第一篇：三非工作總結

篇一：三非工作總結

阿瓦提縣第二中學關于開展“三非”問題工作總結

為全面加強我校整治“非法宗教活動、非法宗教宣傳、非法宗教網絡傳播”工作力度，切實抵制和防范宗教向校園滲透，根據的要求，我校高度重視，周密部署，結合阿瓦提縣“千名教師進家庭大走訪”活動，全體教職工走進學生家中堅持做到“戶不漏人”、“面對面、心貼心”的宣講教育，專項宣講工作初顯成效。

一、迅速動員部署，明確工作要求，落實工作責任。

簽訂責任書，將“三非”專項整治措施落實到人。做好學生離校教育，確保假期“三非”問題的教育管理。

二、成立機構，加強領導。

及時成立整治活動小組，主要領導親自抓，分管領導具體抓，黨政領導為第一責任人，切實將宣講工作任務落實到位。

三、及時動員，迅速部署。

我校迅速召開整治“三非”活動動員大會，會上書記孟廣斌傳達縣委整治“三非”精神，并要求結合我校實際，動腦筋、想辦法，制定具體措施，切實保證專項工作不走過場，取得實效。

四、制定方案，明確責任。

迅速制定下發《阿瓦提縣第二中學關于開展“三非”問題排查整治專項行動實施方案》，明確要求全校老師要以強烈的政治責任感高度重視排查工作，把這次活動作為當前我校重要的政治任務，以高度負責的態度、求真務實的作風，高標準、高質量地做好排查活動。

五、組織學習。

由黨支部書記阿克木江同志組織全體教職工學習《中華人民共和國憲法》、《中華人民共和國教育法》、《中華人民共和國教師法》、《宗教事務條例》、《新疆維吾爾自治區宗教事務管理條例》等，并指導政教、團委做好學生的學習宣傳工作。

六、清查校園。

七、教師大走訪。

學校結合《阿瓦提縣第二中學關于“千名教師大走訪”實施方案》，把整治“三非”活動落實到每一位學生家中。通過階段的學習及排查，定期總結工作方法,及查找問題和不足,將黨的民族宗教政策宣傳到各位老師及學生家中，使老師及學生了解、熟悉黨和國家及自治區的宗教事務管理方針政策，提高宗教人士、信教群眾的思想覺悟，使他們牢固樹立正確的國家觀、民族觀和宗教觀，抵制宗教極端思想的影響，旗幟鮮明地反對非法宗教活動，自覺維護民族團結、社會穩定。

阿瓦提縣第二中學

2014年3月篇二：2013年整治“三非”專項工作小結 烏魯木齊市第七十九小學2013年 開展嚴厲“三非”專項行動小結

為進一步加強綜合治理工作，根據上級文件精神，我校認真組織開展了整治“三非”專項行動。通過三個月集中專項整治，杜絕學校出現非法宗教活動發生，嚴厲打擊與制止非法宗教宣傳品、非法宗教網絡信息傳播在校出現，全體師生抵制“三非”活動的能力有明顯增強，整治“三非”工作得到長效機制初步建立。現將情況總結如下：

一、統一思想 明確目標

貫徹落實“安全第一、預防為主、綜合治理”方針，以落實安全生產工作、治理安全生產違法宗教行為為重點，以杜絕非法宗教活動在學校發生，建立整治“三非“工作長效機制為目標，突出重點，源頭治本，促進校園安全生產形勢的進一步穩定發展。通過開展行動，進一步落實“三非“工作責任制，全面排查治理學校預防非法宗教活動隱患和薄弱環節，認真解決存在的突出問題，建立重大危險源監控機制和重大隱患排查治理機制，有效防范和遏制非法宗教宣傳事故的發生，促進學校安全生產狀況進一步穩定發展。

二、專項行動開展情況

1、準備階段

按照上級整治“三非”專項工作檢查要求，結合學校工作，我校及時成立以劉柱校長為組長的打非領導小組，并制定檢查整治計劃，明確目標，突出重點，采取有力措施，嚴格檢查嚴格整治，全面推動“三非”專項整治工作的深入開展。

2、集中整治階段

學校在暑期放假前，對全校師生開展預防非法宗教活動主題教育，通過學校廣播及下發“致家長一封信”的方式，大力宣傳預防非法宗教宣傳活動，禁止學生通過觀看傳閱宗教書籍、互聯網，手機等傳播途徑接受或傳播非法言論及帶有宗教內容信息，提高全體師生及家長的防范意識，杜絕非法宗教行為的滲透。同時學校設立并安排學校領導及教師24小時在崗值班，全力配合教育局、綜治辦、公安等部門查處非法教學工作。開學初，學校利用班會及晨檢強調與宣傳非法宗教的有害性，要求全體師生統一穿著校服，不得穿戴帶有宗教色彩服飾，并對各班學生進行摸底與檢查。通過檢查未發現存有宗教活動跡象。

3、總結階段

在此次整治“三非“專項活動的開展過程中，學校十分重視此項工作，認真總結工作經驗。為杜絕非法宗教活動對學校教育工作的滲透，專門建立與健全”三非“管控、治理、打擊常態化工作機制，真正將整治”三非“專項工作長期落實到學校日常工作當中。

烏魯木齊市第七十九小學

2013年9月5日篇三：整治三非活動總結 伊寧縣喀什鄉中學關于開展“三非”問題 總結提高工作總結

為全面加強我校整治“非法宗教活動、非法宗教宣傳、非法宗教網絡傳播”工作力度，切實抵制和防范宗教向校園滲透，根據《伊寧縣整治“三非”專項行動實施方案》的要求，我校高度重視，周密部署，結合伊寧縣“千名教師進家庭大走訪”活動，全體教職工走進學生家中堅持做到“戶不漏人”、“面對面、心貼心”的宣講教育，專項宣講工作初顯成效。

一、迅速動員部署，明確工作要求，落實工作責任。簽訂責任書，將“三非”專項整治措施落實到人。做好學生離校教育，確保假期“三非”問題的教育管理。

二、成立機構，加強領導。及時成立整治活動小組，主要領導親自抓，分管領導具體抓，黨政領導為第一責任人，切實將宣講工作任務落實到位。

三、及時動員，迅速部署。我校迅速召開整治“三非”活動動員大會，會上書記孟廣斌傳達縣委整治“三非”精神，并要求結合我校實際，動腦筋、想辦法，制定具體措施，切實保證專項工作不走過場，取得實效。

四、制定方案，明確責任。迅速制定下發《喀什鄉中學關于開展“三非”問題排查整治專項行動實施方案》，明確要求全校老師要以強烈的政治責任感高度重視排查工作，把這次活動作為當前我校重要的政治任務，以高度負責的態度、求真務實的作風，高標準、高質量地做好排查活動。

五、組織學習。由黨支部書記孟廣斌同志組織全體教職工學習《中華人民共和國憲法》、《中華人民共和國教育法》、《中華人民共和國教師法》、《宗教事務條例》、《新疆維吾爾自治區宗教事務管理條例》等，并指導政教、團委做好學生的學習宣傳工作。

六、清查校園。成立“三非”問題整治專項工作檢查小組，對各年級相關工作進行巡查，對發現的問題下發整改通知書，限定整改時間，提出整改意見。要采取重點排查與全面排查相結合，定期排查與事實排查相結合的方式，根據需要隨時組織排查活動，要切實摸清學生中是否有“三非”活動現象。排查師生電腦、手機、多媒體卡、u盤、移動硬盤、網絡等存儲介質中有無涉及“三非”內容的非法出版物、手抄本、信件等，學生有無進行地下講經點學經等情況；教師有無利用講臺向學生宣講反動言論和宗教思想，師生中有無講不利于民族團結的話，做不利于民族團結的事。

七、教師大走訪。學校結合《喀什鄉中學關于“千名教師大走訪”實施方案》，把整治“三非”活動落實到每一位學生家中。

通過階段的學習及排查，定期總結工作方法,及查找問題和不足,將黨的民族宗教政策宣傳到各位老師及學生家中，使老師及學生了解、熟悉黨和國家及自治區的宗教事務管理方針政策，提高宗教人士、信教群眾的思想覺悟，使他們牢固樹立正確的國家觀、民族觀和宗教觀，抵制宗教極端思想的影響，旗幟鮮明地反對非法宗教活動，自覺維護民族團結、社會穩定。

伊寧縣喀什鄉中學 2013年9月3日

第二篇：三非工作總結

阿瓦提縣第二中學關于開展“三非”問題工作總結

為全面加強我校整治“非法宗教活動、非法宗教宣傳、非法宗教網絡傳播”工作力度，切實抵制和防范宗教向校園滲透，根據的要求，我校高度重視，周密部署，結合阿瓦提縣“千名教師進家庭大走訪”活動，全體教職工走進學生家中堅持做到“戶不漏人”、“面對面、心貼心”的宣講教育，專項宣講工作初顯成效。

一、迅速動員部署，明確工作要求，落實工作責任。

簽訂責任書，將“三非”專項整治措施落實到人。做好學生離校教育，確保假期“三非”問題的教育管理。

二、成立機構，加強領導。

及時成立整治活動小組，主要領導親自抓，分管領導具體抓，黨政領導為第一責任人，切實將宣講工作任務落實到位。

三、及時動員，迅速部署。

我校迅速召開整治“三非”活動動員大會，會上書記孟廣斌傳達縣委整治“三非”精神，并要求結合我校實際，動腦筋、想辦法，制定具體措施，切實保證專項工作不走過場，取得實效。

四、制定方案，明確責任。

迅速制定下發《阿瓦提縣第二中學關于開展“三非”問題排查整治專項行動實施方案》，明確要求全校老師要以強烈的政治責任感高度重視排查工作，把這次活動作為當前我校重要的政治任務，以高度負責的態度、求真務實的作風，高標準、高質量地做好排查活動。

五、組織學習。

由黨支部書記阿克木江同志組織全體教職工學習《中華人民共和國憲法》、《中華人民共和國教育法》、《中華人民共和國教師法》、《宗教事務條例》、《新疆維吾爾自治區宗教事務管理條例》等，并指導政教、團委做好學生的學習宣傳工作。

六、清查校園。

成立“三非”問題整治專項工作檢查小組，對各年級相關工作進行巡查，對發

現的問題下發整改通知書，限定整改時間，提出整改意見。要采取重點排查與全面排查相結合，定期排查與事實排查相結合的方式，根據需要隨時組織排查活動，要切實摸清學生中是否有“三非”活動現象。排查師生電腦、手機、多媒體卡、U盤、移動硬盤、網絡等存儲介質中有無涉及“三非”內容的非法出版物、手抄本、信件等，學生有無進行地下講經點學經等情況；教師有無 “乘機安全小貼士”安全出行要重視利用講臺向學生宣講反動言論和宗教思想，師生中有無講不利于民族團結的話，做不利于民族團結的事。

七、教師大走訪。

學校結合《阿瓦提縣第二中學關于“千名教師大走訪”實施方案》，把整治“三非”活動落實到每一位學生家中。通過階段的學習及排查，定期總結工作方法,及查找問題和不足,將黨的民族宗教政策宣傳到各位老師及學生家中，使老師及學生了解、熟悉黨和國家及自治區的宗教事務管理方針政策，提高宗教人士、信教群眾的思想覺悟，使他們牢固樹立正確的國家觀、民族觀和宗教觀，抵制宗教極端思想的影響，旗幟鮮明地反對非法宗教活動，自覺維護民族團結、社會穩定。

阿瓦提縣第二中學

2014年3月

第三篇：三非及答案

65．（2012年1月濰坊市期末28題）（13分）孔子的思想影響了中國2000多年。直至近代，孔子及其思想仍被不斷解讀。閱讀材料，回答問題。

材料一 司馬遷說：“孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝 者折中于夫子，可謂至圣矣。”

李贄說：“雖孔夫子亦庸眾人類也”。

（1）據材料一，概括司馬遷與李贄對孔子的不同態度，并分析其產生的政治背景。（4分）

材料二 康有為認為“孔子之道，其本在仁。??，其用在與時進化??故日孔子‘圣之時者’也。”

伏爾泰曾稱頌孔子：他只用健全的理性在解說。他不炫惑世界而是開啟心靈。他的 講話只是一個圣人，從不是一個先知，然而人們相信他，就像他自己的國土一樣。

（2）據材料二，康有為與伏爾泰是怎樣評價孔子的?其根本目的各是什么?（4分）

（3）有人說“對孔夫子的誤讀，有的是不懂；有的是故意。”請結合對孔子及其思想的認識，談談如何解讀歷史人物?（5分）【答案】

（1）司馬遷：認為孔予是圣人。孔子的主張在經董仲舒改造后適應了當時中央集權的需要。（2分）

李贄：認為孔子是凡人口明代中后期強化皇權，加強文化專制。（2分）

（2）康有為：肯定了孔子的仁以及改革。根本目的：托古改鍘。（2分）

伏爾泰：肯定了孑L子的理性、人性。根本目的：反專制，反神學。（2分）

（3）孔子生活在春秋晚期，其思想帶有典型的時代性。所以，注意歷史人物的時代性。（2分）

孔子是我國古代思想家、教育家．其思想學說是我國傳統文化的核心，影響了東亞文化以及歐洲的啟蒙思想；孔子維護等級制度．成為歷代君主維護統治的工具，具有一定的保守性。所以，全匿、辯證地看待歷史人物。（3分）

66．（2012年1月福州市質檢26題）（16分）閱讀下列材料，回答問題。

材料一

至秦漢以后，中國學術大致歸宗于儒家，此非各家盡被排斥之謂，實是后起儒家能薈萃先秦各家之重要精義，將之盡行吸收，融會為一。

——錢穆《中國歷史研究法》（1）秦漢時期，何人使“中國學術大致歸宗于儒家”？（2分）他對儒學發展做出怎樣的貢獻？（4分）

材料二

“孔教”本失靈之偶像，過去之化石??妄欲建設西洋式之新國家，組織西洋式之新社會，以求迄今世之生存，則根本問題，不可不首先輸入西洋式社會國家之基礎，所謂平等人權之新信仰，對于與此新社會新國家新信仰不可相容之孔教，不可不有徹底之覺悟，猛勇之決心，否則不塞不流，不止不行！

——陳獨秀《憲法與孔教》（1916年）

（2）據材料二，概括陳獨秀對“孔教”的基本態度及其目的。（6分）

材料三

尊孔的時代已經過去了，反孔的時代也已經過去了，現在應科學地研究孔子、評價孔子。

——張岱年·老專家談儒藏

（3）依據材料三的觀點，你是如何看待近代中國歷史上的“尊孔”與“反孔”現象？（4分）【答案】

（1）人物：董仲舒。（2分）

貢獻：吸收融合了先秦諸家學說，形成新儒學；提出“罷黜百家、獨尊儒術”的主張被漢武帝接受，儒學思想逐漸成為封建正統思想。（4分）

（2）態度：否定儒學（孔教），主張以西方民主思想取代之。（2分）

目的：反擊尊孔復古逆流；建立資產階級民主共和國。（4分）

（3）近代中國歷史上的“尊孔”與“反孔”現象都有其特定的時代背景，有一定的合理性；也有其片面性；應取其精華，辯證、全面地對待孔子及孔教。（4分，答出其中兩點即可）

67．（2012年1月泰安市期末33題）（14分）閱讀下列材料：

材料一 錢穆在《中國近三百年學術史》一書中總結過：?故康氏之尊孔，并不以孔子之真相，乃自以為所震驚于西俗者尊之，特日西俗者所有，孔子也有之而已。?所以，在他的設計中，立孔教也好，托古改制也罷，會給政治變法帶來更多的合理性依據，甚至可以贏得保守知識分子的贊同。

材料二 ?共和的觀念是平等、自由、博愛。? ?共和國是平等之國，人們在法律面前一律平等。? ?共和國是自由之國，自由是人民的天賦人權。? ?我設計的這件服裝，有人就用我的名字來稱呼它，叫‘中山裝’。這里，我設計了三個扣子，這是讓人們記住，永遠不要忘記人民，就是我們的‘民族、民權、民生’——就是三民主義。?

——選自《孫中山演講錄》

材料三 一位研究晚清鄉土意識的學者說：?晚清思想文化史的進程展示了一種特殊的現象：先進思想家從西方引進，并以微弱的資產階級經濟關系和職能集團為依托的民主、自由、平等的現代化觀念與信息，像油浮在水面上一樣漂浮在廣闊的鄉土文化帶的上空。……?

材料四 20世紀以來，先進的中國人把世界文化的優秀成果同振興中華的具體實踐相結合，取得了一個又一個的重大思想理論成果，這些重大理論成果在本質上具有一致性。

請回答：

（1）西方啟蒙思想成為近代中國傳播西學的武器。據材料一、二提供的歷史信息，概括康有為和孫中山理論宣傳的特點分別是什么?（4分）其實踐結果有何不同?（2分）

（2）你是否認同材料三的觀點?請說明理由。（2分）

（3）材料四中的“重大思想理論成果”有哪些？（4分）談談你對這些重大理論成果“一致性”的理解。（2分）【答案】

（1）特點：康有為把西學中的政治學說與儒家思想相結合，披著儒教外衣宣揚維 新思想；孫中山則以啟蒙思想為武器，系統地闡明了三民主義綱領。（4分）不同：維新變法運動促進了思想解放，但最終失敗；辛亥革命推翻了帝制，確立了民 主共和制度，但真正的民主共和并沒有實現。（2分）

（2）認同：近代中國資產階級極力宣傳西方啟蒙思想家理念，但因歷次資產階級運動 脫離群眾，尤其是廣大農民，所以先進的思想對廣大農村影響很小。（2分）不認同：近代中國資產階級思想家的宣傳活動持久、深入，隨著維新運動和辛亥革命 的發生，先進思想觀念已經傳播到農村并逐漸深入人心。（2分）

（3）成果：三民主義；毛澤東思想；鄧小平理論；“三個代表”重要思想：科學發展觀。（4分。”三民主義“占1分，其他任意答出三點即得3分。）

理解：都注重把世界先進的理論成果同中國的實際相結合；都以實現中華民族的偉 大復興為宗旨。（2分）

68．（2012年1月中山市期末26題）（12分）孔子作為一個文化符號，在不同的歷史時期被賦予了不同的象征意義。閱讀下列材料，回答問題 材料一 在《史記?孔子世家》的記載中，有許多同時代的隱士對于“知其不可為而為之”的孔子極盡嘲笑之能事，或諷刺他“四體不勤，五谷不分”；或嘲笑他“自腰以下不及禹者三寸，壘壘若喪家之犬”等。

材料二 “孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其體在各明名分，其用在與時進化??故曰孔子‘圣之時者’也。”

——康有為《春秋筆削大義微言考序》

“孔學則嚴等差，貴秩序，而措而施之者，歸結于君權。??于帝王馭民，最為合適，故霸者竊取而利用之以宰制天下”“儒教之最缺點者，在專為君說法，而不為民說法”。

——梁啟超《論中國學術思想變遷之大勢·儒學統一時代》

材料三 大思想家伏爾泰從18世紀后期起開始接觸中國文化，他特別推崇中國的儒家思想，對孔子更是佩服得五體投地，房間里常年掛著一幅孔子畫像。他反對君主專制，希望有一位開明君主，因此，儒家的“民為貴，君為輕”被他當做武器來攻擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認為孔子是用道德的說服力而不是用宗教的狂熱和個人崇拜來影響別人。

（1）依據材料一和所學知識，分析同時代人“矮化”孔子的原因。（2分）（2）依據材料二中的兩則材料，概括康有為、梁啟超對儒學看法的異同。（6分）（3）根據材料三，說明伏爾泰推崇儒家思想的原因（不得照抄原文）。（4分）【答案】

（1）當時百家爭鳴，各學派之間相互攻擊；孔子思想不適合當時社會變革的需要。（2分）（2）同:都認為儒學強調“貴賤有序”的統治秩序;(2分)異:康有為認為儒學具備平等、進化的思想(2分);梁啟超認為儒學是維護專制的思想根源,是民主的障礙。(2分)（3）儒家的某些觀點是抨擊封建君主專制的有力武器；儒家思想注重道德的說教。（4分）69．（2012年1月萊蕪市期末29題）(12分)禮子是儒家學派的創始人，對申國乃至于世界思想文化有著深遠影響。但對于孔子的評價卻是眾說紛紜。閱讀材料，回答問題。材料一 伏爾泰特別推崇中國的儒家思想，“民為貴，君為輕”被他當做武器來攻擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子，他認為孔子是用道德的說服力而不是用宗教的狂熱和個人崇拜來影響別人。伏爾泰是從中國古老文化中為法國啟蒙精神汲取營養。（1）根據材料一，說明伏爾泰推祟儒家思想的原因。(2分)材料二 康有為冀圖創立自己的中國式的思想體系，把孔學推到國教的位置上，而自己則成為創立新孔教的馬丁·路德。戊戌年春出版的《孔子改制考》《春秋董氏學》和再版的《新學偽經考》(1891年初版)就是這一活動的代表作。

（2）依據材料二并結合所學知識，說說康有為把孔子塑造成一個改革者的原因。康有為領導的維新變法運動，在中國近代產生了什么重要影響?(4分)材料三 陳獨秀曾評價“孔子生長封建時代，所提倡之道德，封建時代之道德也。”并號召青年:“似徹底之覺悟，孟勇之決心，塞決與新社會、新國家、新信仰不可相容之孔教。”（3）第一個將“孔子提倡之道德”系統改造為“封建時代的道德”的儒學家是誰?請寫出他的一條主張。陳獨秀又是如何“塞決”“孔教”的?(4分)材料四 2010年6月19日中國國家副主席習近平在新西蘭首都惠靈頓出席了中國廈門大學和維多利亞大學共同成立孔子學院揭牌儀式。習近平指出，隨著經濟全球化深入發展，加強國與國、人與人之間的交流和對話、增進彼此了解和友誼已成為當今世界的時代潮流。建立孔子學院，對于增進各國人民同中國的相互了解和友誼，深化同中國的文化交流，增進彼此間的心靈溝通，都是必要的。

（4）依據材料四，說明新的歷史時期下孔子學院在世界范圍內廣泛建立的原因。（2分)【答案】

(1)伏爾泰認為儒家的某些觀點是抨擊封建君主專制的有力武器;儒家思想注重道德的力量。(2分)(2)原因:資產階級力量弱小;減少變法阻力。(2分)影響:在社會上起了思想啟蒙的作用。(2分)(3)董仲舒。大一統(或獨尊儒術;君權神授;三綱五常等)。(2分)發動新文化運動。(2分)(4)原因:中國綜合國力日益提高;中國傳統文化仍具有重要價值;和平與發展已成為世界的主題;經濟全球化趨勢加強。(2分，答出兩條即可)70．（2012年1月西安市一模40題）（25分）閱讀材料，回答問題。

材料一

禮崩樂壞的社會大裂變，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會身份上取得了獨立的地位，而汲汲于爭霸事業的諸侯對人才的渴求，更大地助長了士階層的聲勢￡．士的崛起，意味著一個以“勞心”為務、從事精神性創造的專業文化階層形成，中華民族的物質生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響。

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

材料二

16世紀以后，人類文明進程發生明顯的變化，對此有人寫道：“在這些世紀里一個生機勃勃的新歐洲正在崛起??安逸自在，心滿意足的中國人目不轉睛地注視著過去??”

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

（1）根據材料一并結合所學知識，概括春秋戰國時期士階層興起的主要歷史條件。試舉一例說明“士”的崛起深刻影響了中華民族的精神生活。（要求包括人物、主張及影響三個方面內容。）（9分）

（2）19世紀中期至1 9世紀末，“心滿意足的中國人”由“注視過去”到“開眼看世界”，請歸納這一時期中國人“看世界”的角度或內容發生了怎樣的變化？分別涌現出哪些重要的政治派別，其主要主張分別是什么？（10分）

（3）綜合上述材料，指出知識分子在社會轉型時期起到的作用。（6分）【答案】

（1）歷史條件：春秋戰國時期，宗法分封制崩潰；各國諸侯對人才的渴求；生產力水平的提高（封建經濟發展）；私學的興起和發展等。（答出任意三點得6分）

舉例：孔子“仁”和“禮”的思想，奠定了儒家思想的基本體系和主要內容，對中華民族思想和文化的發展產生了巨大的影響（或成為中國傳統文化的主流思想）。（答出其他諸子百家的主張及影響并符合題意也可給分）（3分）

（2）變化：由學習西方先進技術到學習西方的政治制度（2分）

派別及主張：①技術：地主階級抵抗派（或地主階級改革派）：師夷長技以制夷。

洋務派：師夷長技以自強（或中體兩用）（4分）

②制度：資產階級維新派：君豐立憲制；革命派：民主共和制（4分）

（3）宣傳新思想，促進人們思想解放（思想啟蒙）；加速了社會變革；推動了社會轉型。（6分）

71．（2012年1月宜昌市一模40題）（25分）閱讀以下關于“海權”的材料，完成下列各題。

材料一

“歐羅巴內自明嘉靖年間，舟楫無所不至，初尋出亞默利加大地，次到五印度國，后駛至中國，??紅夷東駛之舶，遇岸爭岸，遇洲據洲，立城埠，設兵防，凡南洋之要津已盡為西洋之都會。”

“夫制馭外夷者，必先洞夷情。??西夷之海艘，堅駛巧習，以其恃貿易為生計，即恃海舶為性命也。中圓之師船，茍無海賊之警，即終年停泊，其船窳（粗劣）漏，斷不可以涉大洋。??當繕舟艦，練水師，必使中圓水師可以駛樓船于海外，可以戰洋夷于海中。”

“戰艦已就，則內地出洋之商，愿稟請各艘擴貨者聽。”

“東西海權之爭實在南洋，西夷之本土距中因甚為遙遠，其窺吾圓必以南洋為基地。倘因諸華人流寓島上者，舉其雄桀，任以干城，沈思密謀，因以漳泉惠潮嘉人為流官，雄長其上，破除陳例，歸于簡要，自辟僚屬，略等藩鎮，庶足為南服鎖鑰與！”

——魏源《海國圖志》

材料二

凡一國之盛衰，在乎海權之得失，能主管海上叔者，必能主管海上之貿易，能主管海上之貿易者，必能主管世界之富源；處此弱肉強食之秋，立國之要素為軍備，軍備之要在海權。19世紀以來，海權之爭漸趨注于太平洋，我國與太平洋上適當列強海權競爭之沖。我國海疆袤延七省，茍無海軍控制則海權盡失，須重戎備而固海防。蓋無艦船，海防無從談起，有艦船而無訓練有素之才，無以用之，有艦械人才而無良港，則海軍無駐足之所，—切皆備而無民生之政府，則必導甲午之覆則。海事既備，當以中國人工用船荒之時建船舶、興商務，勾連世界，亦可得魚鹽之利，可圍海造田、潮汐發電。

——引自孫中山相關論述

材料三

在整個歷史上，控制海洋是決定一個國家的領導地位和繁榮的主要因素，同時也常常是決定一個國家存亡的主要因素。美國??要做到這點，兩件事不可缺少：第一，憑借筑壘和建立海岸防御艦隊來保護主要的港口。第二，壯大海軍力量。這會使進攻性力量如虎添翼，單是它自己就使一個國家能夠向外擴展影響。

一一馬漢（美國）《海權對歷史的影響》（1890年）

（1）依據材料—概括魏源的觀點并分析其形成的原因。（10分）

（2）依據材料說明孫中山的海權觀相對于魏源來說有哪些發展？原因何在？指出近代中國人與馬漢在海權觀念上的不同。（15分）【答案】

（1）觀點：①創設一支強大的近代海軍；

②保護國內外貿易的發展； ③經營南洋以為屏藩。（6分）

原因：列強擴張加深中國的危機；工業文明沖擊之下先進的中國人開始積極了解西方。（4分）

（2）發展：①海權對民族獨立與富強具有極其重要的作用；

②強化海權的關鍵在“民生之政府”（民主政府）； ③開發海洋資源，發展中國海洋實業。（6分）

原因：民族危機進一步加深；中國學習西方進一步深入；近代民族國家觀念的逐步形成。（5分）

不同點：中國的海權觀著眼于抵抗外來侵略；馬漢的海權觀著眼于對外擴張（4分）72．（2012年1月無錫市期末23題）（13分）閱讀下列材料：

材料一 一 禁廟宇寺觀。既成者還其俗，焚其書，改其室為禮拜堂，籍其資為醫院等院。此為拯民出於迷昧之途，入於尤明之國也。

二 禁演戲修臺建醮。先化其心之惑，使伊所簽助者，轉助醫院、四民院、學館等，乃有益於民生實事。——《資政新篇》

材料二

同文館舊址 萬木草堂

材料三 大學者，“囊括大典，網羅眾家”之學府也。??各國大學，哲學之唯心論與唯物論，文學、美術之理想派與寫實派，計學之干涉論與放任論，倫理學之動機論與功利論，宇宙論之樂天派與厭世派，常樊然并嶼其中，此思想自由之通則，而大學之所以為大也。

——蔡元培《<北京大學月刊>發刊詞》

請回答：

（1）據材料一歸納洪仁玕的主張。（2分）

（2）據材料二與所學知識，同文館與萬木草堂在辦學目的上有何不同之處？（4分）（3）據材料三概括蔡元培的辦學理念，并分析該辦學理念在當時的積極作用。（5分）（4）就上述教育思想或辦學理念，任選一例，從“社會存在決定社會意識”角度分析這一教育思想或辦學理念提出的時代背景。（2分）【答案】

（1）主張：改廟宇為禮拜堂；開設新式學校、醫院。（每點1分，2分）

（2）同文館的辦學目的是培養洋務運動所需人才；萬木草堂的辦學目的是宣傳維新思想，培養維新人才。（每點2分，共4分）

（3）理念：主張學術和思想自由；兼容并包。（2分）

積極作用：有助于新思想的傳播；推動學術的發展（開創一代學術自由的新風）；推動新文化運動的發展。（每點1分，共3分）

（4）洪仁玕：為重振國威、改革內政和建設國家；鴉片戰爭后，向西方學習成為近代思想解放潮流。

同文館：第二次鴉片戰爭期間，清政府內憂外患；洋務運動對實用人才的需求。

萬木草堂：19世紀末，民族資本主義有了初步發展；19世紀90年代，維新思想進一步發展。

蔡元培：辛亥革命爆發；民族資本主義的短暫春天；袁世凱企圖復辟帝制，掀起尊孔復古逆流。（上述四例，學生任選一例作答，2分）

73．（2012年1月廈門市期末25題）（13分）閱讀下列材料，回答相關問題。

材料一

“‘君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟’。此之謂也。故君人者，欲安，則莫若平政愛民矣”。

——《荀子·王制》

材料二

明清之際的民本思想家不是站在君的立場上調和君民關系，而是站在民的立場 上批判君民關系的顛倒，??這種民本思想，雖然還沒有走到否定君權存在的必要，提不出 一個建設民主國家的方案，因而還不是現代意義上的民主思想，但他們已提出了民權的問 題，并以此批判君權。

——張祥浩《論中國古代民本思想發展的歷史進程》

材料三

康有為“托古改制”，把作為變法理論依據的進化論，與古老的公羊三世說揉合在一起，把改制的核心內容——君主立憲，與傳統的民本主義食二為一。他從傳統的民本思想，引伸民權思想的“大義”。

——劉向平《傳統民本思想的歷史演化及對近代中國民主進程的影響》

（1）據材料一概括荀子的思想主張。（2分）

（2）據材料二指出明清之際的思想家是怎樣發展民本思想的，且具有什么意義及局限性？（4分）（3）依據材料三，歸納康有為思想的內容及特點。結合所學知識，簡析其對近代中國政治和思想產生的影響。（5分）

（4）綜合材料分析，上述思想發展進程中具有怎樣的特點？（2分）【答案】

（1）民本（或君舟民水）；君主要施“仁愛”。（2分）（2）提出民權；批判君權。（1分）

意義：對中國近代民主思想產生影響。（1分）

局限性：未提出新制度的建設方案；不是現代意義上的民主思想（仍屬于傳統儒家思想范疇）。（2分）

（3）內容：反對君主專制，主張君主立憲。（1分）

特點：“托古改制”，將傳統儒家民本思想與西方思想相結合。（2分）

影響：促進了近代中國的民主進程（推動了戊戌變法；促進了思想解放）。（2分）（4）貫穿民本思想；不斷繼承發展。（2分）

74．（2012年1月揚州市期末21題）（10分）閱讀下列材料：

材料一（在中國）《海國圖志》問世后卻很少有人問津。……最終在國內的印刷數僅有千冊左右。……魏源最終皈依佛門，郁郁而終。

——朝川濟世《魏源和他的〈海國圖志〉對中國、日本的不同影響》

材料二 頑固派罵：?李鴻章﹑丁汝昌直用以夷變夏不止。?丁日昌還被送一個?丁鬼奴?的綽號。……李鴻章感嘆到；?天下事無一不誤于互相掣肘，遂致一事辦不成。?

－－劉大椿、吳向紅《科學〃社會〃文化》

材料三近代以來，西方文化在其自身內在規律的驅使下，伴隨著殖民擴張，積極的向外擴展。而中國文化作為小農經濟和專制主義的產物，主要是在中華文化圈中循環與發展。于是在西方文化的沖擊下……中國傳統文化被動地向現代文化轉變。……經過痛苦的選擇與艱難的取舍，我們終于逐漸融入現代化浪潮……

——互聯網

材料四 與西方相比，中國啟蒙不僅匱缺市民社會的根基和動力，而且沒有西方式的孕育了現代性的傳統資源可資利用。這樣，當啟蒙運動移植西方現代性價值并以其批判本土傳統時，傳統的抗拒和文明的沖突，都是西方內源性啟蒙所未曾遭遇過的。

——《五四：未完成的啟蒙》

材料五 與西方思想啟蒙明顯不同，從文字闡述到政治實踐西方的思想啟蒙一直把人的價值（文藝復興）、人的自由權力（啟蒙運動）作為基本起始點，而且人的價值、人的自由權力也是西方思想啟蒙的一般歸宿。而中國的思想啟蒙長期以來偏離了這個方向，人的價值、人的權力始終沒有成為思想啟蒙的起點和歸途。

——《五四：未完成的啟蒙》

請回答：

（1）據材料一并結合所學知識，魏源和《海國圖志》的主張在中國沒有付諸實踐的社會原因是什么？（2分）據材料二說明李鴻章“無奈”的原因又是什么？（2分）（2）依據材料三，從文明史觀的角度如何看待近代中國的思想解放潮流？（2分）（3）據材料四說明近代中國思想啟蒙為什么會遭遇“傳統的抗拒和文明的沖突”？（2分）（4）結合材料五和所學知識，說明近代中國思想啟蒙主要是因為什么而“偏離了”“方向”？（2分）【答案】

（1）多數中國人仍然守舊落后、缺乏反省，無法接受新思想。（2分）

保守頑固勢力的強大和阻撓。（2分）（2）它是中西文明碰撞的必然趨勢與選擇。（2分）

（3）缺乏市民社會的根基和動力；沒有孕育了現代性的傳統資源可利用。（2分）（4）近代以來中國屢遭西方國家侵略，救亡圖存壓倒了啟蒙。（2分）75．（2012年1月杭州市一模27題）（17分）閱讀下列材料，回答問題。

材料一：意大利在歐羅巴洲南境??元以前未通中國。明萬歷九年（1581年）。有利瑪竇者始泛海抵廣州。??崇禎初歷法疏舛，禮部尚書徐光啟請以其國新法相參校，開局纂修，報可。書成未用。會本朝建元，始采取其說，先后命西洋人湯若望、南懷仁等為欽天監官。?? 并許其自行其教。

——引自清朝《文獻通考》

材料二：（近代中國）18世紀末葉以后，華夏文明日益感受到從西方基督教文明中崛起的現代工業文明的咄咄逼人的壓力。這種壓力以資本主義生產方式特有的手段，初則以商業的滲透，繼則以赤裸裸的殖民主義武力，迫使中華文明不得不經常地在“生存或滅亡”之間彷徨。??西方文明贏得世界不是通過其思想、價值觀或宗教的優勢，而是依靠它運用有組織的暴力優勢，這在西方文明與華夏文明----兩個強勢文明的猛烈撞擊中表現得尤為充分。

——馬克垚《世界文明史》 材料三：

《海國圖志》

《民報》、孫中山題詞

《新青年》

請回答：

（1）根據材料

一、概括明清之際中外文化交流較之以前有什么新變化？（2分）

（2）根據材料二并結合所學知識，分析近代中國在18世紀末葉以來，中華文明不得不經常地在“生存或滅亡”之間彷徨的原因并概括近代西方文明與華夏文明的撞擊給中國帶來的影響。（8分）

（3）根據材料三并結合所學知識，概括近代先進中國知識分子對待西方文明的共同點，并分析其態度變化的趨勢。（7分）【答案】

（1）西學東漸，西方資本主義文明開始傳到中國（或答中西文化交融）。（2分）

（2）原因：西方工業文明，尤其是技術文明的迅速發展；殖民擴張。（2分）中國閉關鎖國，日趨落后。（2分）

影響：給中國帶來了災難，使中國逐步淪為半殖民地半封建社會；（2分）客觀上帶來資本主義文明，促進了中國的近代化進程。（2分）

（3）共同點：均作為救國救民的武器，力求實現中國的獨立與民主、富強。（2分）都主張向西方學習。（1分）

趨勢：由被動接受到主動選擇；（2分）由器物到制度，再到思想文化不斷深化的過程。（2分）

76．（2012年1月鄭州市一模32題）（10分）閱讀下列材料：

材料一

1734年，他正式發表了《哲學通信》。他把英國的君主立憲制理想化了，認為最理想的是由“開明”的君主按哲學家的意見來治理國家。他感嘆：“我們不能像中國人一樣，真是大不幸”，“在這個地球上曾有過的最幸福的并且人們最值得尊敬的時代，那就是人們尊從孔子法規的時代。”宣稱：“在道德上歐洲人應當成為中國人的徒弟”。（1）材料中的他是誰？他為什么會認為英國的制度是最理想的？又為什么會盛贊中國的“孔子時代”？（6分）材料二

下圖為新發現的梁啟超為五大臣出洋考察憲政起草的手稿局部

1905年以端方為代表的五大臣出洋考察憲政活動曾轟動一時

材料三 梁啟超為清廷出洋考察憲政的五大臣捉刀代筆，草擬奏折，大概是清末立憲史上最有趣的故事了。梁啟超以通緝犯身份，流亡海外，卻直接介入最高層的政治決策，不能不令人咄咄稱奇。

——摘自《南方周末》第1292期

（2）材料中的五大臣與“槍手”梁啟超要求的立憲是否一致，為什么會出現令人咄咄稱奇的怪事？（4分）【答案】

（1）伏爾泰。（1分）英國1689年《權利法案》確立的君主立憲制的資產階級政治體制，是當時世界最先進的政治制度（1分）；作為啟蒙運動領袖的伏爾泰非常痛恨法國的君主專制制度。（1分）

盛贊：①以孔子為代表的儒家思想宣揚的“民貴君輕”符合反對君主專制的要求；

②儒家思想中的人性主張與啟蒙思想家追求的人文主義思想觀念一致； ③孔子強調用道德的說服力而不是用宗教的狂熱和個人崇拜來影響別人； ④孔子及儒家思想是建立在對人類和社會理性思考的基礎之上，與啟蒙思想家倡導的理性主義切合；

⑤孔子對宗教和超自然力的態度與啟蒙思想家反對宗教迷信一致；

⑥儒家思想提倡文化教育和道德教育，為西方反對天主教會的蒙昧主義愚民政策提供利器；（任答三點給3分）

（2）不一致。（1分）

原因：①《辛丑條約》使中國徹底淪為半殖半封社會，清政府的反動面目暴露無遺；

②資產階級民主革命風起云涌，清政府面臨嚴重的統治危機； ③維新失敗康梁流亡海外，此時企圖借尸還魂實現憲政理想；

④兩者都想以立憲作為對抗民主革命的手段，只是一個要立憲之名，一個要立憲之實。（3分，任答三點即可）

77．（2012年1月臺州市期末25題）（12分）自國家出現后，便逐漸產生了關于國家的理論和學說。隨著人類對國家認識的逐步深入，國家學說也逐步發展。閱讀材料，回答問題。

材料一 惟天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。

天道之大者在陰陽，陽為德而陰為刑，刑主殺而德主生，天親陽而疏陰，任德不任刑。……故刑者德之輔，陰者陽之輔也。

——董仲舒《春秋繁露》

材料二 國家者，由人民之合意結契約而成立者也，故人民當有無限之權，而政府不可不順從民意。……其為效也，能確立法治之主格，以保團體之利益。

——梁啟超《國家思想變遷異同論》

材料三 近來有一部分思想高遠的人，或是相信個人主義，或是相信世界主義，不但窺破國家是人為的不是自然的，并且眼見耳聞許多對內對外的黑暗罪惡，都是在國家名義之下做出來的。……我們究竟應當不應當愛國？我們便大聲答道： 我們愛的是人民拿出愛國心抵抗被人壓迫的國家，不是政府利用人民愛國心壓迫別人的國家。我們愛的是國家為人民謀幸福的國家，不是人民為國家做犧牲的國家。

——1919年6月8日 陳獨秀《每周評論》第二十五號（1）據材料一、二，概括董仲舒與梁啟超關于國家學說觀點的不同之處。（6分）（2）根據材料三，概括陳獨秀關于國家的基本觀點。結合所學知識說明陳獨秀國家觀產生的時代背景。（6分）

【答案】

（1）國家產生問題上：董主張君權神授；梁主張社會契約產生國家；在權力主體上：董主張主權在君；梁主張人民主權；在治國方式上：董主張德主刑輔（或德陽刑陰，德治為主、法治為輔）；梁主張以法治國。（6分）

（2）觀點：國家應該平等、和平相處；國家應該為人民謀幸福；（2分）背景：帝國主義以愛國為號召，發動戰爭，給人類造成了巨大災難；北洋軍閥政府反動賣國；俄國十月革命爆發；馬克思主義在中國的傳播。（4分）

78．（2012年1月南京、鹽城一模23題）閱讀下列材料：

材料一

徐光啟（1562—1633）積極學習西方自然科學。公元1607年，他與利瑪竇（意大利傳教士）合作翻譯了《幾何原本》前六卷，還建議開展分科研究，假設每個學科都設置相應的機構，那將形成一個相當可觀的“科學院”。

——根據中央電視臺電視片《徐光啟》整理

材料二

有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。??保國者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。

——顧炎武《日知錄》卷十三《正始》

材料三

夫蠻狄羌夷之名，專指殘虐性情之民，??非謂本國而外，凡教化之國皆謂之“夷狄”也。??誠知乎遠客之中有明禮行義，上通天象，下察地理，旁徹物情，貫串古今者，是瀛寰之奇士，域內之良朋，尚可稱之日“夷狄”乎？??嗚呼，八荒以外，存而不論，烏知宇宙之大哉？

——魏源《海國圖志》

材料四

湖南一位知識分子看到《時務報》后說：“昨日俞恪士送到報百份，閱之令人狂喜。??此報名貴已極，讀書人無不喜閱”。連湖廣總督張之洞都寫信給年僅24歲的梁啟超：“甚盼卓老（對梁啟超的敬稱）中秋前后來鄂一游，有要事要奉商，并捐助銀元五百元。”1898年瓜分狂湖日甚，保國會也在全國各地展開活動，遍及北京、上海及各省會城市，“一舉而十八行省人心皆興起矣”，北京保國會舉行了多次集會，每次到會人數都有幾千人，而且以地主、官僚和知識分子為主，他們對社會輿論往往具有較大的影響力和輻射力。

——苑書義《中國近代史新編》

請回答：

（1）材料一反映了什么現象？結合所學知識分析其產生的原因。（3分）

（2）據材料二分析以顧炎武為代表的一代知識分子有什么人生追求？而顧炎武以后的二百年間，大多數讀書人埋首經書，其原因是什么？（3分）（3）材料三中魏源提出了怎樣的“蠻夷觀”？其意圖何在？（3分）

（4）材料四表明當時中國出現了哪些社會現象？綜合上述材料，概括明清以來中國知識分子（或士大夫）的心態。（5分）【答案】

（1）現象：中國知識分子開始學習西方近代自然科學（西學東漸）（1分）

原因：新航路開辟，殖民勢力東侵，傳教士來華；徐光啟等知識分子的主動學習。（2

分）（2）追求：矚目現實，關注國家民族命運。（1分）

原因：君主專制的空前強化（八股取士、文字獄）。（2分）（3）蠻夷觀：對西方文明之國不能再稱為蠻夷。（1分）

意圖：“師夷長技以制夷”（學習西方的長處，抵抗西方侵略）。（2分）（4）現象：民族危機加劇；維新思想傳播；社會各階層紛紛加入救亡行列。（3分）

心態：具有強烈的社會責任感（從追求功名利祿到關注國家民族命運）；站在時代前

列，引領向西方學習的潮流（從學習西方科技到學習西方政治制度）。（2分）

第四篇：學習“三非”

關于人民醫院學習《烏恰縣以“去極端化”為目標繼續深入開展整治“三非”活動方案》

依法治理非法宗教活動，遏制宗教極端思想滲透是一項長期性的工作。今年6月份以來，全縣集中開展為其三個月的整治“三非” 專項行動，取得較好的效果，但“三非”滲透蔓延的態勢沒有得到根本遏制，“去極端化”的任務依然繁重。為進一步鞏固和擴大整治“三非”專項行動成果，根據自治區的統一要求和州委、縣委的工作安排部署，在全縣范圍內繼續開展為期三個月（9月18—12月18）的整治“三非”專項行動。

所謂“三非”是指非法宗教活動，非法宗教宣傳品，非法言論，音像制品、網絡光盤。是“三股勢力”“賴以生存的土壤”，是催生民族分裂和暴力暴力恐怖等違法犯罪活動的“溫床”、是影響烏恰縣社會穩定的“毒瘤”。全縣廣大黨員干部必須旗幟鮮明的反對“三非”活動通。過認真學習“三非” 了解非法宗教活動的本質以及非法宗教活動對社會穩定的危害性。

面對異常嚴峻的穩定形勢和異常繁重的工作任務，要始終保持清醒頭腦，時刻繃緊維護穩定這根弦，認真落實維穩毫不松懈地同“三股勢力”作堅決的斗爭；要善用底線思維，增強憂患意識和責任意識，始終保持主動出擊、先發制敵的高壓態勢，重拳打擊暴恐團伙，堅決給暴恐分子以毀滅性打擊；要以“去極端化”為重點，依法治理非法宗教活動，堅決鏟除宗教極端主義滋生的土壤和溫床；要始終相信各族群眾、依靠各族群眾，充分發動各族群眾，最大限度地團結各族群眾，形成維護團結穩定的銅墻鐵壁。

我院為認真貫徹落實我縣整治“三非”專項行動會議精神，確保我院積極有效的開展“三非”整治活動，努力實現非法宗教活動得到有效遏制，非法宗教宣傳品減少，非法宗教網絡傳播得到有力封堵，確保我縣的安全穩定大局。

一、旨在通過整治活動，使非法宗教活動得到有效遏制、非法 教宣傳品明顯減少、非法宗教網絡傳播得到有力封堵、宗教極端思想滲透的途徑和生存的土壤得以鏟除、群眾思想覺悟進一步提高、宗教氛圍明顯淡化。

二、思想認識統一到上級黨委決策部署上來，深刻認識開展整

“三非”專項行動的重大意義；突出重點，強化宣傳，解決好“應該干什么、不能干什么和什么事情能干、什么事情不能干”的思想認識問題，切實增強各族群眾抵制“三非”活動的自覺性；領導干部要以身作則，率先垂范，積極發揮表率作用；防控為主，狠抓落實，扎實有效推進整治“三非”專項行動，筑牢反分裂反滲透思想防線。

在整治“三非”、維護社會穩定中，要態度明確，立場堅定，旗幟鮮明，作宣傳貫徹黨的民族宗教理論政策的踐行者，敢講、能講、會講，扎實做好廣大干部群眾思想政治工作，維護民族團結，反對民族分裂，堅決整治非法宗教活動、非法宗教類宣傳品、非法宗教網絡傳播。我們要樹立科學的世界觀和人生觀，愛黨、愛祖國、愛社會主義，堅定、自覺地維護國家統一和民族團結，遵守法律、法規和行為規范、各項管理制度，做到不封齋、不信教、不參與任何非法宗教活動或非法組織。為了營造良好的社會和諧穩定環境，鏟除“三股勢力”滋生土壤，有效遏制暴力恐怖活動和非法宗教極端思想滲透的態勢。

結合黨和國家以及自治區宗教事務管理方針政策、非法宗教二十六條界定、宗教活動的區別界限，非法宗教及其危害性與民族風俗習慣、“新疆三史”、“四個認同”、“三個離不開”等思想教育為內容，使“三非”整治專項工作落到實處，該明確職責和任務，形成人人參與整治“三非”活動，人人維護民族團結，人人維護社會和諧穩定，人人推進經濟發展的濃厚氛圍。按照專項工作精神，確定了整治重點，認清“三非”的本質和危害，牢固樹立“三個離不開”的思想，增強了廣大職工群眾自覺和“三非”作斗爭的意識及維護和諧穩定的環境。

充分認識“三非”(非法宗教活動、非法宗教宣傳品、非法宗教網絡傳播)的現實危害性，自覺遠離、堅決抵御，自覺爭做“民族團結的好職工、遵紀守法的好公民、自覺抵御“三非”滲透，不參與“三非”活動，自覺抵御宗教極端思想影響；不在工作期間過宗教生活；不著宗教色彩濃厚服飾，做到著裝得體，舉止文明；不參與地下講經活動，不參與非法學經活動；不瀏覽、不下載、不轉發、不傳播非法宗教宣傳品和非法宗教有害信息、視頻等；不受任何人煽動蠱惑教唆參與任何危害社會治安的暴力恐怖活動，積極舉報“三非”案件。通過學習“三非”活動，要有更加清晰的認識，非法宗教活動雖然屬于人民內部的矛盾，但它對新疆社會的穩定和經濟的發展，對民族團結和祖國統一的危害性很大。充分認識“三非”帶來的危害性的，樹立“沒有與穩定無關的人，沒有與穩定無關的事”的思想意識，不斷增強責任感與使命感。明白非法出版物、反動宣傳品和反動不良信息對社會穩定的危害性，我們做到守法，自覺抵制和不傳播非法宣傳品、反動不良信息是我們義不容辭的責任和義務。

要切實站在全新的高度，不斷增強責任感與使命感；團結穩定是福，分裂**是禍。穩定是各族人民的根本利益所在，是最大的民生。要擦亮眼睛、明辨是非，充分認清“三股勢力”的反動本質，要加強維穩工作常態化機制建設，堅決防止發生重大政治性事件、非法聚集事件、大規模群體性事件、惡性暴力恐怖事件。任何損害各族人民利益、破壞民族團結、危害國家安全的罪惡行徑，必將受到法律的嚴懲，必然遭到可恥的失敗。要不斷加強自身建設，做到不造謠、不傳謠，按照縣委的要求做好“三非”整治行動。讓我們在黨中央和自治區黨委的堅強領導下，同仇敵愾、眾志成城，堅決把暴力恐怖分子的囂張氣焰打下去，全力維護新疆社會大局穩定，為實現跨越式發展和長治久安，建設繁榮富裕和諧穩定的社會主義新疆，共同實現偉大的中國夢而努力奮斗！

第五篇：三非承諾書

整治“三非”專項行動承諾書

我校根據教育局整治三非專項活動的有關文件精神，開展抵制“非法宗教活動、非法出版物、非法網絡傳播媒介”活動，為了能使廣大教職工進一步認清“三非”的危害和本質，自覺抵制并能夠做到主動檢舉揭發，特制訂學校教職工公開承諾及責任書如下：

一、牢記黨中央明確提出的“當前影響新疆穩定的主要危險是民族分裂主義和非法宗教活動”這一重要論斷，拒絕非法宗教、非法出版物、非法網絡傳播媒介。

二、學校教職工強化自學意識，強化黨的民族、宗教和惠民政策的學習，自覺踐行“愛國愛疆、團結奉獻、勤勞互助、開放進取”新疆精神。

三、認清非法宗活動真實面目。要清醒地認識到：利用非法宗教活動從事分裂破壞活動，是當前民族分裂主義的主要特點。她們披著宗教的外衣，利用群眾樸素的宗教感情，煽動宗教狂熱，鼓吹“圣戰”，宣傳分裂思想，培植民族分裂勢力，干預司法、行政、教育、制造騷亂，哪里非法宗教活動猖獗，哪里就不得安寧。

四、不參與各類非法宗教活動，不送孩子去地下講經點，不封齋。

五、學校積極引導全體師生認識非法宗教、非法出版物、非法網絡傳播媒介的真實面目，教職工主動清理自己的電腦、手機中不良短信、視頻，以及家中的非法宣傳品，非法網絡傳播媒介。教職工積極對身邊的親人宣傳，清除各類“三非”物品。

五、對身邊符合“非法宗教26種表現”的及時上報，教師做到不戴面紗，不留胡子，不穿吉利巴普服飾。

六、不散布破壞民族團結、傷害民族情感的言論。以上承諾我已確認了解并保證遵行。承諾人：