法律約束？我認為這一案例正好契合了《通過法律的社會控制》這本著作中的觀點，即上述提到的社會控制。

當然，針對這一規定，有市民認為讓座這一行為本就是中華民族的傳統美德，社會弱勢群體應受到尊重和保護。老年人表示支持這項規定的出臺，認為乘車更有“底氣”了，有法律為其“撐腰”。而有的市民則表示反對，認為“一旦上車買了票，就相當于和公交公司訂立了合同，公交車有義務把乘客送到相應的站點，作為車長和和乘務員是沒有權利因為不讓座而單方面解除合同”。公交公司也表示并不樂觀，相比于現在的“軟性”文明勸導，“硬性”的規定當然會更好管理，但是可操作性有多強呢？關于這項規定的爭議充分體現了社會控制是否被社會成員接納？

我們平時所討論的行為約束有兩個方面，一個是道德約束，一個是法規約束，二者具有不同的功能和內涵，所以才有了以德治國和依法治國相依存的說法。坐車讓座的問題屬于道德范疇，一旦對不讓座給予經濟處罰就屬于法律范疇，然而道德是不能夠考法律來加以強制執行的。我們傳統的價值觀念提倡尊老愛幼，這本應是中華民族的傳統美德，對于不讓座的現象盛行的時候，只能說明我們的國民整體素質底下，價值觀念有待提高。

另外，我們對公交弱勢群體與公交強勢群體的界定：公交弱勢群體是指老、弱、病、殘、孕以及抱小孩，在公交車上不能夠很好保護自己的群體；公交強勢群體是指其他的正常人員，能采取適當措施保護自身安全的群體。現在鄭州市既然把乘車讓座行為上升到法律的層面，那么就法律的嚴苛行來講，是否應該明確規定什么樣的弱勢群體享有優先待遇？我們應該以怎樣的標準去衡量老弱病殘呢？什么算老？是不是要規定個年齡段？倘若如此，中國規定年滿60歲的人頒

發老年證，那么請問59歲不算是老年人嗎？我們不應該讓座了嗎；什么算弱？有錢有勢開私家車的算不算強？那坐公交車的又算不算是弱；什么算病？是不是有醫院的診斷書就算病？如果在車上有人突發心臟病，卻沒有就診書，按法規，他是不能享有優先坐座位的權力呀！什么算殘？從表外特征看，瘸子瞎子這種在公交車上無法正常保護自己人身安全的人坐座位無可厚非，可是如果是身體素質較好的聾子啞巴算是殘疾人，難道也應該享有坐座位的待遇嗎;這就是這項法規出臺后帶來的可操作性問題。

再者，我們談談車票代表的權力與義務問題。坐公交車買票，一旦購買了車票，一項契約便隨之產生。坐車者購買的是權力，理應享有公交公司提供的快捷、安全的服務；而公交公司也應履行義務，提供空間和安全的運輸。既然乘客購買的車票沒有差異，那么所享受的服務就應沒有差異。如果說非要讓座，是不是應該像買火車票那樣，有個坐票和站票之分？

綜上所述，鄭州市頒布城市公交條例的規定是通過社會控制的手段將道德上升為法律約束，這正是國家的職能，并通過法律來行使。然而它的強力是否在現實生活中得以實施，則是當今社會更加關注的問題！正如書中耶林所說：背后沒有強力的法治，是一個語辭矛盾——“不發光的燈，不燃燒的火”，那么一個不能實施強有效操作力的法規如何進行社會控制？

針對這一問題，我認為法律將道德進行社會控制是違背法律的根本精神的。首先，一般人的態度是反對服從他人的專橫意志，但卻愿

意過一種以理性為準繩的生活，而目前，我們所缺乏的，正是對法律和對道德的一種信仰，而信仰則是對某種主張主義極其相信、尊重，并作為自己行為的指南，也是希望法律所體現的道德為廣大人民所接受。其次，法律不是萬能的，法律的局限性需要道德和宗教來彌補。而道德是一種無形的社會控制手段，是存在于人們的認知或是社會輿論中的不成文的，道德幾乎涉及到人們日常行為中的一切行為。因此，道德又具有法律的性質被人民普遍遵守，將這種外在的約束真正轉化為內在的自我約束，才能將法治與德治完美結合。