第一篇：修德立業的根基 弟子規學習心得-國語(鍾茂森博士主講)

修德立業的根基 《弟子規》學習心得（國語）

鍾茂森博士主講

（第一集）2007/2/28 香港佛陀教育協會 檔名：52-197-01

尊敬的各位大德同修，各位朋友，大家好。今天我們共同來學習《弟子規》，《弟子規》是一部講人如何落實德行的一部教材。人希望能夠這一生成就優良的品德，成就幸福的人生，成就成功的事業，想要學佛的人，能夠希望這一生成聖成賢、作佛、作菩薩，《弟子規》便是最好的入門根基。許多人都說弟子規是給孩子學的，談起弟子規就有一點輕視的心，認為自己已經長大成人了，弟子規就不必學了。但是要知道弟子規並不是只給孩子學，大人、父母是更應該學。不僅是大人學，哪怕我們這一生希望學佛有所成就，念佛的人往生西方極樂世界，這個根基也必須要紮好。因此在這裡，我們就有必要用大人的角度來學習弟子規，從一個學佛人，如何來落實入佛法的根基這個角度來探討弟子規。所以我們這個討論，就以「修德立業的根基」為題。

修德，不僅是這一生我們想成就正人君子的品德，真是想要學佛成就佛菩薩的大德，也必須從弟子規來入手。立業也是如此，世間人希望得到成功事業，幸福人生，成家立業，沒有弟子規的落實也是達不到；學佛的人想成就道業，也要從弟子規入手?，F在師父上人淨空老和尚，正在香港講《華嚴經》，他前些時候在講經裡面談到，《弟子規》決定不能小看它，它是入《華嚴》的根基，它與《華嚴經》、《無量壽經》也是無二無別的。師父上人既然說出這個話，證明弟子規是多麼的重要?？赡苣懵犃诉@話有點不服氣，這弟子規是給孩子學，可以上課，所謂「童蒙養正，聖功也」，小孩子用弟子規來端正自己的品德，打好道德學問的根基，這能說得過去。《華嚴經》是佛教裡的高級的佛法，是一乘法門，等於是佛法面的最高峰，怎麼能夠跟弟子規同日而語！

所謂「圓人說法，無法不圓」，師父上人講出這句話，他是在華嚴境界裡面來談，華嚴境界講的是一即一切，一切即一。弟子規裡面所講的，都是日常生活中的這種修為，可是裡頭同樣含有《華嚴》深奧的玄理。只是我們學者不懂得去深入，不懂得在這些生活日用平常當中去悟這個理，不懂得善用其心，對弟子規才會輕視。你看《華嚴經》裡面講的有十玄門，十玄門裡面就有個叫做「同時具足相應門」；換句話說，《弟子規》裡所講的義理，同時也具足一乘佛法的義理。比如說《弟子規》第一句，「父母呼，應勿緩」，父母代表誰？他是代表一切眾生。佛法面講「一切男人是我父，一切女人是我母」，所以一切眾生的呼喚，我們都要應勿緩。這誰能做到？等覺菩薩才能做到。你看觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度者，他即現什麼身而為說法。若有急難恐怖他就立即現身，令你得以解脫，這才是「應勿緩」。

從這個角度來看，確實《弟子規》與《華嚴經》理是相通的。更何況弟子規裡面所闡述的這些義理，都是自性性德的流露，這種自性是人人都具足的，這種性德是人人都本有的。弟子規裡所闡述的這些道德、品行，人人本來都有，現在因為迷惑顛倒才迷失了。所以，要恢復我們的自性，要通過去修持這些性德，把這些性德做為我們日常生活行為的規範，這樣才能夠恢復自性。弟子規的修學，我們今天的討論，就跟一般我們學習弟子規的這種討論方式就有所不同。我們是通過一個做為大人，做為父母，做為修道之人，做為在世間想立業，甚至在出世法上能夠得到道業的，這種角度來探討弟子規。既然說弟子規與《華嚴》是無二無別，為了大家理解這句話，我們來做個試驗，來看看《弟子規》裡面能不能夠具有《華嚴經》的這種大格局？末學今天可以說是不揣冒昧，學問、道德雖然很淺，但是也願意用自己的一點學習心得來奉獻給大家，供大家參考，請大家指正。

我們今天開始的討論，講的《弟子規》就試用華嚴宗法來詮釋弟子規。當然目的就是為了證明老法師所說的，弟子規與《華嚴》是無二無別，同時能夠令大家對弟子規產生足夠的重視，正是如果弟子規沒有落實，學《華嚴》也不可能入境界。效仿古來大德的做法，像蓮池大師曾經註釋《阿彌陀經》，他所用的註釋方法就是《華嚴》的十門開啟。近代的黃念祖老居士註解《無量壽經》，也是用《華嚴》十門開啟的方法。十門開啟也就是十種方面來詮釋這部經典。古來大德所說的，《無量壽經》是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》。從這兩位大德，蓮池大師和黃念祖老居士，他們的註解當中我們可以看出，確實《阿彌陀經》和《無量壽經》具有《華嚴》的架勢。老法師今天說弟子規是《華嚴經》的根基，它與《華嚴》也是無二無別，那我們也用《華嚴》十門開啟來解釋。

首先跟大家簡單介紹是哪十門開啟，第一是教起因緣，第二是本文體性，第三是本文宗趣，第四是方便力用，第五是所被根器，第六是藏教所攝，第七是部類差別，第八是傳會講釋，第九是總釋名題，第十是正釋文義。我們就試著在這十個方面來開解弟子規。首先談教起因緣，所謂教起因緣也就是說我們為什麼要學弟子規，學弟子規有什麼樣的因緣。我們剛才講到，很多的父母他們會覺得弟子規是孩子學的，大人就不用學了。但是往往讓自己的孩子學弟子規，背弟子規，孩子能夠背得爛熟，可是生活當中處處都有違犯弟子規。比如說他能夠背誦《弟子規．入則孝》，孩子對父母都不講禮貌，很傲慢。為什麼會出現這種情況？為什麼孩子們他學了弟子規，反而一條都沒能做到？這根本原因在於父母他自己沒有真正落實弟子規，他沒有能夠為自己的孩子做個好樣子。如果能夠做個好樣子，孩子看到父母都能做到，他自然就有樣學樣，他就能做到。

所以孔子也說：「其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。」你自己身正，就是你做個好榜樣，你能說的都能夠做到，你說孝順父母，你就表演給孩子看，我是這樣子孝順老人家。孩子看到你孝順父母，他就能夠理解，他就能夠做到「入則孝」這一篇。如果你自己做不到，那怎麼可能讓孩子做到？所以為什麼要大人先要學弟子規，就是這個道理。弟子規其實不是讓孩子來學，首先得讓大人學，是大人學了以後，把弟子規一條條的做給孩子看，孩子這麼學的，是身教。所以言教不如身教。

我們在這幾天來共同學習弟子規會看到，弟子規所講的每一條都是讓我們修德立業。一個人只要有優良的品德，他就能夠在社會上立於不敗之地，就能夠為人所尊敬。哪怕你是想在這個世界上從事什麼樣的事業，想有所成就，也得要修學弟子規?？鬃咏虒W生，他孔門四科裡面，四門教育第一個講的德行，第二講言語，第三才講政事，政事就是從事一門行業，學習一門技術；第四講文學，就是一些文藝生活、精神生活方面。頭兩條德行和言語，在弟子規上來落實的。你看那些總經理招募員工，他看你這個人人品如何，值不值得信賴，對工作負不負責任，都是用這些方面來考核的。所以我們就曉得，弟子規能做到，你的事業就有成功的根基。對於學佛的人來講，功夫希望能夠迅速的得力，基本的德行修養必須先得做到。

很多人，我們學佛學了很多年，但是為什麼煩惱習氣壓伏不住，老是起現行？老法師就常常說，這是因為我們基本的德行沒有基礎，佛教裡面講的「善男子善女人」這個善就沒有根基。所以老法師提倡儒家的《弟子規》，道家的《感應篇》，佛家的《十善業道經》，這三門是基礎的德行修養。這個得先做到，然後再談入佛境界，念佛要功夫成片，一心不亂，都得建立在這個根基的基礎上。所以，學弟子規的因緣，我們看到是非常重要。很多事情都是淺深是相通的，弟子規上面所講的這些事情，雖然都是很淺的生活小事，貌似給孩子學的這些日用平常生活小事，但是這裡面含有深的道理。所謂古人講的「如海一滴，具百川味」，這一滴海水裡頭就含有所有河流的那些味道，為什麼？因為所有的河流都匯集到大海水裡頭。從這裡看出弟子規的每一條都含有很深的玄理，我們用這種恭敬心去學習弟子規，也一樣能品會到《華嚴》的味道。很多深的理從哪裡悟？就是從生活小事上悟，從最基本的品行、德行基礎來悟入的。

以前古時候有這麼個例子，有個人叫楊黼，他有一天，他是個很虔誠的佛教徒，希望早日修成正果。他聽說有一位叫無際大師的，很有道行，就想去拜訪無際大師學道。背上背包辭別了他的老母親，就趕路去找無際大師。走著走著就遇到一位老和尚，這老和尚就好像在等他，迎面而來，說阿彌陀佛，施主你要去哪裡？楊黼就說我聽說無際大師很有道行，我現在就去找無際大師學道。這個老和尚就笑著說，「你找無際大師，不如找佛！有位**就在你回家的路上你就能見到，你不如跟他學道?！箺铐胍宦?，是嗎？還有佛在世，那在哪裡？這位老和尚就說，「這位佛，你就現在回去，你就注意有位披著一條毯子，腳上倒穿著拖鞋的，那一位就是你應該拜的佛。」楊黼聽了很高興，立即辭別了老和尚就往家裡趕，趕到家裡天色已晚，夜深人靜，楊黼就敲門，回家了。

這一路上還沒見到這樣的一個披著毛毯，倒穿著拖鞋的人，他心裡正在納悶。敲了門，他的老母親在家裡聽到了兒子叫門的聲音，非常高興。因為老母親想念兒子，一聽到兒子回來了，高興得趕緊去開門。她已經入睡了，馬上起床隨手抓起一條毛毯，因為匆忙的緣故，穿鞋都穿反了，倒穿了拖鞋，急急忙忙的來開門。門一打開，楊黼一看，他馬上就省悟了，原來**是誰？就是這堂中老母。後來楊黼悟了，他也就不再去出外尋師訪道，他就在家裡註解《孝經》。他悟出，其實深妙的道全在日用平常，全在孝順父母這些基本的德行當中。當他註解《孝經》的時候很有感應，到他墨汁寫完了以後，他去池水那裡挑點水去磨墨，結果池水就把墨汁自然的湧起來給他，池水的墨汁都已經現成。這說明道在哪裡？道原來就在我們應該所盡的義務當中，孝就是德之本，修道根基就在孝。所以，古人總是說道在哪裡？日用平常當中就是道，會學的就學上了，不會學的，你出外去找什麼道也是學不通。

孔子曾經也講過，要從最切近的這些事情裡頭去學習「仁」的方法，就是仁義，就是孔子把仁做為他最高的德行標準。仁在哪裡學？就在日用平常當中學。當然如果對孩子，讓他從小就能夠落實這些德行的根基，他長大以後，他真的是有非常深厚的根基之後，他學什麼都學得快，他的品格、這種德行也不會受到社會的污染。當年我們恩師淨空上人的老師，李炳南，雪廬老人就非常重視孩子的這種童蒙養正。我們的老師也繼承了李老師這種遺風，現在大力的提倡《弟子規》?？梢姷么蟮滤匾暤?，都是這些最基礎的事情，這些能做到了才能有入道的根基。

弟子規我們從《論語》中可以看到，弟子規是從《論語．學而篇》第六條裡面編成的，它以孔子的教導為綱目?？鬃釉凇墩撜Z》當中講：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」很顯然弟子規就是以這一條這些句子來做為綱目，加以開解。從這條可以看到弟子規，規是規矩，弟子規是誰的規矩？是孔門弟子的規矩?？鬃赢斈暌虒W生，就是用這一條規矩來要求自己的學生，要求自己的弟子。孔門弟子能夠成就世間聖賢，佛門弟子想要成就出世間的聖賢，作佛、作菩薩，這個弟子規也是相通的。這就是為什麼師父上人要求我們大家從弟子規入手來學習，正是如此?！兜茏右帯愤@本書的作者，根據重修清史的記載，是清朝康熙年間有位秀才叫做李毓秀，他根據《論語》的教導，編成一本叫做《訓蒙文》，訓導童蒙的這篇文章。後來經過清朝的賈存仁先生改編，改名做為《弟子規》，整篇文章不長，總共有三百六十句，每句以三個字做為條目，總共是一千零八十個字，瑯瑯上口，容易背誦。

佛門裡面也是要求入佛門之後，也有這種弟子規，特別是修淨土法門的人。你看佛在《佛說觀無量壽佛經》裡頭曾經說到「欲生彼國者，當修三?！梗阋胍笊鞣綐O樂世界，你要修三福。第一「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二條是「受持三皈，具足重戒，不犯威儀」；第三是「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。第一條是人天福，第二條是小乘聲聞、緣覺要修的，第三是大乘菩薩要修的。你看第一福就是弟子規裡頭，弟子規裡講的就是孝悌忠信、禮義廉恥這些基本德目，不正是第一福裡的頭兩條「孝養父母，奉事師長」嗎？「慈心不殺」具體落實在道家的基礎德行科目，《太上感應篇》；「修十善業」，就是佛門的基礎經典《十善業道經》，這是第一福。第一福能做到，才能稱作「善男子善女人」。為什麼老法師這麼強調《弟子規》？原來真正想要求生西方極樂世界，這一條也得要好好的落實。這條不落實，念佛哪怕是念得很了不起，一天能念十萬佛號，但是心行跟弟子規不相應，那也不能夠往生。

這就是我們所說《弟子規》的教起因緣，為什麼要學習弟子規？因為它對我們的修德立業，成聖、成賢，求生淨土作佛、作菩薩都非常重要。

下面我們來談《華嚴》十門開啟的第二個方面，本文的體性。所謂的體性，用現代話來講，就是一種基本的原理，它的基本的原則，它依賴什麼？這種體性我們這裡提出跟大家討論，弟子規是以自性性德為體。為什麼這麼說？你看弟子規所講的這些條目，哪一條不是我們自性本有的道德？儒家也講，「人之初，性本善」，這些善，本善，我們自己本來就有的，具體體現在哪？就是弟子規裡講的「孝弟、謹信、愛眾、親仁」。所以我們知道弟子規所規定的，不是說孔子他非得讓我們遵守他給制定的這種規章制度，不是。他這些規定其實都是我們自己本性就具有的性德，我們每個人都有，每個人本來就應該是這樣的。具體的說，性德體現在倫理道德，所謂倫理可以說是五倫的關係，就是每個人都必須有的這種人群之間的關係。人呱呱墜地以後就離不開人群，他就具有父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友這五倫的關係。

五倫關係也不是人制定的，它也是自然就具備的，比如說誰沒有父母？父母不是人規定的，一生出來一定有父母。既然有這種關係，人就必須要在這關係當中去盡自己的義務，這種義務就叫做十義，五倫十義。具體是「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」，這就是十種義務。道德具體體現在個人修養方面，儒家講八德，八德有兩種說法，普遍說法是所謂「孝悌忠信，禮義廉恥」，還有一種說法就是「忠孝仁愛，信義和平」。把它歸納，去除相同的，可以說有十二個德目，就是孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，十二個字。這些都屬於我們本來就具有的品行。

心性，我們說每個人都有，每個人都相同，這是很難理解的一個概念。通常我們講心性，也稱它作實相，也就是宇宙真實的面目，這種自性是很難用言語來表達的。它是有，但不是我們眼耳鼻舌身意，這種叫六根可以接觸得到的。老子也知道有這麼個自性，他把自性稱為道，他說「道可道，非常道；名可名，非常名」。就是說道是說不出，無法去名狀，無法去講得出來的，不僅講不出來，連我們的思想、意識都想不出來。但是它又是宇宙萬物的本體，所以老子說，「大道無名，長養萬物，吾不知其名，強名曰道」，這個道是很難去理解。但是孔子說的「志於道」，就是要立志證這個道。佛也講這是我們的自性，也叫佛性，每個人本來具足，只要證到了佛性我們就成佛了。

道、或者佛性如何去證得？我們首先要了解道的表現是什麼樣的形相，你按照這些表現的形相去修，就有一天能夠證道。雖然道說不出來，但是它能夠表現形相，表現出的形相那就是德。所以，德是道的相，道是德的體，我們雖然不能用我們的六根接觸得道，但是我們能夠看到德。我們能知道什麼是孝，什麼是忠，什麼是禮，什麼是義，這些我們能看到。一個證道的人，他自然就會表現出這些德。那我們沒證道，我們叫做凡夫，凡夫沒有成佛，沒有見性，如何去見性成佛？就要通過去修這些德；就是凡是順著性德的，我們去做，凡是違背性德，我們就不做，這樣子才能證入自性。我們也要有信心，我們一定能證入自性，一定能恢復自性，為什麼？自性本來具有。我們現在有的這些煩惱習氣，障礙我們的自性，這些煩惱習氣我們本來沒有，沒有的我們當然能去除掉，本來有的當然能恢復?？鬃诱f，「志於道，據於德，依於仁，遊於藝」，立志一定要在道上。而怎樣去證道？要據於德，據就是以德為依靠，依靠德來修養自己就能證入道。

從這裡我們看到，《弟子規》是幫助我們修性德、證道的一門學問，從這個體性來看，它是非常了不起的一部書，不能夠小看它。《中庸》上面有講到，「君子之道，譬如行遠必自邇，登高必自卑」，就是想要證道，想要學君子、成聖賢，那得一步步來。你要行遠，就是遠行，你就從近開始走，一步一個腳印這麼走下去，終有一天你能達到目的地。你要登高，爬山，萬丈的高山也是你一步一個腳印從低開始，自己先要謙卑下來，慢慢的爬?！兜茏右帯肪褪悄阋哌h行的第一步，你要登高的第一步，你相信一直這麼走下去，就一定能達到終點。達到終點，你就是恢復你的自性，圓滿的恢復就跟佛一樣，就成佛了，成就你本來具有的圓滿德行，你的佛性。所以《弟子規》都教導我們，「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致」。如果你以為《弟子規》是小孩學的，我們就不用學，你就不學它，你就沒辦法真正打好恢復性德的根基，那就叫做自暴自棄。你明明可以恢復性德，恢復本性，你不去恢復，這不就是自暴自棄嗎？所以，立志要成聖成賢，就得從這低的開始。而低的必定通高的，淺的一定達深的，淺深不二，高低平等，無有高下，這樣才是《華嚴》所說的境界。我們說了很多，都是為了增強我們大家學習《弟子規》這種信心，不能夠忽視這一門德行學問。

我們來繼續談本文宗趣，第三條，如果真正大家明瞭《弟子規》的體性，它是講的自性性德，談到宗趣就比較好講了。宗就是宗旨，趣是趣向，《弟子規》以什麼為宗旨？它是以進德學文、知行合一為宗。其實很明顯是以《論語》的這門「入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁」，這六個部分就是講的修行、力行。後面「行有餘力，則以學文」，學文就是我們理解這些聖賢之道，通過學習聖賢之道，更幫助我們的力行。學文並不是指學一般的那些文學，那些才藝，並不完全指那些，更重要的是指聖賢的學問。學為什麼要學聖賢學問？為了我們更好的力行。所謂學文和力行要合一並重，佛法也講解行並重，解幫助行，行幫助解，整條綱目就是我們的宗旨。所以我們說進德和學文，進德就是指力行，加上學文，進德是行，學文是知，知行要合一，處處都知行合一，成聖成賢就快了。以什麼為趣？宗和趣就有因果關係，如果我們能夠進德修業學習聖賢，最後我們達到什麼果報？必定能有幸福的人生，成功的事業，成聖成賢我們都能夠達到。所以我們說以幸福人生、成聖成賢為趣。

下面第四個方面是方便力用，方便，便是指便宜，就是最合適的，方是方法，所以最合適的方法就叫方便?！兜茏右帯匪虒в檬颤N方法來學習聖賢？你看它講的都是日用平常的生活小事。正是在日用平常裡面克服自己的煩惱習氣，處處與性德相應，這是《弟子規》所教導的方法。你不用向外求道，就在你當下，在自己的角色裡頭，在自己的生活裡面，學習聖賢的克己功夫，你看方不方便？合不合適？很合適、很方便，誰都能做。它的力用是什麼？力用就是你學《弟子規》有什麼用，你得到什麼用處？就是通過學習《弟子規》，我們能夠從這些生活小事上面悟聖賢之理。我們說《弟子規》以自性性德為體，體怎麼悟入？就從這些生活小事裡悟入。就像《華嚴經．淨行品》，「淨行品」講的就是菩薩的生活小事，從早上起來洗臉、刷牙、上廁所、穿衣吃飯，講的就是生活小事。但是華嚴菩薩從這些生活小事裡面就發大菩提心，就證入佛性。能夠從小事中達聖賢之理，這是它的用途。

聖賢之道，印光大師講的就是兩個字，明與誠，明就是覺悟，誠就是你達到真誠心。真誠心確實不容易學，有的人天生就真誠，有的人非得要靠學習，他明白道理了才能真正的真誠心。真誠心，師父上人講的是菩提心，往生淨土也得發菩提心，加上一向專念，才能成功。怎麼樣達到這種真誠心、這種聖賢之心？得明白，先得學才能明。學《弟子規》是要明白這些聖賢之理，然後才能達到真誠心，才能發起真實菩提心。你看有沒有用？太有用。從這個角度我們學《弟子規》，就不是站在好像給孩子學的那方面來學，我們是從成聖成賢、作佛、作菩薩的高度來學《弟子規》。因此我們在學習當中，著重在每條從哪些方面來落實，不是學這一條就這條，死死板板的，不是，它是多方面的，可以引申的。還有為什麼要這麼做，裡面的理是什麼，我們著重這麼學習，達到知行合一，做起來真的就可以得心應手，左右逢源。

下面第五個方面，所謂所被根器。根器就是哪些根性的人，什麼程度的人適合學《弟子規》？所謂根性，有上中下三種，上根之人他是什麼？孔子說的「生而知之者，上也」；中根的人，「學而知之者，次也」；下根「困而學之者」，這是下根。就是你天生就懂得，叫一聞千悟，這種叫上根人，一般就很難學了。像六祖惠能大師，聽一句《金剛經》，「應無所住，而生其心」，他就徹悟，這個真不容易，我們學不來。我們屬於中下根人，起碼我是，可能大家的根性比我高，我自己是中下根性。那怎麼辦？學而知之，通過學習才能夠知聖賢之道。再下根是困而知之，像我學佛也學了十多年，功夫就是不得力，怎麼辦？這是困，受困，然後才去學，困而學之是下根，所以我自己是屬於中下根人。

要知道《弟子規》是上中下三根都得學，上根的人學《弟子規》，他叫一聞千悟，一聽「父母呼，應勿緩」他就馬上徹悟。連佛菩薩他也是父母呼，應勿緩，剛才我們講的，觀世音菩薩，「若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者」。你看觀世音菩薩不也是做到了應勿緩嗎？他看眾生猶如父母，所以父母呼，應勿緩，這是他所修學的。觀世音菩薩是上根人，他來學這個馬上就悟透了，我們沒辦法這麼學。上根人是什麼？證悟自性，然後性德起用，成為修德，把《弟子規》條條都做到，這是上根人。我們中根人沒證入自性，那就通過學習這些性德，這叫修德，修自己的性德，然後希望有一天能夠證入自性。所以中根得學。下根他更得學，基礎都沒有，怎麼能夠成就？

從這個方面來講，《弟子規》也是三根普被，利鈍全收。更何況老法師經常提到，佛講的，「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」。你不學小乘的這些修學，你直接入大乘，那不是佛的弟子。為什麼？這叫空中樓閣，他沒有基礎。而中國人小乘沒有流傳，它傳不下來，不是因為中國修行人不要小乘，是中國有儒、道的基礎，而儒、道是古人都在修學的，所以他學了儒、道之後可以直接入大乘。因此《弟子規》做為儒家的基礎德行科目，可以說它是小乘的修學根基，它能代替小乘，真正做圓滿了，直接入大乘。你看老法師現在講《華嚴經》，契入華嚴境界了，他也帶我們一起學習《弟子規》。蔡禮旭老師講《弟子規》，講一個「如何做一個真正如法的好人」，他那四十小時的講解老法師就聽了十遍，用四百個小時來學習，難道老法師還沒做到弟子規嗎？都做到了。那為什麼還學？那是什麼？證明上中下根都得學，你哪怕是證入華嚴境界，他是學什麼？把弟子規做為表演的教材，演戲劇本演出來給我們看。這是示現，教我們這些中下根人更應該努力學習。好，現在時間到了，我們先休息五分鐘，底下我們接下來把《華嚴》十門開啟繼續探討完。謝謝大家。

尊敬的各位同修大德，各位朋友，大家好。我們來繼續討論《弟子規》，今天我們主要是談《弟子規》的玄義部分，就是等於我自己對弟子規學習的一種心得報告。我採用的是《華嚴經》的十門開啟這種套路來解釋弟子規，目的可以說是以自己短淺的一點見地，希望證明弟子規確實有《華嚴》的架勢。證明老法師所說的弟子規與《華嚴》是不二，它是學習《華嚴》，入佛道的根基。這是學者的仁者見仁，智者見智，蕅益大師在《彌陀經要解》裡頭都說，「橫看成嶺，側看成峰」，你怎麼看弟子規，各人有各人的心得體會。我希望今天從《華嚴》的角度，用學佛者這種角度來學習，希望能夠給真正想要這一生修行的人提供一點參考。

我們來看《華嚴》十門開啟，第六，藏教所攝。這裡其實是講一般經典屬於三藏之一，三藏通常是指經、律、論，經是指佛的聖言量，他直接講出來的，這為經。律是指生活軌範，佛所制定的戒律，都是佛弟子應該遵守的這些行為規範。論就是一些祖師大德讀經，有的一些心得、體會寫的論著。經律論通常是做為分別一個佛經或者是佛論，它所用的大致的一種分法?！兜茏右帯吩谶@種經論中，應該所處什麼地位？所謂藏教所攝，就是指它在經論當中處在什麼樣的地位。當然《弟子規》不屬於佛經，不可以把它歸為佛教裡頭的經律論。但是它如果說跟經律論有相通、類似之處，可以說把《弟子規》歸為律這方面。因為所謂律就是佛所制定的生活軌範，《弟子規》也是聖人給我們制定的生活軌範，我們應該遵守的。要知道佛制定戒律，他是讓修行人通過戒律的修持，能夠回歸聖人的、佛的這種自性。所以戒律，如果一個證入佛性的人，他自然就會做出來，那就是戒律。沒有證入佛性的人，他用這種戒律來修學，他也能夠證入佛性。同理可知，《弟子規》也是這樣的，「弟子規，聖人訓」，聖人的訓導，是聖人他的生活軌範。所以通過修持《弟子規》，也能有一天成為聖人。

在判教方面，賢首大師他是一位歷史上著名的《華嚴》學者，他通常判有五教，所謂小、始、終、頓、圓，這五教我們就不在這裡展開。實際上這五教就是佛所講的這些經典，可以按照這五個方面來區分，小，最初的方面叫小乘，小乘的這些經教。最後是圓教，像《華嚴》、《法華》是屬於圓教，就是一生圓成佛道，《無量壽經》、《阿彌陀經》也是屬於圓教。如果說把《弟子規》放在五教當中來看，實際上它是五教的基礎。最初的小乘，小乘的目標是了脫生死，證阿羅漢，必須要以弟子規做為基礎軌範，因為一個阿羅漢他一定把弟子規都做好，做圓滿了。最後的圓教等覺菩薩，馬上就成佛的了，他也是把弟子規做得圓圓滿滿的，百分之百落實。通過修學《弟子規》做為修學佛道的入門，那是非常重要。所以《弟子規》在經教裡面什麼地位？它屬於這五教的基礎。它所講的這些生活事理也是通這五教，既是基礎又通這五教，可見得入佛門是必修課程。

下面是部類差別，第七個方面，部類就是指這部《弟子規》，有沒有跟它同部的、相類似的這些經典。老法師講經裡常常提到，這一生希望真實求生淨土，這一生能圓成佛道的，必須儒釋道三家的基礎都奠定好，這基礎德行。儒家的基礎德行在《弟子規》裡面，道家的基礎德行在《太上感應篇》裡面，佛家的基礎德行是《十善業道》。如果說在儒釋道三家裡找相似、同類的，《太上感應篇》和《十善業道經》跟《弟子規》屬於同類的，都是講我們基礎德行的。當然《弟子規》是基礎中的基礎，根本中的根本，你《弟子規》做到了，然後再進升到《太上感應篇》?！兜茏右帯分v的是倫理道德教育，《太上感應篇》是因果教育，《十善業道經》讓我們成就圓滿的善行。這是悟入心性的基礎，成佛的基礎，所以同類的教材我們都要認真學習。

當我們講完《弟子規》以後，末學在這裡香港會繼續下一部，就會講《太上感應篇》，一起學習。老法師讓我用粵語來講《太上感應篇》和《十善業道經》，把老法師講過的複講，對於末學是個非常好的學習機會?！兜茏右帯肺覄倓傆没浾Z（廣東話）講過一次，因為很多同修說聽不懂，除了香港本地的同修以外，很多大陸的同修他們也很希望聽《弟子規》的討論，所以末學就再用國語來講一遍。這三門都是我們的基礎德行科目，都是要去認真學習的。

在儒家的經典裡面，跟《弟子規》可以說是同部類的，可以看陳弘謀先生，這是清朝的一名官員，他編了一部《五種遺規》?！段宸N遺規》它五個方面，第一部講的是「養正遺規」，第二是「訓俗遺規」，第三是「教女遺規」，第四、第五是講做官的人如何來修持自己。第一部「養正遺規」，就是《弟子規》的詳細解釋，其中有「朱子童蒙須知」、「朱子論定程董學則」、真西山的「教子齋規」、陳北溪的「小學詩禮」、方正學的「幼儀雜箴」，這些都是非常好的童蒙養正的教材。童蒙養正不僅是教小孩，更重要的我們現在大人都沒做到，現在要補習。這些都屬於部類差別。

看十門開啟的第八個方面，是傳會講釋。其實《華嚴經》的十門開啟講的是「譯會校釋」，譯就是翻譯，會就會集，校是校正，釋是解釋、注釋。這是因為經典是古印度傳過來的，它有翻譯，要講這些因緣?！兜茏右帯肥俏覀冎袊居械?，這些家庭教育、倫禮道德教育的基礎課程，所以我就改了一個字，叫傳，不叫譯，不是翻譯來的，是我們老祖宗傳下來的寶訓。傳是誰傳？從《論語》當中，我們看到是孔子他的訓示，所以是孔子的薪傳，它是聖人的訓導。會集方面，具體是由清朝李毓秀先生會集，賈存仁改編、重訂《弟子規》。師父上人淨空老法師，就把《弟子規》列入我們學佛人，淨宗學人的基礎修學科目。他把整部《弟子規》，這三百六十句進行分段，大分當然這七則，孝、弟、謹、信、愛眾、親仁，然後學文，七大類。七大類分成一百一十三個細則，講了一百一十三樁事情，老法師又從中挑選了七十句做為精要，讓我們重點學習。所以他有一部叫《弟子規節要》，七十句，都是我們可以做為學習很好的材料。

在講解、講釋方面，我們蔡禮旭老師在此地，香港佛陀教育協會，講了一個「如何做一個真正如法的好人」幸福人生講座，把《弟子規》裡的精神進行了詳細的講解，講了四十小時。在澳洲淨宗學院也講「弟子規與佛法修學」，也講了四十小時，當然在澳洲淨宗學院他講的是結合佛法來談，在此地香港講的是對一般人，著重在對一般社會大眾所講。還有楊淑芬老師早幾年曾經在澳洲淨宗學院也講過《弟子規》。還有在臺灣國立成功大學的張有恆教授，他為《弟子規》做了一部詳細的註解，題目叫做《幸福人生之經營》。他在自己序文裡面寫到，他是會集了楊老師、蔡老師講的《弟子規》，以及自己的學習心得。這些都是非常好的教材，值得我們認真學習或參考。

下來第九個方面，就是總釋名題，就是解釋名題。這篇文章名題就三個字，「弟子規」，顧名思義，「規」就是規矩，「弟子」是孔子要求他的學生這麼一個規矩，弟子就是學生。誰的學生？狹義上講，這是孔門弟子，跟孔子學習聖賢之道的這些學生，他們應該遵守的。所以，有很多人說弟子規是給小孩學的，那是比較偏頗。弟子規事實上原本是孔子要求自己的學生、自己的門人要做到的，孔子的弟子都不是小孩，都是大人。他們要做到，「入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文」，這是孔子要求的。廣義上來講，弟子規是一切聖賢之道必須學的基礎課程，想要學習聖賢之道，必須遵守規矩，所謂無規矩就不成方圓。我們說學佛，也是要學聖賢之道，佛是大聖，菩薩是大賢，要成佛、成菩薩也得要從弟子規開始學起。從弟子規這個名字來看，是所有希望這一生能夠成就優良品德，修德立業的人，想要作佛、作菩薩，成聖成賢的人，必須都要學習的規範，所以非常重要。

下來十門開啟最後一方面，就是正釋文義。也就是說當我們談完這部寶典的教起因緣、體性、宗趣、方便力用，以及它在教典裡面的地位，還有在教典裡面有些什麼同類、同部的。還有傳會講釋，誰講過的，誰注釋的，還有名題，統統講完以後才講經文，最後一部分事實上就是開始講經文了。我們前面這九大方面，等於是把《弟子規》所含的義理、格局，整個大概跟大家已經介紹完畢。有了這些概念，我們就來學習《弟子規》的正文，學習正文首先要懂得，為什麼要學習弟子規，這是非常重要的寶典。所以我們的玄義部分，著重的就是點出學習弟子規的重要性。

現在我們來正式學習《弟子規》的正文，《弟子規》總共分七大段，講的是七樁事情，前面講的是「總敘」，後面有個「結勸」，總共有九個部分?！缚倲ⅰ咕陀悬c像佛經的序分，中間的這七大段，孝、弟、謹、信、愛眾、親仁、學文，這七大部分猶如經的正宗分。最後「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致」這是結勸，最後結束了，勸導大家學習聖賢，這部分猶如一個佛經的流通分。所以經開三分，你看《弟子規》都有。中間講的七個部分，總共講了一百一十三則，我們會認真的每句每句的學習。先看「總敘」部分，第一章「總序」：

【弟子規。聖人訓。首孝弟。次謹信。汎愛眾。而親仁。有餘力。則學文?！?/p>

這是出自於《論語．學而篇》第六條，孔子教導弟子的這些科目。《論語》是孔子的言行，它所記載的都是孔子這位至聖先師每日的生活行持。你看弟子規它是『聖人訓』，是孔子這位聖人對我們的訓導。所以「弟子規」不是規定我們必須得做，那是什麼？它是聖言量，聖人從自性中流出來的教誨，他所流出來的教誨，也是我們每個人都有的性德。它不是外面給我們加上來的，是我們本有的，是聖人通過自己的親身體驗證得的，然後他把它說出來。所以佛在經裡面，《金剛經》裡經常提到「如來無有法可說」，如來就是佛，他沒有說什麼法。為什麼他明明說了四十九年法，他說沒有說法？這是因為他所說的都是我們本來具有的，他沒有給我們再加一個新的法，所以他無有說法。弟子規也是這樣，聖人雖然是說了弟子規，可是也是我們本來具有的，它不是給我們外加的。有了這樣的一種理念，學習弟子規我們應該有信心，這裡面每條我們都能做到，本有的，當然能做到。

本有的性德無量無邊，要說起來可是盡無量劫也說不盡。但是聖人他用歸納的方法，歸納了七條，『首孝弟，次謹信』，第一是孝，孝是弟子規聖人之訓的根本?？鬃釉凇缎⒔洝樊斨姓f：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」它是一切德行的根本，它是所有聖人教育起點，弟子規就得先說孝。孝是一種觀念，什麼觀念？父母跟我一體，所謂「父子有親」這個觀念，有了這種孝的觀念，他自然就能做出孝行來。當然孝要擴而展之，不僅是父母跟兒女一體，老師，老師古人講「一日為師，終身為父」，老師跟我也是一體。佛經裡面講，「一切男人是我父，一切女人是我母」，一切眾生都是我的父母一樣看待，那就是一切眾生與我一體。你這樣看來說，整個宇宙當中所有一切眾生與我一體，你有這種觀念，這就是普賢菩薩，普賢菩薩就是這麼看待人。他視一切眾生猶如自己父母，他供養眾生如同供養諸佛如來，所以修普賢行就能成佛道。老法師曾經說，整個佛法的修學就是孝道的落實，就是有這個道理。既是涵蓋圓滿的佛道，但是又是一切德行的根本，教學又得從這裡開始教起，所以孝就非常重要。

下面「弟」，就是指這種恭敬的觀念，由於孝心，孝要表現出來就是恭敬，父母我們首先要恭敬。擴展出來，一切長輩我們也得恭敬，一切眾生我們也得恭敬。所以悌是無方大用，一切恭敬，這才是悌的本意。這也是普賢菩薩，普賢菩薩講第一條「禮敬諸佛」，禮敬諸佛就是孝道的落實。悌從哪裡來？禮敬就是悌，悌要從孝的心態而產生。從這個角度我們可以體會到，《弟子規》所說的其實可以通《華嚴》的境界。

下面講「謹」，謹是一種生活態度，恭謹、謹慎，事事物物我們都小心謹慎。從謹慎當中蓄養自己的這種聖賢的品德，因為人有謹慎，他才能夠留心自己習氣毛病有沒有起現行？如果忘失、迷失了，忘記自己的煩惱習氣起現行，起現行他迷而不知，這就不謹。所以你想想，一位真正的修行人，他一定是在細節上，哪怕是動個念頭他都非常謹慎。如果是個惡念，他就不能讓它繼續，要當下把它化解，把它去除，謹到這樣的地步。這都是聖賢的克己功夫，克念作聖，通過克服自己的念頭，成就聖賢的品格。

「信」這是講做人必須有信用，如果人沒有信用，那誰都不相信你，你不能立足於社會。特別是現在西方國家，尤其講信用，信用一破壞了，這一輩子就完蛋了。信也包括信念，信念就是人生必須有個志向，有個目標，以什麼為目標？這是以成聖成賢為目標。假如一個人他沒有這種遠大的志向，這個人生就沒有什麼意義，即使他吃得飽、穿得暖，那跟禽獸又有什麼區別？所以，信念非常重要。你看孔子跟他的弟子們討論，有一天子貢就問孔子，他說一個國家需要具備什麼樣的條件才能夠不??？跟孔子討論。

孔子說具備三個方面，第一要兵，就兵器的兵，就是軍隊、警察，我們說國家機器；第二要食，就是食物，糧食，讓人民能夠生存；第三是信，人的信念，一個國家民族沒有信念那怎麼行？子貢就問，假如這三者必須要去除其一，先去哪一條？孔子說「先去其兵」，一個國家沒有國家機器，沒有軍隊、警察，但是如果大家能夠有食，衣食溫飽，民族有信念，它也能立於不敗之地。子貢繼續問，假如再去除一條是什麼？再去除一條，那就是食。百姓可以沒有防衛的工具，可以沒有糧食，但是不能沒有信念，一個沒有信念的民族，注定要滅亡的。所以孔子才說「人無信則不立」，沒有信念就立不起來，人如是，民族國家亦復如是，信是很重要。

下面講『汎愛眾，而親仁』，汎就是廣泛，愛就是仁愛，對一切大眾都有仁愛之心，這就是汎愛眾的意思。這個愛心從哪裡出來的？從孝悌出來的?？鬃佣颊f，「不愛其親而愛他人者，謂之悖德」，如果你自己父母親都不愛，怎麼會愛別人？你去愛別人，表現出來好像你很有愛心，其實你不是真的愛心。為什麼？父母都不愛，怎麼可能愛別人？你表現出愛別人，那是裝個樣子，其中必有所圖，不是真心的愛。所以孟子說「親親而仁民」，首先要親親，對父母親要孝敬，然後才談到仁民，對於民眾才有仁愛之心，這是有順序的。所以，汎愛眾的這種廣大的愛心，也是我們的孝心的拓展而已，孟子說「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。

下面講的「親仁」，就是對於仁德的人，聖人君子我們要去親近，向他們學習，跟他們在一起，自己的品德、學問也能夠提升。這六條都是我們做為弟子的，孔門弟子、佛門弟子應該修學的，我們也是應該用這些德行教導我們的子弟。

這六條做好了，力行的功夫能做到，『行有餘力，則以學文』，「則」是說「就」的意思，就是你做好這六條，有餘力了，就得馬上學文，所以學文也很重要。你行有力了就非得學文不可，你要不學文，你的修行往往想要提升就比較困難，甚至可能會出現偏差。根據蕅益大師的《論語點睛補注》裡頭講到這條，這條不是說你先做前面六條然後才學文，不是指這個意思。應該怎麼解釋？應該是力行和學文要同時，當然注重在力行，但是學文不可忽視。學文是什麼意思？學習聖賢之教，用這些經典的教訓來導引我們的行為。你看《弟子規》上講「但力行，不學文，任己見，昧理真」，如果你只有力行而沒有學習聖賢的教育，那就變得自己自以為是。用自己的見解去力行，學到最後南轅北轍都不知道，昧理真，真理都違背了。重視在什麼？力行和學文要同時、要合一，所謂知行合一，解行並重，這樣子進步才快、才相應?！缚傂颉够旧暇秃唵谓榻B到這裡。

下面我們一條一條詳細的來學習七大方面，第一是「入則孝」。這裡面根據淨空老法師的分類，可以分為二十四則，二十四樁事情。顧名思義這第一章是講孝道的，孝道是德的根本，也是後面所說的聖人這些德行的根本。為什麼？因為佛法講的宇宙萬物是一體，這是事實的真相，這一體的觀念就是孝道。當我們真正入佛知見的時候，我們看一切眾生就跟我是一體的。我們怎麼樣子去入佛知見？從哪裡入手？入，我們可以解釋為入手，從哪入手？從孝道入手，所以「教之所由生也」，教育從這裡入手。為什麼？因為你要有一體的觀念，你才能有愛心，對待一切眾生，愛他們就像愛自己一樣。

愛心的原點在哪？我們老法師說，愛心的原點在父子有親，就是父母跟子女這種親愛是愛心的原點，因為這讓我們最容易體會這一體是什麼觀念。我們跟父母一體，這誰都曉得，我們從哪兒出來的？身體髮膚受之父母，從父母那兒出來的。我們每個細胞都是從父母細胞的原點那兒漸漸長大的，慢慢延伸出來的，所以我們跟父母本來就是一體，這比較容易體會。然後才慢慢擴展這一體的觀念涵蓋宇宙萬物，這就是聖人的心量。老子又說「九層之臺，起於壘土，千里之行，始於足下」，所以要證入聖人的知見，看到宇宙萬物是一體，這是聖人知見。從哪裡入手？就是從小事，生活小事慢慢去做、去落實，然後悟這裡面心性的道理。那我們看這些事情是什麼？第一條：

【父母呼。應勿緩?！?/p>

這個直接的字面解釋，就是做個小孩，父母一叫他馬上就得答應，這是字面的意思。為什麼要『應勿緩』？「應勿緩」就是表示一種恭敬。假如父母叫到我們，我們拖拖拉拉、遲遲疑疑、慢慢吞吞，這樣子的話就沒有恭敬心。而孝一定要體現在一個敬字上，孝敬、孝敬，你沒有敬父母這種心，怎麼能說有孝心？所以，應勿緩是一種孝敬。我們看到父母，廣義的來看，一切的老人家都像我們的父母一樣，所以我們對待老人家、對待長輩，也應該像對父母那樣的對待他們。孟子說的「老吾老以及人之老」，對我們家的老人、自己家的父母這種心，擴展到對一切的父母、一切的老人。所以他們這些長輩呼，我們也得應勿緩，他們有需要的，我們馬上要幫助。這個「呼」不一定是語言上叫，才叫呼，心靈的呼聲也得應勿緩。老人家心裡有需要的，不待他說出來，我們就要去幫忙，就要去照顧，這就是應勿緩。

佛法裡講的，眾生皆是我們的父母，哪怕是蚊蟲螞蟻，哪怕是這些看不見的生靈，過去生中就很可能是我們的父母，我們都應該像對待父母一樣對待他們，他們有需要的，我們也得應勿緩。正如觀世音菩薩那樣，「千處祈求千處應」，你看觀世音菩薩所落實的不正是弟子規這條嗎？你成了等覺菩薩，還是做的是弟子規！從這裡可以看到，弟子規如果要做到圓滿，可以成佛道。所以父母可以引伸，我們在世間，父母可以引伸為老師，老師對我們的呼我們也應勿緩。那父母、老師對我們的呼聲是什麼？他們希望我們做什麼？希望我們修德立業，做個正人君子。你看《孝經》上講的，「孝，始於事親，中於事君，終於立身」，三個層次，就是奉事雙親為第一層；忠於祖國，熱愛人民，這是第二層，為人民服務；第三層，立身行道，成就聖賢的品格，這才是孝道的落實。老師教我們也是這樣。他們的希望，我們有沒有切實的去做？如果沒有做，對不起父母，對不起老師，弟子規第一條就沒做好。

你從這些角度來思惟，這一條就涵蓋了無量無邊的義理。所以弟子規裡面也體現了《華嚴》的精神，「一即一切，一切即一」。「父母呼，應勿緩」就這一條就涵蓋了《弟子規》的全部，也可以說涵蓋一切聖賢之道。這一條沒做到，那其他都沒做到；其他都做到，這條才能做圓滿。你看這不是一即一切嗎？那是具體的在生活小事上面，父母叫我們馬上就跑到跟前，跟父母答應，修養自己的禮敬之心。在日常生活中，凡是有人有求於我的，我馬上盡力的去幫助他們，這就是應勿緩。因為時間關係就不可能詳細的去解釋。學教、學文關鍵是有悟性，雖然不能夠像菩薩一聞千悟，也得學舉一反三，這樣我們學聖教，運用起來才能夠靈活自如。不至於死死板板只限於父母，「父母呼，應勿緩」，只限於父母叫我我才應勿緩，那是學呆了。我們看第二條：

【父母命。行勿懶?！?/p>

這是講父母對我們的教誨，希望我們做什麼事，這命令我們，我們馬上得做，不能懶。這條意思當然也可以用剛才所講的原理來進行引申，父母決定是涵蓋一切眾生，他們所要希望我們做到的，我們都不能懶惰，必須趕緊去做到，心心念念為利益一切眾生。從哪裡做起？也得從家裡自己父母開始做起。父母是對我們恩德最重的人，我們報恩必須從父母開始。你看現在很多人，父母讓他做點事情，他推辭很多，藉口很多。連父母讓他吃一頓飯，他總是會千推託萬推託，總是以忙為藉口，把忙做為懶的藉口，這種就是一個不孝的行為了。你看他忙什麼？在去年五月份母親節的時候，在廣州，廣州日報就派出一些記者，對一些母親做了採訪，也對這些母親的兒女進行了採訪。

問這些兒女，你們在母親節來臨了，你們怎麼樣能為母親盡孝？讓他們談談如何盡孝。結果兒女們都說，我現在希望賺大錢，賺多多的錢，可以以後給父母買洋房、買汽車，讓他們享受生活。然後記者又問這些母親，你希望你的兒女如何來孝順你？這些母親根本沒有人想說，「我希望我兒女給我買洋房、買名車」，真沒有。倒是很多人母親就說，我希望自己的兒女別太忙了，這個周末母親節能陪我吃頓飯。你想想父母對我們的希望，我們能不能夠去體恤？我們能不能夠『行勿懶』，「應勿緩」？所以，常常把忙做為懶的藉口，這就是沒有把父母放在首位。賺錢和父母相比，那就把賺錢放在首位，所以他才忙。這些雖然是生活小事，往往是看我們有沒有真實孝心的這些方面，不得不謹慎。下面：

【父母教。須敬聽。】

這是第三條，字面上的解釋，就是父母的教誨，我們要恭恭敬敬的去聽取。父母都是年長我們幾十年的人，一句俗話說「他吃的鹽比我們吃的飯多，走的橋比我們走的路多」，他們的教誨一定對我們的人生有很重要的指導意義。所以我們應該虛心、恭敬的去聽取，這樣子往往可以少走很多冤枉路，俗語都說「不聽老人言，吃虧在眼前」。我就有個親戚，她在早年談戀愛，她的男朋友父母很反對，就看這個男朋友不順眼，反對他們的婚事。但是我這位親戚還是違背父母的意願，結婚了。後來確實家庭出現衝突，沒有幸福，夫妻倆經?？诮?，最後是離婚。父母反對你的事情，一定有他的道理，他的人生閱歷這麼廣、這麼多，至少是比我多，我們聽取父母的這些意見、建議是決定有好處。現在都講自由戀愛，對父母的這些意見沒辦法聽取，所以為什麼我們現代離婚率這麼高，這條就沒做到。

你看古人很少聽說有離婚的，為什麼？古人都是「父母之命，媒妁之言」，由父母來規定對象。我們說這沒有自由戀愛，沒有自由戀愛可是家庭幸福，沒有聽說什麼離婚的，這是真的有好處。我的表妹她講過一句話很有智慧，我都很佩服，她就說如果一個人的婚姻沒有得到父母的祝福，是不會有幸?？裳缘?，確實如此。所以『父母教』，需要恭恭敬敬的去聽受，養自己的謙虛之德。對父母的這些教誨，他教得對的，我們更應該聽??；教得不對的，我們也得聽，還得恭恭敬敬的聽，這是養自己的謙德。擴而展之，一切人他對我們哪怕是提一點點意見，給我們一些建議，我們都要很好的去學習、聽取，這樣子養成自己虛懷若谷的聖賢品格?，F在時間到了，我們「入則孝」剛剛起了頭，從明天開始我們就繼續來學習。今天有講得不妥之處，敬請各位大德多多批評指正，謝謝大家。

第二篇：因果輪回的科學證明--鍾茂森博士主講

因果輪回的科學證明--鍾茂森博士主講.txt9母愛是一滴甘露，親吻干涸的泥土，它用細雨的溫情，用鉆石的堅毅，期待著閃著碎光的泥土的肥沃；母愛不是人生中的一個凝固點，而是一條流動的河，這條河造就了我們生命中美麗的情感之景。尊敬的各位法師，各位大德、同學們，大家好！末學非常榮幸第一次登上寶島臺灣，就有這樣殊勝的法緣，能夠跟這里的大德們一起來探討「因果輪回的科學證明」。這個討論，在現代來講是非常重要的。末學來到臺灣之前，就曾經在香港給恩師凈空上人拜年，恩師就諄諄的囑咐我，說「因果教育是挽救世道人心最重要的教育」。因此，他老人家也鼓勵末學，在世界各地來推動、來宣講因果輪回。所以末學也感到因果教育這個使命是非常重要，因此也是不揣淺陋登上寶島，來給大家講這個論題，也是向大家請教。今天是在寶島巡回演講的最後一站，第十一站。在這兩周里面，末學就在臺南、高雄、岡山、斗六以及此地臺北等地演講。也到過監獄里，也到過看守所里，也到過警察局的大廳里，跟大家一起來研討。

關於因果輪回的宇宙人生真相，其實從古至今人們一直在探索。因為人有了生，就會有死，有了生死，大家就要思考生死是怎麼來的，生從何來，死往何去，甚至要思考能不能夠了脫生死，不生不死，這些問題。這些問題可以說在歷史上已經探討幾千年了，在中外的這些宗教、文化、信仰里面，有著豐富的答案。例如我們中國的圣人孔子，他在注解《易經》當中，就給我們講到「精氣為物，游魂為變」。游魂講的就是人出生、投胎以前那種狀況，精氣是指父母所生，投胎以後的那種狀況。雖然孔子他老人家說，「未知生，焉知死」，所以他對生的道理講述得很多，不過死的道理講述得很少。但是他也給我們略略提到，其實人死了之後，還是有生命的存在。

跟孔子他老人家差不多同一時代的西方的圣人柏拉圖，在他的著作叫《理想國》里面，也有著對於這些生死輪回的描述，特別講述人的靈魂出體以後的那些情節。我們的佛祖釋迦牟尼佛，對於生死輪回、六道里的真相，給我們講述得就更多了。除了這些古圣先賢，給我們所教誨的這種宇宙人生真相，中外的歷史上，對於輪回轉世也有著很多的記載。在中國的正史上，就有著相當豐富的輪回轉世的這些例子。我們野史姑且不論，就論正史，都是國家君王都承認的正史上面，都有這樣的記載。

講到唐朝的詩仙李白，他後來轉世到宋朝成為一個人，叫做郭祥正，這是出自《宋史》十帖三冊四百四十四卷。還有南北朝時代的梁元帝，他的前生是一位出家人，他的名字叫眇目僧，這也是出自《南史梁紀》一帖三冊八卷。還有天人轉世的記載，例如出自《唐書》三帖二冊二十七卷，就記載著唐朝的皇帝唐代宗，他是神人降胎來的。

另外還有人轉成動物的，最著名的例子是在戰國時代秦國的大將白起，當時他跟趙國打仗。趙國的大將趙括是紙上談兵，不懂用兵之道，四十萬趙國士兵都被俘虜了，大敗。結果秦將白起，居然把手無寸鐵的四十萬趙國士兵都給活埋了。因此，後來《東周列國志》上面記載，在唐朝末年的時候，有一天突然天上打了個雷，就把一頭牛給震死了，結果發現牛的肚子上面寫著「白起」兩個字。歷史對這個事件的評論，是說白起因為殺人太多了，所以他生生世世都要輪回做畜生，受這個報應，而且還要受天雷震死的報應。這些歷史的記載，再加上古圣先賢的教誨，所以古人對於輪回轉世、因果報應，其實真的沒有什麼懷疑。

現代的人，大概是因為科學的發展，開始對輪回轉世就不相信了。這或許是因為大概凡是談到輪回的，只是宗教里才有，認為這是宗教里的概念，就統統把它斥為迷信、反科學。大概這是因為，恐怕科學和宗教這幾百年來好像真是冤家。你看在十七世紀，當西方歐洲科學剛剛興起的時候，當時很多天文學家他們的發現，地球并非宇宙的中心。這個學說是違反當時的宗教的觀點，因此被當時的宗教徒斥為異端邪說。像義大利的天文學家伽利略，當時因為堅持這個學說。這個學說，我們現在都知道他是對的，地球確實不是宇宙的中心，只是宇宙里一個小小星球。但是在當時，堅持這個學說的人都遭到宗教徒的迫害。像伽利略他當時是被終身監禁，還有布魯洛是活活的被燒死。所以你看，過去的人他用宗教來反科學，現在人又用科學來反宗教，這叫一報還一報，這是明顯的因果報應。

2006-12-19 21:11 回復

司馬中原 3位粉絲 2樓

但是我們要知道，真理是禁得起科學的千錘百鏈的，是不怕科學來檢驗的。在近幾十年來，西方，尤其是美國，這些科學的發展，像精神醫學、死亡醫學、心理學、生理學，這些學科的發展確實給我們提供了大量的科學證據，證實人確實是有輪回轉世的。末學在這幾年來，一直都在蒐集和研究這些科研的材料，這些科研的成果是太豐富了。末學這兩天有這麼個因緣，就來給大家簡單的介紹一下，西方對於輪回轉世的科研成果。

在介紹之前，我想先給大家說一個案例，這個案例是出自於美國維吉尼亞大學，著名的精神心理學家伊恩．史蒂芬森教授他的一個案例。這位史蒂芬森教授他一生四十多年來，蒐集和研究了三千多個證實有生死輪回的這些案例。他的研究對象主要都是兩到七歲的兒童，這些兒童在能夠說話的時候，他們就能夠回憶起自己的前世。所說出來的情況，都是過去幾十年，甚至是幾百年前發生的事情。而且居然把這些細節都描述得那麼細致、真實，一一都被核實了。

史蒂芬森教授他的一部代表作，就是《二十個案例示輪回》，這是他早期的一本著作。在這個著作里，末學就給大家挑個案例，這個案例講的是一個印度的小女孩，叫做絲娃拉特。絲娃拉特是在一九四八年三月二日出生的，出生在印度一個叫盤那的城市。當她四歲的時候，這個小女孩她就能夠描述自己前生的遭遇。她說自己前生生活在印度另外一個城市，叫凱蒂利城，生活的那個家庭的姓是帕沙克。這兩家，她這一生的家庭，和她前生的家庭，兩家是根本不認識的。有一天這個小女孩就跟著她的爸爸，路過了她前生住的凱蒂利城，結果她一看這個城市就覺得很熟悉，以前在這里生活過。所以她就跟她爸爸講，說「爸爸，我家就住在這附近，咱們到家里喝個茶」。結果她爸爸說，「傻孩子，我們家不住這兒」。這個小女孩自從那時候，就開始不斷的描述前生種種的這些情況，就引起了父母的注意。

後來這個消息就傳到史蒂芬森教授那里，於是教授跟他印度的同事們，同行的研究學者，就一起對這個案例進行調查、核實。這些教授們就按照小女孩她所描述的情況，去找到她前生所居住的家庭。原來這個小女孩前生在這個家庭里做個母親，她的名字叫比亞，比亞是一九三九年去世的。當這個小女孩來到前生所在的家庭，看到每個親友都是一見如故，每個人的名字都能夠一口說出來。完了之後，真的像老朋友回到家里，跟大家問安，久別重逢，問問朋友別來無恙。

這些教授們就給她進行核實，給她做些測試。其中有個測試就是把比亞，前生做母親的，他的兒子，她留下先生跟兒子。把她的兒子叫到小女孩跟前來，就故意要擾亂她的思惟，就給小女孩介紹說這個人是某某某，沒有介紹他是比亞的兒子。結果這個小女孩看到自己前生的兒子，一點沒有受他的思惟干擾，堅持說這就是我的兒子，他的名字叫邁利。而且對她前世的兒子表現出慈母的一種關愛。我們知道她的兒子這一生比她的年紀還大，沒想到這個小女孩表現得真的像慈母一樣對待這個兒子。

更有趣的是這個小女孩絲娃拉特，她居然能夠講出一個她前世丈夫的一段隱私。原來她前世的丈夫在她的錢箱里拿走了一千二百盧比私房錢，就沒有還給她。這件事情誰都不知道，只有她先生自己心里明白。結果小女孩就在眾人面前把這個事情抖了出來，讓她先生面紅耳赤，只好承認。所以我們曉得，不要以為借了人家的錢不還給人家，就沒事了，沒想到債主到他下一世還記著。所以說沒有欠債不還的，一定要還的。

大家可能會注意到，這個小女孩她自己說，那一生做比亞是一九三九年去世，這個事情也是符合事實，經過教授們的核實。這個小女孩這一生卻是一九四八年出生，所以中間隔了九年的時間。別人會問了，這九年當中她上哪里去了？這個小女孩她自己說出來，她說她那九年其實又投胎了一次，在印度的鄰國孟加拉國那里。在一個小鄉村里投胎，也是做個小女孩，結果那個小女孩九歲就去世了。怎麼證明？原來小女孩她很喜歡唱一首孟加拉國的鄉歌，而且唱著唱著就隨著自己的歌聲翩翩起舞起來。小女孩的父母、家人都不懂孟加拉語，所以就看到她又唱又跳，也不知道她在唱什麼、跳什麼，就看到她好像很自我陶醉的樣子。

2006-12-19 21:11 回復

司馬中原 3位粉絲 3樓

後來史蒂芬森教授和他印度的同事們去調查的時候，其中就有一位印度的學者，懂得孟加拉語。因此當小女孩在唱歌，就趕緊把歌詞給記下來，這個歌詞是描述農民在豐收的時候，那種喜悅的心情，贊美大自然的。這個歌詞翻譯成英文，也刊載在史蒂芬森先生教授的論文里面。於是這些教授們就拿著這個歌詞，真的去找小女孩所說的那個前世的孟加拉國的村莊，結果真的找到。一核實，果然這個村子里的人他們真的很喜歡唱這首鄉歌，也能夠隨著自己的歌唱翩翩起舞。所以這個例子活生生的擺在面前，證明了人死了以後，不是什麼都沒有，確實有輪回轉世。

我們現代人不相信這種輪回，動不動就擺出一個樣子說輪回是迷信，不符合科學的精神。我們來看看，什麼叫做科學的精神？科學的精神可以說有兩點，一點叫做「實證求真」，一點叫「可重復性」。實證求真就是指實事求是，是這樣就承認；可重復性就是你這個實驗可以多次重復。張三做是這樣子，李四做是這樣子，王麻子做也是這個樣子，結論都是一樣的，這才叫做科學實驗。

史蒂芬森教授他就是本著科學的精神，用他三千多個案例，重復的為我們證明輪回是真有。他每個案例都是認真的、一絲不茍的來進行調查研究，所以也深受美國的科學界、學術界的高度贊賞。像美國的一個醫學雜志，叫做《神經與大腦疾病研究》，這個醫學雜志就對史帝芬森教授有這一段很高的評價。它講：「如果史蒂芬森博士不是在制造一個巨大的錯誤，則他必是二十世紀的伽利略?！姑绹酥v話都愛倒著說，他說如果你不是在制造一個錯誤，當然他不是在搞錯誤，哪有說一個人搞錯誤搞了四十多年，搞了三千多個了。因此贊賞他，說他是二十世紀的伽利略。

我們剛才講到的伽利略，義大利十七世紀的天文學家，當時他提出的「地球并非宇宙中心」的學說，對當時的宗教這種傳統的觀念，是一次巨大的挑戰和沖擊。我們知道現在二十世紀的史蒂芬森教授，他所證實的輪回這些科學研究，也是一樣對傳統的科學觀念是一個巨大的挑戰和沖擊。我們相信隨著科學的不斷發展，輪回的真相也會愈來愈為社會大眾所接受。

西方對於輪回轉世的科學研究，可以說成果非常的豐富。末學真的要在短短的四個小時里面把它介紹出來，也是件不容易的事情。末學大致的把這些西方的科學研究成果，分為五個研究的領域，分得不一定準確，但是可能便於介紹。

這五個西方證明輪回研究的領域，第一個是靈魂存在的研究，第二個是對那些能記憶前生者的立案調查研究。第三個是用催眠的方法，這是指一些心理醫生來幫心理病人治病；他用催眠的方法，幫一些心理病人回憶前世的研究。第四種方法，研究的領域是對所謂的不同維次空間生命的研究。這種不同維次空間生命，簡單的說就是像鬼、神，西方人講的天使，這種肉眼看不到的靈性生命。第五個研究領域，就是對特異功能的研究。因為很多特異功能者他們能夠觀察前世，所謂預知過去未來。這些人他們對於輪回轉世的研究，也有很多貢獻。

當我們介紹完這五個研究的領域以後，我們還要再進一步深入一些的思惟。既然證實輪回真的存在，那我們要想想，輪回是怎麼來的？還要再進一步思考，我們輪回當中其實是充滿苦難，能不能夠超越生死輪回，而永脫輪回的苦難？這兩天我們就共同來討論這些問題。

第一個討論的問題，是關於這些西方對於靈魂存在的研究。我們知道要證實有輪回，當然首先的前提條件就是證明人有靈魂的存在。如果人沒有靈魂，試問問什麼東西在輪回？所以首先我們來看看，西方的科學界是怎麼樣來證實靈魂的存在。西方證實靈魂存在的研究一個主流，是所謂的「瀕死體驗研究」。這種瀕死體驗，實際上就是指那些瀕臨死亡的人，就是快死的這些病人。他們或許躺在手術臺上，醫生正在給他們開刀搶救，這些人他就昏死過去了。他們的靈魂這時候就會離開身體，或者在遠方看到自己的肉體還躺在手術臺上。之後，他會看到種種不同的景象。後來靈魂又回到自己的肉體里，醫生這時候就等於又把他搶救回來了。當他蘇醒之後，他就給醫生講述剛才靈魂出體之後的所見所聞。這種體驗就叫做瀕死體驗。

2006-12-19 21:11 回復

司馬中原 3位粉絲 4樓

其實瀕死體驗是個相當普遍的現象，根據美國著名的統計公司蓋洛普公司的統計。大約在美國，就有一千三百萬的成年人有過這種瀕死體驗，如果算上兒童，數目就更加可觀。在美國的康乃狄克大學，有位研究員叫做肯耐斯．瑞恩博士，他的研究小組，對於幾百個有瀕死體驗的病例進行研究。他們的結論是大約百分之三十五的人，會有這種瀕死體驗。在這個方面的研究者是很多，比較出名的幾位，就給大家提提名字，是美國的華盛頓大學兒科教授，麥爾文．莫爾斯博士，美國的內華達大學教授，雷蒙．穆迪博士，著名的死亡問題專家，心理醫生伊麗莎白．居伯樂．羅斯博士。

這位羅斯博士，她這一生蒐集了兩萬多個這種瀕死體驗的案例，包括她自己本人，都曾經有兩次瀕死體驗，所以是相當著名的瀕死體驗的研究專家。除了這些人之外，還有美國加州大學教授查爾斯．塔特博士，在有關瀕死體驗的論文，也不斷的發表在國際知名的醫學雜志上面，例如有《柳葉刀》、有《瀕死體驗研究》等等。在一九七八年，在一些權威學者的倡議下，還成立了「國際瀕死體驗研究協會」，這個協會是專門從事這些瀕死體驗這方面的研究。可以說這個領域上的研究發展方興未艾。

下來我給大家先簡單的介紹一下他們的研究成果。有一位美國精神研究會的專家，叫做卡里斯．奧西斯，他從一九五九年就開始從事瀕死體驗的研究，他蒐集了幾百個這方面的案例。後來在一九七二年發表了一篇科研報告，題目叫「死亡時刻」。在這個報告里，他是這樣總結瀕死體驗的，他說「多數的病人在臨命終時，都進入一種糊里糊涂的狀態；但是也有少數的人，他到最後，頭腦還保持清醒，這批人就會見到來世。他說自己見到了各種各樣的情景，有的見到已經過世的家親眷屬，有的見到這些美麗的色彩，一些非塵世的環境，有的會見到神靈等等。他們的體驗都很有影響力，帶給他們祥和、寧靜、安逸和宗教情感」。這是他的一個總結。

在之後，一九七二年至一九七四年，有位研究員叫雷蒙．穆迪博士，他也是通過一百五十個瀕死體驗的案例，來研究發表了著作《生命之後的生命》。一九七五年發表的，他也是用他這些案例來證實了奧西斯的發現。他給我們這樣描述，瀕死體驗一般性的要素。他說一個人，比如說躺在病床上，當他自己覺得這個肉體痛苦到極點的時候，他就會聽到醫生宣告已經死亡了。這時候他會聽到一些響鈴的聲音，或者是嗡嗡的聲音，就是噪音。然後他就會看見黑色的隧道，他會很快的通過這條黑色的隧道，到達另一方。從隧道出來以後，就看到自己已經離開肉體，是一種靈體的這種形式來存在。

之後，有的人會見到一些已故的親友，有的人會看到靈光，或者是一些神靈，他說這個神靈是一種閃光的生命。這往往是，比如說基督教里的人，他們就會見到耶穌，都是這種宗教里的人物。這種神靈非常的親切、非常的熱情來歡迎他，然後就像放電影一樣，就把他的一生主要的事件給放映出來。然後就讓他自己來評價他自己的一生，就按照自己一生所造的善惡的業力，來選擇下一生的去向。這個就跟我們古人所講的有相似之處，古人老是提醒我們，頭上三尺有神靈。所以神靈他能夠監察我們的一生，不要以為我們在暗室屋漏當中，沒人見到的地方做了壞事，好像沒人看見；但是這些神靈，他們其實都在監察我們。等到我們臨命終的時候，居然能夠像放電影一樣，把我們的主要的事件給我們放映出來。

這些人他們通常會走到一個邊界前面，這個邊界是代表這一生和來世的邊界，如果過去了就是來世。這些人他們沒有過去，但是他又不想回來，因為回來，他覺得人間太苦了，一回來還是發現自己躺在手術臺上，身上插滿了管子。所以這時候他不想回來，可是又被一種無形的力量牽引，結果他又蘇醒過來。在他蘇醒過來以後，就會給醫生講述剛才的所見所聞，這種就是一般性的瀕死體驗。我們剛才講到，這種是少數人，能夠他的頭腦保持清醒，因此他能夠看到這些比較好的境界。那些糊里糊涂的人，當然他們的瀕死體驗我們沒有辦法知道，因為他們已經忘記了，健忘了。

2006-12-19 21:11 回復

司馬中原 3位粉絲 5樓

但是，也不是說所有的人都是這麼樣美好的境界，也有些瀕死體驗很可怕。例如在這部科研著作里面，《天堂印象，一百個死後生還者的口述故事》，這本書就記載著一百個這種瀕死體驗。其中有一個講的是個德國警察局長，這個警察局長為人很粗暴、很冷漠、很殘酷，一點愛心都沒有。他就有一次很可怕的瀕死體驗，原來他的靈魂出體以後，他就發現有很多那些殘酷的、兇惡的幽靈圍繞著他。其中有一只幽靈，還張著血盆大口要撲上來咬他，很可怕。所以我們曉得，這個一生如果是惡念太多，心地沒有愛心，這種人往往在臨命終時招感這麼可怕的景象。

實際上對於瀕死體驗的研究，早在三千年前，在佛教里面就已經有了。你看在佛經里一部著名的經典，《地藏菩薩本愿經》，這里面就有一段瀕死體驗的描述?！兜夭亟洝返慕浳氖沁@樣的，「閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者」。你看看，這就是講的瀕死體驗。這是講閻浮提，就是我們這個地球上，地球上的人，哪怕你是善人，等到你臨命終的時候都會見到那些惡道鬼神，他們變成你的家親眷屬。那些人其實都是你過去生中所結的冤親債主，他變成家親眷屬來勾引你，讓你迷惑，到惡道受苦；惡道就是所謂的地獄、餓鬼、畜生，三惡道；更何況是造惡的人。

所以經上提醒我們，哪怕是造善，這一生雖然是個大善人，但是難免在過去生中都會跟人家結了怨。有這些冤親債主，他在你臨命終時趁虛而入，抓緊這個機會來討債、來報怨，所以提醒我們要念佛?！兜夭亟洝防锩娓嬖V我們，「臨命終時，若念得一佛名，一菩薩名，一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫」。所以修凈土的人，在臨命終時候念著阿彌陀佛，不但是過去生中的這些冤親債主統統都退喪了。而且我們在念佛的念中，就見到阿彌陀佛來接引我們往生極樂世界。

可以說對於證實靈魂存在的研究，第一個以科學的實驗證實有靈魂存在的，是這位英國的醫生，叫做山姆．帕尼爾博士。他的實驗其實很簡單，他是這樣設計的。他是對一百多個那些瀕死的病人，快死的人，都是正在手術臺上進行搶救。他就用一個木板，上面放了一些小物體、小東西，吊在病床手術臺的上方天花板上。病人是看不到這種小物體的，只有醫生本人知道上面放的東西是什麼。他的理論是，假如病人他有靈魂，在昏死過去之後他會飄到上方，能夠看到板子上面放的是什麼東西。等他蘇醒過來之後，能夠告訴醫生，這就證實了他有靈魂。只要有一個人能夠說得出來，那就證實真的有靈魂。結果這個醫生，他對一百多個病人來進行這樣的實驗，當然不一定個個都能夠從手術臺上救活過來。實際上只有七位，七位是被搶救過來以後，他能夠說出木板上放的小物體是什麼。所以他是在世界上是第一次用科學的實驗，來證實有靈魂的存在。

跟這位帕尼爾博士的實驗有相似之處的地方，這位美國加州大學的查爾斯．塔特博士，他也是用科學的實驗證實有靈魂。他的研究對象不是那種快死的人，他是研究健康的人。他是對一些在健康的狀態下，就能夠有靈魂出體的這種現象的人來研究。其中有位婦女，比如說一位婦女她能夠靈魂出體，於是塔特博士就讓她來到他的實驗室，讓她躺在一個床上。在她靈魂出體之前，先放一張紙條在一個很高的架子上，這個紙條上面打印上五位的隨機數字。如果這個婦女她的靈魂出體，能夠看到這個紙條上所寫的五位隨機數字，等她回來以後能夠說出來，這樣子就證實有靈魂。

結果這個實驗重復的進行，每次這個婦女都能夠準確的說出。放在很高的架子上，這個婦女的身體沒有辦法接觸到，沒有辦法看到的那個地方，紙條上的數字，都能夠準確說出來。我們曉得如果說學了點數學的概率，能夠猜中紙條上的五位隨機數字，這個概率是十的五次方分之一，也就是十萬分之一。也就是說你做十萬次實驗，你只能有一次猜中，這才是符合這個概率。沒想到這個婦女每次她都能夠講中，這證明她確實是有靈魂。這個靈魂離開身體以後他還能看，能夠把紙條上的數字給記下來，能夠給塔特博士說出來。所以這些實驗給我們一個結論，告訴我們靈魂確實是存在的，靈魂就是人投胎轉世的主體。

2006-12-19 21:11 回復

司馬中原 3位粉絲 6樓

下來我給大家講一個故事，這個故事是個真實的故事，這個故事是發表在英國的一本書上，是一九九二年的一本著作。這個故事講的是靈魂買房子的故事，你看靈魂還會買房子。故事是講在英國有這麼一個婦女，這個婦女她有靈魂出體的習慣，經常都靈魂出體出去外面逛，旅游觀光。有一次這個婦女的靈魂她看到一所房子，這所房子她很喜歡。之後又在幾次靈魂出體的游歷當中，她又來看這所房子，愈看就愈喜歡。房子從里到外，形狀、擺設她都很喜歡，但是她又不知道這個房子在哪里。後來她跟她的先生搬家，從英國的愛爾蘭搬到倫敦，到了一個新的地方，當然第一件事情是要找房子。所以趕快拿報紙看廣告，找到一個很便宜的房子，正在打廣告要賣。

於是找到房產的經紀、仲介人來看房子，結果一看這個房子，正是靈魂出體所看見的那所房子，當然很高興。一問之下，仲介人就告訴她，說這個房子里鬧鬼，所以賣得這麼便宜。因為房主整天在這個房子里看到鬼，所以要急於脫手。這個婦女覺得這個房子正是她夢寐以求的房子，決定還是要買，就約房主來見面，來談價格。結果房主來了見面，房主一見到這個婦女就驚叫起來，他說「你就是我見到的那個鬼」。你看這個房主已經跟這個婦女見過好幾次面了。原來這個婦女的魂飄到那個房子里，經常跟房主見面，房主以為是鬧鬼。

可見得靈魂離開身體以後，就能夠那麼自在的，能夠快速的在愛爾蘭和倫敦兩地飛行。我們在地圖上看到，愛爾蘭跟倫敦至少相距也有四百多公里。沒想到這個靈魂離開身體以後，他能夠快速的在兩地飄移，沒有時空的限制。我們這個肉體就不行了，肉體它受我們的時間、空間的限制，不能夠自自在在的在兩地之間自由的飛行。所以，當我們的靈魂到了肉體里面，反而受到肉體的限制。老子以前就給我們講過，「吾之大患，為吾有身」，說我最大的憂患就是因為我有這個身體。為什麼？這個身體禁錮了我的靈魂，不能夠讓我的靈魂自由自在，想出去旅游觀光都比較難。

現代的人為了這個肉體，要滿足肉體的欲望，財、色、名、食、睡這個五欲，做了很多自私自利、損人利己的這些虧心事。靈魂本來是我們肉體的主人，結果現在成為肉體的奴隸，為了這個肉體奔忙、造業。所以為肉體所造作的這些惡業，真的虧欠了我們的靈魂。真正要明白科學真相的人，曉得肉體不是我們的主體。就像衣服一樣，穿了幾十年，穿舊、穿破了，就要把它扔掉，再換件新衣服。真正我們的主體是我們的靈魂，關鍵是要怎麼樣去提高我們的靈性的生命。現代人不懂，他整天想方設法要健身，為了這個身體，真的想盡方法，花盡心思。沒想到這個身體它是短暫的，它不是永恒的；真正永恒的是我們靈性的生命，所以健身就不如修心！

我們再來看看，人每一生每一世輪回，靈魂不正是像找房子一樣嗎？找到一個身體，就像找到一所房子。在這所房子里面一住就住幾十年，房子有老、有壞的時候，這時候就要換房子。所以關鍵問題是我們換的那所房子，是不是比我們現在的房子要更好？怎麼樣讓我們所換的房子更好？那就是要修善業，善有善報，惡有惡報。所以這些科學的實驗，這些科學的發現，給我們確實有很多的啟發。

現在科學對於靈魂的研究，確實是多方位，非常深入。有些物理學家他們居然用量子力學，這些現代物理學來研究靈魂。像這位著名的美國思惟科學研究院資深研究員，阿密特．戈斯瓦密博士，他就是用量子力學來論證靈魂的存在，是有他的理論依據的。他發表的這篇論文著作，叫做《靈魂的物理學》，你看靈魂能夠飛、能夠看、能夠做工、能夠買房子，說明靈魂是有能量的，所以他就用物理學的角度來進行論證。這個方面學科的研究真的是非常的深入了，時間關系不能夠深談，我們就先談到此地，就跳到第二個科研領域。

第二個西方對這種輪回轉世的研究，是對那些能夠記憶前生的人的立案調查研究。這類的研究是以史蒂芬森教授為代表的，他采用傳統的科學研究方法來進行了研究。這種方法歸納為「發現對象」，首先要找到一個能夠記憶前生的一個孩子，這發現對象了。然後「獲取資料」，就開始進行蒐集資料；然後「立案質疑」，然後「當面取證」，甚至要找到那個孩子前生所在的家庭來找證據；最後「追蹤觀察」，然後「寫出報導」。這是一種傳統的邏輯思惟。這種研究方法可以說容易讓人家信服，因為它的證據很確鑿，可信度很高，客觀性很強。不過這種方法的問題，是在它花的時間太長了。因為一個案例，從發現對象，到研究立案、核實調查，都總得要幾年的時間，甚至十幾年的時間。所以難得史蒂芬森教授這四十多年，他能夠蒐集三千多個這種案例。

2006-12-19 21:11 回復 司馬中原 3位粉絲 7樓

在這里給大家從他的一本著作里面，來講他的一個科研案例，這個案例因為很奇特，所以給大家來報告一下。這個案例是講印度的一個小男孩，一個小孩子，他在一九五四年，那時候這個小孩子才三歲半，就因為患天花病死了。死了以後，父母當然就非常的悲傷，棺材停在屋子里，第二天早上就準備去埋葬。這個父親依偎在棺材旁邊，非常的傷心。到了三更半夜，突然他覺得棺材里面有動靜，馬上打開棺材一看，看到這個小孩子已經蘇醒過來了。很高興，喜出望外，就馬上拿水、拿食物來給他吃。這個小孩子居然拒絕接受，他開口說話，他所說的話已經完全不是原來這個小孩子。

這個小孩說，他是印度另外一個村莊的一個青年人。這個小孩本身他是三歲半，這個小孩的名字叫賈斯伯。結果他說他自己是二十二歲的青年，說他自己叫做香克，是維希迪村的一個男子，這個二十二歲的青年是個婆羅門。我們知道印度它的階層、種族分得很嚴格，婆羅門是貴族，貴族的人是不會吃平民家的食物。這個小孩子的家里是平民，所以他真的醒了之後，居然拒絕他父母給他的食物。幸好鄰居家有個老太太是個婆羅門，所以她就義務給他做食物，這樣小孩子才肯接受，要不就得活活餓死。

這個小孩子他就敘說自己前世的情況，提到他臨死前的那一幕情景。他說他有一天去參加一個親友的婚禮，結果在那個婚禮上遇到一個仇家。這個仇家借了他的錢，沒有還給他，竟然在他的酒里頭下了毒藥。他也不知道，就喝了這個酒，在回來的路上，酒的毒性發作，他覺得天昏地暗，就從馬車上就摔下來，死了。這件事情誰都不知道，史蒂芬森教授因為要核實這個事情，真的找到小孩子所說的他前世的村莊，真的找到那個家庭，核實，果然有這麼一回事。大家都不知道這個人原來是被毒酒給毒死，都不知道。大家都以為是他在參加完婚禮之後，在回來的路上從馬車上不慎摔下來摔死的。

所以當這個小孩子講到他前生這個仇家，怎麼樣毒死他的時候，那是咬牙切齒。我們曉得他的仇家心里很惡毒，像《太上感應篇》上講的，「負他貨財，愿他身死」。他以為打了個如意算盤，沒想到這個仇家卻是生生世世還記恨著，當然他一找到機會一定是報復。所以怎麼可以去跟人家結怨？怎麼可以傷害人家？殺害人家，別人來世一定會找機會來討命債的。這種案例，我們古時候稱為叫做借屍還魂。就是因為這個三歲的小孩他真的死了，屍體還沒有腐爛之前，還能夠用，結果另外一個靈魂又投到這個身體里，所以他成為另外一個人，這叫借屍還魂。

古代的這些筆記小說，像《聊齋志異》，都有這種借屍還魂的這些故事，其實都是真實的。我們中國醫學的上古時代的一部著作，《皇帝內經》，這里面也記載著關於借屍還魂的案例。我們曉得，為什麼借屍還魂回來的這個魂，他能夠這麼清楚記憶起自己的前世？為什麼我們在座的人沒有一個能夠記得起前世？記得起前世的請舉手，你看真的沒有。這是因為佛告訴我們，人入胎以後，在母親肚子里做胎兒是很苦的，佛把它比喻成像地獄一樣，叫胎獄之苦。

現在醫學都已經很發達了，末學來臺灣之前，就看了一部醫學的紀錄片?，F在醫學已經能夠用三維的角度，來拍攝胎兒在母體里面的生活情況，拍得都很清楚。真的看到胎兒在母體里面動也不能動，外面有些響聲、動靜，他就會起反應，就會有痛苦。佛在經里面講的，母親喝一杯熱水，真的像進入了火山地獄，喝一杯冰水，就好像寒冰地獄，真的是那麼苦。出生的時候就更苦，出生的時候，佛比喻叫進入夾山地獄，夾著出來，那更苦。出生以後，因為嬰兒在母體里面，皮膚都非常的細嫩，所以一出來，接觸到空氣，真的像針刺一樣痛。我們自己都會有些經驗，當自己如果有了大片的傷口的時候，這個傷口接觸空氣，你就會覺得很刺痛。嬰兒也是一樣，嬰兒全身那真的像針扎一樣。所以你看嬰兒一出生，都是哇哇大哭的。為什麼哭？因為他痛！大家有沒有見過一個嬰兒出來，還微微這麼笑著的？

2006-12-19 21:11 回復

司馬中原 3位粉絲 8樓

正因為有這麼多的痛苦，所以把前生的記憶都給磨掉了。你看我們到醫院里頭都知道，看到那些大病的人、久病的人，他們的記憶力都退失了。嬰兒也是一樣，因為他受過十月懷胎之苦，受過夾山地獄之苦，出來還要受苦，所以真的這些記憶全部給磨掉了。借屍還魂這個例子，因為他沒有受胎獄之苦，他沒有入胎，他的魂直接進入三歲小孩的身體，所以他能夠有著清晰的、新鮮的記憶。

關於輪回轉世的這些案例很多，史蒂芬森教授從他的三千多個案例當中，他居然能夠總結一些輪回的規律。其中他有個這樣的規律，他提出來，說人在輪回當中，如果是前世被刀刺殺的，或者是被子彈打死的，那個傷口，受傷那個部位，往往會在下一生身上留下個胎記，一出生就有胎記，他是這個理論。這個理論，他結合生物學的觀點和輪回學的發現，寫了這部著作叫做Where Reincarnation and Biology Intersect，《輪回學與生物學的融匯》。

在這本書里面就有這麼幾個案例，我們來看看他是怎麼樣講他所謂的胎記理論。其中有個這樣的案例，講到美國有個小女孩，這個小女孩叫溫妮，生活在一個家庭里，這個家庭父母、自己、還有個姊姊。在一九六一年，溫妮才六歲，就在一次車禍中不幸身亡。當溫妮去世以後，父母、一家人都籠罩在悲痛之中。當她死後六個月，溫妮的姊姊，也是個女孩，她就夢到溫妮說要回到家里來。這個事情以後大概兩年的時間，她母親就懷孕了。在懷孕當中，也能夠清楚的夢到，溫妮說「媽媽，我現在要準備回家里來團聚了」。後來生產了，一九**年生產，在生產的時候，她父親在產房門口，很清醒的時候，就能夠聽到他自己過世的小女兒溫妮來告訴他，聲音也很清晰，說「爸爸，我現在回家來了」。後來就生了一個小女兒，取名叫蘇珊。

當蘇珊兩歲的時候，她就能夠開始講述自己前生，她說她前生就是這個家庭里的小女兒溫妮。所說的很多的情況，後來都被史蒂芬森教授核實了。比如說她很喜歡溫妮生前的兩張照片，總是拿著照片，指著里頭的人說，「這照片上的人就是我」；一張掛在床頭，一張自己身上還帶著。當她兩歲的時候，別人問起她，「小朋友你幾歲了」？她就回答「我六歲」。明顯這是錯誤的，但是溫妮當時遇車禍身亡的時候確實是六歲，所以小女孩還記著她前生那個年齡。

她經常還講到，自己在上學的時候怎麼樣怎麼樣，經常愛在學校後面蕩秋千。她才兩歲，還沒上學，所以這個事情不符合她的現狀。但是溫妮當時生前確實也上學了，而且真的很喜歡在學校後面蕩秋千。蘇珊她的左臀部有一塊胎記，這塊胎記的形狀和它的部位，就跟她的上一世溫妮遇車禍的時候被車撞傷的部位，真的非常的符合。這也是史蒂芬森教授後來找到溫妮死的時候那家醫院，根據醫院過去的驗屍報告圖來進行核實的。所以她身上留著那個胎記形狀和位置，都是跟過去的受傷部位是一致的。

這里還有一張照片，是另外一個例子。另外一個案例也是講的一個印度的小男孩。他在能夠說話的時候，就能講述自己前生是個男子，也是在印度，叫做馬哈。這個男子在上一世是被人謀殺的，是用手槍近距離打死的，子彈穿過的部位正是他的胸前，胸口的位置。史蒂芬森教授不但核實了這個小男孩所述說的前生的情況，找到他前生的家庭，還找到了他所說的前生的那家醫院。他當時受了槍殺以後，在醫院搶救，當時在那個醫院中死亡，於是找到了死亡的報告和驗屍圖。這里的右圖，就是他的前世在那家醫院死亡的驗屍報告圖，你看他胸前的部位就是子彈穿過的部位。這一世是左圖，這個小男孩，諸位如果仔細看，可以看到他的胸前確實有塊胎記。胎記的形狀和部位，跟前世子彈穿入的部位，真的是很相似。

這種案例，史蒂芬森教授為我們提供了兩百多個。每個案例都是找到前生，他所死亡的那家醫院的驗屍報告圖，跟他這一生身上的胎記，來進行核對。所以他用兩百多個案例給我們證實，人身上的胎記是跟前世有關的。這個理論，我們想想也是有道理的。為什麼？因為人如果是被他殺的，被手槍子彈打死的，或者被車撞死的，死的時候身心一定是巨大的疼痛。這種巨大的疼痛，給我們靈魂深處留下了深刻的印象，這種印象甚至能夠帶到下一生，甚至能夠在我們身體上表現出來，成為胎記。

2006-12-19 21:11 回復

司馬中原 3位粉絲 9樓

我們看到人死是很痛苦的，很多人想說，「現在非常非?？?，我都不想做人了，想要自殺」。沒想到死的時候其實比他做人更苦，不是一死就了了，一死真的沒完沒了，橫死那是更痛苦。所以他那種痛苦的烙印，竟然在他的靈魂深處還能夠帶到下一生，還能夠在身上變成一種胎記表現出來。所以古人教導我們，真的要修好德才能得善終，善終叫五福之一。你看我們現在過新年，就得貼上個門聯，叫五福臨門。什麼叫五福？富貴、長壽、康寧、好德，還有一個是善終，善終才是真正的福。你的富貴都帶不去，但是善終確實能夠下一生都好。

下來再給大家介紹一個史蒂芬森教授的案例，從這些案例我們也要細細的體會，輪回當中到底是什麼力量，來決定我們輪回。這個案例講的美國阿拉斯加州的一個人，叫做查爾斯波特的男子，他是印地安土著的後裔。這個波特先生他在能夠記事的時候，他就能夠講述自己的前世，他說自己前世也是個印地安族人。當時印地安經常有些氏族的部落的戰爭，就是一個部落打另外一個部落。這個人上一世，就是在一場印地安的部落戰爭當中被人殺死的。他每當說到自己死前那一幕，總是用手指著自己右肋，右邊的肋骨這個地方，說前世就是被人在戰場上，用長矛從這個地方刺過來，刺死的。說到這個時候，他都會指著自己受傷的部位，那個部位真的有一處胎記。

而且這個人還能夠記起前世殺他的那個人，他說出前世殺他的那個人，就是他現在家里的他的媽媽的舅舅。那個人還在，前世殺他那個人還活著，還沒死，當然很老了，但是他都知道。所以我們想一想，這個波特先生為什麼會投到他家里來？原來真的是一種怨恨，這種報復的力量牽引著他，讓他的靈魂轉世投到他的家里來，成為他家里人。所以他還能記得，他媽媽的舅舅就是當年殺害他的那個人。真的，我們看到冤冤相報沒完沒了。怨恨結了以後，他這個怨恨的力量，居然能夠把他的魂牽引到這個家里來，當然他是為了報怨來的。

佛教里有部著名的經典，《大佛頂首楞嚴經》?！独銍澜洝飞厦婢透覀冎v到一句話，你看佛真的有智慧，簡簡單單一句話，就把我們輪回整個真相給點出來了。他說「汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死」。就是說你欠了我的命，就得還；我欠了你的錢，你將來也會來討債。生生世世就是在這種欠命的還命，欠債的還錢，冤家債主就這樣子的報在一起，來輪回，互相的酬償業報。

《楞嚴經》下面還有句話，那句話沒講之前，我先給大家講個案例。這個案例也是史蒂芬森教授，他是講緬甸的一個女孩子，叫做廷廷明，她是一九六０年代出生的。這個廷廷明她在出世以後，大概兩歲的時候，就能夠說自己前生的情況。原來他的父親叫拉皮，母親叫桑，這是緬甸的名字。他的父親有個前妻，前妻叫惠，這個前妻跟她丈夫兩個人很恩愛，他們兩個可以說是愛得如膠如漆，但是他們沒有兒女，前妻後來就死了。死了以後，前妻有個妹妹，有一次她的妹妹就做了夢，夢到她的姊姊，就是她丈夫的前妻。她的姊姊來告訴妹妹說，「我想要跟著你，因為只有跟著你，才能夠跟我的先生永遠在一起」。妹妹做的這個夢也覺得很奇怪，但是真的一年以後，她這個妹妹就嫁給了她的丈夫。所以等於是她丈夫續娶，娶了他前妻的妹妹。

兩人結婚以後沒有多久，妹妹就懷孕了，在懷孕以後又夢到她的姊姊。死去的姊姊來告訴她說，「這下好了，我就可以跟著你們了」。這個妹妹在夢里面還跟她對話，說「姊姊，你現在已經不是在我們這個世上的人了，我現在又嫁給了你的先生，你老是跟著我，好像不太合適」。結果那個姊姊說，「沒有關系，我們現在的關系，已經不是像以前那樣子了」。夢做完以後，後來妹妹就生了一個女兒，這個女兒就是廷廷明。

廷廷明在會講話的時候，就能夠講她前生就是這個家里的前妻，也就是她的父親的前妻。這個關系大家明了，這里面所描述的很多情況，後來都經過史蒂芬森教授的核實，確實經研究表明這個廷廷明確實是她父親的的前妻。其中有個細節，就是廷廷明每當看到她的父親和母親坐在一起的時候，總表現出一種女孩子的嫉妒心，就故意坐到她的父母中間，故意要把她的父親和母親隔開，這種一般的孩子當然是很少見。所以看到輪回這種關系，真的是那種因緣非常的不可思議。

2006-12-19 21:11 回復

司馬中原 3位粉絲 10樓

在《楞嚴經》里，也講到下面這句話，說「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛」。就是說男男女女之間，你愛我，我愛你，就是這樣的一種情欲，把兩個人生生世世都綁在一起。不過，不是說每一世都能夠結為夫妻，像這個例子，她雖然是這種愛欲之心，可是來到這個家庭里，卻變為父女的關系。那還算不錯，有福報，還做人；有的可能人都做不了，做畜生。你看現在這些寵物這麼多，人養寵物真的是愛得不得了的，過去恐怕都不知什麼因緣。這里就給大家報告完，前面所談到的西方的這些科學家們對於輪回轉世的研究。

下來就給大家繼續報告第三個方面的研究，所謂用催眠的方法來幫助人回憶前世。催眠英文的詞，叫做Hypnosis，翻譯成中文叫催眠。末學認為翻譯成催眠，其實并不很準確，為什麼？因為催眠不是睡眠，它是醫生幫助心理病人來引導，讓他的心理進入很安寧的、很平靜的一種狀態，類似於佛教所講的入定的狀態。所以催眠時候的腦電波，是跟睡眠時候的腦電波，是完全不一樣的。在催眠狀態中，依然有清醒的意識，依然能夠聽到醫生的說話、引導，依然能夠在醫生問的時候，還能夠答出自己在催眠中所見到的情景，所以它不是睡眠。用這種催眠的方法來研究輪回，人數是相當可觀的，著名的這些學者包括美國精神研究協會的主席，布朗大學著名的教授杜克斯博士，瓦姆巴赫博士、法澳爾博士、伍爾吉博士、魏斯博士等等。先給你們提提名字，然後我們會介紹一下，他們當中一些比較精彩的這些案例。

這種所謂用催眠的方法，起初是這些心理醫師為了解除心理病人的一些精神憂郁癥，用催眠的方法，能夠幫助他回憶起自己很久之前所發生的情況。通常他們認為是在童年當中，可能受到一些心理的創傷，所以導致他的精神憂郁癥。用催眠的方法幫助他想起自己過去這些情況，可以通過這些醫生的安慰、引導，可以消除心理的這些病癥。但是這些心理醫生居然用催眠的方法，都不約而同的把這些病人，幫助他們回憶到過去好幾世的情況，前生的情況。這些病人在催眠狀態中，回憶的過去都能夠清楚的描述出來，把過去生中的這些事情，都能夠非常真實、非常細致的描繪，合情合理，還符合歷史事實。這種方法往往也能夠很快速的、很奇特的這種療效，幫助病人能夠解除他的這種心理病癥，精神憂郁癥。這種方法也在心理醫學界得到廣泛的使用，也很普遍。

首先給大家介紹一個案例，這個案例是一個叫做瑞克．布朗博士的。這位是國際心理回歸治療學會的副主席，著名的精神心理醫生，他的一個案例。這個案例是他發表在一九九一年第五期，一個叫做「回歸療法研究」的刊物。所謂回歸療法，就是說幫助病人回憶前世，回歸到前世來進行治療。案例是這個醫生的一個心理病人，他是一位男子推銷員，他的名字叫凱利。這個男子推銷員是一九五三年一月十九日出生的。出生以後他就患有一種水恐懼癥，就是他很怕水。他怕水怕得不敢游泳、不敢坐船，甚至洗澡的時候那個浴缸他都不敢下去，深怕被淹死，這種心理的病態。於是病人就求醫，求這位瑞克．布朗博士來給他做催眠治療。

醫生就給他進行引導催眠，在催眠狀態下，這個男子竟然能夠回憶起，自己是第二次世界大戰當中，一艘潛水艇上的一個船員。他在催眠狀態中他就描述，原來這艘潛水艇是美國的，在第二次世界大戰當中一個叫做鯊魚號的潛水艇。這個潛水艇是一九四二年二月十一日，在菲律賓馬尼拉附近的一個水域上，被日本的驅逐艦隊擊沉的，當時在潛水艇上的美國官兵全部遇難。這個推銷員的前生叫吉姆，也是這個遇難船員之一。醫生就給他做引導，讓他回憶他那一世遇難當天的情形。

於是病人在催眠狀態中就說，那一天鯊魚號潛水艇在馬尼拉水域上面正潛航，潛在海底里。那天叫吉姆的這個人沒有當班，所以正在休息室里休息。突然間潛水艇艇艙里面就響起了警報聲，原來前方發現有一隊日本的驅逐艦隊。當時在二戰當中，美國和日本是敵對國。日本的驅逐艦隊那時候也發現了美國的潛水艇，而且發動魚雷攻擊，結果第一枚魚雷就打中了潛水艇的尾部。當時吉姆在艇艙里面就覺得劇烈的晃動，然後整個艇艙的燈就全部熄滅了，後來又慢慢的才亮起來。這時候潛水艇里面，他就聽到這種呼叫聲、警報聲，亂成一團。這時候很快第二枚魚雷又打中了潛水艇，這次可是打中了要害，在潛水艇的艇艙那里破了一個大洞。因為潛水艇是在海底里面航行，所以海水就蜂涌而入。當時吉姆在艇艙里面，就覺得冰冷的海水迅速的上漲，還沒有等到他們搶到救生衣，整個海水就淹沒了船艙。所以全體的美軍水兵，這些官兵們都遇難了。

2006-12-19 21:11 回復

司馬中原 3位粉絲 11樓

當這個男子推銷員在病床上，還催眠狀態中，在描述他前生所見的情形。在死的時候，他真的兩手好像在掙扎，表情非常的緊張、非常的恐懼，絕望的那種表情。這個時候心理醫生就趕緊給他安慰，說「這個事情已經過去了，你現在放松，不要緊張」。慢慢的這個病人他的表情才慢慢放松下來，呼吸才平緩下來。這個療程以後，那個病人他對水的恐懼就消失了。所以真的很有效果，幫助他消除了對水的恐懼。我們知道他為什麼能夠消除水的恐懼，其實這個恐懼怎麼來的？是心理對於過去那種痛苦的經歷，一種深深的執著，所以讓他的內心深處還懷有這種恐懼。假如明白過去的東西、過去的事情，發生了的事情，已經是夢幻泡影，這時候心理就不執著它了。所以病人通過心理的醫生這種引導，他覺悟過去真的是夢幻泡影，這時候他的心理就自然恢復正常。

所以關鍵是要覺悟，佛在《金剛經》里面就給我們講到，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。你看這個病人的例子，過去的事情真的如夢幻泡影，不復存在。如露，露水，馬上就消失了；如電，電光一閃即逝。佛告訴我們，這樣子去觀察，你就沒有執著，你沒有執著，就沒有痛苦，痛苦是你的執著產生的。不僅是過去的事情是夢幻泡影，我們現在就在當下也是夢幻泡影，未來也是夢幻泡影，也是如露亦如電。所以佛告訴我們，宇宙人生的真相是什麼？宇宙人生真相就是「唯心所現，唯識所變」。過去現在未來，十方三世，虛空法界，我們說這個宇宙，就是我們一念的心性所變現的。既然是一念心性所變現，一念的心性它也是看不見、摸不著，本來就是空的。所以從本來就是空的這一念當中所現的境界更是空的，更是夢幻泡影。

我們為什麼又看到這個宇宙確實是存在？明明是看到現前這麼多人、這麼多物體擺在面前，怎麼是夢幻泡影？其實這是我們的錯覺。真正的真相是什麼？是我們這一念所現的宇宙，它停留的時間非常短暫。短暫到什麼？叫一念之間。所以佛在經里面給我們打個比喻說，「一彈指六十剎那，一剎那九百生滅」。就是說我們念頭一生一滅的速度，快到就是一彈指就這麼多的生滅。在這麼多的生滅里頭，我們就已經沒有辦法覺察這個宇宙原來是一生一滅的。

打個比喻，我們人在一個黑房子里，這個黑房子里什麼都看不見。這時候一開燈，光很明亮，整個房子就現前，看得清清楚楚，這些擺設、家俱、裝飾看得很清楚。這就是比喻十法界依正莊嚴看得這麼清楚，那是一開燈就看到了，叫一時頓現；然後你馬上又關燈，結果馬上又一片漆黑，什麼都沒有，這叫一時頓消。一開一關這個動作，就好比是我們的念頭，我們的念頭一起，整個宇宙就現前，一時頓現；當我們的念頭一滅，整個宇宙頓消。所以永嘉大師講，「夢里明明有六趣」，夢就是指你一開燈所看到的，真的明明看到有六趣，三千大千世界；但是念頭一滅，什麼都沒有了，「覺後空空無大千」，大千世界全部都消失。

問題在於，我們這一開燈、一關燈這個動作很快，一彈指六十剎那，一剎那就九百次開關。所以我們根本就沒有辦法覺察到，原來這個宇宙是在這樣子的一生一滅。所以，我們所看到的形相叫做不生不滅。其實這不生不滅是什麼原因？是因為它生滅的速度太快，沒有辦法覺察，所以佛告訴我們叫不生不滅。真相是什麼？真相其實是當處出生，隨處滅盡，這才是宇宙人生的真相。所以佛告訴我們，這叫夢幻泡影，因為你留不住，一念所現出來的境界，它停住的時間太短，一念而已。所以你剛要把它留住的時候，它已經換了，它已經是在第二念所現的境界。

所以佛才告訴我們，宇宙真的就是無所有，畢竟空，不可得。明白這個真相，真的你就不執著了，還有什麼執著？你剛想執著，這個宇宙都變了，都不是原來的宇宙，都不是原來的你了。都不是原來你的這些妻子、兒女、家財，這些都已經變了樣了，都已經是在第二念里頭的法界當中。這個時候真的沒什麼可執著，沒什麼執著的時候，你的心放下了。看破就放下了，認識宇宙人生真相叫看破；看破之後一定放下，你的這些煩惱都沒有了。

2006-12-19 21:11 回復

司馬中原 3位粉絲 12樓

所以心理醫生為這些心理病人治療的原理就是這個，當然他沒有那麼深，沒有像佛講的這麼深。實際上道理就是讓你覺悟到，明白過去的事情已經過去了，夢幻泡影，沒什麼好執著，千萬不可以把過去痛苦的經歷，來折磨現在的你。當他在這個催眠狀態中這麼一明白，真的，他的心理病癥就恢復正常了。

下來給大家再來報告一個案例，這個案例是布萊恩．魏斯博士的案例。這位布萊恩．魏斯博士是美國的邁阿密西奈山醫療中心主席，也是著名的精神心理學醫生。魏斯博士是在一九七０年畢業於美國的耶魯大學醫學院，獲得醫學博士學位。曾經在匹茲堡大學，還有邁阿密大學任教，從事心理的臨床治療有三十多年，所以有著豐富的研究和實踐的經驗。他出的著作有很多，有好多種，現在也是精神心理學尤其是輪回學這方面的權威。他的代表作有這麼幾種，一種叫Many Lives，Many Masters，我們知道臺灣有中文的譯本，叫《前世今生》，大家可能都讀過。這本書是用很淺顯的語言來描述，他怎麼樣對一個心理病人進行治療，來幫助她能夠回憶起自己好多世輪回的這個情況。還有Through Time into Healing，《生命輪回，超越時空的前世療法》。還有Mirrors of Time: Using Regression for Physical, Emotional and Spiritual Healing《醫治身心的前世回歸療法》等等，這些都是關於輪回方面的著作。

末學在這里就給大家介紹一下，他的第一部《前世今生》這本書上的案例。這個案例是講到魏斯醫生的一個女病人，這個女病人叫做凱薩琳，她在醫生幫她催眠的時候，居然能夠回憶起幾十世的輪回。這個女病人在一九八０年開始找魏斯醫生治療，當時她二十七歲，是在魏斯醫生醫療中心的一個實驗室的化驗員。她有個男朋友叫做斯托特，這個男朋友跟她經常在一起，但是卻很不和諧。凱薩琳這個病人患有一種精神憂郁癥，也就是說她整天都精神緊張、恐懼，做相同的惡夢，甚至還有夢游的現象。她很怕黑，也是很怕被關在屋子里，被關在一個空間里。所以她不敢坐飛機，因為她覺得坐在飛機的機艙里，她覺得悶在那里非常的難受。她也很怕水，因為她怕嗆著，所以吃藥喝點水，她都不敢，她整天都擔心自己要死了。這種綜合性的精神憂郁癥，現在社會上也很多，臺灣都多，精神憂郁癥的人真的很多，原來這都有前因的。

她因為這個病癥的緣故，她就請魏斯醫生給她治療。魏斯醫生一開始花了足足十八個月的時間，用各種傳統的醫療方法來醫治，結果都沒有辦法，不能夠見效。最後就決定用催眠的方法來給這個女病人治療，結果一催眠，就幫著這個女病人回憶起自己幾十世的輪回。每次輪回轉世當中，她都能夠很細致的、詳細的描述她所見到的、所感受到的情景。每一生那個時間、地點、人物的名字，都能夠很詳細的說出來，很真實，根本都不是杜撰的。催眠當中，這個女病人說自己在這個地球上，已經做過八十六次的人。在這八十六次的輪回當中，時間的跨度是四、五千年，地域的跨度是全世界各地，這里有包括義大利、法國、德國、俄國、西班牙、埃及、摩洛哥、美國、日本等等。

她還說在其他的星球上也有輪回，還算不錯，在地球八十六次都做人，不過她做人也做得很悲慘。她說她記得自己曾經做過像埃及時代的女奴，奴隸；在十八世紀的殖民地的一個居民；西班牙的殖民王朝下的一個妓女；在古老的石器時代，在洞穴里居住的一個女子；還做過十九世紀美國的維吉尼亞的奴隸。算做得可能是最不錯的，是最近的一世，在第二次世界大戰當中，她是德國法西斯的一名男子飛行員，她做男人。可是那個飛行員，也是被一次飛機轟炸而炸死的。她的這些故事很精采，我給大家挑幾個簡要的來介紹一下。

比如說在有一次催眠的療程里面，魏斯醫生給她引導，讓她進入這種安寧的，這種入定的狀態。這時候就讓她描述她看到的情形。她說我見到一個白色的大建筑，這個建筑沒有門，尖頂的，我正在幫助搬運泥沙。她說我穿了一件長長的長袍，這是古埃及時代的那種長袍，顯然她那一世正在造金字塔，還是做個女奴。她說她現年二十五歲，今年是公元前一八六三年，你看把時間都說得這麼準確。公元前一八六三年，那很早了，是比我們釋迦牟尼佛和孔子的時代還要早，在古埃及。她說她有個小女兒，這個女兒很小，叫做克萊斯托。她說這個女兒就是我這一生的侄女，所以凱薩琳這個病人跟她侄女兩個關系真的很親密，情同母女。原來她前世，那個古埃及時代真的是母女。

她說她們生活在一個村子里，那個村子在一個山谷里頭，很熱，很乾旱。突然有一天山谷里就沖下了大洪水，這個大洪水就像海嘯一樣，一下子把整個村莊給淹沒了，把大樹都掀倒了，很多人都淹死了。這時候她說她抱著這個小女兒想要逃命，結果一個大浪撲來，就把她的女兒從她懷里就被沖走，她自己也嗆到了，嗆得很難受。說到這個時候，魏斯醫生在旁邊看到，她真的好像被水淹了，兩手正在掙扎，呼吸非常急促，很緊張。醫生馬上給她安慰，說「過去了，過去了，趕快放松」。這個時候，慢慢的她才呼吸變得正常。

所以我們想，人這個心確實是身體和精神的主宰。你看她為什麼緊張？其實沒有人動她，躺在病床上好好的；就是因為她那個心看到了這些景象，她就緊張。所以心真的是我們身體和精神的主宰，不單只是身體和精神的主宰，也是物質的主宰。像日本的江本勝博士，就用水的實驗來證實，心能夠影響水的結晶這個結構。真正明白這個心是萬物的主宰，這個時候你就能夠懂得如何來修自己的心。

今天時間到了，我們今天暫且講到此地，明天我們從這里繼續來討論。下面的案例就愈來愈精彩，還有些驚心動魄的例子，明天給大家報告。今天有講到不妥和膚淺的地方，請法師、大德們多多批評指正，謝謝。

2006-12-19 21:11 回復

司馬中原 3位粉絲 13樓

因果輪回的科學證明

鍾茂森博士主講

（第二集）

2006/2/18 臺灣臺北世貿大樓國際會議廳103室

檔名：52-151-02

尊敬的法師，尊敬的大德、同修們，大家晚上好。很感恩華藏凈宗學會給我們安排這次講演的活動，讓我們能夠來從科學的角度，來探討輪回轉世這方面的科學研究成果。昨天晚上我們在一起討論了西方這些科學學術界，對於輪回轉世的這些科學研究的成果，我們介紹了兩個半這個領域。第一個領域，是證實人確實有靈魂的存在；第二個領域，是介紹這些精神心理學家們，對於輪回轉世能夠記憶過去生的這些人，他們的立案調查研究。我們昨天也開始介紹第三個研究的領域，那是用催眠的方法，來幫助人能夠了解、回憶過去世的情況。

昨天我們談到有一位著名的精神心理醫生，布萊恩．魏斯博士。在他的代表作當中，《前世今生》這篇著作里面，給我們介紹他對於一個病例，是他的一個女病人叫做凱薩琳，從頭到尾治療的情況。我們看到這個女病人，她在每次的催眠治療當中，經過醫生的這些引導，都能夠有效的治療她心理的一個病癥。比如說她患有對水的恐懼，覺得喝水都被嗆著這種感覺，結果發現這是有前因的。她的前因是在古埃及的時代，她那一世是被大洪水給淹死的。從這些案例當中，我們可以了解到，人的心其實真的是我們身體的、精神的主宰。為什麼會有心理的這些不正常的現象？就是因為我們這個心對於這種過去的痛苦的經歷還有執著，在靈魂深處還深深的不能夠忘記。沒有意識到，過去的事情如夢幻泡影，如露亦如電，所以拿這些過去的這種痛苦還在折磨著自己。

像日本的江本勝博士，他就給我們證實，這個水，真的從水的實驗當中，證明人的心理也能夠對水的結構產生影響，證明人的心確實是物質的主宰。我們看看江本勝博士他的實驗是這樣的，比如說拿兩瓶水，玻璃瓶裝的兩瓶水，一瓶上面貼了些很惡毒的語言，像「真惡心、討厭、我要殺你」，這些惡毒的語言。然後把這些水進行結冰，用高倍的顯微鏡觀察，就發現它的水結晶的結構，是這麼丑陋。左圖上所示的，那是水結晶的結構。另外一瓶水上面，貼著很美好的語言，比如說「愛、感謝」，這些水的結晶體就非常美麗。同樣一個來源的水，但是用不同的心念、不同的語言加給它，它結冰之後，所顯示的水結晶真的有天淵之別。所以這個實驗就給我們證實了，人的心念、人的語言能夠改變物質的結構。如果是善心、善意對水的，水的結晶也很美；如果是惡心、惡意對水的，水的結晶也很丑陋。

我們知道我們身上，人體百分之七十都是水分，這個地球是百分之七十的面積是海洋。因此，如果我們自己能夠經常存著善心、善意，存著愛心、感謝，常懷感恩，可想而知，你身上的水分這種結晶一定非常美好，你的身體也一定健康。如果你心里總是有些怨恨、不平，可想而知，你身上的水結晶也是那麼丑陋，那身體一定不好。人身如是，地球也如是。每個人都常存善心、善意，這個地球也能夠消災免難，也能夠環境美好。從這里我們也看到，心理病癥的根源還是那個心，這個心如果能夠明白了，能夠放松了，他心理的病癥、精神的憂郁也能夠恢復正常。

我們來看看她的下面一個療程，凱薩琳她所記起的前生的情況。在這個療程里面，醫生也是幫她引導，進入了催眠的狀態，凱薩琳也在描述自己前生所見到的一些情景。她說她在有一世，她是個小男孩，這個小男孩看到自己手上拿著刀，看到有很多人，這些人正在跟敵人打仗。看到自己的同伴們都拿著槍、矛、弓箭、盾牌，正在跟敵人作戰。這個小男孩拿著刀，但是他沒有上去殺敵，因為他不愿意殺人。正在描述她所見到的這個情景的時候，凱薩琳躺在病床上，突然就很緊張，喘不過氣來，表現得非?？謶值臉幼?。魏斯醫生趕緊給她做安慰，來進行調理，慢慢的凱薩琳才恢復正常。

之後，就跟魏斯醫生講，剛才她回憶起自己當小男孩的那時候。原來突然之間有個敵人，從他的身後沖上來，用手臂一下子就扼住了他的脖子，用刀一下子就刺入了他的喉嚨。這個小男孩在臨死的時候，一扭頭就看見了那個敵人的臉，她說那個敵人就是她這一生的男朋友。她說雖然他的臉長得都不一樣，但是一看見他就認識他。我們昨天有提到，凱薩琳跟她男朋友之間很不和諧，真的像不是冤家不聚頭；原來前生這兩個人真的就是冤家。

2006-12-19 21:31 回復

司馬中原 3位粉絲 14樓

我們現在看看這樣的一個時代，這個社會里面存在著一個很嚴重的社會問題，那是夫妻不合，離婚率高。這些問題，我們現在了解了這些科學對於輪回這方面的證明，就知道原來夫妻不合是有前生的原因的。前生結的怨，這一生又聚在一起，討債、報怨。給大家略提幾個數字，像二００二年，美國的離婚人數是八十萬人，臺灣離婚率是高居亞洲第一，是每結婚三點五對，就有一對離婚。從這里面我們可以看到，離婚率那麼高的問題，確實我們要曉得這是有前生的因果。

要怎麼樣能夠幫助他認識前生的因果？那就是要教育的問題。所以印光大師當年，極力的提倡因果教育，告訴我們唯有因果教育才是挽救世道人心最好的方法。當我們了解到，對我們好的人，確實是過去生結了善緣；如果是這一生傷害我們的，就知道前生有結了惡緣，就要默默的忍耐。不單是要忍耐，而且要能起這種愛心、慈悲心，去關懷他，去化解他的怨恨，這樣子前世的怨才能夠消除。

根據醫學的其中有一個理論，這個理論是一種繆論，它講到，胎兒，母親懷孕的胎兒，這種胎兒不屬於一種生命；只有胎兒出生以後，那才算是一種生命。從輪回學的角度我們來看，這種理論是錯誤的。像凱薩琳她就有一世，她是這樣子，那一世做了小男孩，就被她的男朋友的前世殺害了。然後她就感覺得自己的靈魂浮到天空上，到了云彩里。她就感覺到自己被一種無形的力量，牽引到一個狹小的、溫暖的空間。原來她看到自己已經進入了母親的肚子里，就是已經投胎，成為了胎兒。從輪回學的角度上來看，人投胎成為一個小胎兒，可見得這個胎兒他就有靈魂了，所以胎兒確實是完完整整的生命。如果說胎兒在母親體內不屬於生命，你把他墮胎，殺死了，這不屬於傷害人命，那真是一個錯誤的理論。

很多人都認為墮胎是沒有罪的，這個問題也是個非常嚴重的問題。我先給大家提幾個驚心動魄的數字，在全球范圍內，墮胎的人里頭，大部分都是十五歲到二十四歲的這些青少年的少女，每年的墮胎人數是五百萬。這是個什麼概念？這個概念就是平均每六秒鐘，就會有一個胎兒在母親的體內慘遭屠殺。這個意思就是什麼？我這句話還沒有講完，六秒鐘，你看就有一個胎兒在人工流產手術里被殘殺了。在美國，每年進行一百五十萬次的人工流產，在臺灣，大約是每年五十萬人工流產，這個數字簡直是驚人。臺灣你看五十萬，假如十年下來，五百萬，這個人口總數已經超過了臺北市加臺南市加高雄市的總人口。

在美國有個婦女，她剛剛做完墮胎手術以後，醫生總是會把墮胎以後，手術之後的成果會給病人看。當這個婦女看到醫生拿著一個小桶，上面裝著這些剛剛流產下來胎兒的屍體殘骸，看到有頭、有手，連手指都看到，她的心都碎了。這一塊塊血淋淋的東西，讓她的心都顫抖了，自己居然殺了自己親生的小嬰兒。

在美國有個男醫生，專門進行墮胎手術的，他每天要進行五十到六十次的人工流產手術。有一天當他回到自己的診所的時候，看到診所門外正排著長長的隊伍，都是那些等待做人工流產手術的女孩子。那個男醫生那天突然良心發現，心都在顫抖，每天竟然在屠宰生命。所以他說他再也不敢做一次墮胎手術，因為想到要做這個手術，自己就想要跳樓自殺。這是什麼原因？所傷害的這些生命，他們都有靈魂，這些靈魂含的那種怨氣，對人真的有很大的負面的影響。

所以古人有講，「積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃」。我們想想，全球每年五百萬被屠殺的這些胎兒，這些嬰靈的怨氣，真的決定是給我們這個地球帶來很大的災難，我們會遭殃。所以在座的很多人都是學佛的、念佛的，末學真的要在這里奉勸各位，自己念佛修行的功德，還要回向給這些慘遭屠殺的生命，讓他們的靈魂得到安慰、得到超度，可以使我們這個地球消災免難。因為這個問題確實是很嚴重的社會問題，所以末學在這里就多羅嗦了幾句。

2006-12-19 21:31 回復

司馬中原 3位粉絲 15樓

凱薩琳這個病人在催眠當中，她就繼續回憶。她說那一世她成了這個胎兒，胎兒在母體里面成長發育，這都回憶出來，然後就出生了。出生以後，她看到接生的護士，還見到了她自己的母親，就是那一世的母親。她說母親穿著睡衣正坐在她旁邊，她還說那一世的母親，原來就是她這一世的母親。所以你看看，做母親的都已經不是一世做我們的母親，是生生世世可能都做母親來關懷我們。所以我們對待自己的父母，真的要起感恩的心態，可能自己的父母真的不是一世來照顧我們的。

在又一個療程里面，凱薩琳這個病人她又在催眠狀態中，回憶起了另一世。在那一世里面，她是做個德國法西斯的男子飛行員，這個男子飛行員的名字叫做埃力克。當時德軍法西斯的軍隊正占據法國，他們的軍隊就駐守在一個城市叫做阿爾薩提安。這個叫埃力克的男子飛行員有個太太，還有個女兒。她說他的女兒就是她這一生的一個好朋友，一個叫做朱蒂的女孩子。原來凱薩琳跟朱蒂之間，她們之間的關系很好，真的一見面像一見如故，好像心有靈犀一點通，原來她們兩個的關系，之前做過父女。

凱薩琳在催眠中繼續說，當時法西斯軍隊正在跟英美的聯軍作戰。有一天他們沒有打仗的時候，軍隊就在一起搞個聯歡會，大家很高興的喝酒、聊天。聯歡會開到中間的時候，突然來了這些英美聯軍的飛機，飛機飛來就往下投炸彈，一下子就把聯歡會變成了一片火海。埃力克就看到自己的同伴們，有的是被炸死的，有的是被火燒死的。自己也受了重傷，他的胸口流了很多血，後來也是在痛苦中死去。

在她那一世死了之後，她看到自己的靈魂又飄起來了，從他的身體離開，他就覺得自己飛到了云彩里面。這時候她就告訴醫生，她這個靈魂正在等一些神靈的到來。在這里要多解釋幾句，原來凱薩琳她每逢在一世死了以後，和在第二世還沒有出生以前，這段空檔的時間里頭，剛才講了真空這個時間。凱薩琳這個病人她的靈魂就往往會遇到一些神靈，這些神靈都具有很高的智慧，能夠安慰她，還能夠給她做開示。而且這些神靈還能夠通過凱薩琳的口，跟在旁邊做催眠的這位魏斯醫生進行對話。神靈的那些開示都非常的有哲理性，想想看其實跟在佛教里面的佛的開示、祖師大德的開示，真的有異曲同工之妙。所以，末學在這里摘抄了幾段，給大家來看看。

這一段神靈的開示，這都是魏斯醫生現場的錄音，他說「生命是無止境的，人決不會死，實際也沒有出生，只是在不同的肉體和空間中度過，永無休止」。這些神靈通過病人的口說出來的這些開示，聲音已經跟女病人她原來的聲音完全不一樣。因為這都是魏斯醫生錄音錄下來的，是一種很莊嚴的、很鏗鏘有力的聲音。你看他講的這段話，也確實不是這個女病人她那個簡單的頭腦，精神憂郁癥的頭腦里頭可以能夠想出來的。這里講的，說生命確實是沒有止境，為什麼？因為只是人的靈魂在不斷的輪回轉世，所以人其實根本就沒有死。我們所見到的死亡，其實是什麼？就是肉體的滅亡。肉體老了，不中用了，就要脫下來；然後靈魂又去投胎，換另外一個身體。所以他講實際上是靈魂在不同的肉體，和空間當中度過，永無休止。

下面還有兩段開示也很精采，這里講，「人之所以要到世間，以肉體的形式存在，是為了做事或還債」。這個神靈告訴我們，我們人為什麼來到這個世間？原來來這個世間要做兩樁事的，不是還債的，就是來做事的。什麼叫還債？佛在經里告訴我們「人生酬業」，人來到這個世間上，就是要酬償自己的業報，過去生中結了善緣、惡緣，你這一生就得去受報。過去生中做了善業的，這一生得善報；過去生中做了惡業的，這一生得惡報，這是凡夫都得要這樣還債。

還有一種人，他來這個世間除了酬業以外，他還要做事，做什麼事？是做覺悟眾生的事業。讓這些眾生，讓我們這些社會大眾，都能夠明了宇宙人生的真相。比如說輪回的真相，這些科學家們，他們為我們提供了這麼多的科學的證據，證明人確實是有輪回，這件事情就不簡單，能夠讓眾生覺悟。比如說我們的恩師凈空上人，他來這個世間就是來讓我們認識宇宙人生的真相，給我們指示一條了脫生死輪回的道路。你看這樣真的來做事的，做圣賢、佛菩薩的事業。我們既然學了佛，就要有來做人是為了做事的那種使命感。為了幫助一切眾生覺悟，我們能夠使佛法在世間興盛起來。我們以身作則，為社會大眾做個好榜樣，讓大家都有機緣遇到佛法，這就是圣賢、佛菩薩之事。

2006-12-19 21:31 回復

司馬中原 3位粉絲 16樓

下面這段神靈的開示，講到「你下一生的生命遭遇，完全是你自己造就的」。這個講的就跟佛講的一樣，「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」。所以你想知道你下一生到哪里去，得到什麼樣的報應，不用問別人，看看自己這一生有什麼樣的造就，就曉得了。決定是善有善報，惡有惡報。

還有一段神靈的開示也是很精彩，他這里只講了一句話，都是魏斯醫生錄音錄下來的。神靈就藉這個女病人的口說，「我們每個人都是平等的、相同的」。說到這里，魏斯醫生就不明白，為什麼神靈說每個人都是平等的、相同的？這是什麼意思？明明看到每個人的相貌不相同，地位不平等，怎麼可以說是平等、相同的？這個神靈就用一段比喻來回答魏斯醫生的話，這也都是錄音錄下來的。神靈說，「鉆石都是七彩放光的，但是由於鉆石上面有灰塵，光就不顯了，我們表面的不平等，是因為鉆石上的灰塵有厚、有薄不一樣，所以我們表面上不平等，但是我們的心都是像鉆石那樣子，同樣的能夠放七彩的光芒」。這時候魏斯醫生才大致明白，原來神靈指的是我們每個人的心。

佛法里講的，我們的真心，我們的自性，是平等的。你看佛在大徹大悟，夜睹明星悟道，成佛以後，他第一句話就說出來，「奇哉奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。所以佛講，奇妙，太奇妙了，原來眾生（就是我們，我們在座的人包括在內）都有如來的智慧德相；換句話說，我們都是跟佛一樣，跟佛平等的、相同的，就是說你當下你這個人就是佛，沒什麼兩樣。為什麼現在又看不出我們像佛的樣子？沒有佛的德相，沒有佛的智慧、神通、道力，全部都沒有了。佛告訴我們，這個沒有不是真的沒有，它沒有消失。只是因為我們自己有妄想、有執著，因此我們自性當中的如來的智慧德相，沒有辦法顯發出來。所以修行不外乎就是把妄想執著去掉，這些妄想執著就好比是鉆石上面的灰塵，你把灰塵給擦掉了，自性的鉆石七彩光芒就能夠顯發出來了。

這些神靈的訊息，這些開示，後來魏斯醫生都把它從錄音當中整理出來寫成文字，發表到一本書上，這本書叫做《來自神靈的訊息》The Messages from the Masters。因為這些神靈不單只通過凱薩琳這個病人的口，說了這麼多開示。而且在魏斯醫生以後的好多的這些病例當中，給這些心理病人治療當中，在病人進入催眠狀況，都有這種神靈為魏斯醫生做開示。因此，魏斯醫生就把它整理出書，這本書也很暢銷。

魏斯醫生因為他原來是學科學的，學傳統的醫學的，所以他根本沒有所謂輪回概念。他自己通過這麼多的病例、這些心理的治療，用催眠的方法幫助病人了解、回憶前世的情況，所以他後來也對輪回深信不疑。我們曉得輪回這個概念，在傳統的醫學里頭那是站不住腳的，那是會被學術界排為反科學。所以魏斯醫生當他做了這麼多的這些病例，他很想把這種輪回的發現發表出來。但是因為當時魏斯醫生已經是相當有名氣的一個學者，如果把輪回的發現要發表出來，必定會遭到這些學術同行們的批評、指責。說你這是迷信，怎麼科學工作者還能夠搞迷信？因此他猶豫了四年的時間。最後這些活生生的事實擺在面前，這位科學工作者不得不決定要為科學獻身。所以他把自己的這些發現，像對凱薩琳病人的治療的過程，都出書了，這是《前世今生》，第一本書。

結果這本書問世以後，魏斯醫生也沒有想到，竟然收到極好的、極大的反響。這本書連續兩年成為美國的佛羅里達州暢銷書排行榜的第一名。而且魏斯醫生也收到了很多讀者來信，包括他的這些同行們的來信。這些來信拆開來一看，原來沒有對他批評，沒有指責，反而都祝賀他有這麼樣的一種勇氣，發表這樣的一個發現。而且還告訴他，原來這些學術的同行們，他們也幫助不少的心理病人做催眠來治療，也發現有這種輪回的現象，但是他們都不敢發表。看到魏斯醫生他發表出來以後，引起了巨大的共鳴。

2006-12-19 21:31 回復

司馬中原 3位粉絲 17樓

後來末學在四年前，我還在美國德州大學教書的時候，我跟魏斯醫生通過電話。他告訴我，說他迄今為止（那是四年前了）他已經親手做過了兩萬多個這種病例，用催眠的方法幫助他們回憶前世。那時候因為恩師凈空上人，要我蒐集這些西方科學家們的這些科研成果，向西方推廣因果教育。所以末學當時就想邀請魏斯醫生，到香港攝影棚里面錄一個DVD、VCD?？墒撬嬖V我，他說實在抱歉，為什麼？因為他現在也是世界各地邀請進行巡回演講，他的時間表已經排到兩年以後，所以根本沒有時間，只好作罷。這就是魏斯醫生這位著名的輪回學的專家，他的這些科研的成果。

另外像魏斯醫生的這種用催眠的方法，來幫助人回憶前世，這些案例也非常豐富。我在這里因為時間關系，只能簡單的給大家挑幾個來講講。這是一位精神醫生，叫做艾文．莫德斯博士，他的一個案例，他這個案例的病人叫李亞倫。這個李亞倫是出生於美國的費城，他只讀過十年級，就停學了，所以文化程度很低。他請莫德斯醫生做催眠，結果沒想到他竟然能夠回憶起十六世的轉世。

他的奇特的地方，是在催眠狀態下，竟然能夠講述在那一生的語言，還能夠寫下在那一生的這些文字。比如說他在催眠中，記得有一世他是在埃及，做過一個法老王，就是個國王。這個法老王的名字叫卡立克拉特斯，是在公元前三百四十一到三百四十四年統治埃及的。這個人沒什麼名氣，所以一般在歷史上都不知道他的名字。結果沒想到李亞倫在催眠中，就把他的事情說出來了。在說的時候，真的他面部的表情、態度，真的像個很尊嚴的、很傲慢的帝王。而且他能夠在催眠中說古埃及的語言，還能夠在紙上寫下古埃及的文字，是一種象形的文字。後來莫德斯醫生就把這些李亞倫寫下來的埃及文字，跟馬利蘭州立大學和一個天主教的大學，他們里頭有不少這些埃及學的學者，來共同研究。後來證實所寫的古埃及文字是真實的，確實是古埃及的文字。

所以你想想，李亞倫他只讀過十年級，他怎麼可能學過古埃及文字？他想要杜撰都杜撰不出來，這個證實人真的是有前世、有輪回。而且這些教授們，這些埃及學的學者們，後來也從歷史上進行考究，真的找到這個埃及的法老王。從歷史上找到這個法老王，在古埃及確實統治過三年，不過沒有什麼人知道他的名字。

李亞倫在催眠當中，他也講到自己做過美國南北戰爭當中一個南軍的士兵，南北戰爭在南方的一個士兵，名字叫做布魯斯特。這個人是一八四七年生於喬治亞州，是一八六三年，只十六歲就戰死了。所以也是在歷史上根本不可能知道他的名字。後來這些專家們就根據李亞倫所講的情況去找，真的找到這些南北戰爭當中這些歷史的名冊，果然找到有這麼一個士兵。還有李亞倫他也在催眠中，回憶起自己做過美國的土著印地安人，叫做西戈雅等等。他總共有十六世的轉世。

有一個奇特的轉世，是他回憶起自己曾經在太陽系海王星上面做過一個生命，我們講是個外太空人，在海王星上的一個生命。這個生命他是個靈體的生命，不是以肉體的形式存在。這個靈體後來來到地球上，寄生在地球的一個肉身身上。他講到當時，他回憶到他來到地球的時候，還沒有人類的產生，所以那真的是非常久遠的過去，人類還沒有出生。他後來，在地球上，是死於一次核爆炸，他這個外空人的名字，他自己講叫做諾藍。在催眠中他也能夠用一種很高的音調，很流利的講一種海王星的語言。而且竟然能夠寫下一大篇海王星的文字，這個文字像什麼？像我們講的一種速記的符號那樣子的。這個東西當然我們沒有辦法考究，可是我們確實從他其他的，當過古埃及的帝王，當過南北戰爭中一個士兵，那個核實，我們可以推斷，他講的回憶起海王星的生命也是非常可能的。這證明我們人所輪回的空間，決定不是這個地球而已，整個太空、整個宇宙都是我們輪回當中生活的環境。

用催眠的方法來回憶起前世，現在變得很流行了。所以很多人，雖然沒有什麼心理的病癥，但是他們也都去做催眠，因為好奇心想要了解自己前世。比如說一位美國著名的影星，大家都曉得史特龍先生，他是演過「第一滴血」、「洛奇」，這都是曾經創過美國片酬最高峰紀錄的。史特龍先生是演拳王發跡的，所以他第一部的作品是演拳師，這個照片也是他的一個劇照。他也做過催眠，他說他在催眠中能夠記起自己五世的輪回。在一次記者訪問當中，他就告訴記者，說他前生，就是最近的這個前生，做過拳王。在一次拳王的爭霸戰當中，就是被對方一拳擊中要害，結果一命嗚呼。他死的那年是一九三五年，正是他這一生，史特龍出生的十二年前。他還說自己曾經在十八世紀轉世到了法國，在法國因為反叛當時的政治制度，被當局斬首。而且他還又投胎到過南非等等，這是他有五世的記憶。

2006-12-19 21:31 回復

司馬中原 3位粉絲 18樓

除了人轉世為人這些案例很多，也有動物轉世為人的。像美國一個人類學家叫做馬里奧博士，他用催眠的方法幫助人來觀察，有幾個案例，也是他能夠回憶起自己前生是動物的。比如說有個案例，有位三十多歲的男子，美國人。這個男子他有個心理毛病，就是整天覺得孤獨、寂寞，所以他整天想要找朋友。一找朋友就大吃大喝，自己不能夠控制，令得體重不斷增加，所以體重過重，使得他很煩惱。於是他就請馬里奧博士給他做催眠，希望能夠幫助他消除這種空虛寂寞的這種心理病態。在催眠中這個男子就回憶起，自己前生原來是一條海豚，這個海豚是在一群海豚群里面生活的。在那群海豚里面，這只海豚是一條最聰明、最有智慧的海豚。

有一天這群海豚正在大海里面覓食，這個最聰明的海豚就發現在遠方有一群殺人鯨，就是鯨魚，殺人鯨是海豚的天敵。這只最聰明的海豚就趕緊發出訊號，告訴它的同伴們，要趕快逃命。但是這些同伴們都不理會它，繼續要覓食。這條最聰明的海豚苦口勸它們要逃命，但是別人都不理會它，所以它只好很失望就自己逃命去了。結果那群海豚果然被那群殺人鯨給吃掉了，只剩下這只海豚在深海里面孤獨的、寂寞的度過余生。大概是因為這只海豚有一念善心的緣故，因為它想要救自己的伙伴們。雖然夥伴們沒有聽它的，但是它至少是發了個善念，可能是這種善業，讓它這一生轉世為人?？墒亲隽巳艘矝]有辦法消除這種心理上的陰影，所以他總是感到寂寞、空虛、孤獨，整天去找朋友大吃大喝，導致體重不斷增加。這是他的一個案例。

另外還有個案例也是動物轉世的，也是馬里奧博士其中一個案例。在這個案例當中，是有位美國的女醫生，我們曉得在美國當醫生是很不簡單的，收入是非常可觀的。但是這個女醫生她卻是整天入不敷出，錢真的都不夠用。原來她經常把錢全部用在馬匹身上，養馬、愛馬，給馬各種各樣的裝飾，自己也覺得很煩惱，不能夠控制。後來請馬里奧博士給她進行催眠，就發現原來她前生就是一匹馬，而且是一匹賽馬。這匹賽馬是在美國二十年代的時候，在南方各個州出賽的，還相當有名氣。那匹馬的名字叫珍納第，都說出來，後來都經過核實，確實有這麼一匹賽馬。

這種動物轉世的例子有很多，有做過大灰熊的，有人做過蟒蛇的，有人做過響尾蛇的，還有人做過黑豹的等等，時間關系就不能夠一一給大家來報告了。

這里再報告一個人轉世成動物的例子，這是講的一個人他變成鸚鵡，這是瑞士貝恩市發生的一個案例。在瑞士貝恩市有個大學的女教授，她的名字叫法蘭茜絲．史貝克。這位女教授她四十九歲那年，她的丈夫就去世了。她跟她丈夫感情是非常好，她因為思念自己的丈夫，自己也覺得很寂寞，所以就買了一只鸚鵡，可以在寂寞的時候，有個小寵物可以陪伴。她就用郵購的方式買了一只鸚鵡，這個鸚鵡也是很名貴的品種，因為它學說話學得特別快。後來她才曉得，原來這只鸚鵡它出生的那一天正是她丈夫死的那天。

這只鸚鵡買來以後，很快就開始學說話，這個女教授也很喜歡它，就給它取了個名字，沒想到這只鸚鵡拒絕接受。這只鸚鵡自己就叫，說「艾米，我是艾米」，原來艾米就是她先生的名字。當這個鸚鵡學得更多的語言、詞匯的時候，鸚鵡就能夠自己組織語言來講話。它就開始講，它前生就是這個女教授的丈夫。後來有幾位專門研究這種超自然現象的專家，來到女教授這里研究這只鸚鵡。最後證實這個鸚鵡確實是這個女教授的先生。這個女教授當然她還是挺高興，因為她先生到底還是沒有離開她。所以她經常拿出過去生活的這些相片，跟這只鸚鵡一起共同欣賞，來回憶以前那種美滿的生活。

我們看到人與人之間的那種關系，我們昨天有提到，人為什麼會輪回？《楞嚴經》給我們講到，「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛」。這種因緣的關系真的是不可思議，你看這個女教授，她很偶然的用郵購的方式，居然能夠把她的先生給買回來。真的，因緣的牽引、纏縛實在是不可思議。也證明了人輪回轉世，這種生命存在的形式，決定不是只是人的這種形式。佛給我們講六道輪回，這包括天、人、阿修羅、還有畜生（就是動物）、還有餓鬼、還有地獄，這叫六道輪回。當然一個人如果是做善業，修五戒十善的，他將來就能夠往生三善道；如果是犯戒的、作惡的，這種人將來往生到三惡道。像這只鸚鵡就到了畜生道里面投胎，還算是福報挺不錯，做了寵物，所以生活還算不錯。

2006-12-19 21:31 回復

司馬中原 3位粉絲 19樓

這里以上給大家所報告的，就是簡單的給大家談到西方這些科學界、學術界，對於輪回轉世的前面三個研究領域。從這些領域當中，像用催眠的方法，我們來看到人確實是有輪回轉世。我們還要深深的去思考一下，輪回當中是一種什麼樣的業力的牽引，什麼力量能夠讓他們，人與人之間能夠輪回在一起？在人生命輪回的過程中，確實是有這種因果報應，所謂善有善報，惡有惡報。

那我們再來看其中一個案例，這個案例是美國的，一個叫布萊恩．吉姆森醫生的案例。這位吉姆森醫生他不是完全用催眠的方法。他發明了一種方法跟催眠法相似，能夠很迅速的使心理病人能夠進入一種宿緣境界，能夠回憶起自己前世。他從六十年代就開始研究這種方法，這種方法也幫助了很多心理病人，能夠治療好這種心理病癥。他其中一個案例，主人翁叫芭芭拉，芭芭拉她是患有一種對鳥的莫名其妙的恐懼，這種癥狀。

芭芭拉這個女病人，她是在二十七歲那年，有一天就跟她的一個朋友在海灘上散步。她朋友就拿些爆米花去喂海鷗，當一只海鷗沖下來，想要叼食這些爆米花的時候，翅膀就輕輕的拂過芭芭拉的臉。結果就在那個時候，芭芭拉就覺得從心里產生一種巨大的恐懼感，對鳥的恐懼。自從那天以後，芭芭拉就每逢見到鳥都非常的害怕。所以每逢她出門的時候，總是在窗戶里看看外面有沒有鳥，如果有鳥她都不敢出去；出門還要打一把傘，深怕鳥從天上飛下來襲擊她。在吉姆森醫生給她做這種類似於催眠的方法，幫她做治療的時候，她就能回憶起，原來這種恐懼是有前因的。

她自己記得，她在前世是做一個白人的男子，在美國西南部。這個白人男子整天無所事事，喝酒，有一天喝醉了酒，竟然強奸了一個印地安土著的少女。所以我們看到人吃飽了、喝足了，假如他心里很空虛，沒有受圣賢教育，他真的是無惡不作。孟子曾經講過，「人之有道也，飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸」。說人就有這麼一種規律，假如吃得好、穿得好，生活很安逸，但是沒有受圣賢的教育，沒有讀圣賢書，真的會干出禽獸之行來。像這個白人男子，那一生做出了這個禽獸之行，他的報應也是要很慘烈的。

那個受害的少女的家人，知道這個事情之後非常氣憤，就派了幾位印地安土著的勇士，把這個白人男子給綁架了。把他的手反綁起來，全身的衣服扒光，拖到沙漠里面。在臨走的時候，有個印地安的勇士，用刀在他的胸前劃了一條深深的口子，血就一直往外流。當時沙漠里很乾旱、很熱，太陽直曬下來，這個白人男子他身上不斷的在流血，所以很快就虛脫了。

正在這時候，他的頭上就有幾只禿鷹在盤旋，大概是聞到血腥的味道，其中有一只禿鷹就降下來，想要過來吃他的血肉。這時候這個男子雖然是全身虛弱無力，但是他還是掙扎著尖叫，企圖要把這些禿鷹給嚇走?？墒嵌d鷹馬上知道，他已經沒有反抗能力了，好幾只禿鷹都撲上來咬食他。這個男子就是在這樣子極度的恐慌當中而死去，所以他這一生就有一種對鳥的莫名的恐懼，這是有前因的。我們看到人造惡事，真的是得的報應是很慘烈的。古人講萬惡淫為首，邪淫確實是遭天的懲罰也是最慘烈的，所謂是天地難容，神人共怒。所以他的報應不用等到來世，那一世就報了；不僅那一世死得很慘，而且那種死亡的恐懼的陰影，還遺留到下一生。

下來我給大家再報告一個例子，也是吉姆森醫生的。當時在美國七十年代的時候，有一種人叫做嘻皮。這種嘻皮就是我們現在講的浪蕩青年，一天到晚無所事事，擾亂社會治安，在家不孝父母，在社會上面喝酒鬧事。這些嘻皮他們因為好奇心，也要找吉姆森醫生來觀察自己的前世。吉姆森醫生發現這些人當中，大多數前世都是印地安人。我們都曉得，美國白人進駐到美國的土地上，那是把印地安人趕盡殺絕，所以印地安人很多都是被白人給殺害的。這些嘻皮他們回憶起自己前世，就是被這些美國的白人所殺害的印地安人；而且他們看到殺害他們的這些白人，這一生都是他們的父母。所以你看，這些印地安人前生被殺害了，他們又投胎到美國的白人社會里面。干什麼來的？報怨來的！

2006-12-19 21:31 回復

司馬中原 3位粉絲 20樓

我們現在看到這個世上，很多這種恐怖分子，恐怖主義。這些恐怖分子來擾亂這個社會，來威脅我們安全的，那可能都是過去生中我們的冤家。這些嘻皮，他是在前世被他們這一生的父母所殺害的，所以他這一生來到這個家庭里，就是來討債，就是來報怨。或許有人會問了，這樣的情況下該怎麼辦？能不能夠改變這樣的一種情況？這辦法是有的，我們恩師凈空上人給我們提倡四種教育，「倫理教育，道德教育，因果教育，宗教教育」，這四種教育就是解決問題的方法。你看這些嘻皮，他來到這個世間來報怨的，如果能夠從小就給他們灌輸圣賢的教育，倫理道德的教育，因果的教育。讓他們能夠化解自己對父母的那種怨恨，化解對白人社會的那種怨恨，這種才可以解決。

怎麼樣化解？那就要推行愛的教育，倫理道德的教育就是愛的教育。倫理道德最重視的，我們講五倫，所謂「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」。這五倫里面最重要的，五倫的原點就是父子有親。教導我們從小孩，孩提時候就開始養成對父母親的那種親愛，這種親愛是天性。所以這種圣賢倫理道德的教育，就是讓我們能夠維持，能夠一生保持這種父子有親的天性。

像這種案例，這些嘻皮過去生中跟他父母是冤家，如果受到這種孝道的教育，父子有親的教育，就能夠明白父母這一生生我、養我，這個恩德真是太大太大了。在《詩經》上面，提到一句話，說「哀哀父母，生我劬勞，欲報之德，昊天罔極」。就是我們的父母，生我、養我的這種恩德，真的跟天一樣的浩瀚無際。

當年佛跟他的弟子們討論，就講述了一部《父母恩重難報經》，這部經典里面就給我們講到，父母生我、養我所受的辛苦。特別是以母親為例，自從懷胎一月到十月，歷盡了千辛萬苦。到嬰兒出生，也是無微不至的關懷，寧愿自己受苦受累，也要幫助使得嬰兒健康成長。所以佛告訴我們，父母的恩德是無量無邊的。佛這里打了個比喻，他說假使有人，就是假如有人很孝順，「為於爹娘，打骨出髓，經百千劫，猶不能報父母深恩」。就是說假如有這麼個孝子，他為了自己的父母，能夠獻出自己的骨髓，經過百千劫的漫長歲月來報答父母，可是能不能夠報盡父母的恩德？佛告訴我們，猶不能報父母深恩。

在去年，中國在年初的時候，中央電視臺評選了一個「感動中國人物評選活動」。這個評選活動當中，評選出十位感動中國的人物。其中就有一位孝子，他叫田世國，這位孝子的孝行真的是感動中國。他的母親在前年患了尿毒癥，醫生說只有一種方法，就是要給他母親換一個腎。換腎哪里那麼容易？哪里去找腎？結果田世國，她兒子，毅然決定瞞著他的母親獻出自己的一個腎，後來母子兩個人換腎的手術成功了。至今他的母親還不知道自己身上的一個腎，是來自於自己的兒子的。這種孝行真的是感動全中國所有的母親，感動了全中國所有的這些孝子、孝女們，成為我們孝順父母的一個榜樣。

像田世國把自己身體的一部分獻出來，獻出一個腎臟供養自己的母親。但是佛講，不僅說你是獻腎，哪怕是你把骨髓都獻出來，還要經百千劫這麼長的歲月來供養父母，猶不能報父母深恩。所以父母哪怕是在過去世對不起我們，再多的不是，再多的罪過，這種生我、養我的恩德，都已經足以抵消過去的那種怨結。沒有這種孝道的教育，人怎麼能夠明白？要挽救世道人心，真的我們恩師凈空上人所提倡的，要靠這四種教育。把人與人之間的關系給我們講清楚，勸導我們能夠修善、修德，才能夠改造自己、改造社會。

下來再給大家報告一個，也是跟催眠有關的案例，這個案例是英國的牛津大學，一個心理學的博士他的一個案例。這位博士是在一九六０年代就開始研究輪回轉世。他的一個案例是這樣子的，這個女病人叫Paula（波娜）。這位波娜她在催眠當中，就回憶起自己有一世，簡單的說，這個人在很久之前，做過一個部落里頭的一個母親，這個母親當時剛剛生了個小嬰兒。那個部落當時因為饑餓，沒有食物，這個母親竟然拿著斧子，把她親生的嬰兒給劈了，充當食物。結果那一世她死得也很慘，是被一些野獸給吃掉了。

2006-12-19 21:31 回復

司馬中原 3位粉絲 21樓

那一世她死了以後，這個女病人她回憶，她死了以後又投胎到了下一世。也是出生在一個原始部落里面，也是饑餓的原因，她的母親也竟然把她給殺了。而且在催眠當中她看到了，在第二世殺害她的母親，正是她前生所殺的嬰兒轉世而來的。所以，因果的報應真的是絲毫不爽，欠了命真的就得還命。所以真的，人與人之間的關系，討債的、報怨的，都沒有偶然的。時間的關系，就給大家介紹第三個用催眠的方法回憶前世，介紹到此地。

下來就給大家介紹，西方的這些科學界研究輪回轉世的第四個科研領域，所謂對不同維次空間生命的研究。我們剛才有提到，人在輪回轉世當中，不僅僅是以人的生命形式存在，還有動物，畜生道。另外還有我們肉眼看不見的一些生靈，比如說天人，比如說餓鬼道，這些鬼神，那些都是我們輪回當中的生命形式?？茖W也為我們證實，在這種不同維次空間當中也有生命的存在。所謂不同維次空間指的是什麼？說我們這個人是生活在四維空間里頭，這是指長、寬、還有高，叫三維，再加上時間，這就是四維?，F在的科學已給我們證實，總共會有十一度的空間存在。實際上從理論上講，空間的維次是無量無邊的，這些空間當中也都會存在有生命。

對這種不同維次空間生命的研究，也開始得很早，很著名的一位專家，是義大利一位學者叫做馬協婁．巴希博士。他從一九四九年就開始對這種不同維次空間，所謂的鬼神、靈體，開始研究。他主要是用一些電子收音設備，來收錄這些鬼神和靈體的聲音。他發現是用一種電子管的收音機，收音的效果是最好。他的實驗是這樣的，通常都是有幾十人一起來做實驗，最多的可以達七十人。這些人當中包括專門來研究這些靈性生命的專家，包括一些精神的、心理的專家學者；還包括這些電子管收音設備這些工程師。還有些志愿的研究對象，這些研究對象通常都是剛剛死去孩子的母親。這些母親跟自己的孩子通常會有些心靈感應，所以她們自愿來受試。

一般這些實驗都是晚上舉行，是晚上九點鐘開始。為什麼是晚上舉行？我們曉得鬼神出沒大多數是晚上。所以你看我們做三時系念，都不是在上午做的，都是在午後、在晚上來進行，這是因為那些亡魂都是晚上出沒。這個實驗開始的時候，這位巴希博士首先就把他的電子管收音設備調到一個短波段，這個短波段是七至九兆赫。在這個短波當中，它是可以過濾掉很多正常的電磁波訊號。比如說廣播電臺的訊號，電視臺的訊號，或者手機的訊號，都給過濾掉了，都不受它們的影響。

一開始會聽到一些短波那種噪音，這是正常的噪音。完了之後大概十到二十分鐘以後，這種噪音就突然消失，就從喇叭里就會響來一陣像風吹的聲音，原來這些鬼神像一陣風似的就來了。這個時候，當聽到這些風聲的時候，巴希博士他也很有經驗，他就會對著喇叭就說，「朋友們，我們在這里，你們在哪里？請說話」，就召喚他們。這時候就會聽到收音機的喇叭里，就會響來應答的聲音，「來了、來了」。完了之後，慢慢的喇叭里就會傳來一些講話的聲音，大多數都是跟在實驗室里這些母親進行對話。從對話當中可以聽出來，那是剛剛死去沒有多久的那些孩子們的聲音。

比如說有一段，這都是錄音錄下來的。有段話是一位叫做Gregorio的靈性生命，他的講話。這個靈性生命實際上是剛剛過世的一個孩子，他顯然是在這個實驗當中，回來跟他在場的母親說話。他講「親愛的媽媽，不要難過」，顯然是在安慰她，安慰他媽媽。他說「總有一天您會知道我們的奧秘，當您離開身體的時候，您會發現您的靈魂進入了另一個層次的生命」。你看這個孩子回來是等於報個平安，說「媽媽，我這里生活好得很，您放心，以後您要來的時候，您也就看見我們了」，大概是這個意思。這是義大利語，原來是義大利語的錄音，後來被記載下來的。

像這種實驗，巴希博士這幾十年來真的做了好多次，每次都能夠收錄不同的這些講話。其中最成功的一次是在前年，二００四年十二月五日。這次實驗他成功之處，第一個是參加實驗的人，是來自於義大利的、英國的、葡萄牙的這些專門研究超自然現象的知名的學者。第二個實驗奇特的地方，是在於當收音設備收錄到這些鬼神的聲音以後，巴希博士就把能夠收錄的設備的電子管給拆除，只剩下一個喇叭。也就是說，這個設備不可能再受到任何的電磁波的干擾，因為它收音的設備都給拆除了。但是拆除以後，喇叭里所繼續講話的聲音沒有間斷，還一直在繼續。這顯然證明那種聲音，不是要依賴於收音的設備才會有的，它是自然的這種原來就有的聲音，所以能夠從喇叭中放出來。

2006-12-19 21:31 回復

司馬中原 3位粉絲 22樓

這種實驗，後來是由參加實驗的三十多位知名的學者，聯合寫了科研報告發表出來的，得到了學術界的肯定，這是真實的。所以這里面證明，確實在不同維次空間當中有生命的存在。研究這種不同維次空間生命的學者也有很多，這里因為時間關系，只能提提他們的名字。這里包括美國的David Fontan博士，他是英國利物浦John Moores大學心理學的教授，專門來研究死後生命跟人的交流，他的代表作有《真有死後的生命嗎？》。另外一位是德國的一個叫做Ernst Senkowski博士，他是德國科技大學物理學教授，專門研究用收音的設備，來收錄這些鬼神、靈性生命的聲音，他的一本代表作是《以通訊工具與未知生命的對話》。還有一位是義大利的叫Felice Masi博士，也是著名的精神研究的專家，專門從事對不同維次空間生命的研究。

科學目前已經可以聽到這些靈魂的聲音了，證實在不同維次的空間里面有生命的存在。不過現在要拍攝下來那些靈性的生命，這些鬼神他們的形相，也還在繼續的研究中。有時候在很偶然的情況下，人可以用相機能夠把鬼神的形相給拍下來。雖然在科學上，還沒有最後的進行核實認證，但是這種情況時有發生。像在印度，在前年二月份的時候，就有這麼一個例子。這是印度的一位學者，他有一次要到印度的一個原始森林里面，去研究一個土著部落。這個土著部落是生活在這個原始森林里，跟自然和諧的生活。這個印度學者就到這個土著部落里面，準備要生活幾天。在路上遇到一位日本的研究生，這位研究生正在寫碩士畢業論文，他是學人類學的，所以也準備要去采訪這個印度的土著部落。兩個人就結伴而行，到了這個部落，就跟這些土著一起生活了幾天。

這些部落里面的土著，他們相信他們的祖先生活在一個墓園里，這個墓園是一塊圣地，不可以隨隨便便闖入；如果外人闖入的話，很可能會被祖先給懲罰。這兩個人，這印度的學者和日本的研究生也不曉得，有一天晚上，黃昏時候，不知不覺就來到這塊圣地里?？吹斤L景也很美，所以他們就想要照相，結果印度學者就給日本研究生照了一張相片。拍了照，大概幾分鐘之後，這個日本的研究生就突然昏倒，不省人事。就把印度學者嚇了一跳，趕緊就請土著部落的長老們來幫忙。長老們一看，就曉得這個人一定是被祖先懲罰了。他們也很有經驗，就給日本的學生念了些咒語，給他吃了點草藥，然後他就蘇醒過來，沒事了。

後來兩個人告辭回家，印度的學者就把那天所照的照片下載下來，因為他是用數位相機拍攝的，下載到他的電腦里。當他看到這張相片的時候，嚇出一身冷汗，這張相片現在發表在網路上，我給大家看看。原來看到日本學生背後，真的站了一個幽靈，這個幽靈一定是土著祖先的幽魂。站在後面，恐怕要揍他一下，結果他就突然昏倒在地。你看他沒有眼睛、沒有腳，真的很可怕。我們先翻到下一面，要不然印象太深，今晚睡不著覺。

其實數位的相機能夠拍攝出人肉眼看不見的這些東西，其實是有它的原理。我們曉得人肉眼所見到的這些光，叫可見光，可見光的光波是在整個光譜里面只占百分之二。也就是說人肉眼所能見到的東西，只能是百分之二，百分之九十八你是看不見的。現在我們曉得，相片，像我們以前用的那種膠卷的相片，它能夠感光，它所感光的光譜就比我們可見光的光譜要更寬廣。比如說X光，肉眼看不見的，但是用相片它能夠感光。還有其他的一些光波，像磁外線、紫外線、紅外線，還有什麼伽瑪射線、宇宙射線，光譜里面很多這些射線，我們都沒有辦法肉眼看得到。

現在發展起來的數位相機，它的數位感光的光譜，又比以前膠卷的相片感光又更加寬廣。因為數位相機所用的，就是所謂的叫做半導體的CCD陣列。這個陣列當中，每個感光的顆粒，一個感光的基本單位，我們叫像素。所以你看數位相機有說是五百萬像素的，有說是七百萬像素的，那是指感光的顆粒。數位相機它能夠感光就比相片更寬廣，所以現在都用在天文的這種照相，一些宇宙的射線都能夠用數位相機給它拍攝下來。因此它能夠拍攝人的肉眼看不見的東西，這也是可以理解的。

2006-12-19 21:31 回復 司馬中原 3位粉絲 23樓

這以上我們所談到的，就是簡單的介紹一下，科學對於這種靈性生命，不同維次空間的生命的這些研究，這證實生命存在的形式是多種多樣的。人所輪回、所轉世投胎的，像剛才講了，他們的祖先原來是人，現在變成鬼了。輪回轉世當中的這種生命，確實是多種的，佛講的六道輪回。

下來我們給大家簡單的介紹一下，對於特異功能的研究。在西方國家有一種所謂的特異功能者，英文叫psychic。這些人他們都能夠觀察人的前世，所謂的預知過去未來，所以他們對於現在科學研究輪回也有相當的貢獻。在美國有位很著名的特異功能者，他的名字叫愛德格．凱西，這位是一八七七年生，一九四五年死的。他在美國歷史上可以說是最著名的一位奇人。

他給人觀察前世，是用一種自我催眠的方法，自我很快的進入了催眠的狀態。然後在催眠狀態中，往往會有些很高級的靈性生命附在他的身上，他就能夠為一些病人觀察前世，或者開個藥方，通常都是非常靈驗的。很多當時的這些學者們，都懷疑凱西是不是在弄虛作假，在制造騙局。包括哈佛大學的著名的心理學家休格．孟斯特堡博士，也對凱西進行嚴格的調查，但是最後他們都對凱西的特異功能確信無疑。

凱西這一生當中，據後來的專家統計，為一些病人觀察或者是預言，總共的案例有一萬四千多個，其中二千五百個都是與輪回轉世有關。對凱西的研究，還有很多這些專家的著作，包括一位叫吉娜．瑟敏納拉博士，她發表了一本著作叫做《生命多重》，是專門研究和分析凱西的案例。凱西觀察人的前世，他通常是為幫助人治病，他給人治病是找到他前生的病因。他說一個人這一生中沒有偶然發生的情況，病也是都會有前因。他用「業力」這個詞來形容這種前因，是用英文Karma這個詞，就是業力。凱西是怎麼解釋業力這個概念的？凱西說，業力就好比是澳大利亞的土著，他們所用的一種武器叫做回旋鏢。這種回旋鏢當人把它扔出去的時候，它會自動的旋轉，又回到投擲人的身上。這種回旋鏢，就比喻這種生生世世輪回當中的業力，當一個人做善事，他就會有善的這種回應；如果是作惡的時候，那個惡業、惡事也會回到他的身上。

我們來看看凱西的幾個案例，來理解一下他所說的回旋鏢的這種業力。有個四十歲的婦女，當時來找凱西治病，這個婦女在孩提時代就患有一種過敏的癥狀。她是吃面包和吃些谷類食物的時候總會打噴嚏；而且她每逢遇到皮革、塑料的時候，她都會覺得全身神經痛。她找醫生治病，好多年都沒有辦法解決，後來就請凱西來幫她觀察病因。結果凱西看到就跟她講，這個病是有前因的。

原來這個婦女前生是搞化學的，是研制一些化學制品。這些化學的制品總會給人帶來過敏，當時很多人都受害，而且這個婦女她生產出一些毒素，在空氣里面讓很多人都中毒。所以她這一生所感召的果報，就是她整天都是得過敏病。我們看到，現代很多科學家，化學家也好，物理學家也好，生產出來的東西如果是對人類有害的，那都是有果報的。像生化武器，像原子彈這些，這個果報將來一定是很慘烈。所以佛讓我們要選擇正業，這個很重要。

另外凱西的一個案例，也是一位大學教授，這位大學教授天生下來就是失明的。這個人很聰明，但是眼睛是瞎的，看不見。他有一天因為聽到廣播，有個節目叫做「意念的奇跡」，里頭就講到凱西的這些神奇的治病案例，所以他就來找凱西。凱西也給他觀察他的前世，就看到原來這個大學教授他雙目失明真的有前因。這個大學教授是在有一世，是公元前一千年的時候，他是生活在波斯國，就是現在的伊朗。在那里是一個原始的土著部落里的成員。這個部落的人很野蠻、很殘忍，他們這個部落每次跟敵人打仗，把這些敵人的俘虜抓來之後，就會用燒紅的鐵來刺瞎人的眼睛。這個大學教授那一世，他的工作就是干這個的，專門把鐵燒得很紅，然後弄瞎這些敵人的眼睛。所以他這一生，一出生就是雙目失明的。這些正是所謂的善有善報，惡有惡報，凱西所講的回旋業力。你怎麼樣對待人的，將來自己就會受到同樣的這種果報。

2006-12-19 21:31 回復

司馬中原 3位粉絲 24樓

不單指身體造作的事情會有果報，另外還有一個心念，產生的意念、念頭，也是會有果報。所以凱西他還有這麼一個例子，就講到人的意念也會產生果報。這是講的有一位女孩子，這個女孩子她在青春期剛開始的時候就患有婦科疾病，月經不調。這種病使得她每四個禮拜就會有兩個禮拜要躺在病床上，這種病讓她羞恥見人。所以就讓她內心、性格都養得很內向、很孤僻。後來就請凱西幫她觀察前世，結果看到原來她這一生的病，是前世不好的念頭造成的。

凱西說她有一世，是生活在法國路易十四統治的時代，在那個時代她是個天主教的修女。這個修女是熟讀圣經，對於戒律也都很有研究。不過她沒有把這些經典的教訓，這些戒律來規范自己，反而整天拿著經典來對照人家。看到這個人犯戒，看到那個人做出違反圣經教訓的事情，就很苛刻的指責，讓人家下不了臺，讓人家羞恥見人。所以感得這個果報，就是這一生她也是羞恥見人，得這種病。

你看佛教禪宗六祖惠能大師就跟我們說過，「若真修道人，不見世間過」。真正是修道的人，不管你是修哪一道，修天主教也好，修佛法也好，真正是修圣賢教導的，不會去看人家的過失。因為什麼？這些經典的教訓是用來對照自己的，幫助我們改過自新的，自己進德修業都來不及，哪有功夫去看人家的過失！所以如果我們拿了經典，不是為了自己進德修業，老是說那個不是、這個不是，將來也會受果報。

最後，時間關系，我想在結束之前，給大家來做一個簡單的，但是又是深入的一個思考，一個討論。探索一下，現在西方科學已經給我們證實，人有輪回存在，輪回當中又是充滿了這麼多的苦難。所以畢竟要去問一問，輪回是怎麼來的？能不能夠了脫生死輪回？這個問題。

輪回的由來，從這些例子我們能夠看到，不外乎就是佛給我們講的兩句話。那是《首楞嚴經》里的兩句，「汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死；汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛」。所以輪回，他為什麼會輪回？不外乎就是生生世世，欠人的命要還命，欠人的錢要還錢。另外還有男男女女之間那種情欲的勾引，使得人永遠沉淪在輪回之中。所以我們從這些案例當中，我們看到人的淫欲，確實是讓我們生生世世在輪回六道當中的一個根。佛給我們提到，說假如有一個力量是跟淫欲這個力量同等的，眾生真的沒有辦法了脫生死輪回。幸好這種力量只有一個，假如有兩個的話，就沒有出離的希望。

我們看到這麼多的例子，貫穿在輪回當中的這種支配，決定我們輪回的這種生活、這種環境，和我們的狀況，那是因果的業力，作善的將來得善報，干惡事的將來會得惡報。既然了解輪回也就是這樣的一種因果輪轉，善惡報應互相酬償的一種關系而已。我們假如覺悟了，就要去思考一下，我們能不能夠在這一生了脫生死輪回，出離生死的苦海？這個答案，其實愛因斯坦，這是科學之父，已經給我們點出來了。

你看愛因斯坦做為現代科學之父，他是相對論的發明者，他為現代的物理學奠定了根基，所以被譽為是現代科學之父，和二十世紀的偉人。你看他是怎麼樣給我們回答這個問題的。在他的一篇文章，叫做「宗教與科學」里面，他是這樣講的。他說「未來的宗教將是宇宙的宗教，它應當超越個人化的神，避免教條和神學，涵蓋自然和精神兩方面。它的根基應建立在某種宗教意識上，這種宗教意識來源於宇宙萬物合而為一的體驗」。下面一句是最精彩的，他說「佛教正是以上描述的那種宗教，若問哪種宗教可以應付現代科學進展的需求，這個宗教便是佛教」。這是愛因斯坦的原文，所以他真的不愧是科學之父，為我們指出說未來科學發展要依賴佛教。

所以現在的科學，雖然還沒有能夠研究到，我們如何了脫生死輪回，只是給我們證實有輪回的存在。但是這里頭佛教已經提供答案了，這個答案大家都很清楚，我們也不用再多說了。對我們現代的眾生，讓我們這一生能夠了脫生死輪回的，那就是念阿彌陀佛，求生極樂世界，這個凈土法門。這個法門，佛告訴我們，「當來諸天人民，一切含靈，皆依此法而得度脫」。就是說你唯有靠這個方法，才能夠順順利利、穩穩妥妥的往生極樂世界，永離生死的苦海。

今天我們的時間到了，在這里末學祝愿大家，不僅要了解生死輪回的真相。更重要的是能夠把握這一生的因緣，遇到凈土法門，念阿彌陀佛，求生極樂世界，能夠永遠的脫離生死的苦海。報告到此地，謝謝大家。末學在這個報告當中難免有膚淺的不妥之處，請各位法師、各位大德、同學們多多批評指正。在這里給大家拜個晚年，恭祝大家，新年平安、吉祥、如意，諸惡莫作就歲歲平安，眾善奉行就年年如意。謝謝。

第三篇：吉兇禍福的原理 《太上感應篇》學習心得(鐘茂森博士主講)

吉兇禍福的原理—太上感應篇學習心得（華語）

鍾茂森博士主講

目錄

第一集............................................................................................................................1 第二集..........................................................................................................................15 第三集..........................................................................................................................29 第四集..........................................................................................................................42 第五集..........................................................................................................................56 第六集..........................................................................................................................70

吉兇禍福的原理—太上感應篇學習心得（華語）

鍾茂森博士主講（第一集）

2007/3/18

香港佛陀教育協會

檔名：52-204-0001

尊敬的各位同修大德，各位朋友，大家好。今天我們在香港佛陀教育協會，將用國語來講習《太上感應篇》?！短细袘肥堑兰业囊徊拷倘藬鄲盒奚频慕浀洌翘侠暇龅?，教人因果報應的事實真相。今天我們為什么要拿這個經典出來學習？這個講習的因緣有多種，第一種，我們看到現在中國的領導人提倡「共建共享和諧世界」。我們會問，這個和諧社會、和諧世界是有史以來的帝王一直在希求的，但是好像很難達得到。為什么很難達得到？這是因為和諧社會必須要有人他真正懂得斷惡修善，真正能夠互敬互愛，這樣才能實現。如果人他不懂得因果報應這個事實真相，他非常難做到斷惡修善，也不情愿去敬愛別人。所以真正要落實和諧社會、和諧世界，必須要靠因果教育。

印光大師過去曾經說過，現在社會世道人心大滑破，災難是日益頻繁，天災人禍這沒有一天停得下來。這天災人禍也是人心的招感，若欲挽回世道人心，印光大師說必須靠因果教育，讓人人懂得種瓜得瓜，種豆得豆，種善因必定得善果，這樣子才能夠回頭，才能夠坐下來學習古圣先賢的教誨，才能夠遵守倫理道德。如果善惡因果他不相信，叫現代人去遵守倫理道德，這個不容易。那要善根多深厚的人，他才能夠心甘情愿的遵守倫理道德。所以講善惡報應，他馬上就知道，做惡事將來得惡果，造善因就有善果。他自己就能防范，防非止惡，改過遷善。所以印光大師說，要挽救世道人心，如果舍離了因果教育，哪怕是佛菩薩再來也沒有辦法。

中華傳統的教育，這是以儒釋道三家為主流。這儒釋道三家都非常重視因果，道家的這篇《太上感應篇》，通篇都是講因果報應。那佛家講因果講得更是究竟圓滿，不僅是世間的因果。我們將來要學《十善業道經》，這是講世間你犯殺盜淫妄這些十惡業的就會有這些果報，不干這些的，那叫十善業，那就也會有善果。還講到出世間的因果，像《華嚴》所講的，「念佛是因，成佛是果」；《法華》里講的「一乘因果」，這是究竟圓滿的因果。很多人說，儒家好像沒有怎么講因果，孔子沒有講「因果」兩個字？實際上講這個話的人，對儒家的經典并不熟悉。你看儒家十三經里頭，《易經》就說：「積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃」。這就是講因果。這作善的人家，他一定得善報，而且還必有余慶，這吉利還有剩余的；這做不善的人家，必有惡報，惡報之后，還有余殃，那子孫都會遭殃，這叫余殃。這明明講的是因果。所以要構建和諧社會，我們必須得大力提倡因果教育，挽回世道人心。

為什么學習《感應篇》？這第二個因緣是對于學習中華傳統文化的人來講，要知道古人講「讀書志在圣賢」。學習中華傳統文化，不管是學儒，還是學佛、還是學道，都要把這個志向定在圣賢這個目標。學儒的，要學得跟孔子一樣；學道的，要學得跟老子一樣；學佛的，你要學得像釋迦牟尼佛一樣，這才叫真學，學做圣賢，儒釋道三家都是相通的。《大學》里面就講，圣人，這也是印光大師在《感應篇》的序文里頭引用的，他講「圣人欲人明明德，止至善，最初下手，令先從格物致知而起」。這是《大學》里講的精神。這明德就是我們每個人的自性，本來具足、本來清凈、能生萬法。這個明德也就是釋迦牟尼佛所講的如來的智慧德相，每個眾生都有的；只是我們不明，不明就叫迷惑顛倒，迷惑顛倒就是凡夫。所以如果從迷轉過頭來，悟了、明了，這個明自己的明德，這就成圣賢，那佛家講成佛。明德的人，他必定是止于至善，心地純凈純善，這是目標，從哪里下手？《大學》里講到最后，誠意、正心，再講到根本，就是格物、致知。

什么是格物？這個格物，印光大師的解釋，解釋得好，這個物就是物欲，格就是格斗，跟自己的物欲來進行格斗，心隨時隨地保持在一種清明的狀態上面，不隨物所轉，不隨境界所轉，這就是叫格物。那就是我們師父上人，凈空老法師經常說的，這心地上放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪瞋癡慢，這放得下，那就是叫格斗。這個格斗是跟自己無始劫來的習氣做斗爭，克服它，所以要有一番勇氣，有一番決斷，不可以姑息。

致知講的是什么？知叫良知，人本有的本善，儒家講的「人之初，性本善」，這人本來是善，這個善絕對不是善惡對立那個善，它是純善，毫無一絲的惡念，毫無一點私心，這種善叫純善，本善，這是我們每個人的良知，那俗話講的良心，每個人都有。有的作惡的，他也有良心，他只是昧了良心。昧了良心就是他有良心，他這良心不起作用，被蒙蔽了，不顯出來，叫昧著良心。昧著良心這句話說得好，說明良心還在，一點都沒有損失掉，只是他自己蒙蔽了。所以致知，致就是到達，就是把自己的良心找回來，圓滿的恢復，就叫致知。那致知在格物，如果我們不在物欲上去用功放下，去跟它格斗，還被物欲所轉，這個心和眼都被境界所迷，這怎么能致知？我們良心怎么能夠徹底恢復？我們本有的自性怎么能彰顯？所以要格物，這是最重要的下手處。

要格物，首先的就是斷惡修善，要知道斷惡修善，首先我們得知道什么是惡？什么是善？那善惡都不明了，怎么斷惡修善？《太上感應篇》，你看印光大師講，「太上感應篇，撮取惠吉逆兇，福善禍淫之至理，發為掀天動地觸目驚心之議論，何者為善，何者為惡；為善者得何善報，為惡者得何惡報，洞悉根源，明若觀火」。這是講這篇《太上感應篇》把善惡的道理講得非常清楚明白，吉兇禍福的原理，福善禍淫的道理，給我們講得非常透徹明白。所以真正要在格物上面下手，《太上感應篇》不得不學。

第三個，我們要學習這篇文章的原因，對于學佛人來講，我們這一生有幸聞到佛法，有幸遇到《無量壽經》，遇到凈土法門；有幸得遇我們師父上人把凈土法門給我們講得這么清楚，要知道這是「百千萬劫難遭遇」。那學佛從哪里下手？也要從斷惡修善開始，不要以為《太上感應篇》它不是佛教的經典，就不加以重視，那什么是佛教？佛教是佛的教誨，它并不一定要佛說的才叫佛教。佛經典可以五種人來說，只要跟佛說的一樣，那都可以稱為佛經。真正的佛法，它有一個鑒定的標準，什么標準？就是「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教」，所以符合這個標準的，都能叫佛經。你看《太上感應篇》，它是不是教人諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意？他說是！是就等于佛經。所以我們應該把這部經典當作佛經來學習。

更何況我們這一生要求生凈土的同修，你看《觀無量壽佛經》里講凈業三福，這是往生凈土成佛的正因。那這三福里頭的第一福就講，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這第一條詳細的說明就在《感應篇》里頭。所以我們真正要求生凈土的同修，就不能不在這部經典里下功夫。我們的師父上人提出三部基本的經典一定要落實，第一部儒家的《弟子規》，這是講倫理道德，講理的，最基本的；《弟子規》都沒做到，學佛根本不可能成就。第二部道家的《太上感應篇》，就是講因果?！兜茏右帯分v的是三福里頭的第一福里前面兩條，「孝養父母，奉事師長」；《感應篇》教我們「慈心不殺」，這就是講因果。這個殺就是傷害，沒有傷害一切人、一切事、一切物的念頭，培養慈悲心，這是《太上感應篇》教我們的內容。我們以后將要共同學習《十善業道經》，《十善業道經》是佛家的，解釋三福第一福的最后一條，「修十善業」。所以這三條做到了，這第一福能做圓滿，那往生才能有把握。

有的同修他還是不服氣，可能會覺得這《太上感應篇》，道家的，道家最高的目標就是成仙而已，那仙也在六道中，他沒有圓成正覺，所以就把它當作世間法。要知道世間法和佛法，佛法教我們跳出六道輪回，解脫輪回的是佛法，佛法和世間法怎么分？我們師父上人在講這篇《太上感應篇》的時候講得好，佛法、世法從我們心上分，真的是一切唯心造，這一句話真的講到絕妙，你認為它是世法，它就是世法；你認為它是佛法，那它就是佛法。《華嚴經》里講「一即一切，一切即一」，這個一，它是任一，而不是專一，就是任一法都包括一切法。你看看《太上感應篇》，隨拈一法，《太上感應篇》包不包括所有的佛法？也包括，這才符合《華嚴》講的精神。你看現在我們師父講《華嚴》，為什么還強調我們要學習《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道》？這是知道淺深相濟，這個淺和深互相融通的，這是《華嚴》的玄門。不要認為淺的不包含深的，小的不能包含大的，那這樣的觀念叫做執著，不能入華嚴境界?！短细袘氛f的雖然是表面上看世間的倫理道德，但是如果以大菩提心，以成佛的心去學習，那它也就成為佛法。

印光大師在這序文里頭講，「此書」，就講這部《太上感應篇》，「究極而論，止乎成仙」，這是我們大家的看法；可是印祖說，「若以大菩提心行之，則可以超凡入圣，了脫生死，斷三惑以證法身，圓福慧以成佛道」。所以為什么我們看印光大師生前這么極力的提倡、印送三部經典？《了凡四訓》、《太上感應篇》和《安士全書》，這都不是佛教的，《了凡四訓》是儒家的，《太上感應篇》是道家的，《安士全書》是周安士居士自己編的，上半部是講《文昌帝君陰騭文》的解釋。這只是勸善，為什么印祖這么大力的提倡？就是因為要救世，而且對于學佛的人也必須在斷惡修善上要打基礎。真正開悟的大德，他沒有這些門戶之見，所以這部《太上感應篇》我們要認真學習，把它當作佛經一樣的尊重。

師父上人過去提出，讓我們每天讀誦這篇《太上感應篇》，每天讀一遍來檢點自己的心行，改過遷善。古人很多的這些學子、讀書人都奉持這篇《太上感應篇》，斷惡修善，這得福報。印光大師在序文里引用了清朝的一個例子，在清朝長州彭凝祉先生，小的時候就奉持《太上感應篇》，后來考了狀元，做了尚書，依然每天奉持。他還說這部書叫做「元宰必讀書」，元是狀元，宰是宰相，狀元和宰相必定得讀的書。不是說讀了這本書就可以成狀元、當宰相，但是要當狀元 3

宰相的人，必定要在這本書上下功夫。這里就是跟大家交代了一下，為什么我們要學習這部《太上感應篇》的因緣，非常重要。

我們的師父對《太上感應篇》做過一個詳盡的解釋，講了有一百二十七集，在新加坡，在早餐開示里頭講的，從一九九九年開講，非常重要，大家應該拿來好好去聽。我們今天開講，我們打算簡略的把它介紹這部經典。希望在六天當中就能把它講完，便于一些初學和一些工作很忙的人，沒有時間聽這么長的，可以聽到短的。我們一起來學習，能夠花上六天十二個小時，把整部經典學過一遍，這都是功德無量的。

下面我們來解釋《太上感應篇》的名題，而且順便解釋作者。這部書題目是《太上感應篇》，太上就是太上老君，也就是本文的作者，他是周朝時候的圣人，姓李名耳，李耳，號伯陽，后來修道成仙，上天稱至尊的圣號，所以我們尊稱他為「太上老君」、「道德天尊」，他是道家的創始人。相傳當年孔子曾經去拜訪過老子，向他請教禮樂的根源，老子也把他畢生所學之道傳授給孔子，這都是兩位圣人?！陡袘罚褪翘侠暇慕袒廊说囊徊拷浀洌倘藬鄲盒奚?，明了因果報應，事實真相，如果造善、造惡必定會感應福和禍，吉和兇。這就是作者。

我們深一步來看，「太上」這兩個字講的是自性，它是人人本來就有的，所以這部書很明顯講的是自性的流露。所以這里講的善惡，那都是以性德做為標準；符合性德的就是善，違背性德的，那就是惡。這個太上就是我們自己的本心，一切的禍福吉兇都從這個心造出來的。你看六祖惠能大師，唐朝時候的禪宗六祖，他講過「一切福田不離方寸」，這是講吉兇禍福都是我們這顆方寸之心造出來的。如果這個心起善念就得善報，起惡念就感應惡報，不必說我們造善、造惡來生才報應。造惡的人，你看起貪將來墮餓鬼道，起瞋將來墮地獄道，愚癡的人將來墮畜生道，這是將來的果報。實際上不用等將來，現在聰明的人、有智慧的人就能看出來。你看貪心的人，貪得無厭，眼光都冒著貪婪的光，這一看，這心里很多的煩惱，永遠都不能夠滿足，這就是餓鬼。餓鬼就是他想吃飯，吃不了，永遠都不能滿足。那瞋恚的人，發脾氣，你看他發脾氣罵人，兩只眼睛是吐著兇光，全身血氣翻滾，真的像油鍋在那里煎熬一樣，猛火充斥著他的頭腦，這不是在地獄道一樣！愚癡的人不懂得因果報應，不知道倫理道德，不講禮義，這不是跟禽獸一樣！畜生道。現前就看到有三惡道，將來那必定去三惡道；現在都有預兆，將來一定是去三惡道。善惡的報應都是由我們的心造出來的，所以念頭就是吉兇禍福的主宰。

我們這次講課的題目叫做「吉兇禍福的原理」，原理在哪里？就在心。感應都是心去感應，善感應善報，惡感應惡報，因果報應，絲毫不爽。這就是題目，里頭含著深刻的含意，一篇題目就把整篇文章的主旨都概括盡了。太上就是講我們的心性，感應就是講因果。佛家，你看不是就講這兩樣？一個是講心性的道理，一個就是講因果報應的道理，整部《華嚴經》也不外乎就講一個心性，一個因果。那最后成佛，還是念佛是因，成佛是果。所以「太上感應」這四個字，可以說涵蓋了整個佛法，而且涵蓋了儒釋道三家圣賢的教誨。

下面我們來詳細的學習本篇的文義。這篇文章總共有一千多字，不長，跟《弟子規》差不了太多，讀誦起來也很順口，容易背誦。大家如果好好去念，念上一個月，一定能背下來。我們的師父上人在講這個課的時候，就把《太上感應篇》分為七個段落：第一個是總綱，第二示警，就是告訴我們神明監察善惡，給我們示警，第三段講的是善因善果，第四段講的是惡因惡報，還有第五、第六段，重復惡因惡果里的一些重點，尤其講到殺的惡業和盜的惡業。下頭第七段是結勸，總結和勸勉。這七段分的非常好，可以說把整個《太上感應篇》的段落都分得很明顯，結構我們看到也是很嚴謹。

在這里因為我們時間有限，為了簡便起見，我想把它歸納成五大段，因為師父上人講第五、第六段里頭，其實是重復了惡因惡報的兩個重點，講殺和盜，這也是屬于惡因惡報，所以就把這四、五、六三段歸成一段。所以我們的分類就比較粗線條。第一個是總綱，講的是「太上曰：禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形」。也就是本文的第一句話，總綱領。然后講示警，這是講「是以天地有司過之神」，一直到「欲求長生者，先須避之」，到這里是講示警，講司命之神對我們善惡的監察，警示我們。第三段講善因善果，是從「是道則進，非道則退」，一直到「欲求地仙者，當立三百善」，這是講造如是因，善因就得如是善果。下面第四大段是講惡因惡報，是「茍或非義而動」，一直到「非不暫飽，死亦及之」。這大段是最長的，我們看到《太上感應篇》里面，為什么講惡因惡報最長？就是為了提醒我們，處處檢點自己不可以造惡業，因為在這個世間造惡業太容易。第五大段就是結勸，結束全文做個總結，并且勸勉我們，從「夫心起于善」，到最后「胡不勉而行之」。這就是我們這次共同學習《太上感應篇》的大段落。

今天我們的計劃就講第一、第二大段，總綱和示警；接下來幾天就把善因善果、惡因惡報和結勸講完，爭取六天報告完。請大家來看文字，第一個是總綱：

【太上曰。禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影隨形?！?/p>

這句話是講，太上老君說道，凡人禍害、福利都沒有一定的門路，都是人自作自受，自己招來的，沒人給你的。這個『召』就是招來的意思。人作善必有福報，人作惡就必有禍報，所以『善惡之報，如影隨形』，就像影子跟著身體，身體走到哪里，這影子就走到哪里，一點都錯不了。這四句話開宗明義就把整個《太上感應篇》的因果報應、事實真相和盤托出。

要知道禍和福它沒有門，實實在在沒有一條叫禍的路，也沒有一條叫福的路，都是自己造作的。那什么東西造作？「惟人自召」，那人又是什么造作？是心在造作。所以惟「人心」自召。起一個善念的時候，馬上注定就是善報來了；起一個惡念，就馬上注定有禍、有兇災。所以吉兇禍福之門就在我們念頭起動的地方。雖然是極小、極隱微，但是不可以不留神。就像一個影子，你剛剛身體一動，影子就跟著動。我們說，善惡的念頭為什么會起來？我們誰不想得福報？誰不想得吉利？為什么還要起惡念，去得兇災或禍殃？這善惡要知道它的根本在于迷悟，迷的人他才會起惡念，悟的人，他覺了、明了，他就不會起惡念。

迷悟，到底迷什么、悟什么？我們籠統的說，迷的是宇宙人生真相，悟也是悟這個。什么是宇宙人生真相？宇宙人生真相就是一切法「唯心所現，唯識所變」。這整個宇宙從哪來的？就從我們這一念心出來的。這個念頭一起一滅，就這一念之間，這宇宙就有一次生滅，念頭一起，馬上整個境界就隨著起來。我們看的這個大千世界、宇宙萬象，那都是我們這一念心所變現的。我們要知道這個原理的話，那就悟了。

那這個念頭就不能起那些惡念，一起惡念，現的就是惡境界，為什么？因為整個宇宙、整個境界的根源就在我們那一念心。所以他悟了之后，他起的念頭就是善，起善心變現是善境界。念佛也是這個道理，當我們誠心誠意念幾句阿彌陀佛，念的不夾雜、不間斷、不懷疑，這凈念相繼的時候，念念現出來的宇宙，那就叫做極樂世界。這是真正的宇宙人生真相。

「如影隨形」，這個「形」是什么？就比喻我們的心，心是主體。這善惡的境界就像影子一樣，這個影比喻的太好！它比喻什么？影現出來的，它不是真的。三界六道不是真有，它是像影子影現出來的。這一個人影投在墻上，那個人影不是人，你要是打它，打不到，打到墻上，沒有打到人，它是個影子。不能被那個影所迷惑，影不是形，但是影又必定是形決定的。你從這里面去悟。形是代表我們的心，這個宇宙就是影，我們心一動，整個宇宙就影現出來。所以你善心現的是善境界，惡心現的是惡境界，凈念現的是凈土，這個非常有意思。

懂得這個道理，我們就知道要修不用修別的，就修我們這個心，這叫做從根本修，那吉兇禍福就掌握在我們自己手里。這個影現，除了剛才我們講的唯心所現的意思，它還有一個說明，報應絲毫不差，那個形體有多大，影子就有多大；那個形體動，影子也跟著動，絲毫不爽。另外也表示善惡的感應非常迅速，它是同時的，這形體一動，影子就跟著動，同時，不是一個先、一個后。就是心一動，境界就跟著動。

我們這里講一個故事，在清朝崇明這個地方，有個叫做黃永爵的人，有一天一個相命的來跟他看相，就說：你這個人只能活到六十歲，而且福報也不怎么樣。后來這個黃永爵就出海，在岸邊看到海上一艘船，突然遇到大風，那個風快要把船給掀翻，這黃永爵非常焦急，趕緊就拿出十兩黃金給岸邊的船夫，請他趕緊劃船去那里邊搭救人，結果救了十三條人命。后來黃永爵又遇到了那位相士，相士看他的相貌大吃一驚，他說：黃先生，你的陰騭紋都出來。臉上都出了陰騭，陰騭就是陰德，那你是不是做了什么大好事？黃永爵說：是！我最近救了十三條人命。這算命的說：你的面相都改了，你的命運也一定改了，你不但是有福報，而且能得長壽，而且你將來會考上科第。后來果然黃永爵他考上功名，自己活到九十多歲。他生了一個兒子，叫黃振鳳，考上了康熙己未年會試的榜首，這都是斷惡修善得來的果報。你看他這一念善心要去救人，他起這一個善念的同時，他的命就跟著轉了，那么快，面相也跟著轉了。真的是如影隨形。你的形（這身體）也是隨著我們心來轉。所以人為什么要去作惡，不去作善？

我們知道伊拉克前總統，薩達姆?侯賽因，我們都知道他是個在國內統治非常的專權、蠻橫。在他的統治下，他是一九七九年上臺當總統，四十二歲就當了總統，他采用的是高壓政策。確實這個人有政治才華，縱橫捭闔，高壓統治。在

國內消滅異黨，把這些當時共產黨（國內共產黨）消滅，殺害了很多共產黨人，然后又去迫害葉什派，伊斯蘭的派系，而且進行種族滅絕式的大屠殺，還采用毒氣。在一九八八年，這位薩達姆總統屠殺了一萬八千庫爾德人，這也是另外一個種族。在一九八七年到八八年，迫害了五十萬的庫爾德人；又在一九八八年又殺死了五千個庫爾德人，這是在國內高壓統治。

在一九九０年，大家都知道伊拉克為了爭奪中東的石油，入侵科威特，在科威特占領了七個月，引發了海灣戰爭。這是一個好戰的總統。本來伊拉克是一個石油大國，石油收入很豐厚，但是他沒有去發展本國的經濟，老是打仗，海灣戰爭之前就曾經打了八年的兩伊戰爭，伊朗和伊拉克。接著一九八八年剛剛停戰，九０年又開始攻打科威特，所以聯合國當時下令對伊拉克進行經濟制裁。伊拉克經濟真的是雪上加霜，民不聊生。

這位薩達姆總統在任職期間，人民生活在水深火熱之中，而他自己到世界各地去買這些高級別墅。法國買的別墅，價值都是上億美元的。在歐洲一個名勝，是背靠在阿爾卑斯山的一個地方，那是全世界三分之二的超級巨富在那里置房產，而他也在那里有房產。根據調查，他有十四棟豪華的總統別墅。在任職期間，他不但奢侈而且還生活放蕩，拈花惹草，娶了四個太太還不夠，還有很多美女陪伴。而且他對他自己家人也都很不客氣，他的一個女婿因為跟他不和，就突然逃亡到約旦，在約旦講了他一些不好的話。當時薩達姆就想著騙他回來，說你回來，就可以不跟你追究。結果他回來之后，這個女婿回來第三天就被亂槍打死。這樣子的一個總統，福報這么大也是有耗盡的一天。

我們知道，二００三年，美英兩國借口說伊拉克可能有大面積殺傷的武器，所以攻打伊拉克。沒有幾天就占領了首都巴格達，從此薩達姆的政權垮臺?？迮_以后，美國懸賞薩達姆的兩個兒子的人頭，用三千萬美元來懸賞，后來有個叛徒告密，把薩達姆的兒子供出來。結果美軍圍攻他的一個別墅，把他兩個兒子連同他的孫子全都打死了。自己在一九九０年照的一個全家福里頭，十幾個人，有兒子、兒媳，還有自己的太太，孫女、孫子、女兒，結果全部是死的死，逃亡的逃亡。剩下他自己最后，我們大家都知道，他是被判處上絞刑臺。在二００六年十二月三十號上午十一點被絞死，跟他的一個兄弟一起。所以東岳大帝門口有副對聯講，「陽世奸雄，忍心害理皆由己；陰司報應，古往今來放過誰」。善惡的果報，絲毫不爽，人為什么這么愚癡去感召？現在時間到了，我們暫時先說到這里。

尊敬的各位大德同修，各位朋友，大家好。剛才我們學習了《太上感應篇》的總綱，這總綱講的是整篇的主旨，為我們開宗明義就提出「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形」，這種因果、善惡感應的事實真相。下來太上又給我們加以警示，告訴我們不單指善惡是自作自受，而且還有神明在監察我們，如果是作惡事，就會受到神明的判決、處罰，所以下面一章叫示警。請看經文：

【是以天地有司過之神。依人所犯輕重。以奪人算?！?/p>

先看到這里。這句話講的是總括，天地鬼神掌管著我們的善惡，根據這個善惡來對我們進行判決，定罪。如果犯的惡重，就要減壽減得多；如果輕的，就減得少。這個『算』就是壽算，一般一百天稱之為一算。人的壽命，我們知道確實

是有一定的，如果是造善，他可以延壽；造惡，那就減壽。壽命，也是一種福報，這壽命能夠增減，其他福報，包括我們的衣食福祿都是可以增減。所以添增的雖然有命中帶來的福報，但也是可以增增減減，全靠一個人的善惡所做。

『司過之神』，這是天神，他并不是主宰我們命運的人，他只能是根據我們自己造的善惡，犯的罪業的輕重來給我們判決。真正的主宰是我們自己，這個要清楚。不可以受了惡報之后，怨天，怨這些司過之神不公平，不可能，他一定是公平處理。假如他不公平，他犯過，他得受處罰。他是執法部門，像法官這種，他不能夠決定我們必須到那里去，他只是判決。

我們知道天地之間真的有神，這個天神有五種通，所謂天眼通、天耳通、他心通、宿命通和神足通。天眼能洞視，看到我們如果在造惡時，他在天上都能看得見。天耳通，我們在那里跟人家密謀，干壞事，小聲的，對方還沒聽見，沒想到天上的人聽了像雷聲一樣大。他心通是講他能夠知道我們心里想的是什么，我們的善念、惡念他都知道。你看《俞凈意公遇灶神記》里面講的，俞凈意公他沒干什么壞事，但是他心里常起惡念，灶神他都知道。還跟他講清楚，告訴他，你有什么什么惡念，貪念、淫念、客氣念、憶往期來念，恩仇報復念，這些念他都知道，他心通。

宿命通是什么？我們過去世的這些業因果報，天神他都能夠看到，但是他看到的有限。佛講說，阿羅漢他的神通具足，他的宿命通最多可以看五百世，五百世以前的看不到，所以他有限。阿羅漢比天神就更高，天神的宿命通就更小。佛的宿命通是圓滿的看到，生生世世無量劫來，我們的善惡因果佛都知道，所以佛菩薩宿命通是圓滿。《無量壽經》里講的，西方極樂世界的菩薩，每個人的宿命通都是圓滿的。所以咱們要想得到宿命通，到了極樂世界都統統具足，六種神通都具足；除了這五種之外，還加一種，漏盡通，沒有煩惱。神足通是他有神通廣大，他能變化，能飛行。所以天神看我們造作善惡業看得清清楚楚，我們的行為能瞞過人，怎么能瞞過天？《華嚴經》里也講到，一個人一出生就有兩個神跟著你，一個叫同生，一個叫同名，都站在我們的兩個肩膀上。一尊神是主管我們的善業，一尊是監察我們的惡，這叫善惡二部童子，給我們定罪。這是古圣先賢給我們講，鬼神是存在。

現在有很多人不相信，他說這是迷信，不符合科學；要知道現代的科學家已經證明了有鬼神的存在。證明的方式有多種，有的是一些心理學家，他對一些心理病人進行催眠治療，通過催眠幫助他回憶到過去，幫助他能夠看到不同維次空間這些生命。像美國的魏斯醫生，這是一位很有名的心理學家，醫生，他看的一位病人叫凱薩琳，她就能夠回憶自己前世。這凱薩琳還能夠在她的催眠當中遇到一些神靈，神靈大師，這些大師竟然能夠通過病人的口來講話。而且魏斯醫生在催眠當中還把他錄音錄下來，現在都出書，錄音帶都出來。有一本書叫「來自神靈的訊息」，或者是「來自大師的訊息」。魏斯醫生把這些神靈稱作masters，大師，他們智慧很高，應該是天神一類。

還有意大利的一位學者，叫巴希博士，他是幾十年用通訊工具來測試鬼神的聲音。他一般是找一些剛剛失去孩子的母親來做實驗。在他的實驗室里頭做了很多科學的準備，保證不受任何的電磁波干擾，包括手機訊號，電視臺、廣播電臺 的訊號，統統都過濾掉，然后來進行收集。這些母親她們的孩子死了沒有多久，常跟這母親有感應，就回來。結果回來的時候，就在實驗室里跟他母親交流，講話的聲音全部錄下來。這都是現代科學家的發現，證明鬼神真的有，不是造假的。現在我們稱為不同維次空間的生命。

在大前年，二００四年的二月，在印度有兩位學者，他們去參加一個原始森林里住了一個部落的這些生活。那個部落里頭他們有個規矩，就是說不可以去他們后山的園林里頭，那個園林是他們祖先的墳墓，如果隨便闖進去，祖先會懲罰他們。這兩個學者也不知道，有天晚上他們就去那里去玩，結果看了風景還不錯，那是黃昏的時候，趁著天還沒黑，就趕緊拍個照。結果這么一照，首先是看到被照相的那個人突然昏倒，另外一個人就嚇的趕緊請這些部落的長老來看。長老一看就知道，這個人一定是被這些祖先給懲罰。他們也很有經驗，用這些咒語，還有些草藥，就把他治過來。兩個人也不敢久留，趕緊回家?；丶乙院?，就把他的數碼相機的相片下載到計算機里頭，這一看，那天照的照片里頭，那個被照相的人，他一個人，后面還站著一個鬼影，這個照片現在在網絡上都已經打出來。我曾經講過「因果輪回的科學證明」，也在此地有講過一個八小時，這上面我把那照片都放給大家看。真實，鬼神真有，不是古圣先賢瞎造出來騙我們的，嚇唬我們，讓我們不敢造惡業，那不是的，這是真實，他們確實在監察我們。

我們只要還有這個身，就必定在鬼神監察范圍之內。如果是出了三界六道的人，這個身不再執著，達到了無我的境地，這個人就不再受天地鬼神的控制，正所謂「身在三界外，不在五行中」。他的神識已經不執著這個身是我；不執著身是我，他就不受陰陽五行的限制，跳出了三界六道。三界就是欲界、色界、無色界。在古時候有位禪師，叫金碧峰禪師，這位禪師他禪定功夫很深，這一入定，連鬼神都找不到他。他這一入定，真的就已經在三界之外，這么厲害。有一天閻羅王就發現這個禪師壽命到了，要把他抓到閻羅殿上來審問，于是派了兩個小鬼去抓他，小鬼怎么找都找他不到，因為禪師在禪定當中。結果小鬼就去請教土地公，問他如何能夠把這禪師抓得到？土地公就跟他講說，這位禪師雖然定功很深，但是他還沒有明心見性，還在六道三界當中，所以你還是能抓得到。他是很喜歡一個金缽，吃飯的缽，你在缽上下了手腳，他就一定能夠就范。

于是這個小鬼就找到了他的金缽，就在那里敲它，就發出響聲。這禪師在定中，聽到有人在那敲，就覺得是不是有人在偷我的金缽？這金缽是我最喜歡的，就馬上就出定來看。結果這么一出定，枷鎖就一下套在他的脖子上，被小鬼套住了。這個時候禪師才大呼上當，知道自己還有這一點沒放下，這一點執著，竟然生死就沒了。所以他拿起自己的金缽就往地上一摔，這個金缽就是我的障礙，摔了之后，隨著一聲粉碎，他就突然之間開悟了，虛空粉碎。然后他就說了一句話，「若人欲拿金碧峰」，金碧峰是他自稱；「除非鐵鍊鎖虛空；虛空若能鎖得住，再來拿我金碧峰」。你看這禪師開悟，心地如虛空一樣，不執著這個身體，知道這個身體不是我，這個身體是我的一個小部分。像我們人體里頭一根小汗毛一樣，你把它拔掉了也無所謂，不能執著它。

我是什么？盡虛空遍法界那都是我，這是大我。這是真正開悟的人，他就明白，那個自性才是我，整個盡虛空遍法界無不是自性變現的。所以自性是體，宇宙是相，自性是我的本體，宇宙是我的身。所以開悟的人，那看誰是我？大家各

個人都是我，每個眾生都是我，為什么？都是我自性變現出來的。就像大海上面的水波浪花，這一個一個眾生就是浪花，浪花與浪花它確有不同，人與人之間有不同；但是要知道浪花就是大海，離不開大海，也是大?，F出來。沒有大海，哪有浪花？所以開悟的人，他不執著那個浪花是我，他是知道什么？整個大海就是我，所有的眾生都是我現出來的浪花。所以這個人他就不受天地鬼神的控制，跳出三界六道之外。他沒有我了，沒有我，那天地鬼神怎么能拿了他？拿他沒有辦法。所以關鍵就是要把這些執著來克服掉。

障礙我們明心見性、認識本來面目的那個障礙，就是我們的執著。不管你執著什么，只要有執著，那就是障礙。這執著是什么？是念頭，不能起那個念頭。所以金碧峰他在禪定當中，沒有念頭。沒有念頭，鬼拿他都沒有辦法。一有念頭，起一個念，是不是有人在打我的金缽主意？這一個念頭起來，馬上就被抓住。念頭一起的時候，那就在陰陽當中，在鬼神監察當中；念頭不起，那鬼神就看不見我們。所以圣人教我們，「克念作圣」，克服自己的念頭才能成圣人，成佛、成菩薩都是在念頭上去修。這里《太上感應篇》教我們先斷惡念，斷惡念是第一步，接著下來就斷一切念頭。斷了一切念頭，那你還有一個念頭就叫凈念，那我們用什么方法？念阿彌陀佛，用一句念南無阿彌陀佛這個念，就能夠克服一切的念頭，包括你的惡念也包括善念。凡有念頭統統克服，這是凈，純凈純善。所以用念佛來克制住自己的這些惡念，很管用?！短细袘废旅鏁v到哪些是惡，把這些惡要轉過來，最好的方法就是念佛。念頭一起，馬上用佛號把它壓住。

剛才是講的總論，這是告訴我們警示，真有司命之神，按照我們的罪惡來定一個輕重，來減我們的壽命。下面就分別的給我們來講會得什么樣子的果報。

【算減則貧耗。多逢憂患。人皆惡之。刑禍隨之。吉慶避之。惡星災之。算盡則死?！?/p>

這是講的一條條會得什么樣子的報應。一個人如果起惡念，講惡的語言、做惡的事情，身口意造作惡業，太上老君講，壽命就在那縮減?！核銣p則貧耗，多逢憂患』。這是第一條，壽命被減少，做一件壞事減一算，又減，減了福報就跟著減，就貧耗，貧窮，耗是耗散，家里很多東西，錢也不見，東西老是不見，被人偷，出街也是被人掏腰包等等，多逢貧耗?；蛘呤羌依镉袛〖易?，或者家里有賭博，把這家產都耗光，貧窮。而且經常會出現憂患，愁苦，憂是愁苦，患就是禍患，經常有些不如意事的發生。

『人皆惡之』，惡就是討厭，作惡的人，人人都討厭，沒有人喜歡干壞事的人。大家都喜歡一個善人，為什么？因為每個人心里頭都是有一個本善的良心，所以公道自在人心。盡管是人不一定是個圓滿的善人，但是他也知道什么是善？什么是惡？因為他自己有良心。看到人家作惡，他就討厭。作惡多端的人，最后容身之地都沒有。

第三條的果報，『刑禍隨之』。官府來抓到他，因為他作惡，有害于人民、有害于社會，違反了法律，所以官府來抓他，判他刑。所以他受到刑罰。如果官府沒有抓到他，要知道鬼神都會來加禍于給他；他的一些惡友也會栽贓栽給他，所以他就有禍患。

第四個『吉慶避之』。這個作惡的人吉利、福慶都沒有，就避開他了。積善之家，才必有余慶，積不善之家，必有余殃；造作不善的，他那個吉、他那個福統統都消減掉。

第五個是『惡星災之』。這是道家講一個人的命運都有星神來主管，有善的星神，也有惡的星神，那都是什么？自己造的善惡所招感，感應來的，同類相聚。假如我作惡，那必然招感惡星，兇神惡煞他們都會降臨到我們家里，讓我們家無寧日，遭殃，使人家破人亡，水火盜賊，這些都來侵害我們，這也是自己自作自受。古人講「天道無親，常與善人」。這天他無親，無親就是沒有私心，沒有親情，沒有私的，他只會給善人福報。所以要真正覺悟的人就知道，要想得到天的福降，要避開禍患，唯有改惡修善。

我們學佛的人，祈求佛菩薩加持照顧，也要知道佛菩薩不會無緣無故來照顧你。他給你的照顧，就是讓你能夠明白什么是善？什么是惡？讓你從惡的當中回頭，從迷的當中回頭，斷惡修善，破迷開悟，這就是佛菩薩對你的加持。決不是我們拿東西供花、供果，拿這些利市包，那就是供養佛菩薩，佛菩薩就給我們加持，那佛菩薩成什么人？你要供養他，他給你加持；不供養他，他就不給你加持。這好像是把佛菩薩看成一般俗人一樣，這就是褻瀆，不應該。

我們看一個國家也是，如果國家積善，人民都能夠斷惡修善，這國家就有福。我們師父上人曾經應邀到印尼多次，我記得第一次的時候，跟師父上人一起去。這第一次去印尼是副總統邀請，下了飛機，專門有一個警察車隊就去開路，一直開到總統府會見副總統。然后副總統要跟師父請教，說我們現在印尼在一九九八年以后，金融風暴之后，經濟一直都上不去，社會也很不安定，請教老法師如何能夠使經濟復甦？使政治、社會能夠安定？

我們師父上人告訴他，安定是經濟繁榮的前提，如果不安定，大家不敢來這里投資，你怎么能得經濟繁榮？所以印尼的主要問題是不安定。不安定主要的問題是什么？缺乏倫理道德，缺乏因果的教育。沒有這些圣賢教育，這人心就不能夠斷惡修善，不能回頭。人心不能安定，社會怎么能安定？所以告訴他，這個事情不是政治、經濟可以辦到，也不是用武力、科學可以，都辦不到！唯有靠教育，教育可以轉化人心。所以師父建議他，印尼的政府如果能夠成立一個電臺或者電視臺，邀請這些圣賢教育的人才，不一定是其他宗教的，就是你們伊斯蘭教就行。印尼是伊斯蘭教大國，百分之八十五以上的人口都是伊斯蘭教徒，就用伊斯蘭教的教義來教全國的人民，這個好。因為印尼是個多島之國，一萬七千多個島嶼，辦學不容易。開個學校很不容易，人力、物力花費大，不如用遠程教學。這樣子的話，師父說，那不出一年這社會就有穩定的局面；兩年下來，你這安定社會就能夠繁榮起來。所以很重要，要轉變人心才能得富。這都是自然感應的道理。

最后講到『算盡則死』。講一個惡人作惡事，被減算，壽算都減了，減到最后，他死期就到。原來有的壽命，他都被減掉，這是看他現生短壽、疾病，這是他的花報；果報，那是地獄、餓鬼、畜生，三途惡報。所以太上在這里警示我們不可以造惡，造惡了，自己的福報大幅度的削減，最后就死掉了，死了之后還要墮三途。繼續講天神對我們的監察：

【又有三臺北斗神君。在人頭上。錄人罪惡。奪其紀算?！?/p>

這句話是講，還有『三臺北斗神君』，三臺是指上中下三臺，分別主人的福祿壽。北斗就是指北斗星君，這是道家里的一個神。他們經常在人的頭上記錄人所造的、犯的這些罪惡，然后依據人的這個罪惡的輕重，奪人家的壽命。這個『紀算』，紀是十二年為一紀，算是一百天為一算。所以「大則奪紀，小則奪算」，就看你罪惡大小。剛剛講的是天神，北斗星君、三臺星這些星神。底下是講身中的神：

【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。輒上詣天曹。言人罪過】

這是講『三尸神』是在人身體里頭，每到『庚申』這一天，那我們知道天干地支互相排，庚是天干，申是地支，排這一輪下來，六十天，為一個周期，所以也就是說，「庚申日」是六十天里面的一天。換句話說，每六十天，每兩個月，三尸神就從人體的身體里出去，到了天上，向上帝去稟奏人的罪過?！缸铩咕褪枪室夥傅慕凶?，「過」是無意犯的叫過。

這個三尸神有上中下，三尸，上尸神叫做青姑，中尸神叫白姑，下尸神叫血姑。上尸神青姑是在人的頭部，他使人多欲、多思，眼花撩亂，而且頭發會掉落；中尸神是住在人的腸胃里頭，使人好吃，善忘，喜歡作惡；下尸神在人的腳部，令人好色、好殺，而且把整個肢體攪的焦躁不安。這三尸神都希望人早點死，因為人死了以后，他就能夠出來作鬼了，然后接受人的血腥供養。所以他上了天上，就拼命說人的過失。人只要有一點犯了過失，三尸神都不會放過。所以要知道真正免除三尸神的告狀，唯有自己斷惡修善。斷惡修善，鬼神都敬佩你，怎么敢說你的過失？

這三尸神，鬼神住在人身體里面，真有。我在美國念大學（念博士）時候，跟我一起念書有個臺灣籍的同學，他就常常有附體的現象，我當時還不太相信，雖然學了佛，也對附體經常有所聽聞，也相信有鬼神，當時好像覺得這件事不太容易發現，怎么偏偏在我身邊就有這么一個人？我就想故意看看這個同學到底是不是真的？我就跟他講好：你這個附體如果來找你的時候，你來告訴一下我，你到我房間里來，讓我來好好看看，你是不是搞的真的？

然后有一天他就來敲我的房間門，進來了，這位是男同學，進來以后，他就說師父（他稱這個附體、這個鬼神叫師父），他現在準備要來。我就請他坐下，給他上了一杯茶，我就坐在他對面，把房門一關，我就看他，這個鬼神到底來不來？結果沒一會，他就開始用密宗的手法來做手印，開始念咒。念那個咒語把我嚇一跳，因為我曾經聽過一些**念咒語，念的是很純正。這個同學怎么竟然把這個咒語念得這么純正？完全是用西藏的腔調來念，而且做那些手印，都是密宗的很有老修行才結得出來的。我這同學不學佛，他怎么可能會？那時邊說邊念的時候，他的眼珠就往上翻，只看見他的眼白，看不到他的眼珠子，我當時就心里在念佛，所以我也不怕。這時候看了他念完一段咒詞之后，就開始講話，講話完全不是我同學那個人的聲音，是非常沙啞，很老的一個人的聲音。而且講的是普通話，講國語，講得咯咯巴巴，一點都不純正，西藏的口音相當重。

我就跟他慢慢的交流，能夠聽懂他一半。他還會講幾句英文，有時候還用英文詞來答就一下。他就跟我講：他是來看著這個孩子，就是看我這個同學；這個孩子跟我前世就有很深的緣分，我是在一個山洞里修行了兩百多年的一個鬼，他不是人。這個鬼神他跟他因為有緣，這一生來照顧他，來幫他消除一些災難。然后這個附體，這個神就告訴我，因為我跟他交流，我當時也不知道為什么不怕，我就跟他當作朋友一樣交流。因為他都是眾生，我學了佛就知道，一切眾生都應該禮敬，所以我對他不但是不怕，而且很恭敬，跟他都合掌，請教他。

我問他為什么你要來？你來看到他，這個人怎么樣？他就說，這個孩子經常念頭不正，看見女孩子，他就心里面會起邪念，然后我就來教訓他，就是這樣子。大概我這個同學他還沒結婚，一般西方教育出來的孩子，很難說心地這么純凈純善，這很少，所以有這么因緣。我還向他請教：你難道沒有念佛求生凈土？他說他也知道有極樂世界，但是他沒有去念阿彌陀佛，這很可惜。我說那你就不如聽一下凈空老法師的經，他說凈空老法師的經他也聽過，他知道。他說這位老法師那個智慧高的比山還高，這么告訴我。那一年是一九九七年，十年前，我跟他相遇的事情。證明了這個鬼神真有，真正他夠住在人的心，我們心里想的念頭，他都知道。所以我們不能不戒慎恐懼。下面講的是灶神：

【月晦之日。灶神亦然。】

『月晦』就是指一個月的最后一天，在每個月，這是指陰歷，最后一天。灶神也是這樣，像三尸神那樣。他灶神是主管一個家庭，記錄家庭家人所做的善惡。這一家如果造惡，灶神就會像三尸神一樣上到天上向上帝稟告，就會降災殃給這個家庭。當然如果是這個家庭作善，灶神也會如實稟報，絕對不會欺瞞上天。灶神他們都很正直的，不會打妄語。我們前段時間，今年大年初一的時候，就一起學習《俞凈意公遇灶神記》，在此地用粵語講過。

俞凈意公是明朝嘉靖時候的人，他年輕的時候都供養灶神，但是心里老是有惡念頭，雖然也結文昌社，表面上做了很多善事，但是很多惡念，所以他的命運愈來愈糟，愈來愈差。難得他對灶神爺的恭敬心，結果有一天，臘月三十，灶神爺化身來訪。然后告訴他，你這個命運之所以不濟，他生了九個孩子，四男五女，結果大部分死了，還有失蹤的，剩下一個女兒；太太因為哭兒女的原因，所以雙目都盲了。家里很貧窮，真的衣食不繼。果報從哪來？惡念不肯改，也根本沒意識到。所以灶神告訴他，在這個靜居獨處的時候，你又起這些貪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人這種傲慢的念頭，還有憶往期來的妄想，還有恩仇報復的念頭，是非人我，皆積在胸中。所以你被灶神、被上帝記錄的惡太多了，你逃禍都逃不過，你還想希求什么福報？警示他，讓他斷惡修善。這時俞凈意公聽了以后，那才猛醒，從此下大決心斷惡修善。結果三年，真的他這個命運改過來，感應不思議，三年成就。后面《太上感應篇》最后講到說「三年天必降之福」，真的，他三年福報現前。所以灶神真的有。下面請看，最后是本章的結勸：

【凡人有過。大則奪紀。小則奪算。】

這是講凡是人犯了過失，大的罪過就奪他一紀，一紀十二年；小的罪過就奪他一百天的壽命，奪到完為止。所以人如果真的是純凈純善，他長壽。因為老起惡念，老干壞事，所以壽命就縮短。下頭請看：

【其過大小有數百事。欲求長生者。先須避之。】

這句話是講這個罪過講起來真的是名目繁多，這大大小小『有數百事』。何謂大過？何謂小過？當然標準也可以不同。大過，我們可以指如果這個心是想謀害一國，甚至一個地球的眾生，這是大過。他只是對自己不好的，自己的一些習氣毛病，害自己一身的，那叫小過，小過都有過。老是不改的，日積月累的，深重的過失，這是大過；偶爾犯的，叫小過。總之名目繁多，有數百事，有幾百件。《太上感應篇》后頭的惡因惡報這一章里頭，就給我們有比較詳細的說明。但還是不夠詳細，他說的只是一個大的名目，如果要細說，那個惡說不盡。你看地獄里頭，那個大小的地獄，多的不得了，刑具也多的不得了。地獄，你看《地藏菩薩本愿經》里講的，數目都不可計量，為什么？這是因為人造了惡業大小不一樣，論其名目，那可是太詳細了。所以這邊《感應篇》也是一個略說而已。

真正想要長生的人，『欲求長生者，先須避之』。這道家很注重修長生不老，修成道成仙，我們知道要做仙人，做地仙要修三百件善事，要做天仙得做一千三百件善事。仙很長壽，所以道家是希望做仙人，可以長生不老，那是建立在斷惡修善的基礎上。所以太上提醒我們，這些惡事惡念「先須避之」，沒有立三百善之前，沒有立一千三百善之前，先要避免造惡。你看《了凡四訓》里面都給我們講「未論行善，先須改過」，你過沒有改，就像一個容器有漏都漏掉，善業裝不進去，裝了就漏掉。所以先要避這個過失，避過失就是避禍之道。

我們的災禍都是因為惡業招感來的，一個人如此，一個國家也如此。你看印尼為什么天災人禍這么多？實際上也是因為缺乏教育，人民、上下都沒有能夠很好的斷惡修善，乃至于招感了一些天災人禍。我聽說印尼的貪污腐敗是很很嚴重，貪污，貪財招感水災，水災是什么？像海嘯這類就是水災。貪財的必定有人先富，有人大富，印尼也很貧窮，貧富懸殊，結果形成很不滿；不滿就有怨恨，怨恨不滿，就是有地震。所以你看，印尼前幾天還有一次很大的地震。要知道天災人禍為我們心所感，所以先去避過就是能避禍。

我們知道修長生，不是說要找什么靈丹妙藥，這得健康，也不一定吃什么補品。你看我們師父上人，今年八十一歲，真的是健康長壽，身體也很健壯，精神很好，每天講課兩小時；我也是講課兩小時，我覺得還是滿辛苦的，他老人家你看駕輕就熟，真的是體力跟我們年輕人一樣。他的長壽健康祕訣在哪里？就在修清凈心，把惡念都改掉，善念永住，這就是修清凈心，這才能得到永生。我們希求永生是希求往生極樂世界，那叫無量壽；無量壽，那才叫真正的永生。要修永生，得先須避之，在這《感應篇上》，惡的念頭先得斷掉，善的念頭要生起來，這樣才有可能這一生拿到往生凈土的把握。好，現在時間到了，我們就講到這里，謝謝大家。

吉兇禍福的原理—太上感應篇學習心得（華語）

鍾茂森博士主講（第二集）

2007/3/18

香港佛陀教育協會

檔名：52-204-0002

尊敬的各位大德同修、各位朋友，大家好。我們今天繼續來學習《太上感應篇》。昨天第一天一起學習了《太上感應篇》題目所含的意義，而且講了頭兩章，第一章是總綱，「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形」，這是整篇《感應篇》的開宗明義，為我們指示善必有善報，惡必有惡報，吉兇禍福全在人的善惡所感應。第二章太上老君為我們指出，人的起心動念、言語造作都受到天地鬼神的監察；這些天地鬼神會按照我們所犯的罪過，減我們的壽算，最后福報削減殆盡，人就要死了。所以人明了善惡就非常重要，希望真正得到福報的人，首先要明了什么是善？什么是惡？今天我們來一起學習第三章，「善因善果」，看看哪些是善？請看：

【是道則進，非道則退?！?/p>

這是「善因善果」這章里頭總說，整個篇章所講的是讓我們合乎道的就是世道，這個道是指天理、是指我們的良心，佛法里稱作性德，合乎性德，合乎天道人心的，那就要去做；不合乎性德，不合乎天道人心的，就退避不做，這可以說是善惡總說。什么是『是道』？什么是『非道』？我們必定要以自性來做為衡量的標準，而古圣先賢所說的這些道理，都是自性性德的流露。所以老子、孔子、釋迦牟尼佛他們所教誨的，他們是圣人，見到本性的，他們所說的就是是非的標準。這個『則』字，「是道則進，非道則退」，這兩個「則」字給我們一個非常深的印象，它表明要我們要毫不猶豫，凡是合理的、合乎天道人心的就要去做，沒有絲毫的猶豫；不合乎的這些非道就趕緊退避，以免惡報會現前。這里也是教我們念念當中都懂得省察自己，這修持根本的下手處就在自己的念頭。

明朝的袁了凡先生，他經過云谷禪師的點化之后，自己總結反省自己有哪些毛病、習氣，才致使自己沒有福報?？紫壬o他算了命，說他沒有兒子、沒有功名，而且短命，只有五十三歲，自己反省確實有很多非道。那什么是非道？了凡先生自己省察，沒有功名的原因，是因為自己不能夠積功累行，不能夠耐煩做事，又不能夠包容別人，時時還以自己的才智去蓋人家，這里底下講的「每好矜夸」。講話、做事都非常莽撞、輕率，不思后果，所以就容易得罪人。這些都是叫薄福之相，怎么能夠得科第？有科第的人、有功名的人，那都是有福相的。福相從哪里看？就從人的言語造作上面看。因為人的言語造作全都是自己心的流露，自己心上什么樣的一種念頭，身體就會有什么樣的相貌，瞞不過人的。有智慧的人就從人的容貌、言語、動作就能看出這個人的吉兇禍福。所以我們說看相，真正高人，他是直觀看過去，就知道你這個人有沒有吉兇禍福。

他沒有兒子的原因，自己反省，自己好潔癖，喜歡干凈，一點臟的東西都容納不下，不耐煩，不能夠有包容這些骯臟、包容人家過失的這種雅量，而且容易發脾氣，善怒。你要知道和氣是先天，天地蘊育萬物之本。沒有和氣的人，怎么會有兒子？所以天是一種仁愛之德，天好生，和氣才能生；愛發怒的人，這就很

難有后代。而且了凡先生反省自己，心地沒有仁愛，見到有人值得憐憫的時候，也不加以憐憫，忍心去舍棄；看到人家需要幫忙，也不去救，也不去幫。自己矜惜名節，不肯去救人，這些都是無子的相。再加上自己生活習慣上也很多不好的，比如說他愛喝酒，愛一個晚上不睡覺，打坐，他是靜坐，了凡先生愛靜坐，有時候通宵達旦?，F代人他們也是這樣，他們愛通宵達旦，但是他不是靜坐，靜坐還比較好，現代人打麻將、看電視，這些都是毛病，不知道保存自己的精神。再加上他愛講話，多言耗氣，這些都是沒有兒子的相。怎么能夠怨天尤人？全都是自己造作，自己的感應。所以了凡先生悟出了自己的非道。難得的是他勇于改過，「非道則退」，這些過失毛病慢慢的改過來。然后在是道上面，該做的，他就去勇猛精進的做。所以他做起來，真正到了戰戰兢兢，不敢得罪天地鬼神，真是「諸惡莫作，眾善奉行」。

他發誓行三千善事，善事十年圓滿，又發愿三千件；第二個三千件善事圓滿了，他又發愿做了一萬件善事。第一個三千件善事，十年完成；第二個三千件善事，三年完成；第三次他發愿一萬件善事，一念之間完成。那是他做了一個縣官，為全縣的百姓減糧、減稅減了一半，使萬民受福，所以一念就把萬件善事圓滿。他的果報現前，他求功名，考上了進士，這是命中沒有的，孔先生給他算了命，最多是秀才，沒有舉人，更不可能有進士，但是他考中進士。他有一個兒子，本來命中無子，他有一個好兒子；本來五十三歲應該是壽終正寢，但是他活到了七十三歲，這《了凡四訓》四篇是教訓自己的兒子的家訓，他六十九歲的時候寫的。所以你看看「是道、非道」，你這是抉擇果報就不一樣。

在佛法上講，是道、非道跟世法所說的有不同。世法上講的是道，那是指一般講的倫理道德，包括一些禮儀規范、法律規章要遵守。佛法里講的，那是講完全符合性德，這里講的是三福、六和、三學、六度、十大愿王，這是我們師父提出來的。凈宗學人要修這三福六和、三學六度、十大愿王這五個科目，這就是是道，我們要勇猛精進。在這里我們就不展開，大家如果要對這些名相要深一步了解，可以看我們師父上人的《三皈傳授》，或者是《認識佛教》，這上面都有很清楚的說明。下面講完總說以后，太上就給我們一條一條的來講，什么是是道？請看文字：

【不履邪徑。不欺暗室】

這句話是講不走邪惡之途，不在暗處去自欺欺人。這個『邪徑』當然可以說是一般那些不好的路，我們不要走。但是這里太上的意思是告訴我們，凡是邪惡之途，不利于我們修養道德，這些路、這些事情都不可以去做。這個「邪徑」，不單指包括我們身體造作的這些事情，是邪而不正的不能去做；也包括我們的念頭，念頭不能起邪思，把自己的心地要打掃得干干凈凈，光明磊落。在『暗室』里頭，也不能夠自欺欺人，不能夠欺騙別人，比如說做一些虧心的事，傷天害理的事，別人看不到，但是鬼神在監察。那更不可以自欺，欺騙自己的良心，昧著良心。要知道哪怕動一個邪念，這都不應該，鬼神都知道，所以這用的是「主敬存誠」的功夫。

「不履邪徑，不欺暗室」，在佛法里講，這菩提心是講深心，也就是好善好德之心，這是儒家告訴我們，要養慎獨的功夫。一個人的真正品德修養從哪里看？

自己怎么檢驗？就在獨處的時候，觀察自己的心念，到底是損人利己還是大公無私？這里跟大家講個故事，在漢朝時代，有位太守叫楊震，他有一天因為提拔了一個年輕人，這年輕人來向他致謝，但是楊震非常清廉，絕不因為提拔人，而收人家這些感恩的錢財。當時這位被提拔上來的年輕人，送禮來的時候，就跟楊震說：您就收下，反正現在是晚上，我們兩個人，誰也不知道。結果楊震就很嚴肅的對他說：怎么能說誰也不知道，我們倆今晚的事，天知、地知、你知、我知，怎么可以說不知道？那個年輕人覺得很羞愧，這就是歷史上著名的，「楊震四知」?？梢姷媚憧礂钫鹁驮诎凳耶斨?，也絕不自欺欺人，這是廉潔。

這廉潔的人，尤其官員，受大家的尊敬。我記得我在讀大學的時候，我是在廣州中山大學嶺南學院念書，我們學院院長他是廣東省原副省長，退下來之后任嶺南學院的院長。他是我母親讀中學時候的中學校長，我也是在我母親那個中學念，廣州華南師大附中。當時我母親念中學畢業了之后，馬上遇到了文化大革命，在文革當中，這位王校長就被排擠下來，當了一般的文員。我媽媽因為非常感恩他，特地請他到家里吃個飯。對他也非常的感恩，感謝這位校長。所以校長對我母親的印象非常好，后來做了副省長，還跟我媽媽說：妳有什么困難，可以來找我。后來我媽媽也沒有什么事找他，到我要考大學的時候，當時我們考大學這也是很不容易，因為大學還沒那么多，一九九一年考大學。我先報考中山大學嶺南學院，又是全省最好的專業，最吃香的，錄取分數最高。所以我媽媽，正好他做學院院長，就跟他打下招呼，說希望他能夠提拔一下。王校長就跟我媽媽說：如果妳兒子分數線達到了，那一定是沒問題；如果是分數線達不到，那我也沒有辦法，這個規矩我不能壞。他非常守這個原則。

結果考試完了之后，我的分數線達到，也順利的錄取，那我媽媽還是很感謝他，就讓我包了一個紅包，錢不多，只有兩百塊錢人民幣，做為一點感恩，請他去喝茶，就給他。可是過了兩天，他就把這信封退回來，上面還附了個紙條，拿回家給我媽媽看。我媽媽看到這紙條上寫說，他稱呼我媽媽的名字，因為我媽媽是他的學生：我們是師生之誼，妳不可以用這個事情來壞我的名節。當時我和我母親都覺得這位王校長真是非常廉潔。他是廣東省一位著名的教育家。他退休下來，他辦了一個中學，在深圳辦中學，專門收那些非常難教養的中學生。在去年這位老校長八十多歲去世，我和母親都非常感念他，還特別給他老人家在澳洲凈宗學院三時系念里面立個牌位，功德回向給他。所以真正是為人清廉的人，一定受到大家的愛戴。請看下面一條：

【積德累功?！?/p>

上面講的，「不履邪徑，不欺暗室」，加上這『積德累功』，都是教我們要存誠，心地要誠?！阜e德累功」也是在心上處處想著積德，這個功就是做了事情之后就有功，善事做完了，這才有功德。所以要我們天天做，日日做，這功德要不斷的去累積，不可以停頓。道家講成仙，成地仙要修三百善事，成天仙要修一千三百善事，這都是指積德累功。

在《俞凈意公遇灶神記》，這篇文章里面看到，灶神爺化身來教導俞凈意公，就教給他積德累功，讓他凡有那些貪淫客氣妄想那些雜念，要打掃的干干凈凈，用猛力去去除。只理會善那一邊去，不要想惡，能夠做事情，做善事不圖報，不

求名、不求利，只是老老實實、誠誠懇懇耐心的去做。只要有能力做的善事，就一定努力去做，哪怕是別人講我，批評我、譏諷我，還是要做下去。要有忍耐心，要有永遠心，這樣子一直做下去，這就是能夠積德累功。久久的做下去以后，他不知不覺的命運就改造，自己心地就愈來愈純善，相貌也都能夠改觀，變得一個善人。下面一句：

【慈心于物?！?/p>

這句話是講要修養慈悲心，對待一切的眾生都要仁愛。我們知道一切眾生，哪怕是蚊蟲螞蟻，那些蜎飛蠕動的生靈，牠們都有血氣、都有靈性、都有知覺。既然牠是有知覺、有靈性，就跟我們一樣，我們也是有知覺、有靈性；而且再深一步說，我們能知能覺的靈性跟這些小動物牠們的能知能覺的靈性，那是一個性，所以我與眾生是同體。這道理是很深，在佛經里面講，「諸佛同體」。諸佛包括過去、現在、未來，三世諸佛。現在的眾生，那就是未來諸佛，都是同一體。這一體就是我們的靈性，我們的自性、佛性。所以慈悲眾生就是對自己的慈悲。真正明白這個道理，怎么會去傷害那些眾生？

所以哪怕是走在路上都要小心，不能踩到螞蟻。古人講「愛鼠常留飯，憐蛾不點燈」，因為疼愛老鼠，晚上還留點飯給牠吃；可憐那些飛蛾，晚上都不點油燈，你看這種仁慈。除了不能傷害動物，我們還要進一步去放生。過去如果沒有學圣教，可能殺害過很多生命，所以現在要放生來還債。放生，我們知道那些動物牠們都通人性的，我們去放生就常常有這個經驗。比如放這些魚、那些泥鰍，放到河里，我們船駛到江中央，放的時候，那些小魚、泥鰍都能夠圍到船旁邊，有時候還冒出頭來，有時候還跳出水面，牠表示那種歡喜、那種感恩。

當然如果是真正有慈悲心的，那一定是吃素，不忍吃眾生肉。吃眾生的肉，將來就有果報。我以前遇到一位同修，在廣州的，他已經是六十多歲，風濕關節炎很嚴重。兩條腿，膝蓋都不能彎曲，每天都痛得他要命。他自己說這都是我自己殺生的果報。年輕的時候不懂，很喜歡吃青蛙，廣東人愛吃田雞，肉也很鮮美，吃青蛙。吃青蛙就拿刀把那個腿給剁掉，腿上沒肉。所以剁了不知多少，導致現在他到了晚年，自己腿就是疼痛，像刀砍那么痛，這是現報。

你看看凈業三福里面，第一福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。修十善業里面就含有不殺，他單單要把「慈心不殺」列出來，這個用意很深。他就告訴我們，這一切眾生之所以有這些苦難，大部分都是殺生害命來。這個世間之所以有戰爭，那也是因為眾生吃肉，殺業所致。所以古人有句話講：「欲知世上刀兵劫，但聽夜半屠門聲」。你想知道世上有沒有戰爭？就看看，晚上聽聽屠宰場的那些撕人心肺的叫喊，宰豬的時候，那個豬的叫聲，就知道這災難是注定。

將來的災難很可能很大很大，今天早上我到師父那里，師父還給我看了一幅將來的大災難以后的全世界的地圖，看起來讓我們都冒冷汗，全部都變樣。亞洲、美洲、歐洲，歐洲整個都沒有了，這三大洲變化是最大，全都變成海水，另外兩塊大陸就升起來，這些都是大災難。我們知道這些災難都是殺生害命，眾生怨氣 18

所致。所以我們自己要謹慎防范，哪怕是在大災難當中，共業當中還有別業，自己要不受那個罪。下面一條：

【忠孝友悌?！?/p>

這條是講對君長、對祖國人民要盡忠，對父母要盡孝，兄長對弟弟要友愛，弟弟對兄長要尊敬，『悌』就是尊敬。我們知道這都是倫理道德，人這生來都必須會有五種關系，所謂父子、兄弟、君臣、夫妻、朋友。這五種關系叫五倫，五倫就知道在那個關系當中，我自己要做到自己的本分，盡到自己的責任，最主要是盡義務。所以五倫有十義。這十義就是講父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦聽，君仁臣忠；長惠，長要對弟弟要有恩惠，弟弟對兄長要尊敬。這些倫理道德，我們都知道這是人的本分，也是性德。從古到今，我們看到真正為國盡忠的人，一定是盡孝之人，古人講「求忠臣于孝子之門」，一個人在家里是個孝子，對父母是能夠愛敬，他對祖國就能夠盡忠。你看南宋時候的岳飛，對自己的母親很孝順，跟他母親一起，他母親帶著他含辛茹苦把他拉扯到大。他長大以后，考了武狀元，領兵打仗，去打匈奴，他母親在他背上刺字，「精忠報國」，岳飛真的是做到母親對他的志向，他真的是做到對國家盡忠。

現代，你看看我們都知道文化大革命對于中國文化、經濟、人民的生活造成了極大的摧殘，讓整個國家命運都走到危機時刻。粉碎四人幫、結束文化大革命的功臣首指葉劍英，他是十大元帥之一。葉劍英，當年因為他有兵權，用巧計把四人幫捉獲，結果粉碎四人幫以后，整個國家大權就掌握在他手中。但是這個人沒有私心，他把國家交給了鄧小平，所以后人稱他這位元帥是「手執龍袍不加身」，他明明可以做國家元首，但是他讓給后賢。所以他可以說對新中國來講是個大功臣。他的果報很好，你看他的兒女，到現在這些兒女都非常好，他的大兒子葉選平做了廣東省省長，后來做了全國政協副主席。全家人都是善人，他的女兒凌孜女士，那是我們這里香港佛陀教育協會的前任的會長，都學佛。所以看看真正盡忠的，他們子孫都貴盛。

孝，我們知道它是一種心態，什么心態？跟父母是一體的這種心態。你看「孝」字，中國的字是一種會意，非常有智慧，這個字上面是個「老」字頭，下面是個「子」字底，讓你看到這個字能體會這個含意，它表明老一代和子一代合而為一，這一體的，這就是孝。所以真正要跟父母要一體。實際上我們的身從哪來？還不是從父母的細胞那里來！本來也是一體。所以盡孝的人，我們從古到今看，那都是有大福。你看現代最近，去年浙江有位叫劉霆的年輕人，十九歲，家里很窮，跟他母親相依為命。他母親患了尿毒癥，要換腎，家里窮，這位劉霆剛剛考上大學，他決定不去念，要在家里侍候母親。母親就勸他：你考上了，就一定要念下去。沒有法子，劉霆才決定上學。上學，他就把自己媽媽背到學校去，白天去上課，下午回來就照顧母親，等母親休息了，自己才做功課，每天都做；而且還打工，賺一點生活費，在學校旁邊租了個小公寓來照顧母親。

他母親要做換腎手術，他自己也決定要把一個腎臟捐出來給他母親。這個件事后來傳出來，感動了社會上很多熱心人士，大家紛紛解囊相助。一個醫院還發心為他母親免費移植一個腎臟，大家捐助的很多，他母親手術也成功、也很好。結果大家捐的錢也很多，劉霆這個小伙子他就說：我不可以以孝順母親為名來斂

財。所以他把這個錢集中起來，成立了一個愛心基金，用這個基金來賙濟那些跟他一樣貧困家庭的孩子。這全國都表彰。所以你看孝子他的果報，雖然出身貧寒，但是他因為有這個德，全國都有這個知名度。這是我們看名利，世間人都渴求的，你看他這個德招感的就是名利，當然名利他自己不會去貪圖，但是這是他的福報現前。

我曾經去年到過臺灣去做過演講，講「因果輪回的科學證明」，當時我發愿為父母、為師父上人消災延壽，為世界苦難眾生消災免難，發了個愿，在全世界各地講四十八場「因果輪回的科學證明」，在此地香港佛陀教育協會也講過好幾場。在臺灣就遇到一位大孝子，他叫劉明德，他是菩提凈宗學會的會長。這位孝子他是個牙醫，家里也因為做牙醫很富裕，他孝順母親孝順的不得了，自己一輩子不結婚，在家里侍奉他母親。他母親因為過去不懂，他自己也不懂，想孝順母親，結果買了很多海鮮，每天供養他媽媽。他媽媽吃到最后，這個業報現前，癱瘓了，得了重病，癌癥，他自己也得了癌癥，都吃海鮮，恐怕殺生太多。雖然是孝心，但是不懂，結果后來學佛，知道自己錯了，痛哭流涕，每天推著輪椅，就是帶他母親去公園散步。另外學了佛，懺悔業障，把自己的一棟樓捐出來做凈宗學會，歡迎大家同修來念佛，然后以他母親的名義捐出來，這個凈宗學會。大家念佛也給他母親回向。后來他母親求生凈土，走的時候也很殊勝，大家都給她助念。

走了以后，這位孝子就老老實實，他說，拿著《地藏經》逐條逐條，凡是講過的善事，他都去拼命做，放生、印經、慈善事業等等拼命做，回向給他母親。后來每天念佛，后來有一天他在念佛的時候，突然就看到阿彌陀佛，阿彌陀佛很莊嚴，他說身體很大，他是在定中看到。然后他就看到很多那些小的動物，都是什么魚、蝦，就從他周圍，從他身邊的河流跳起來，慢慢慢慢升上去，一邊升，看見那些小動物就變成人的形狀，就愈變愈大、愈變愈大，他一抬頭看，阿彌陀在上面，觀世音、大勢至菩薩都在上面。大勢至菩薩用蓮花就給每個小眾生，安在他的腳底下；觀世音菩薩就在每個人的頭上滴一個楊柳枝的水，他一滴就發現那個人突然變得像觀世音菩薩這么大，像阿彌陀佛一樣大，就站到阿彌陀佛的背后。然后他一看，他的母親也站在阿彌陀佛的身后一個大的蓮華臺上，他很高興。他就在念佛當中，他就想抱著阿彌陀佛，一抱就把阿彌陀佛的腿給抱住，他覺得阿彌陀佛的腿很大，抱不住，結果沒想到一下就抱住，真的是大小不二。抱住以后，他就拼命哭，就是這樣的一個景象。后來因為念佛的時候，有時候敲地鐘，一轉板的時候，他就突然驚醒，這個境界就消失。這就是他所看到的一幕。他心里就明白，他母親已經往生凈土，因為這不是作夢，在定中看到。這是孝子一片純孝之心，為他母親積功累德。

所以你看為什么凈業三福里講，成佛的正因，第一個就是「孝養父母」？因為孝養父母就是純孝，純凈純善。有這么純孝之心，這菩提心才能發得出來。他的真誠、他清凈平等正覺慈悲的心才能現前。所以那個不孝之人，他念佛也不可以往生，因為他沒有發菩提心。師父講的真誠清凈平等正覺慈悲，這是菩提心，他沒發出來。所以真正要從孝上面去下手，非常重要。孝和忠其實是一體的，孝是本體，忠是作用，孝心和忠心是一個心，不是兩個心。對父母盡孝時，就能夠對祖國人民盡忠。

這個忠是用中心的忠，上面一個中，下面一個心，表示什么？用心不偏不倚。儒家講「中庸」，佛家講「中道」，這是真心。真正有忠心的人，凡事都中和，他待人處事接物，自然就能夠跟人和諧。所以一個團體，我們希望香港佛陀教育協會能夠成為六和敬的僧團。這個僧團不一定是指出家人，四眾同修在一起和睦相處，修六和敬的，這就叫僧團。有僧團的出現，對這世界消災免難會起非常大的挽救的作用。

怎么樣達到真正的六和敬？必須要有忠、孝。忠，樣樣不偏不倚，行中道，自然就能和；孝是真誠心，一體的觀念。從我跟父母是一體的觀念，擴展到我跟團體，跟全國人民、全世界人民，乃至法界眾生是一體。佛菩薩都是這樣思惟的，這是佛菩薩的心態。佛菩薩他看一切眾生是我一體，眾生是我心中所現之物，那當然與我是一體。所以他真正做到大慈大悲。救度眾生不講條件，為什么？救度眾生就是救度自己，自度就是度他，度他也是自度，不二法門。所以佛菩薩真正是把忠孝做到圓滿。孝者，孝順一切眾生，與一切眾生為一體；忠是對法界眾生盡忠服務，以正直、以中道的心來服務，毫無私心，這是忠孝達到了極點。阿彌陀佛就是這樣，阿彌陀佛成立了西方極樂世界，接引法界眾生，他目的就是讓眾生到這里成佛，圓滿的離苦得樂，這是盡忠盡孝。

我們一般說盡孝，是對父母有三個層次：孝養父母之身，孝養父母之心，孝養父母之志。孝養父母之身，就是讓父母能夠衣食無憂，對父母的身體要照顧；孝養父母之心是讓父母生歡喜心，不要有憂惱，不要有恐懼。所以最好的方式是讓父母學佛，學佛了，他就沒有恐懼。我父親原來對佛法也很有偏見，好多年都反對我學佛，我是想盡方法，各種方便善巧才讓他進佛門?，F在他能夠每天讀好幾部的《無量壽經》，在家里聽經、念佛，求生凈土，自己自然這煩惱就減少很多。孝養父母之心，這個心也是指父母的心性，讓父母覺悟，回歸本性，明心見性，見性成佛，這是真正孝養父母孝養到極點。孝養父母之志，就是能夠自己好好的去積德累功，修行改過自新，完成盡孝的責任，實現父母的大志。就是父母希望我們出人頭地，希望我們服務大眾。我們發大愿普度眾生，服務的是法界眾生，這孝養父母之志就非常圓滿。所以真正學佛，那就是盡孝盡忠。這句話還沒講完，下面還有「友悌」。我們現在時間到了，我們暫時先說到這里，謝謝大家。

尊敬的各位大德，同修，各位朋友，大家好。我們繼續來看《太上感應篇》。

【忠孝友悌?！?/p>

剛才講了『忠孝』，這『友悌』是講兄弟之間，在家里必定會有同輩的兄弟姐妹，包括表兄弟、堂兄弟。兄弟姐妹的和睦就是對父母的盡孝，《弟子規》上講「兄弟睦，孝在中」。父母都希望自己的兒女們，互相關懷、互相愛護；如果兄弟姐妹之間因事爭吵，父母是最痛心的?，F代人很多兄弟之間因為一些小利、小沖突，竟然會反目成仇，這都是大不孝。《弟子規》上講「財物輕，怨何生」，兄弟之間的這種爭執，大部分都是因為財利上的事情，或者是父母走了，兄弟之間分家產；或者父母在世的時候，兄弟之間抱怨父母所分的不公，這都是重利輕義，天對他都有報應。

真正盡孝的人，他就會對兄弟姐妹自然愛護，因為兄弟姐妹也是跟我一體。像我母親她是一個孝女，她對自己的母親，就是我的外婆，就非常孝順。我外婆生前是我母親來陪伴她，因為家里，我的舅父、姨母他們自己有家庭，只好我母親來陪。每次逢年過節都邀集這些親戚朋友們共聚一堂，在老人家那里共敘天倫之樂，讓老人家開心。老人家走了以后，這個活動繼續做下去，逢年過節，我媽媽也必定是召集大家一起來敘一敘，也以此機會來緬懷父母的恩義、恩德。

我媽媽對于兄弟姐妹都非常照顧，她是最小的，有哥哥、有姐姐，經常在經濟上、精神上都幫助他們。我舅父、姨媽都常常由我母親請客去旅游，去參訪這些名山大川，參訪道場、古剎，讓他們來種善根，能夠有機緣學佛。在我母親的帶動下，她的這些哥哥、姐姐們都學佛。而且我媽媽很懂得教育，不僅是教育我，而且把這些哥哥、姐姐的孩子也都當作自己的孩子一樣去教育，真的是悌道做得很好。用這種誠心、愛心對待自己的哥哥、姐姐，換來哥哥、姐姐也是對小妹的愛護。我母親跟我一起在澳洲生活，在廣州的家，就我舅父、姨媽幫我去照顧，而且經常在各種方面都幫助我們，這都是兄弟姐妹之間友悌。所以覺得非常幸福、非常快樂，很美滿。真正做到忠孝友悌，我們自己就能夠得到幸?？鞓返墓麍?。下面請看：

【正己化人?！?/p>

剛才那一段，是講「不履邪徑，不欺暗室，積德累功，慈心于物，忠孝友悌」，這都是講『正己』，就是自己端正自己，積善、積德。自己端正了，自然就能夠教化別人；如果自己不正，想要教化別人，這是不可能的。《論語》上面有講到，「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從」。就是說自己能夠做到，你再去教人家，別人才聽你的；自己做不到，怎么讓人家信服？現代的父母教導孩子，你看教《弟子規》，為什么有的父母教孩子教得很好？有的父母教孩子《弟子規》，孩子都不聽，還是不像話，為什么有這種分別不同？就是因為父母有的做到，有的沒做到?！兜茏右帯?，我們師父上人經常強調，不是用來讓孩子背的，是讓父母按照《弟子規》所教導的去做，表演出來給孩子，讓孩子看到父母是這么做的，他就能夠對《弟子規》能夠理解。譬如說「父母呼，應勿緩」，孩子聽，假如念這句話可能不懂什么意思，父母做給他看，爺爺、奶奶一叫，父母就應勿緩，孩子就懂了，他就能會做。所以要教化別人，首先得自己得端正。

我們學佛的人也是這樣，佛陀教育為什么到現在這么衰弱，遠不如古人？這是佛弟子自己的責任，我們自己很慚愧，沒有做一個好樣子，給社會大眾看到佛教，你看佛門弟子都是這樣子，看不起；看不起我們，就看不起佛教。所以我們真正要令佛教的弘揚光大，首先自己就做到，做到了，那就能教化別人；自己沒做到，任憑嘴說得頭頭是道，別人聽了，還是不相信，因為他沒看到好樣子。所以你看我們師父上人，為什么現在法緣這么殊勝？全世界你看《無量壽經》，他推廣得全世界的人多少人在念？億萬人都在修，跟著老法師修學。這每天現在講《華嚴》，收聽的人不計其數，大家能依教奉行，原因是什么？我們老法師自己做到，他說到做到了，這就是圣賢，這就是佛菩薩。所以他的法緣才能這么殊勝。他的名望才這么高，那是實至名歸。

我們老法師今年八十一歲，你看還要堅持每天講《華嚴》，除了出去外面為救世的工作以外，推動和平、推動宗教和諧、推動倫理道德教育，除了這些工作以外，只要定下來，就每天講經不斷，每天至少是兩小時。我們年輕人都覺得很慚愧，我們每天兩小時，好像備課都很緊張；可是看到我們老法師，每天也是兩小時，從容瀟灑，我們自愧不如。這個功力那是他幾十年培養來的，所以他能夠教化眾生有這么巨大的效果，他「正己化人」。所以師父這樣的帶領我們來學佛，他自己每天還在學習，他說他每天學習至少讀書就是四個小時以上，講經又是兩小時，其他的時間也都在學習。所以我們做年輕的人，現在也希望發心，辭掉自己的工作。我是去年年底把我在昆士蘭大學教授的工作給辭掉，跟隨老法師學習，不敢怠慢?？吹嚼戏◣煻歼@么做，如果我們怠慢，怎么好意思？所以師父是正己化人，他都不用說，我們就逼著不能不精進不已。請看下面一條：

【矜孤恤寡。敬老懷幼?！?/p>

這一條是講對孤獨這些鰥寡的人要加以憐憫，要曉得周濟他們。對于這些衰老的人要敬重、要愛護；對于這年幼的人要懂得關懷、照顧。我知道人一生其實最不幸的就是到晚年變成孤寡，女的失去丈夫，男的失去太太，鰥寡孤獨，我們要懂得心理是非常寂寞、非常煩惱，我們應該加以的愛護他們。正如愛護自己的父母一樣，正如愛護自己的身體一樣，這是良心的表現。對待孩子，特別是未成年的要懂得關懷照顧，不僅是在他的身體上懂得怎么照顧他們，更重要的是，要引導他的思想走上正路，「不履邪徑」。一個小孩，如果是年輕小的時候就學壞，大的時候就沒救。所以關懷幼小最重要的是讓他走上正路。所以善巧的、積極的，用這些倫理道德來教化，用《弟子規》來教化。

我們看到師父上人，這一條也做得很好，他對家鄉安徽省廬江縣常常有報效。他最近兩年前成立了廬江文化教育中心，這中心由楊老師、蔡老師主持，這個湯池鎮，這是一個四萬八千人口的一個小鎮，這個中心就是推動倫理道德教育。每逢過年過節都去慰問老人，特別是對那些孤寡老人都送紅包、送禮物；對孩子也都義務教導倫理道德、教導《弟子規》，教導他們寫毛筆字、篆刻，這是『敬老懷幼』。今年春節，廬江文化教育中心邀請了全縣七十歲以上的老人，有兩百多位，共聚一堂來慶祝春節，每個老人還發一個五十塊錢的紅包。因為按照當地的習俗，老人家過年的時候，年輕人應該給老人家一份禮物，禮物相當于大概五十塊錢人民幣這個價值，所以中心給每個老人家慰問金。老人家很開心，很多孤寡的老人，雖然沒有兒女，但是依然體會到兒女般的親情。下來：

【昆蟲草木，猶不可傷?！?/p>

這是講昆蟲和花草樹木都不應該傷害，更何況是大的動物？更何況是人？這一條也是講慈悲心。佛經上講到，這些凡是有血氣的，這些昆蟲，蟑螂、螞蟻這些爬蟲都有知覺，有知覺的必定有同一個體性；換句話說，牠都有佛性，牠都是未來諸佛。因為是前生造業，所以才墮入畜生道，墮入這種小動物，福報那么小，但是不可以看不起他們，他們的佛性與我們無二無別，牠跟諸佛也無二無邊，所以怎么可以傷害牠們？花草樹木也是有靈性，花草樹木都會有神，花有花神，草有草神，樹有樹神，山林川原都有這些神靈，他們是寄居在那里?；ú輼淠臼撬麄兊募遥銈怂?，就等于破了他的家，所以花草樹木都不可以傷。佛經上講「清

凈比丘，不踏青草」。真正持戒律的清凈比丘，出家人慈悲心重，連小草都不忍心去踐踏。所以能夠繞道走的盡量繞道走，除非是萬不得已，你要用恭敬之心去走，不能夠任意去踐踏，這是養自己的慈悲心。

佛經里記載有這么一個故事，佛有天講法，有一只癩蛤蟆在旁邊聽佛講經，聽得很歡喜，聽得很至誠，聽著聽著不小心有個人走過，他拄著拐杖，這拐杖一下子就把牠給刺死了。因為這只癩蛤蟆牠聽經的功德，使得牠往生到忉利天，后來又到了佛陀說法的地方，來聆聽佛的妙語，就在這個時候，他以忉利天身證得了須陀洹果。你看看癩蛤蟆這么一個小動物，牠都能證得這么高的果位，所以怎么能輕視這些小動物。

草木確實都有靈性，你用愛心對待它，它都有知覺。這些都是『昆蟲草木，猶不可傷』，這都表示仁慈。

下面講的「行義」，這個義就是應該要做的，哪些應該做的？這里有四條。請看：

【宜憫人之兇。樂人之善?！?/p>

這是第一條。『憫人之兇』，講的是憐憫別人因為作惡而招來的這些兇災。前面這個『宜』字就是講應該，我們應該這么做?！簶罚è台塄A）人之善』，或是講樂（ㄧㄠˋ）人之善，就是對人家行善得善報，心里很歡喜，以此為樂，這叫隨喜功德。要知道一個人他生來本性是善，《三字經》頭一句話就說「人之初，性本善」，每個人本性是善；他作惡，那是他已經糊涂，往往是一念之差，可能做了糊涂事，犯了罪，受到了懲罰，或者是受到了報應，這是得兇災。這時候我們不能夠笑他，更不能夠對他發脾氣，還罵他活該，這樣不對。要生什么心？憐憫之心，他是一時糊涂，小的時候沒有受到圣賢教育，才致于此。他本來是好人，因為沒有教好，或者家里不懂，《無量壽經》上講的「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」。他們的祖先、他們的父母不懂得教化他們，才導致他今天這個地步，不可以去怪他?？吹饺思易隽松剖碌蒙茍螅覀儾荒軌蛏始敌?，應該懂得隨喜功德，他做的善就如同我做的善一樣，他得到善報就好像我得到善報一樣，同樣的歡喜，這是同體的心。剛剛我們講，這是孝心，一體的。

我們師父上人在這一方面做了很好的榜樣，師父非常慈悲，看到有人受到災難，如果能夠救，他一定會救。特別是重大的災難，你看前段時間，印尼，二００四年年底的時候，這海嘯大地震吞噬了幾十萬人的生命，印尼政府也都受到很多的挑戰，壓力很重。當時在印尼多元文化協會他們也組織救援工作，師父上人就主動捐款，捐了不少錢給他們。當時我還記得，捐的這個錢里面，差一點補一個整數，我就拿出五千塊錢澳幣來補足這個整數；學著師父，師父帶頭，我們跟在后面，「憫人之兇」，人家國家有災難，憐憫他?，F在世界面臨著這么多的天災人禍，為什么會有這樣子的情況發生？因為人性不善所致。所以救人、救兇災要救到根本處。根本是什么？要轉化人心，讓人從迷惑顛倒、造惡業那里回頭，就不會有兇災。

你看師父上人每天苦口婆心的講經勸化，而且盡量的去做宗教和諧這些工作，推動倫理道德教育的工作。宗教和諧是世界和平的一個重要因素，宗教能夠和諧，這對整個世界和平會帶來很大的穩定力量，所以師父不遺余力的做。在新加坡，你看宗教和諧做得很好，師父去了三年把新加坡九大宗教團結的像一家人一樣，為什么能這么做？師父是正己化人，他主動幫忙各個宗教，所以各個宗教受他的感化，也能學著互相的愛護，互相幫助，團結友愛。師父也還做倫理道德教育，你看廬江是個很重要的一個項目，然后他希望全世界都來學習。去年十月在聯合國教科文組織總部，我也參加了，舉行了一次大會。這上面介紹了宗教和諧這個工作，介紹了廬江文化教育中心的倫理道德的建設，這就是真正憫人之兇，不忍看到眾生造惡業、受苦難，所以不遺余力去教化。下面請看：

【濟人之急。救人之危?！?/p>

這是講幫助他人的急難，救助他人的危困。救人急難，把人家從危險當中救出來，這個很大功德，古人講「救人一命，勝造七級浮屠」，浮屠就是塔，造塔的功德是很大，救人一命，這功德勝過了造七級的塔，所以晚年的果報都一定很好。我父親現在晚年真不錯，他只有我一個兒子，晚年現在生活也很安定，退休下來，自己有不錯的退休金，我也給他有供養，生活是衣食無憂。另外能夠學佛，求愿往生，很安逸。別人都羨慕的不得了，說你這晚年真是福報現前，你看你兒子很有出息，到了外面，美國拿博士，還這么年輕當了教授，都很羨慕。

其實我父親在年輕時候也做了好事，他過去當兵的，在當兵當中，有次軍事演習，那是實彈演習，有個新兵拿了手榴彈，撕爆了之后就要扔，結果因為他自己害怕，扔的很近，就在前面幾米遠，我爸和好幾個戰友都在旁邊，這手榴彈一爆炸，大家都得死。所以我爸就在那個非常危急的時刻，他幾步沖上去，就把這手榴彈撿起來，然后都猛的一甩手，把手榴彈扔出去，把自己的戰友按倒。就在他甩出手榴彈的時候，手榴彈就爆炸，戰友因為都被他按下去，他的手榴彈被扔開，殺傷力沒有那么強，所以都沒事。只有唯獨我爸，那個手扔出去的時候，還沒收回來，彈片就打到他的右肋，得了重傷，做手術做了三天，昏迷不醒，差點就命都不保。但是后來活過來了，大難不死，必有后福。所以你看看，「濟人之急，救人之危」，晚年有福報。

我們看到現前這個社會**，你看這個全世界，中東地區，阿拉伯世界，乃至西方的國家，人心惶惶，災難頻繁。印尼最近又有個大地震，這些我們都知道人心不善所招感，已經到了非常危急的時刻。這時候真的要挺身而出，特別是我們做年輕人，既然學習圣教，明白這些古圣先賢這么好的道理，自己能夠明白，就得把這些道理向世人去傳播，以「濟人之急，救人之危」，救災難于眉睫。所以我們師父上人，他是在這方面不遺余力的做，有志于圣賢之道的年輕人也應該效法。請看下條：

【見人之得。如己之得。見人之失。如己之失?！?/p>

這句話是講，看見別人有所得，就如同自己得到的一樣高興；看見別人有所損失，就如同自己損失的那樣子，同情他、憐憫他。我們講真正的慈悲，仁者，他一定是與大眾、與眾生一體的。所以眾生得了，就是如同自己得，他就很歡喜。

這就是普賢菩薩所說的隨喜功德，恒順眾生。不可以妒忌人家。人家成功，如果是妒忌，這心里已經長了腫瘤。說實在話，妒忌別人的，于人毫無損害，只是自己造罪業。為什么偏偏因為人家得到、成功了，而自己要墮落？這是自尋墮落，自尋煩惱。

妒忌心，我們年輕人要非常注意。我記得在二００一年的時候，我當時在新加坡要去拜見師父，師父上人跟我一起喝茶，兩個人的時候，我就趁這機會跟師父請教，我說：師父，我現在學佛也好幾年了，現在您看我身上還有些什么毛?。空垘煾附o我指出來，我好好回去改正。師父過了很久都不說話，就這么樣子很定的，讓我心也定下來。然后他只淡淡的說了一句，他說：要放下嫉妒心。他跟我講了這句話，我就非常的印象深刻，回來觀察自己、反省自己，確實是有嫉妒心?！阂娙酥?，如己之得』，自己沒有真正做到?？吹饺思矣猩剖拢龉Φ拢约耗懿荒軌蛏鷼g喜心，跟他一樣？如果沒有，這里面還是有嫉妒，要放下。這人生生世世輪回不休，就被這些嫉妒、我執給害慘了。所以看到別人，譬如看到別人法緣殊勝，我們要隨喜贊嘆，幸虧有他，他出來教化眾生，能夠讓眾生覺悟；我本來也應該這么做的，他都做了，我感恩他，很歡喜，不可以有任何嫉妒的心理。底下講：

【不彰人短。不炫己長。】

這條講的是不要張揚別人的短處，不要炫耀自己的長處。張揚人家的短處，就是說是非，揭露人家的短，這最容易跟人家結怨，而且最招天怒。我們要懂得，人家有短處，應該多加以同情，能夠包容。如果他有過失，我們包容他，他能夠慚愧，他能夠改過；如果我們把他的短處、過失張揚出來，他只會懷恨在心，他就不會改過，等于斷了人家改過自新的道路，這自己都有罪過。『不炫己長』，是不能炫耀自己的長處，自己哪怕是這方面很行的，都應該韜光養晦，謙卑下來，不可以去張揚。這條我自己也反省、也是要非常注意，過去很愛張揚自己，有點了不起的地方，就好像覺得沾沾自喜，善于表現。這些都是淺薄的表現，所以要改。特別是讀書人，我們現在說是知識分子，這條常常容易犯。

在佛經里面有個故事，講彰人短處的故事，這個因果報應不得了。這是在《賢愚經》里面記載，很久之前，是釋迦牟尼佛之前，有次有位出家人，是個小沙彌，跟一位老比丘一起念經，這老比丘因為他有生理的缺陷，念經念得很難聽，結果這小沙彌就笑這個老比丘，說你怎么念經念的像狗吠？剛說完，這老比丘就跟他講：你知道我是誰嗎？我已經證得阿羅漢果，你嘲笑阿羅漢，那是造地獄的業。這小沙彌聽了非常害怕，馬上跪下來求懺悔。結果求懺悔，還是能夠幫助他，可以幫助他脫離地獄，但是他還是墮了五百世的狗身。他罵人狗吠，自己墮了五百世狗身。

最后一世當狗的時候，正值釋迦牟尼佛的時代，當時舍利弗，這是佛的智慧第一的大弟子，他用神通觀察看到這個狗，這個狗正在被他的主人責打，主人不知道為什么這么氣憤，把這四個狗腿都打斷，打斷以后，還把這只狗就扔到一個溝渠里面，結果非常痛苦，那只狗又很疼痛，心里很悲傷。這時候舍利弗看到，他用神通就化現，拿了一缽飯，走到這狗面前喂這狗吃，然后給狗說法，打三皈依。結果這狗不久之后，命終投胎，投到了人道，五百世狗業報受滿，投到人道

之后，舍利弗運用天眼觀察，找到了這個家庭，就度這個孩子出家。出家以后，不久他就證得了阿羅漢果。證得阿羅漢果之后看到自己前五百世竟然是條狗，這是因為前生彰顯人短處的報應，他沒想到譏笑的是一位圣賢。所以不得了，這口業不能亂造?？鬃诱f揚人之惡，是為小人。你看世間人愛說人短處的，那都是小人，正人君子怎么會說人短處？請看下條：

【遏惡揚善?！?/p>

這里也是講隱惡揚善。對于惡行、惡事要阻止，要掩蓋，對于善行要多加贊揚，彰顯出來。目的是為了讓大家懂得斷惡修善。你看惡的事情，我們都不說、不看，而且盡量的阻止他；他實在要干，我們不理他，也不去宣揚，這樣子讓造惡的人有機會回頭。對善事大加的贊賞，讓大家懂得什么是善事，能夠效仿。現在你看媒體里這些新聞廣播，特別是外國的媒體報導，正好跟這條做的相反，它是什么？揚惡遏善。不講、不報導善的東西；有壞的事情，有些殺人放火的，殺盜淫妄的事情，都拿來報導。讓人看了之后，覺得這社會怎么這么亂？有的作惡事的人看到，你看別人都干這么壞的事，我跟他還真的是遠遠不足，造惡也無所謂?，F在對于這些沖突，戰爭的報導也是過分渲染，你看這些媒體，包括網絡、新聞，過分渲染種族、宗教的沖突，本來沒這么多沖突，被它一渲染，全世界都引起了種族、宗教的這種互相沖突。

今年一月份，老法師讓我代表他參加聯合國教科文組織的一個和平會議，討論主題是「如何改革媒體」，報導不能夠只報導負面，要多報導善的，不能報導惡的。在會上有個伊拉克來的女士，她跟我們講，她說本來這伊拉克也沒沖突這么多的，大家仇恨也沒那么深重，就是給那些電臺，西方的這些電視臺過分渲染暴力的場面，故意這么樣去渲染，結果增加仇恨。所以沖突一半都是媒體搞出來。這是在『遏惡揚善』上面，要懂得這一點，媒體決定是對和平帶來很大的積極作用。下面一條，請看：

【推多取少。受辱不怨。受寵若驚。】

這三條講的是三善根，佛家三善根：無貪、無瞋、無癡?！和贫嗳∩佟皇遣回?，『受辱不怨』是不瞋，『受寵若驚』是不癡。不貪的人，他自然能做到推多取少；而通過推多取少，也能夠戒掉自己的貪心。一個人如果貪欲重，他的苦惱就多；少欲的人，他就快樂，知足常樂。所以推多取少，其實他真正得到的更多，得到幸?？鞓?，心里踏實，助人為樂。布施決定有回報，雖然不求，那決定有回報。布施財得財富，布施法則得聰明智慧，布施無畏得健康長壽。

「受辱不怨」，就是指不瞋恨，當受到侮辱的時候都不怨恨，不單指表面沒有怨恨的形色，而且連心里怨恨的念頭都沒有，還是那樣子的坦然，這是心量廣大。心量廣大的人，福報就大，特別是受侮辱之后，福報是猛增的，福是逆著來的。我母親在我小的時候就教導我說；福是逆著加的。順著你的，那不是福；逆著你來的，那是給你加福。所以我們想想從小到大，我們都享福，沒有經過什么戰爭的日子，都是太平盛世，都是很順利，怎么叫順利？自己通過努力就能達到成功，這就是順利。我從小到大，小學到中學、到大學、到博士、到教授，今年三十多歲就當上教授，別人看了一帆風順，這享福！享福享這么多，自己想想自

己到底修了多少福？光享福，不修福，那福遲早有用完的一天，怎么修福？當我們受辱而不怨，這就是最好的修福。所以從小到大，想想自己，我吃了多少虧？受了多少侮辱？如果你受得少，吃虧吃得少，那恐怕福報就享完。所以我們用這種心態，別人給我們加這些侮辱，高高興興接受，我修福的機會來了，那當然不會有怨恨，只會有感恩。

你看我們師父上人，他以一生也很坎坷，受了不少侮辱，世界上說他是非的人也很多，可是師父從來沒有怨恨，不單沒有怨恨，在意都不會有。離開臺灣也是被迫的，離開臺灣以后，就到新加坡，新加坡后來也沒有辦法住下去，就轉到澳洲。每一次轉換，他都說自己境界大幅度的提升，所以他寫了一段話，感恩這些曲折和坎坷給他帶來的福報。他說「感激傷害你的人，因為他磨鍊了你的心志；感激欺騙你的人，因為他增進你的見識；感激鞭打你的人，因為他消除了你的業障；感激遺棄你的人，因為他教導你應自立；感激絆倒你的人，因為他強化了你的能力：感激斥責你的人，因為他助長了你的定慧」。這是受而不怨，為我們做一個好樣子。

我經常有時候跟悟字輩的法師聊天，向他們請教，法師們跟師父很久，我年紀最小，跟他們在一起，他們都把我當小弟弟也很愛護我，就跟我講很多師父以前的事情。他說，有次韓館長，就是我們知道韓館長護持師父三十年。韓館長有一次在師父講經的時候，因為跟師父的一個出家弟子有些口角，韓館長非常氣憤，師父在臺上講經，她就當場讓師父下臺，說：你這個弟子不聽話，你得教訓教訓他。師父就在眾目睽睽之下，從講經臺上就下來，鎮定自若，面不改色，然后向著韓館長、向著他的弟子頂禮說：對不起，我沒有教好。結果那個弟子嚇得不敢再出聲，這事情馬上就和解。你看師父上人這么一舉動，在給我們表演，當場什么矛盾都化解。做完之后，他又上回臺繼續講經，一點都不受影響，心里沒有在意，「受辱不怨」。他是感恩韓館長成就了他。真正師父教導我們，要生活在感恩的世界里，真正仁愛之人，充滿慈悲心的，心里就不會有沖突，就不會有對立，所謂仁者無敵，沒有敵對的，這種胸量多么寬廣。

「受寵若驚」講的是，聽到人家的贊揚，長官、領導或者是父母、老師對我的厚愛，戒慎恐懼，為什么戒慎恐懼？因為贊揚我的、寵愛我的，并不是福報。「福兮禍所倚」，通常福里面如果不謹慎，就可能有禍，為什么？如果是寵愛、贊揚，我擔當不起的，那就是有禍。即使是真的他的贊揚、他的寵愛是真實，有原因的，我確實做得好，那也應該是我分內之事，怎么可以覺得好像得意洋洋？聽到贊揚還沾沾自喜，那就是淺薄之人，沒有福報，他氣量狹小，裝不下，容不了，所以他的氣量就淺薄，不是法器。真正法器是什么？他能容能受，受辱的，他能夠高興，接受；人家贊揚的，他也泰然處之，不會因此而驕傲，甚至繼續努力。在順境、逆境都學著不動心，你看古德有句話講得好，「看庭前花開花落，榮辱不驚；望空中云卷云舒，去留無意」。師父上人在前年三月份寫了一副對聯，「遇順境，隨善緣，不起貪瞋，?；廴F；遇逆境，隨惡緣，不生瞋恚，業障盡消」。真正有大氣量的人，有遠大抱負的人，毀譽來的時候都不動心。真的是宗門所說的，「百花叢中過，片葉不沾身」，這樣子就是養自己性德。好，今天的時間到了，感謝大家。

吉兇禍福的原理—太上感應篇學習心得（華語）

鍾茂森博士主講（第三集）

2007/3/18

香港佛陀教育協會

檔名：52-204-0003

尊敬的各位大德同修，各位朋友，大家好。我們今天繼續來學習《太上感應篇》，昨天我們講到「善因善果」這一章，還沒有講完，我們講到：

【施恩不求報。與人不追悔?！?/p>

這句是講布施，我們知道布施是善，但是假如說布施之后，又有求回報之心，那這個心里頭還有貪，那貪心就是不善。所以『施恩』不要求回報，給人的恩惠一定要誠誠懇懇，是為他好，而沒有圖報務名的心，不求名聞利養，不貪人家的回報，這個心才清凈。給人家的，『與人』就是給人，給人家的財物或者方便，都不應該『追悔』，不要后悔?！督饎偨洝防锩娓嬖V我們，菩薩是無住布施，不著色聲香味觸法而行布施。菩薩心目當中，他布施人，施恩于人，心里離了四相，就是「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」。就是心里面沒有這四種概念，說我在布施人家，我很了不起，你看我在施恩給人，有這樣的一種念頭，我相沒有離；有我相，他必然有人相，我在施恩給他，他就是人相。有了我、有了他，又有一個我在布施什么東西。你看我給他多少錢，我捐佛門多少錢，我每天來給佛門做義工，這都是著了相，有這些念頭就沒有做到三輪體空。所以菩薩無住布施，內心中沒有布施的我相，沒有受我布施的那個人相，也沒有中間布施什么樣的中間物，這三輪體空，這樣的心就清凈。

簡單的說，要布施的時候，不要去在意，應該是什么？我做這個事情，這是我本分做的，不做是不應該的。為什么？因為我現在學了佛，懂得圣賢之道，我的本分就應該像佛菩薩那樣，幫助一切的眾生。這是我的本分，有什么好居功？怎么能夠求報？這就慢慢離這四相?？v使不能夠真正做到三輪體空，也都近似，心就比較清凈。所以求報，這是增長貪心，做到最后，施恩不但是沒有功德，反而增加貪心，你看這多冤枉！

「與人追悔」，這是還有吝在這心里。要知道一個貪、一個吝，這是君子所不齒，君子所不為。所以世間正人君子都不這么做，那我們學了佛，更應該在布施的時候，放下自己的貪吝。你看我們師父上人處處為我們做好榜樣，他一生布施財、布施法、布施無畏，三種布施都做得很圓滿；可是師父從來沒有在意過自己在布施，連印象都不留，這都是我們應該學習的。布施給人家，問都不問，你看師父印這么多《大藏經》，全世界各地送，送了一套之后，問都不問；拿很多獎學金，在中國全國各省都設立了大學的獎學金，學校怎么用，師父也從不過問。所以過問都不過問，更何況去求報，更不可能追悔。

那這個錢拿去做好事，如果別人沒有做好事，怎么辦？有人會懷疑，四眾同修供養的錢拿去做好事，可是中間如果有人貪污怎么辦？他就有這樣的疑問。這些疑問就是追悔，那心就不清凈，當然功德就很小。要知道各人因果各人負責，我現在發心做這個善事，這善意圓成，功德就圓滿，我做了以后，能不能夠真正

有效果，確實也還要看眾生的福報。我是盡心盡力的做，誠誠懇懇的做，我的功德圓滿；眾生得不到利益，那是眾生無福；中間有人貪污，那也是中間那個人他自己要負的因果責任。如果我們處處做事情畏首畏尾，那這一輩子永遠做不了善事。

請看下面，剛才我們這句就是把「善因」講完了。下來是講「善報」，善的因必然感得善果。那什么善果？底下是一個結勸，一個小結和勸勉我們。

【所謂善人。人皆敬之。天道佑之。福祿隨之。眾邪遠之。神靈衛之。所作必成。神仙可冀?！?/p>

這句話就是告訴我們善人得什么樣的善果。『所謂善人』，這里是說在《太上感應篇》羅列出的這些善因，他都能做到，這是善人。如果是做到一半，那是百分之五十的善人；只做到一成，那就是一成的善人。當然這個善因做得愈真切，你的善果就愈圓滿。這個善，首先是念頭中存著幫助一切眾生的這些思想，放下自己的自私自利，起心動念要去為眾生，最后甚至把自己給忘掉，只有純善的念頭，但為眾生。所以但為眾生皆離苦，不求自己得安樂，這種人是實在的善人。

善人，要知道人性本善，本來都是善人；之所以后天有善人、惡人的區分，那是因為習氣在起作用，從小到大生活的環境污染很多的話，可能沾染了很多惡習氣，這都是習性，不是本性。本性是純善、是純凈的，習性就會有善有惡。所以真正我們現在俗語說的善人，是后天能夠改正自己的惡習性，而把自己善的這個習性恢復過來，回歸本性的本善，這種善人當然他自然就會得到善報。這個善報也是自然而然的，在自性里頭，沒有勉強，沒有起心動念，自然而然，就真的像影子跟著身體，影子沒有思惟，身體怎么動作，影子就跟著怎么動作，因果感應是完全離我們的思惟想象，不是受我們想怎么做，自己愿意怎么樣子，它就變什么樣子，那你是真的妄想！它是按照你的業而形成了報應。

善人得到什么果報？這底下列出了幾條，第一是『人皆敬之』，就是人人都尊敬他。為什么人會尊敬善人？因為每個人都有一顆本善的心，我們說這是良心，這是天道，這是講公道，所以我們說：公道自在人心。盡管他自己本人并不是純善之人，他看到人家行善，他也很高興，很尊敬他、很佩服他，被他感動。所以看到善人，大家都會尊敬。

第二個是『天道佑之』，就是上天都會保佑善人。上天保佑善人，要知道，那不是說偏愛這個善人才保佑他，也不是說這個善人拿了很多東西去賄賂上天，上天不受賄賂，為什么？古語有說：「天道無親，常與善人」，這個天道就是自然之道。一個人行善與本性相應的，他就得到本性中的福報；不與本性相應，做出的事是違背本性，當然就得不到自性中的福報。所以上天的保佑都是自然而然，純粹是靠自己善心招感來的。

『福祿隨之』。善報體現在世間就是有福、有祿，我們說很多世間人希望升官發財，升官就是祿，發財就是福。福祿怎么求才能求得到？不是說到財神爺面前上炷香，供點香花水果，那就是能求到福祿，那是妄想。真正要知道福祿是自己善心善念、善言善行招感來的，這要懂得因果報應之后，他就不會妄求，他從

內心中求。六祖說的「一切福田不離方寸」，方寸就是我們的心，他從內心當中去求，斷自己的惡念就把禍給避掉，增長自己的善心就增加福祿。

『眾邪遠之』。我們要知道正和邪不能同時存在，一個人心正，邪氣都不會來上身，為什么？因為邪氣只會上那些有邪念的人的身上，我們現在講的妖魔鬼怪。妖魔鬼怪他也會選擇人，他不是每個人都敢冒犯，正人君子一身正氣，那些邪魔外道、妖魔鬼怪他都會遠離，為什么？兩個不相應。他只會找那些滿腦子邪思邪念的人，這叫臭味相投，同類相聚。我們如果希望想避邪，那怎么避？你拿個什么符咒貼在門上，能不能避邪？不一定。關鍵避邪，把自己的邪思邪念在心地掃除得干干凈凈，這才能避邪。就像太陽當空，那些妖魔鬼怪全部都消散，光明正大，怎么會染到這些邪氣？

第五個果報，『神靈衛之』。這些天地鬼神，因為他敬重善人，所以他都會發心來保衛善人，讓善人逢兇化吉，遇難成祥。所以這個善人，他不一定要去求這些神靈保衛，他只要自己做得身正、行正，自然就感得神靈的擁護。我們知道這個道理要懂得，根本上想要得到神靈的保護，學佛的人想得到佛菩薩的保護，最關鍵的斷惡修善。如果是口上求神靈保佑，而自己內心中充滿了邪思邪念，那些貪瞋癡、殺盜淫，這些邪念在心里頭，哪怕身體沒做，有這些邪念，神靈都知道，他都不愿意跟我們在一起。所以真正道德修養高的人，鬼神都會佩服他。

下面一條是『所作必成，神仙可冀』。這里講到，自己因為行善感得事事順心如意，我們說心想事成。這個能不能辦到？決定能辦到。為什么有的人辦不到？辦不到的是他有業障，什么是業障？心里面還有邪思邪念、還有惡念，這些就是障礙他心想事成的。所以我們要知道，不管我們要做什么，心存善念，當然他做的一定是善事，哪有一個心存善念的想去做惡事？當然他念頭就不善。心存善念，所做的是善事，他要希望善事成功，因為他有福有祿，有天地鬼神的庇護、人的敬愛，當然所作必成。不僅這一生他所作的能夠成就，而且神仙可冀。冀就是能夠希望，有希望做神仙。神仙逍遙自在，福報很大，天人。如果是善人的，行善最樂，他在現世，由于他心善行善，他自己就已經成了一個活神仙，快樂無比。當然往生以后必定生人天善道，神仙都有希望達到。

我們學佛的人希望的不是做神仙，做神仙，那還在六道輪回當中，我們希望這一生求生極樂世界，在極樂世界可以成佛，廣度一切眾生，圓滿我們的大菩提愿。這志向要高，神仙能幫助眾生的很少，自己都在六道當中，能夠幫助眾生當然有限，成了佛，那是盡虛空遍法界一切眾生都是我們幫助的對象，所以要生起大菩提心?？吹奖娚?，那這些眾生生生世世以來，很多都做過我們的父母，是我們原來的親人，他們現在在六道中受苦。你看走到街上看到那些乞丐，要知道那些乞丐可能過去生中都是我們的父母兄弟，這時候要用善心去幫助他，給他一些周濟。人道里頭都有苦的人，三惡道是更悲慘。所以過去生中的父母，可能都在地獄里頭受這些刑，上刀山、下火海，在那里哀號，我們有沒有聽見？看到前生的父母，可能這一生變成豬狗牛羊受人宰殺，在流血的時候、在下油鍋的時候，我們有沒有感知到他的痛苦？想起這個要發起大菩提心，求生凈土，快速成佛，廣度眾生。

要知道，要求生凈土，那我們首先要做一個「善男子，善女人」，這個善，我們按照《太上感應篇》做的就沒錯。這個善人所作必成，我們現在求生凈土，你必能成就，成佛可冀。所以印光大師勸我們要以大菩提心來學、來做《太上感應篇》，你就得到無上的利益。我們看現實生活中，有沒有真正得到這些好處的？「人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之」，有沒有得到這些？我們看到，真的有，我們師父上人就是一位。你看師父上人，一生深入經藏，弘揚佛法，廣度眾生。他把這個佛法傳遍了全世界，尤其是凈土法門，而且把《無量壽經》夏蓮居會集本推廣到全世界，讓多少人得度往生，這功德不可思議。他這一輩子念念都是為眾生，沒有想自己，真的是做到「但愿眾生皆離苦，不求自己得安樂」。

他在澳洲的凈宗學院，他住的地方很清靜。我也是原來住澳洲，在那邊去了師父上人的住處，那真的叫阿蘭若處，清靜，很悠閑，快樂，空氣又好。每天念念佛、種種菜，真的是不亦樂乎。但是師父上人舍棄澳洲這些優越的生活、清靜的生活，來到香港。他住的那個地方很大，幾十畝地，那是一望過去都望不到邊，很大的一塊地。他離開那個地方，到香港長住，每天講《華嚴經》。他香港住的地方很小，我也去過好多次，很多同修的房子比我們師父上人要大、要好。但師父上人決心在這邊能夠把《華嚴》講完，這就是他的悲愿?？赡芩吹竭@邊的眾生有得度的因緣，不舍眾生。八十一歲了，還每天講經不斷，除非是有這些外面宗教和諧的工作，推動德行的工作，除了這些方面，世界和平的工作，他不得不出外，出外也是弘法利生，回來馬上就講經。

這真的是一位大善人、大善知識，所以他得到了這些，「人皆敬之」。大家都很尊敬，那是感心里尊敬師父的。你看師父所到之處，多少人盼著師父來，見到師父馬上頂禮，真的是各國的總統，沒有見到哪個總統有像師父這樣子受人尊敬?！柑斓烙又?，上天保佑他；「福祿隨之」，師父福報大，雖然他自己不享福，但是他的福報可大，他讓眾生來享。你看就不要說別的，所到之處，跪下來供養師父的那些紅包，不計其數。我們經常跟師父出門，如果是到一個道場，跟大家只要一露面，大家的供養，那都是拿一袋、一大袋的這么來裝的。師父到了一個道場，假如是對方邀請的道場，師父講完經以后，必定是把供養轉供給這個道場，供養常住，自己不享。師父的聲望很高，你看聯合國教科文組織都非常尊重師父，特別邀請師父在去年十月份，來主持一個紀念釋迦牟尼佛二千五百五十周年佛誕的大會。各國的總統都知道師父，也很尊敬師父，威望很高。

「眾邪遠之」，邪魔外道，我們相信不敢碰師父。這里我跟大家講一個小故事，這是早幾年，二０００年一月份的時候，那時候我還在美國德州大學教書。師父從這邊過去美國洛杉磯，我們當時就到洛杉磯凈宗學會去拜見師父，聽師父開示。凈宗學會的會長，當時的會長陳景昌居士，在私下給我們講了一個他的經歷。早幾年他學佛，剛學佛沒有多久，有天他突然想到自己家門口有一棵大樹，這棵大樹總是擋著他的汽車從院子里開出去，所以可能車子碰過這棵樹，想著說：這棵大樹很礙事，預備要去把它砍掉。他當時也不懂，因為我們知道砍樹要有砍樹的規矩，一定要在砍樹前七天給它念佛，跟它溝通、回向，超度這些樹神，勸這些樹神搬家，因為樹神寄居在這棵樹上。佛經告訴我們，有一個人高的樹木，上面就有樹神居住，所以不可以說砍就砍，那就會觸怒樹神。昆蟲草木猶不可傷，非得要去砍的話，那也要溝通好。

他不知道，結果就砍了。從砍了以后那天開始，這身上就開始長那些泡疹，愈長愈多，愈長愈大，長到整個背部都全是泡疹，而且這個泡疹的形狀像樹根一樣，一條一條的，紅紅的，把他痛得要命。這時候，我們知道可能是樹神要給他顏色看。他就到處求醫，都治不好。結果后來有一次師父到洛杉磯去講法，他就請師父住到他家里，供養師父。結果師父只在他家住了一個晚上，住完那個晚上之后，陳會長說他身上的泡疹慢慢就好了，不治而愈。這說明師父的威德不可思議，可能師父很多護法神，到了他家住過一晚，「眾邪遠之」，所以他的病都好了。這是他跟我們講的一個故事，我們相信師父的威德招感，必定是有很多護法神，所以「神靈衛之」，都保護他。

「所作必成」，他所作的都能成功。師父在今年春節的時候給我們做了一次講話，他自己說，他這一輩子做三件事：第一件，他團結宗教，為世界和平貢獻。他在新加坡團結九大宗教，很成功，把九大宗教團結的真的像一家人一樣，互相幫助，所以證明宗教是可以團結的。第二個工作，師父說，廬江家鄉建了一個文化教育中心，在那里推動德行教育。中心建了一年就收到了很大的效果，扭轉了社會風氣，使民風淳樸，證明人民是可以用教育教得好的，這第二件事情。

這第一和第二件事情，師父說他都已經做圓滿，現在心里還有第三件事情。第三件事他說：他這一輩子都在做的，就是要把佛陀教育要發揚光大，恢復它教育的本來面目。所以師父早年一直在講「認識佛教」，給我們指出佛教不是宗教，它是教育，是佛陀對九法界眾生的教育，為佛教正名?，F在到了晚年，每天講《華嚴》，《華嚴經》是經中之王，真是光闡大教；另外，你看把凈土推廣到全世界?，F在他晚年心愿就是培養繼起的弘法人才，使釋迦牟尼佛的佛陀教育后繼有人?？鬃诱f：人能弘道，非道弘人。這個教育要弘傳下去，要有人才行。

所以我在這段時間，自從今年年初離開大學的工作以后，就發心學習講經，從過年開始，二月十八號，大年初一我們就開講，每天兩個小時，沒有間斷的講。前些時候，在三月五號那一天，正好是韓館長紀念法會，十周年紀念，在澳洲舉行。那天我正好講到「行高者，名自高」這句話，就心里面很有感觸，師父真的是他的德行很高，所以名望自然就高。那心中有感就寫了一首，也不成韻律的一首詩，題目叫做「凈公上人頌」。想到師父一生的偉大的功業，有感而發，在這里現丑，念出來跟大家分享。

「凈公上人頌」，「五旬說法大師行，佛陀教育正其名，廣弘三教演華嚴，導歸凈土倡大經」。這就是講他在佛教方面，真的是，五旬就是五十年，來推動佛陀教育。真的在年數上來比，比得上釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛四十九年講經說法，我們師父上人也是四十九年，馬上進入五十年。為佛教正名，佛陀教育。廣弘三教，就是儒釋道三教的推廣；另外，現在演述華嚴。他也是一生專弘凈土。「大經」就是《無量壽經》，這倡導大家讀誦《無量壽經》，受持《無量壽經》，這是第一段。

第二段，「衛星網絡是道場，經碟善書遍十方，落實和平聯宗教，推行教育報家鄉」。這條是講他的工作、功績。衛星網絡是他的道場，每天講經，在攝影棚里講，通過衛星電視臺、網絡向全世界播放。所以有人問師父：你的道場在哪里？以為師父的名望那么高，道場一定很大，在哪里？師父說：我的道場在天上，33

用衛星網絡來弘法，所以他注重教育的實質，不注重形式。你看我們佛陀教育協會，這道場很小，道場不在大，有道則興。他一生就是印送經書、光盤，遍十方，不只是全球，其實真的不同維次空間的生命他們都在聽講。另外所做的團結宗教，落實和平，為自己的家鄉廬江做貢獻，推行德行教育。這是第二段。

第三段，「證示和諧為心現，修身為本教學先，仰之彌高不可及，始信如來應世間」。這是師父為我們指出，直指人心，告訴我們，和諧，現在說構建和諧社會、和諧世界。和諧是「唯心所現」，心地和諧了，自己內心里化解一切矛盾、沖突、對立，外面的世界就能和諧，這就是萬法唯心的至理，《華嚴》所講的就是這個知，「一切法由心想生」，「唯心所現，唯識所變」。知道萬法唯心，還要懂得，雖然說萬法唯心，但是你要去努力修行，「修德有功，性德方顯」。要恢復本性的性德，雖然這個性德是人人都本有，但是我們要努力去斷惡修善，這叫修德；沒有修德，性德永遠不能顯露。所以他告訴我們修身為本，這也是儒家所提的。儒家、道家、佛家都強調修身，恢復自性本善，恢復如來的本性。教學為先，這是師父一針見血的把心性的道理和如何恢復心性都給我們講清楚。所以做為弟子看到師父的這種偉大的行持，「仰之彌高」，這是顏回贊嘆孔子的話，顏回是孔子最喜歡的學生，是孔子傳人。顏回他說孔子太高了，仰之，就是抬頭看，看的是山頂都看不到，不可及，看不到頂。我們最后一句，「始信如來應世間」，這句話就點到為止了。請看下面一條：

【欲求天仙者。當立一千三百善。欲求地仙者。當立三百善?！?/p>

這句話是講，一個人如果想要求證仙的果位，那要立善、修善。這里面講『天仙』要修『一千三百善』，要『求地仙』要『立三百善』。所以這天仙比較高。雖是高，也不是不可及，一千三百件善事，如果每天能夠做一件，那一年就做三百件，地仙就成就，一年成就；四年下來，這天仙也能成就，所以并不太難。難就是難在我們肯不肯去做？這里的善，要知道，他一定是要無漏，這個善是純凈，純是為人之心。如果善里面夾雜著不善，那不純，那不能算數。譬如說，像了凡先生一開始修善，他是用功過格，這個方法很好。一天比如做了十件善事，但是犯了十件過失，這是抵銷，這一天等于白過，善惡抵銷，最后等于零。慢慢過不斷的改，善不斷的增加，這一天做了二十件善事，過失只有五件，相減了之后，一天就做了十五件善事，這十五件才能算數。所以這里的求仙，這個善事是要把那惡給去除掉，剩余的善，那才比較純。

當然我們知道仙他并不是圓滿的果位，他也是六道當中。在《楞嚴經》里面就談到這仙有十種仙，這些都是六道眾生，只是他們的智慧德能比人要高。但是我們的志向要求佛果，雖然我們求志向高，但是要知道「行遠必自邇，登高必自卑」，你要走遠路，你要從近的開始走；你要登高，你得從低的開始走、開始登。《太上感應篇》里所講的道理，如果不能做到，那不要說成佛不可能，往生不可能，哪怕是這一生想要保住人身都很難。所以我們首先要做到《阿彌陀經》里的「善男子、善女人」的標準，然后才能說信愿持名，才能求生凈土。如果善都達不到，那就妄談往生了。極樂世界是諸上善人俱會一處，我心行不善，到那邊怎么能夠受大家歡迎？

這里講到修善，雖然有次第、有漸進，但是要知道一切法唯心而現，從心上改變，斷惡修善，那是最根本，那個力量是最大的。這里講的，漢朝時代有這么一個故事，這是《感應篇匯編》里面舉的，在《了凡四訓》里面也舉到這個故事，說當時鍾離授丹，傳授煉丹術給呂祖（呂洞賓），就跟呂洞賓說：你學了這種技術，你可以點鐵成金，那點鐵成金，你就可以拿很多金子去幫助窮人。呂洞賓聽了他這么講，就問鍾離說：這種點了金的，會不會以后變成鐵？還會不會復原？鍾離說：五百年之后，這些金子還會變成鐵，復原。呂洞賓就說：那我就不學了。為什么不學？因為我這么學了，把這些鐵變成金子，現在可以幫助人，可是五百年之后，拿著這些金子的人，它都變成廢鐵，拿的是廢鐵，那不是等于害了五百世以后的人？呂洞賓他想得遠，這種善事不是究竟善，所以他不學。鍾離聽了就非常贊嘆，說修仙要積三千件善事，這個仙應該是天仙，很高的天仙，三千件善事，你修這三千功德才行；可是你這一念就已經圓滿了這三千功德。

我們從這個例子可以看到，善與不善，當然心是最根本的，一念如果是真切的話，善心真切，想廣大的這苦難眾生，這一個善念就抵得過三千件功德。從這里可以看到，我們才能相信為什么祖師大德教我們，過去如果造了罪業，現在猛然回頭，再不再造，然后死心念佛，求生凈土，哪怕是我們歲月不多，時間很少，但是念佛真切，求生凈土的愿真切，這也能夠抵得上萬善?！栋浲咏洝分v的求生凈土，「不可以少善根福德因緣」，他這猛一回頭，來念佛求生凈土，善根福德因緣都能圓滿。我們看到過去的張善和，宰牛的，就是這樣。這一輩子宰牛，到晚年的時候業報現前，看見很多牛頭人來索命，自己身很苦，嚇得大叫。聽一位出家人勸他：你趕緊要求生凈土，念阿彌陀佛。于是他就念，一直念阿彌陀佛，沒有多久，阿彌陀佛就來了，他說看到牛頭人都不見，阿彌陀佛來接引他。這就往生極樂世界。所以一念善心真切，念佛真的凈念相繼，這個善就圓滿。

在這里就把第三章「善因善果」跟大家報告完畢。下面我們先休息五分鐘，然后繼續來學習第四章「惡因惡報」。好，謝謝大家。

尊敬的各位大德，各位朋友，大家好。我們現在開始學習《太上感應篇》的第四章「惡因惡報」。這一章是本篇最長的一章，太上老君為我們詳細的列述了造作的這些惡因，包括身體，口頭的、語言的，和意念上造作的。犯了這些惡行的人，一定會遭到天地鬼神的處罰；或者是遭到人間，陽世的這些人的憎恨，自己當然也逃不了因果報應。請看經文，從第一句開始，「茍或非義而動」就一直到「狠戾自用」，都講到悖逆的大惡。

【茍或非義而動。背理而行?！?/p>

這句話是講如果有人違反道義而動了惡念，做出了惡事，違背天理良心而去行惡。這個『茍』就是如果，如果一直通到最后惡因惡報，這所有的惡因，如果人犯的話，將會得后面講的惡報。這里講的是『非義而動』，就是違背了道義。這個「動」，不單只是身體的動作，也包括語言，也包括動念，只要動這個念頭違背了道義，那都會遭到報應的。這個『理』是天理，天理就是我們的良心。

我有一個親戚，他小的時候沒有受到良好的教育，所以不知道這些道義，不知道什么該做、什么不該做，長大以后，壞念頭很多。他不孝順父母，結了婚以

后，對妻子也不忠誠，家庭也不管；有兩個兒子，也一點都沒有盡到為人父的責任。自己好賭，自己的責任，為人本分不能夠盡到，這叫非義。念頭多是邪，很少正，所以他的果報很慘。家庭愈來愈貧窮潦倒，到中年就得了不治之癥，死了。所以像我這個親戚就是「非義而動，背理而行」。因為我們很少跟他來往，所以沒有辦法把這些圣賢教育傳遞給他。所以我相信他來生也可能都是到三惡道去，只能是供一個牌位來回向給他而已。

【以惡為能。忍作殘害?！?/p>

人本性是本善，當我們起了妄念的時候，這純凈純善的心性里面就有了污垢，慢慢這個污垢會形成私欲。如果迷在當中，就愈迷愈深，不能夠回頭，完全是由自己的妄心、自己的我執來驅使，這真是「為心走使」，結果造作惡業。迷得深的人，不知道自己造的是惡業，還以自己造惡為快事，自己認為，做殺盜淫妄的這些惡事很有能力，『以惡為能』，完全蒙蔽了自己的本性。違背本性，自然他就會受到天道的報應。

『忍作殘害』，忍心去殘害生靈。我們看到很多人殺生，為了飽自己的口腹之欲，不惜殺害眾多的生命。我是聽說，有些人是打那些珍奇動物、猴子，吃那些猴腦，把猴子裝在一個籠子里頭，活生生的，活蹦亂跳，然后就把那猴子的天庭蓋給鋸開，這腦漿就看見了，然后加上醬油，加上油就這么樣子在里頭拌，吃著涼拌的猴腦，他認為這樣子補腦。吃的時候，這猴子在那籠子里還在哀鳴，他竟然忍心吃得下去，「忍作殘害」，完全良心喪盡。這種人當然，既然他天良喪盡，就不可能逃脫天的報應。所以好殺、好吃的人，到晚年一定得很多疾病。晚年得疾病叫花報，來生得的是果報，果報那是到三惡道。三惡道的罪業消完了，再出來，還得要償債，那些猴子他們以后變成人，那我們以后將來變成猴子，他看見我們，叫「仇人見面，分外眼紅」，他的那個識田里頭掀起了一種仇恨的怒火，那都是過去生中結下來的。所以他對我們是毫無留情，他對我們也是「忍作殘害」。冤冤相報，沒完沒了。想到這里，真的叫痛定思痛，生生世世就搞這些，不能再搞。

傷害動物，尚且是大損陰德，傷害人，而且還「以惡為能」，忍心殘害蒼生百姓，那種人那個報應是更慘烈。我們當代看到，在第二次世界大戰當中，引發歐洲戰火的希特勒，阿道夫希特勒是德國的首腦，他跟他的納粹黨徒，制造了人類歷史上最大規模的戰爭，第二次世界大戰，屠殺了多少生靈？多少的百姓因而無家可歸？這希特勒企圖滅絕猶太民族，把整個種族給消滅掉。他認為猶太族是個劣等民族，所以忍作殘害，用最殘酷的方法來殺戮。他還建了很多集中營，集中營簡直就是人間的地獄，在那里把人慘無人道的折磨死。這個千百萬的生命就喪在他的手上。這個人也福報太大，竟然能夠傷害千百萬人的生命。但是福報再大，這樣子去消福報，那消得快。他如果不這么消，他惜福，他可以做天王，這么大的福報。但是后來他的結果，我們知道一九四五年，蘇聯反攻納粹、法西斯，就一直攻到了德國首都柏林，結果德國、法西斯軍隊投降。希特勒在柏林，當時看到前功盡棄，絕望，就自殺，他用手槍自己自殺。他的夫人也服氫化鉀自盡。結果后來德國投降，蘇聯軍隊搜索希特勒的尸體的時候，從廢墟當中，還沒有焚燒完畢，這尸體把它找出來。你看顯赫一時的殺人劊子手，最終到這個下場，死 36

無葬身之地。我們相信他一定是到地獄去，而且地獄罪受滿了，還得出來還這千百萬人的生命，作豬、作狗受人宰殺。下面一條請看：

【陰賊良善。暗侮君親?！?/p>

這句話講陰謀去賊害善良的人，暗中欺騙侮辱這些君王，還有自己的父母。我們知道善良的人，這世間本來就少。世上善人多，這個世間就能夠和諧、安定、繁榮，人民向善。如果竟然用陰謀去毒害、謀害這些善人，為什么？因為他造惡，他看見善人就起嫉妒心，善人的存在對他是個威脅，他容不得善人的存在，所以用陰謀詭計去賊害善人，這是最遭天譴。

『暗侮君親』，暗中就是別人不知道他，私下里對于自己的君王長上、乃至自己的父母都竟敢去侮辱、中傷，這種心完全就跟豺狼一樣。要知道，連父母都不孝順，這種人他會愛誰？對君王，我們要知道，君王是我們的領導，是代表全國人民的形象?，F在我們說總統、領袖，現在還有一些是君主立憲制的國家，還有君王、國王，我們應該尊重。尊重這個國家的國王，能夠讓這個國家百姓都高興，「敬其君則臣悅」，《孝經》上講的，對他的國家的領導，你尊重他，這就是尊重整個國民。

有兄弟兩人，這是講古代的故事，他們兩個事奉母親，哥哥比較窮，弟弟比較富裕。有一天，哥哥發現家里沒米了，兄弟倆本來約好，每人事奉母親五天，互相輪著照顧。這時候正好輪到哥哥來事奉母親，家里沒米，他只好去央求自己的弟弟，希望弟弟來替他先照顧母親幾天，以后等我有錢買了米再補回來。結果母親就到了弟弟家，弟弟竟然故意把自己家的米全部都藏起來，然后說我們家沒米了，還是讓母親回到哥哥家去。你看這是暗侮君親，侮辱他母親，大不孝，不想事奉。結果他母親回到哥哥家里哭哭啼啼的；正在這個時候，就聽到天上雷聲大響，發現這個弟弟和弟媳婦兩個人都被雷給打死了。所以你看不孝不忠的人，那鬼神是最記恨的。下面一條，請看：

【慢其先生。叛其所事?！?/p>

這是講輕慢教導我們的師長，『先生』就是指師長，違背、背叛自己所應該服侍的長官。這是對老師不敬，對自己的上級、自己的領導不忠。我們知道「先生」，老師他是對我們傳授知識，教導我們做人、教導我們學問，這是很大恩德的。古人講「一日為師，終身為父」，父母養育我們，老師教導我們成人、做人，所以老師跟父母的恩德是一樣的。古人把「天地君親師」列在一起，說明天地、君王、父母親、老師對我的恩德是平等的，一樣的恭敬，怎么能夠傲慢？更何況，現在我們學佛了，對于學佛的老師，像我們師父上人，教我們學佛的老師，再生我們慧命，我們這個身命來自于父母，慧命來自于師父。所以師長，佛門里的師長，佛菩薩對我們的恩德甚至超過父母。為什么？因為我們跟著老師學佛，跟著釋迦牟尼佛學佛，這一生就有機會了脫生死，跳出六道輪回。這是生生世世都沒有能夠實現的，這一生我們能實現。你看這個恩德是不是超過父母？我們這一生父母恩德，就在我們這一世；而佛菩薩、師長的恩德，卻是讓我們永遠的脫離輪回，確實生生世世都報不完，怎么可以輕慢？

這輕慢有的表現在語言上，出言不遜；有的心里作意，表面上好像還恭敬，心里不以為然，沒有把老師看成是這了不得。當然對老師教誨不能夠依教奉行。不能依教奉行，那就是對老師的不敬，所以老師的教誨要每天涵泳在胸中，依教奉行，這才是對老師的恭敬。不恭敬老師的，那我們看到就很難成就。以前我在美國，在大學里教書，在美國教了四年，在德州大學和堪薩斯州立大學都教過書。我們班上有美國的學生，也有外國留學生。在我班上，一般成績最好的都是中國來的留學生。那我就想，想不通，是不是中國留學生就特別聰明？也不是，美國人也很聰明，那些學生他們的鬼點子都很多，腦筋也很快。

為什么中國學生學得比較好？我想想，那是因為中國學生對老師有恭敬心。這也是中國傳統文化的影響，雖然傳統文化被摧殘過，但是在人心里面還有根，他對老師還尊敬。中國古人最提倡是尊師重道，所以有這個傳統。美國人，他的歷史僅有二、三百年，所以他就不知道尊師重道，對老師并不尊重。甚至在班上，上課的時候，邊吃東西邊聽課，或者是邊喝水邊聽課；有的是坐得好像不舒服，把兩條腿還架在前面的椅子上，像大爺似的坐在那里聽課，老師站在臺上講，你看這像什么話？不是我這個班上是這樣，很多老師都是這樣。這說明什么？他們心目中沒有把臺上的老師當作老師，所以他怎么能學到真實的學問？

我之所以在美國，還算學習比較優秀，學業完成的很快，四年就完成了碩士和博士的課程，老師說我是在那個學校里速度最快的，這是因為我對老師有恭敬心。對老師的恭敬心，來自于對父母有孝心。對老師的敬，這是師道，師道是建立在孝道的基礎上，所以對父母孝順、孝敬，才能對老師尊敬。這個孝道的根沒有，怎么可能他會尊敬老師、尊敬別人？怎么會尊敬自己的長上？所以他會『叛其所事』。自己做的事情，自己所事奉的領導，他會違抗，他會背叛。現在都很多，我們看了司空見慣，跳槽的特別多，跳槽的就是種種原因，他離開自己的領導。這些我們都知道，這總的原因就是孝道沒有。請看下面一條：

【誑諸無識。謗諸同學?！?/p>

這是講欺騙愚昧無知的人，這個毀謗一起學習的人。要知道那些無識無知的人，他可能是因為社會閱歷很少，可能是因為年紀很輕，沒有讀過什么書，這些人我們應該多一點來幫助他、提升他，怎么可以去欺騙他、迷惑他？甚至要去取笑于他？這是乘人之危這種心理，對人不僅是毫無恭敬，而且這是一種傷害別人的念頭?！独銍澜洝飞险f過，如果是迷亂沒有知識的人，像那些傻子，或者是那些沒有見識的人，使眾生會產生疑惑而被他誤導，造這種業，死后就會墮無間地獄。我們學佛的人要懂得，跟人家講習佛法，就要懂得「知之為知之，不知為不知」，自己懂的就跟人家講，自己不懂的，不能「強不知以為知」，這樣子做就是『誑諸無識』。誤導眾生，這叫「一盲引一盲，相牽入火坑」。所以誤導眾生，特別是在菩提道上誤導，那個罪業就很重。

同學之間要懂得，這是多生多劫的緣分，才在同一個課堂里一起學習，要懂得珍惜。這種同學的友誼就好像兄弟姐妹友誼一樣，當我們不如人的時候，不可以生嫉妒心，『謗諸同學』，對同學的毀謗，往往是因為自己有嫉妒心去毀謗他，這樣子就是造作惡業。

佛陀告訴我們，同學、朋友之間相處之道，要懂得五個方面來關心，第一個方面，當彼此造作惡業的時候，應當要互相勸止。第二，如果彼此有災難，或者疾病，應當互相看顧調治。譬如說朋友家里、道友家里，有人往生，有這災難，我們要幫助助念；這個道友得病，或者是遇到挫折，我們應該去安慰他。第三個方面，彼此如果有不為人知的一些祕密、一些隱私，我們應該保護他，不能夠向外人說，《弟子規》上講的「人有私，切莫揭」。第四方面，應當互相尊敬贊嘆，不要斷絕往來，也不可以記怨。同學之間，應該志同道合的人多點往來、溝通，大家在學業上、菩提道上共同精進。如果是因為小的過節，不能夠結怨，要懂得原諒。第五方面，彼此貧富如果不一樣，也要互相幫助，也不能夠互相去毀謗。這些都是跟同學朋友、同修道友相處之道。請看下面一條：

【虛誣詐偽。攻訐宗親。】

這一條是講用虛假的，誣陷、詐騙、欺偽的手段，『虛誣詐偽』，用這些手段來『攻訐』他人，揭發自己『宗親』的一些隱私，這些都是極大的心靈的不善。這個「虛」是講一點根據都沒有，虛假的東西，他制造出來，用妄語來毀謗。「誣」就是誣陷，不符合事實，故意去誣損他人。欺詐，偽造一些事實欺騙世人，目的就是把人家打倒，以實現滿足自己的私欲，這些都是極大的罪業。特別在佛門里面，如果是用虛誣詐偽的手段攻擊法師，那個罪業就極重。

在《發起菩薩殊勝志樂經》里面，佛就跟我們講到一些菩薩前世的因果。他是講在俱留孫佛的時代，有一群比丘，那群比丘持戒很精嚴，但是當時看到有兩位法師說法度眾生，法緣很殊勝。結果這些比丘看的心里就生了嫉妒，看到法師有名聞利養，心里就不服氣，于是就捏造一些事實，說這些法師有邪淫，用虛假的來誣陷、來詐騙，欺騙這些聽法的眾生。結果這些眾生就不再相信說法法師的講法，從此這些聽法的人，善根那一世就斷了。斷人法身慧命，這個果報在阿鼻地獄。結果這群比丘真的那一世完了，死后就墮了阿鼻地獄。在阿鼻地獄輾轉反側受報，然后在不同的地獄里受，總共受了一千八百萬年。從地獄里出來，還要受「五百世貧窮下賤，諸根不具，做殘疾人」這種報應。后來在釋迦牟尼佛的時代，重遇到佛法，重新修行，懺悔業障，才求生凈土。所以你看看，這虛誣詐偽的手段來攻擊講法的人，有這些這么大的報應。

「攻訐宗親」，攻就是攻擊，訐就是揭發。別人有的隱私，或者別人的過錯，不能夠同情憐憫、包容，反而去攻擊、去揭發，深怕人家不知道，而且他所揭發、所攻擊的對象是宗親。宗就是同姓的親人，親是異姓的親人，就是自己的親屬骨肉，他竟然狠心攻擊、揭發他們，全沒有仁孝，他這樣良心已經喪盡，他的報應就很慘烈。請看下條：

【剛強不仁。狠戾自用。】

這一條是講剛烈，『剛』是剛烈，『強』就是強橫，非常固執而剛烈、蠻橫，沒有仁道。自己很兇狠乖張，自以為是，這是講『狠戾自用』。這剛強跟孔子所說的剛毅，那是不同?？鬃又v的剛毅，講他的理性、他的志向很堅定，所以他有剛毅之性，這是好的。這里講的剛強不同，他是講性格上面，愛動氣、愛逞強，所以他就沒有仁慈心。在醫學上說，這肢體麻木不能動作，全身硬，那種叫不仁。

所以你看那個心地不仁慈，剛強不能夠柔順，這種人他比較容易得那些麻痺癥。因為這一切法是心想生，他是這個心，自然就得這樣的一個身體的病，世間講的鐵石心腸，沒有任何的憐憫心。

「狠戾」這是一個非常大的惡念，待人兇狠，而且還乖張，戾就是乖張。格格不入，別人看他很固執己見，不能夠回頭，錯了他也不回頭，非常惡劣，這種人那叫死路一條。這里所講到的，剛才講的是背理這些惡，如果心里面還有這些念頭，要知道這是完全違背天理的，要把它趕緊給去除，這是大惡。下面所講的，這從「是非不當」一直講到「見殺加怒」，這一大段講的是位高者，這是當官的、有權勢的人他們的惡行、惡念。

【是非不當。向背乖宜?！?/p>

這一條講的是當官的人如果對是非判斷不妥當，難免就會冤枉人。他所向的、所背的，他失掉了適宜，乖宜就是不恰當。應該向什么？向就是親近，親近好人、親近善人，親近自己的父母、自己的長上。背是背什么？背那些惡人，那些邪人。但是往往由于一己之私，所以他會向著一些惡人，替惡人辯護，來掩護他們，縱容他們造惡業。要知道『是非不當，向背乖宜』，這是由于心里面對于是非這種判斷不堅決、不理智，不知道這里頭的因果報應。所以如果不是在平時念念去檢點自己，在大是大非面前，難免會做出不當的行為，乖宜的行為。

我們在網上看到了這么樣的一個人，一個四十五歲男子的自白，他是某縣一個客運站的副站長，這個人他有家，有太太、有女兒。有天在客運站工作，就突然聽到一群人正在叫喊，說抓小偷，趕過去一看。看到一個還不到二十歲的女青年，正在被一群男子抓住，說這女孩偷了手機。結果這個副站長就起了憐憫心，就幫他們解開糾紛，手機還給他，然后問這個女孩子：為什么你要偷手機？女孩子說：不是我偷的，這是在車上，不知為什么有人叫，說丟了手機，結果手機跑到我袋子里。這個副站長看這女孩子也很可憐，就算了，你現在趕快回家！但是她說她是出來打工的，沒有辦法，現在要找個工作。結果就給她在客運站找了一份售貨員的工作。結果這兩個人就開始了就生了感情。

有天，這個女孩子就叫這個副站長，這個副站長的名字叫端陽。她說自己生病了，希望他來看看，去看了。結果一看，是中了圈套，原來那女孩子很喜歡這個副站長，竟然就以身相許。結果這個副站長在這個是非時刻不能夠把持好自己，就犯了邪淫；犯了之后，結果兩個人就一發不可收拾。后來是紙包不住火，事情傳出來，他的領導也很氣憤，就準備下文件要對他進行處理，家里太太也非常生氣。這時候這個端陽已經做了不對，而且現在突然間又起了一個不應該起的念頭，想跟這個女孩子一起去私奔。這個女孩子只有他女兒這么大的年齡，結果他們兩個就約好，這女孩子她也是誓言旦旦，說即使你以后老了，我都會陪著你的。結果他們就一起走，就私奔，離開了工作崗位，離開了他的太太。自己在離開的時候，還給他太太留下字條說：我是個負心人，對不起你，你恨我！就走了。

兩個人到了武漢市打工，男的就出去做推銷，做得很辛苦，養自己和這個女孩子。后來他們倆竟然又生了個兒子，一家三口經濟壓力也滿重的。后來因為這個男的工作太辛苦了，就累倒了，那女孩子又被迫出去外面打工，來養這一家三

口。后來，這個女孩子就在外面又結識了一個男青年，所以就久久晚上都不回來，使得這位端陽他自己也非常的懊惱，最后事情知道了，說這女青年她自己有外遇。端陽是說：那你不是原來有誓言？那女青年說：是，但是我們這樣下去，我們誰也活不長，這經濟壓力在這里。端陽自己有病，不能夠起床，這個女青年就也不理他，所以搞得他最后想回家。打電話給他太太，他太太還在氣憤，不讓他回來。搞得他自己非常的懊悔，寫了這么一個自白，在網絡上看到的。

所以這「是非不當」，就做出「向背乖宜」的事情。該親近的是自己的家庭，該離開的是不好的這些關系。但是他這是一失足成千古恨，所以他能怨誰？到頭來還是怨自己。對這女孩子來講，她也不幸福。所以兩個人如果不懂是非善惡，做出這些糊涂傻事，兩個人都沒有幸福。請看下面一條：

【虐下取功。諂上希旨?！?/p>

這里是講虐待下民以冒取功勞，用諂媚上級長官這種方法，來迎合長官的這些旨意。這些都是為一己之私，做出可惡、卑鄙的事情。我們要知道他應該多加撫恤百姓，不應該為了自己圖功勞而虐待他們。比如說，要趕工程，為了迎合上級領導，所以就一個工程拼命的趕，這樣子讓百姓受苦受累，讓自己的下級受苦受累，這心很狠毒。

這個『諂』是諂媚、奉承，靠奉承上級來升官，這是君子最引以可恥的，只有小人才會這么做。在大躍進時期，中國人都知道，一九五八年到一九六０年是中國的大躍進時期，當時中央走上左傾路線，搞大躍進，大鍊鋼鐵，農民的生產都荒廢，又適逢是大荒年，再加上蘇聯逼債，種種的內憂外患，結果大饑荒。后來中央就修正?？墒窃谶@個大躍進的三年里面，在四川省，省委第一書記，當時叫李井泉，他真的是做到了『虐下取功，諂上希旨』。他為了迎合中央，就是大躍進他們是做得最左。然后很多人說，這個全省死的人都很多，餓死不少，他竟然說：中國這么大，哪個朝代沒有死人的？乃至后來中央對政策進行了調整，他依然還扣住中央發下來的文件，不修正他的左傾，致使四川省當時的經濟復員在全省就最慢。后來餓死的人，因此就會變得很多。

當時李井泉就沒有受到中央的處分，可是雖然沒有受到處分，他這樣子為了諂媚上級、中央，迎合中央當時的左傾路線，就虐待百姓，他的果報是怎么樣？在文化大革命當中，我們知道一九六六年開始的，李井泉家里被斗，被斗得家破人亡，他本人被文革造反派綁架，也綁的不知去哪里？尸首都找不到。他自己的夫人也被揪出來斗，甚至他夫人頭發都被拔光，最后她含怨自殺。自己的兒子，也因為當時在北京念書，在北京航空學院，結果被紅衛兵揪出來毆打致死。所以「虐下取功，諂上希旨」就得這么一個報應。請看下條：

【受恩不感。念怨不休。】

這一條是講受到人家的恩惠，一點都不懂得感恩，反而惦念這些仇恨。別人對他一點對不起的，哪怕是過去對他有很大恩德，他都忘掉，心里只想著仇恨，而且在胸中瘀積，固結在里頭都不散，這都是遭天譴。最后請看，再看一條：

【輕蔑天民。擾亂國政?！?/p>

這條講的是輕視和欺侮人民，講擾亂國家的政務。唐朝的皇帝唐太宗講：人民是國家的根本，要懂得讓人民安定?！禾烀瘛痪褪菍θ嗣竦淖鸱Q，他是天給我們的這些百姓，怎么能夠輕蔑他、侮辱他？怎么能夠『擾亂國政』，讓民不聊生？你看文化大革命當中，這四人幫為首的江青，真的是「輕蔑天民，擾亂國政」。把整個國家的文化、經濟搞得那是一團糟，全部都摧毀，讓人民真的是民不聊生，十年！結果她自己的報應是什么？粉碎四人幫以后，她就被監禁起來，到最后，她自己自殺了。要知道這自殺的人死后的果報都很慘烈。所以這條對當官的人引以為戒。今天的時間到了，我們先講到這里，謝謝大家。

吉兇禍福的原理—太上感應篇學習心得（華語）

鍾茂森博士主講（第四集）

2007/3/18

香港佛陀教育協會

檔名：52-204-0004

尊敬的各位大德同修，各位朋友，大家好。我們今天繼續來學習討論《太上感應篇》。昨天我們講到「惡因惡報」這一章，請看：

【賞及非義。刑及無辜?！?/p>

這句話的意思是講，不合理的去獎賞那些不應該獎賞的人，這『非義』就是不應該。他們沒有功勞，可能是因為阿諛奉承，迎合討好，這個時候我們應該知道，不能夠以自己的好惡來做為獎賞的標準。所獎賞的，應該是那些有功之人，獎賞那些有優點、有美德的人。我們的獎賞不但只是鼓勵被獎賞的人，而且也是做給大家看，讓大家都能夠效仿他。

『刑及無辜』，講的是用刑罰去施加給無辜的人。要知道刑罰是不得已才去用的，我們都知道每個人都有良心，都有這顆本善的本性；他造惡，那是因為他糊涂，迷失了本性，才干出那些糊涂事。我們對他加以刑罰，那都是不得已而為之。要懂得對于已經是有罪的人，都應該盡量的給機會讓他來改過，對無辜的人，怎么可以用刑罰？他沒有犯罪，沒有過失，用刑罰，可能是我們自己糊涂，不能夠明斷是非，或者是自己因為一己之私，而去加害于無辜者，這些都是違犯天意。我們都要非常戒慎。特別是作官的人，這個賞和用刑都要懂得公道。刑罰加給無辜的人，自己不單沒有功，反而會引來災禍。我們看在二００一年的時候，云南省昆明市，一個區的人民法院，就對兩個司法人員以「濫用刑訊」這個罪來給他們定有期徒刑。這兩位司法人員就是濫用刑罰，刑及無辜。

這個案子是這樣子的，在一九九八年，有一對公安干警，一個是男的，一個是女的，都在車里面被人用手槍打死。后來司法部懷疑可能是這個女的丈夫干的，因為這個女警察的丈夫也是個武警，就被懷疑可能是這個武警懷疑自己的太太可能有不忠的行為，所以造成謀殺。實際上這是無辜的，這個武警他失去了太太，本來已經很傷心，結果又被無辜的加上這個罪名，他不承認，執法的兩個人（這司法人員）就對他進行嚴刑拷打，讓他身體受到很大的創傷。結果嚴刑之下來逼

供，逼著他被迫承認自己的罪名，最后就判了死刑。還沒有執行槍決之前，云南省又破獲了一個大的謀殺集團，破了個大案，結果把這個集團的頭目抓了起來，在他的保險柜里，竟然發現了殺死這兩個警察的手槍，這才覺得事情不對。后來經過問訊，才知道原來這個案子也是這個殺人集團所做的，跟這個武警無關，武警是無辜的。結果已經過了二、三年，這個武警是飽受嚴刑拷打，所以這個案子刑及無辜。結果當事的兩個執法人員都被判處監禁。所以辦案的人，執法的人，真的要懂得明察秋毫，秉公處理，不可以冤枉人。

這里我們可以引申，不單只是辦案的人，執法的人要懂得不可以「賞及非義，刑及無辜」。自己做領導的、做父母的，對孩子，假如家里有幾個孩子，那也要懂得給孩子的獎賞，對孩子應該獎賞的時候才獎賞，不能造成縱容；對孩子的苛責也要有道理，這才有做父母的威信。凡是家里面出現孩子之間不和的，或者甚至是孩子對父母不滿意的，這里面固然有孩子方面的過失，也可能是父母對待孩子不公平，這方面可能有過失而造成的。請看下句：

【殺人取財。傾人取位?！?/p>

這句話講，殺害人的生命，來奪取人家的財產；設計去害人，來奪取人家的職位。這種簡直就是殺人害命，謀財害命，這么樣一種強盜行為。這種不單是強盜才會有，貪官污吏為了奪取非法之財，而去把人害死，把人關到牢獄里，進行嚴刑逼供，來栽贓；或者是有錢的人，窮人欠了他的債，他去逼債，非把別人逼死不可，這些都是『殺人取財』。要知道財，『位』是官位，這都是人的福報，我們說福祿，福祿是造善事才得的果報，怎么可以用這種不善的手段來取得善果？這只有很愚癡的人才敢這么做，要知道那個因果不得了！殺人必須償命，欠債必須還錢。傾人官位的，設計來謀害人，把人打倒的，將來也同樣會被人打倒。

這里跟大家講一個真實的案例，這是在中國一九五八年到六０年之間的事情，大家可能都記得，這三年是中國大躍進時期。大躍進是一次左傾，很多人虛報收成，為了迎合上級，進行虛報。結果當地根本沒有產出這么多，所以當時因此而餓死的人很多。當時的國家也很亂，在河南省有個省長叫做吳芝圃，吳芝圃他當省長，這是全省的第二把手，第一把手是省委書記，他想要謀省委書記的位子。當時的省委書記叫潘復生，這位吳省長就竟然想了一個方法，以右傾為名，把潘復生這省委書記給打倒，后來他就做了河南省的省委第一書記，他做了第一把手，這是「傾人取位」。沒想到后來，大躍進以后，沒幾年就開始文化大革命，文化大革命當中，他被紅衛兵抓起來斗，讓他檢討。他自己檢討說：我自己犯了這個錯誤非常嚴重，罪惡也很大，即使是處以極刑，我也是引頸要受戮。結果就在一九六七年被斗死。所以傾人取位的果報就是這樣，他能夠顯赫多少年？只有愚癡的人才會做出這個事情。

真正有智慧的人，位子給他，他垂手可得的官位，他都會讓給人家，為什么？因為當官這可是要負大責任。如果當官沒有盡心盡力為國家、為人民服務，自己就欠了大債，犯了大的罪業，將來你是做牛做馬還。你看文革以后，粉碎四人幫的、結束文革的功臣，葉劍英元帥，當時他可以垂手獲得國家元首的位子，可以做中國共產黨中央總書記，可以做國家主席，但是他把這個位子讓給人家，讓當年鄧小平來做。這是葉劍英他的那種高風亮節，他并不是垂涎官位，連皇帝的位

子都不要，所以別人贊嘆他是「手持龍袍不加身」。所以他的后代都很好。請看下面一句：

【誅降戮服。貶正排賢?！?/p>

這句是講誅殺投降的人，順服我的，我還要把他殺掉。『貶正排賢』是貶抑那些正直的人，排擠賢能的人。在打仗當中，難免會有抓到俘虜，對于俘虜，真正仁慈的將領應該多加以撫恤，知道這些俘虜大部分都是不得已才去從軍，才做這個事情。他既然歸降于我，改邪歸正，那就很好，怎么能夠把他抓住了之后，還要誅殺掉？我們知道戰爭，這本來就不是一個吉祥的事情。圣人是不得已才用戰爭，來保衛自己的人民，這種戰爭是保衛戰，伊斯蘭教里面稱為叫圣戰，圣戰就是保衛戰，像我們中國抗日戰爭，這就是保衛戰。抓住的俘虜，知道他可能是一時糊涂才參加敵軍，或者他是被迫的，所以我們應該用仁慈的方法來善待他們，讓他們歸順于我。

如果是誅殺那些投降的人，這是最損陰德的。在漢朝有一位很著名的將領叫做李廣，這位李廣是能征善戰，他的手臂就像猿猴一樣的靈活，而且擅長射箭，出馬的速度也是非?？?，別人都稱他叫飛將軍。當時抗擊北方侵略的匈奴，匈奴一聽到飛將軍李廣來了，都聞風喪膽，所以王昌齡有首詩叫「出塞」，這樣贊嘆這位李廣將軍，詩中講「秦時明月漢時關，萬里長征人未還；但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山」。這是寫出將軍的那種氣勢，將軍在此，胡人、匈奴都不敢來犯。他為漢朝立了很大的戰功，但是他遲遲都沒有被皇帝加封、加侯，連他的部下，和他提拔上來的將領都紛紛被加侯、封侯，就他自己一直沒有被封侯。他自己心里面就很不痛快，跟一個朋友談起來。

這朋友就問他：你是不是這一生中做了一些令你自己很遺憾的事情？你看，古人就很懂得遇事反求諸己。所以朋友提醒他：你有沒有做過什么虧心事？這個李廣將軍回想，他說：我是做過一件很大的虧心事，有一次戰爭當中，我捉拿了八百個胡人，他們投降了，結果我還是把他們殺掉。這件事情，我一直以來都非常遺憾。他朋友聽了大吃一驚說：要知道『誅降戮服』，這是很損陰德的。果然李廣將軍這輩子都沒有封侯，而且最后在一次出征當中，因為迷了路，他自己就自殺了。他的孫子叫李陵，也是一位非常能征善戰的人，結果有一次打仗，被匈奴給抓了，他竟然投降了。他一投降，皇帝就大怒，把李陵的，就是李將軍的這一家族滿門抄斬。所以他最后就落得家破人亡的報應。

「貶正排賢」，這也是一種當官的陰惡。要知道作官的，其中一個責任就是為國家選拔棟梁之材、賢能的這些接班人，怎么可以對那些正人君子、賢能的人加以貶抑？我們在一個單位里面做事情，也要懂得推薦賢人，不可以以自己的嫉妒心，怕別人超過我，而去壓人家、貶人家。要知道真正有賢能的人，他也并不是十全十美的；十全十美的叫圣人，圣人有幾個？他有品德、有學問，這就是屬于有賢能的人?？赡芩行┝暁猓读朔菜挠枴飞现v「豪杰錚錚，不甚修形跡」，他可能是因為自己有才華，有點傲氣，這小節不太注意，所以得罪了我們。我們不應該看這些小節，我們應該看大節，看這個人真正是為國家、為社會，或者為我們團體能夠做出很好的貢獻，這就應該大力的提拔；不能以自己的好惡，來做任人的標準。

學生對老師而言也是這樣子。我們對待老師，也應該有責任看見好的學生向老師推薦；不可以說我推薦好的學生，到時候他超過我了，這是嫉妒心。嫉妒心怎么可能有真實的學問？所以真正要懂得對正人君子、賢德，要會看、要懂得提拔，甚至能夠善于引導他，讓他更上層樓。走在我們前面的，我們向前推；走在我們后面的，我們要幫他往前拉，這么共同前進，這樣子就好。請看下句：

【凌孤逼寡。棄法受賂。】

這句是講對一些孤兒寡母，對這些孤寡老人進行凌辱逼迫；拋棄了法律，來接受賄賂。這兩句要分開講，《太上感應篇》前面講「矜孤恤寡」，這是善行，對于孤寡老人要懂得體貼愛護，加意的關懷；因為人生最不幸的就是孤寡，晚年喪夫、喪妻、喪兒，怎么可以去凌辱？因為他們弱小，我們就以自己的威勢來逼迫他們，這些都是最遭天譴。

這里跟大家講一個真實的故事，這是在中國大陸發生的。在一九六六年，那是文化大革命剛開始的時候，有一戶人家，這個人家是一對夫妻，丈夫有個老母親，老母親年輕的時候就守寡，她是裹小腳的，是傳統婦女。這丈夫在村里面當村干部，所以經濟條件也不錯，還有兩個女兒。這是一家五口人，原來生活的還不錯，但是丈夫后來死了，剩下太太。這個太太帶著女兒，還有老太太，老太太就給她們做飯。因為老太太操持家務很能，可以說是一個非常好的賢妻良母型的傳統婦女，孩子就這樣慢慢帶大。因為丈夫死了，這個太太就被迫出去外面工作，掙錢養家糊口。后來孩子大了，這個太太姓石，石氏，那石氏她就開始嫌棄這個老太太。孩子不用她來帶，結果就嫌老太太在這里吃飯。她自己因為掙錢也不容易，所以她就開始嫌棄老太太。

開始的時候，對老太太沒有什么好臉色看，老太太辛辛苦苦做了飯端上來，她也不搭理，氣鼓鼓的樣子。后來有一天，老太太在過道乘涼，這個大孫女兒就來跟老太太說：奶奶，我媽讓我跟妳說件事。什么事？我媽說她再也不想看見妳了，請妳走。這老太太一聽，就像晴天霹靂，非常的傷心。對著孫女說：我今年都已經六、七十歲，裹著小腳，妳現在讓我走，妳是讓我去嫁人，還是讓我去上吊？結果她們還是把這老太太趕出去了。

老太太逼不得已，就只好撿些破爛，或者幫人家縫縫補補來維持自己，很可憐。結果這事情沒有多久，這個太太石氏，她本來長著一對大眼睛，很明亮，突然間就看不見，這一下子就慌了手腳，因為家里沒人養活，孩子沒人做飯；孩子幸虧還大，就下地干活，繼續勞動工作來養家。但是這位石氏因為看不見，那可苦了，因為她不是從小就是瞎的，突然瞎了，到處去摸，生活可真是非?？?，不是碰翻這個就碰翻那個，沒有辦法干家務。甚至在屋里面大小便，因為沒有辦法摸到廁所，只好在自己的房間里大小便，整個屋子里很臭。后來沒辦法，只好接老太太回來，繼續請她來做飯，沒多久，這個太太石氏就死了。后來大孫女，就是幫她媽媽趕老太太走的這個孫女，有次也撞了車，也撞死了。這一家人，你看這個當太太的，說不想看見老太太，真的她眼睛就瞎了，再也看不見老太太。這孫女跟她兩個都死了。所以天的報應，對那些『凌孤逼寡』的人，那是毫不留情。

『棄法受賂』，這是違背法律收受賄賂，這是當官的人最不應該做的。要知道當官的人是要為國為民，古人都講：當官不與民做主，不如回家賣紅薯。怎么可以拋棄法律收受賄賂？收受賄賂的人，他以為自己得了財利，可是這樣子收取財利的，沒有幾年，自己就身敗名裂。在海南省東方市原市委書記，叫戚火貴，他因為收受巨額的賄賂，家里有一千多萬元的家產來路不明，而且被查明受賄的有一百多萬人。他跟他太太都被抓拿歸案，經過判決，這位原市委書記就判處死刑，于二００一年八月十三號槍決。他的太太被判處有期徒刑十六年。所以你想想，古人講得好，「德者本也，財者末也」。這個德是財的根本，財是德的一種枝末；有德的人不怕沒有財。如果是為了貪財而棄法受賂，敗壞自己的道德，敗壞法律，真的這個財沒有享受到，自己就身敗名裂，命喪黃泉。所以可不能夠不謹慎。

棄法受賂，要知道，從小事就要懂得，不可以去違犯。不能說我小節方面不在乎，到大節我能夠把持得住，那個不保險。所以我們小的地方，斷自己的貪心，貪小便宜的念頭都要斷掉，在大是大非面前才能把持的穩。古人講，這經天緯地的氣節，都是從臨淵履薄處修來的。臨淵履薄，臨淵就是如臨深淵，履薄是如履薄冰。戰戰兢兢，謹謹慎慎，修養出來的，這是大的氣節。

最近我自己就發生了這樣一件事情，因為給老法師做翻譯，經常要做翻譯，所以要一套「金山辭霸」的軟件。那個軟件很不錯，可以有英文的翻譯辭典，也有古漢語的辭典。我的一位同修他剛好有，他那個光盤就給我裝上我的計算機里頭，裝上以后，我突然想到這個光盤的版權是一個人的版權還是可以共享的版權？我就問他。結果朋友就查，拿出光盤原來買的時候的合同，看了原來這是一個人用的版權。我朋友已經用，我這樣用就屬于偷盜。我就跟這朋友說：不行，我們不能這樣做，這樣做等于違背了法律！我受你的這個，等于受賂一樣！棄法受賂。這我們不能做，我們學佛了，這盜戒我們不能犯。我的朋友聽了之后，也很配合，他說：這樣子，我把我自己的軟件從我的計算機里刪掉，我這個給你，我自己再買一套。于是我說：這樣子，那你再買一套，我把錢給你，就我來幫你買。

所以學佛的人在這些小的事情上面，我們都不可以去犯偷盜戒。光盤，它是有版權的，我們就必須尊重他的版權，不可以隨便拿來使用。當然我們是希望好東西不要有版權，那利益大眾多好！但是他如果要，我們必須要尊重。這樣子小的都注意，養成習慣，大是大非面前就不會犯棄法受賂的這些問題。請看下面一句：

【以直為曲。以曲為直?！?/p>

這一條是講把理直的變成委曲，把理曲的變成理直的，這簡直是顛倒是非，黑白顛倒了。這是在打官司當中，如果執法的人不謹慎，或者有私心，這很容易犯。所以執法的人要知道，自己的判決，這一聲判決下去，可能關系到這個人乃至這個家庭的生死命運，怎么可以在這個直和曲、是和非面前隨便？

我們平時要懂得，什么是直？什么是曲？什么是是？什么是非？心里要有個標準。這個標準必定是以圣賢的教訓為標準，因為圣賢的教訓都是符合性德的。

所以符合性德的為直，不符合性德的為曲。我們如果不學習，怎么可能保險說不黑白顛倒？該做的我們沒有去做，不該做的做了，這就是『以直為曲，以曲為直』。別人批評我，我還要故意來為自己辯護，那是更是以曲為直。請看下面一條：

【入輕為重。見殺加怒。】

這句話也是指執法的人員，應該判輕刑的，結果判成重刑。看見人家被殺，不但不哀憫他，反而會憤怒，這種都是心里面沒有仁慈心。要知道這個刑罰是不得已而用之，那是用它來教訓犯人，讓他引以為戒。所以有悔改之意的，能夠坦白的，都應該從寬處理，能判輕刑的就盡量判輕刑。如果對這案子有懷疑的，都不能判重，這就是留著一點慈憫心，防范損陰德的事情發生。

看到人家因為犯罪而被判處死刑，哪怕他是罪大惡極，都應該生憐憫心，他為什么會這么做？他本來也是本性本善，釋迦牟尼佛講：「一切眾生皆有如來智慧德相」，這一切眾生也包括他，他也有如來智慧德相，他的人之初也是性本善；孟子說：「人皆可以為堯舜」，他本來也可以為堯舜圣賢，但是他一時糊涂。這一時可能是一念之差，也可能是從小到大沒有經過良好的教育，而做了一輩子的糊涂事，那也叫一時糊涂。生生世世以來，誰敢保我們沒有做過糊涂事？我們沒有做過糊涂事的話，我們早就往生，早就成佛，我們都是糊涂人！我們既然都是糊涂人，怎么能夠責怪他？看見他犯罪，遭刑辱，我們怎么可以再加以憤恨？甚至還要幸災樂禍，還要拍手稱快，這些確實慈悲心不夠。要懂得憐憫他，甚至為他哭泣都來不及，怎么可以加怒？

有人說，那你看到那個薩達姆侯賽因，伊拉克前總統，看到那個恐怖組織的頭本拉登，看到希特勒，看到這些日本軍國主義者，他們這么殘忍殺害無辜，難道他們被處以死刑，看到他們死，你能夠不憤恨？那也不能憤恨，為什么？他們也是眾生之一，也是因為做了糊涂事。他如果不糊涂，他有智慧，他就有慈悲，怎么可能做出那種傷天害理的事？這是沒教育好。這么一想，我們的仁慈之心就出來，他固然死是罪有應得，但是也不可以生那種快意、憤怒的心，保存自己好善好德的天性。這以上就基本講了這種當官的人他們這些惡事。下來講的是「世俗之惡」，一般老百姓也都會犯的，那這更應該加意去檢點自己的內心，看有沒有犯過？這一個小節包括「知過不改」一直到「侵凌道德」。請看：

【知過不改。見善不為。】

這一條講的是知道自己的過失而不肯悔改，看見了善事而不肯去做。我們知道有過失，這也是正常，「人非圣賢，孰能無過」，沒有達到像佛那樣子的境界，都不可能保證不犯過失。但是如果能夠「過而能改，善莫大焉」，所以最大的善事莫過于改過。反過來說，最大的惡事就是『知過不改』。知道自己過錯，還要替自己辯護，不肯改，這種人已經變成鐵石心腸，他就沒辦法進步，只能往死路上走，一天天墮落下去，最后的結果就是三惡道。所以人覺悟了，猛然回頭，改過自新，哪怕是過去造再多的業，古人講「浪子回頭金不換」，這才是真正的善人。

善行，我們看到了，看到別人做善行，我們應該立即效法。我們之聽到有一件善事，我們應該馬上生起欣慕之心去學習。如果見到善事，聽到善言，還在那里無動于衷，你看這個人叫做沒善根；沒善根的人，佛把他稱為一闡提，一闡提就是沒善根。我們不要講人家，我們想想自己，我們是不是這樣做？會不會是知過不改，見善不為？明知自己有這些過失，不肯改；應該做的善事而不肯做，這明知還故犯，這是罪加一等。所以要懂得這一點，要修行進步，這一點是最重要，這叫懺悔。當然改過也不是一天、二天能夠成就，這是無始劫來形成的習氣，我們的煩惱習氣怎么可能一天、二天能夠改過來？所以大家如果覺得自己業障深重，像我自己就是經常這樣覺得，大家可能比我好一些。我自己確實是業障深重，過失知道了，想改也不是一下能改得過來，這是自己的業障。

但是這個事情要知道，知過不改，并不是說你改不過來，那這里講的是不肯改?？细牡娜?，這就叫進步。盡管他肯改，后來又犯了，犯了之后，繼續改，繼續懺悔。我曾經問過我們師父上人，我就請教師父上人說：我經常發現自己有很多過失，想改，聽經，明白了，想改，結果要改又犯。第二天又向佛菩薩懺悔，然后發誓不再干，結果又干，干了又懺悔。結果老懺悔，還有這些習氣，到最后自己的信心也會不足，我這樣還算是真干？我對佛菩薩是不是在騙佛菩薩？我問得很誠懇，師父看了我這么問，也語重心長的安慰我，他說：你這樣子做就叫真干。當時我的眼淚就流下來，覺得佛菩薩、師父這種慈悲，他能夠等待，讓我們慢慢回頭；這一下子回不過來，那是業障深重；慢慢回頭，總之我們心是想改過。每天改一點，每天改一點，雖然有犯，犯了再懺悔，《普賢行愿品》里頭講，懺悔業障，那是念念相續，無有間斷，無量劫都是這么懺悔業障。我們這些業障，那也得慢慢懺，但是這個心一定要朝那個善的方向，菩提的大道去進去。這樣一、二年再回頭一看，自己確實有很多過失改正，確實很多貪瞋癡慢的念頭淡化，這就是進步。請看下面一句：

【自罪引他。壅塞方術?！?/p>

這一條是講自己犯罪了，卻嫁禍于人。『壅塞方術』，是講故意去阻撓那些方術，「方術」就包括一些像醫藥、占卜、星相、算命這一類，通稱就是技術，阻撓這些技術的發展。這兩條都是有罪。

要知道剛才講的，過失是人人都會犯，自己犯了罪，那也是因為一時糊涂，但是「過能改，歸于無」，他能夠承認錯誤，這就很好，這過失以后就能懺悔掉；「倘掩飾，增一辜」，如果為自己的罪來掩飾，文過飾非，那又增了一條罪名。更何況把自己的罪還要故意去引嫁到人家身上，這是心很惡毒的?！鹤宰镆唬际且驗樽约合胍_脫罪名，用誣陷來拖累對方。我們要懂得凡是大的過失，都是小的過失那里引起的。古人講「惡不積，不足以敗身」，真正犯到了大的罪業之后，要知道那也不是一天就能犯的。他因為從小到大對自己的心念沒有檢點，不能夠改過，所以積累起來，最后有一個因緣，就變成一個大罪。自罪引他，我們引申的說，凡是自己心里面有那些不善的念頭，或者是不光彩的念頭，說人家、想人家也是這樣，這都屬于自罪引他；換句話說，這叫以小人之心去度君子之腹，把自己小人的想法栽到人家頭上，這都是不對的。

我給大家講個故事，有個單身的女子，新搬到一個公寓里面。這個公寓，像我們香港，大多數人都是住高樓公寓，公寓的樓層，同一樓層里，鄰居有一戶，家里是比較窮的。這個女子看到他家窮，就沒有想跟他來往，省得自己被他拖累，有這個心。有天晚上，突然這個大樓停了電，沒有電燈，晚上很黑，這個單身女子在家里，心里正在發毛，突然聽到人家敲門，這女子就問：這是誰？原來是那個鄰居的小孩，那個女子就突然想到，他來找我干什么？這么黑燈瞎火的，馬上起了一個戒懼的心。然后那個小孩就在門外問：姐姐，妳家里有蠟燭沒有？這個單身女子聽了以后就心里想，這個人家里窮的連蠟燭都買不起，現在來找我，那我不能借給他，借給他以后，他以后老來找我，那怎么辦？豈不是給他拖累了。所以就大聲叫一聲：沒有。結果聽到門外的小孩繼續說：姐姐，我媽媽就擔心妳家里沒有蠟燭，所以讓我拿兩根蠟燭給妳。這個時候，那個女子心里非常慚愧，以小人之心去度君子之腹，這都是自己犯了過失，想別人也是這樣。自罪引他。

「壅塞方術」，這是講這些算命、算卦的，他們也能夠幫助人，啟發人斷惡修善。因為算命、算卦的人都懂得「善有善報，惡有惡報」的道理，你要去打擊他、阻撓他，就以一個迷信來給他們破除，破除迷信，這樣也不好。因為這些里面也有學問，《易經》講的陰陽的道理，《黃帝內經》講的五行的道理，這都是算命他們的理論根據。一般說來，所有的技術，只要有利于社會的，都不應該阻撓。像現在很多人出的書，出了這些作品，加上「版權所有，翻印必究」，或者是發明權，不讓人家去復制，這些其實都阻撓了這個技術的普遍推行。所以我們老法師所講的這些經論，從來不加版權，告訴大家，任大家流通，「歡迎翻印，功德無量」。所以我自己講課的所有材料，也是「歡迎翻印，功德無量」，絕不壅塞方術。好，謝謝大家。

尊敬的各位同修大德，各位朋友，大家好。我們繼續來學習《太上感應篇》。請看：

【訕謗圣賢。侵凌道德?！?/p>

『訕謗圣賢』就是指用戲言來侮辱、毀謗這些圣賢，包括像釋迦牟尼佛，這是出世的圣人；孔子、孟子，這是世間的圣人。這些大圣大賢對眾生具有很大的利益，他們的教誨幫助一切眾生斷惡修善，破迷開悟，離苦得樂，我們尊重還來不及，怎么可以去毀謗他們？道德之人，『侵凌』，侵犯、欺凌，這也是很大的罪業。這一條所講的，當然不能夠對這些圣賢人、有道德人有毀謗欺負；乃至對圣人的像，圣賢的經典，我們不恭敬都會有罪過。這個圣人是見了本性，恢復了本性本善之人，他們的經典都是本性自然流露，他們的心都是慈悲仁愛。

大家供奉圣賢的像，這是對他的懷念，也是效法。像我們對于佛菩薩的像，佛菩薩像沒有迷信色彩，佛菩薩是老師。我們供奉老師的像，就像我們父母過世了，供奉父母的像，這個道理是一樣的，懷念。除了懷念的意思，還有「見賢思齊」的這個意思。見到佛菩薩這樣子，成為大圣大賢，我們也要奮力修行，迎頭趕上。為什么？我們的本性跟佛菩薩、圣賢的本性是一樣的。為什么我在這里沈淪？為什么不能像佛菩薩、圣賢那樣子的得到大智慧、大慈悲？這是我們的可恥，49

第四篇：2009年第三屆弟子規傳統文化學習營百善孝為先 鐘茂森博士主講 (第二集)57-010-02_zh_CN

2009年第三屆弟子規傳統文化學習營—百善孝為先

鐘茂森博士主講

（第一集）

2009/12/13 馬來西亞北方大學慕阿占沙禮堂

檔名：57-010-0001

非常感謝鄭金昌老師的介紹，末學受之有愧。今天非常高興能夠跟大家一起在此地來學習，非常感謝大家！

尊敬的李校長、郭校長，尊敬的諸位校長、老師，諸位大德朋友們，大家早上好！今天末學心情非常的激動，非常喜悅，在馬來西亞能夠看到這么多的仁人志士在一起推動和弘揚中華圣賢文化，如果是孔老夫子在世，我想他一定是不亦悅乎、不亦樂乎。大家在此地這樣來弘揚中華的傳統文化，對於全世界和諧太平都會帶來深遠的影響。所以末學在此地既是感恩大家，也是祝福大家，能在這一條圣賢之道一直走下去，愈走愈幸福，愈走愈快樂。謝謝！

今天大會給末學的這個題目是個老題目，「百善孝為先」。雖然是個老題目，可是我想什么時候講都有它的新意，因為這個倫理道德確實是歷久彌新的。我們現在全世界的人民都是希望世界和諧，都希望能夠有幸福美滿的生活，剛才主持人已經提到了，這個根本還是在於孝道。今天我給大家匯報主要從兩方面來講，一個是如何稱百善之先，就是為什么孝道叫百善之先，明白了以后我們才會認真力行孝道。那如何去行孝？這是第二個部分。好，我們來看看為什么說孝道是百善之先？我記得曾經有人在新聞媒體上登過這樣的幾句話，就講和諧世界它的內涵，包括人心和善、家庭和樂、人際和順、社會和睦、世界和平。這里都有個「和」字，和就會善、就會樂、就會順、就能睦、就能平，和是屬於作用，這個根本還是講的孝。

其實關於和諧世界的理念，早在二千五百年前孔老夫子跟他的學生已經有討論。你看看這《孝經》一開頭就說，「仲尼居，曾子侍。子曰：先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」仲尼就是孔子，孔子有一天在家閑居，學生就來求教，學生對老師就如同兒子對父親一樣，在旁邊侍奉著老師?？鬃舆@時候對曾子（曾參）就說了，先王有至德要道，至德就是至高的品德，要道是最重要的方法，能做什么？能和諧世界。你看，「以順天下，民用和睦，上下無怨」，這不就是和諧世界嗎？「汝知之乎？」你知道嗎？孔子為什么對曾子問這個話，不對別人問話？《孝經》我們知道曾子是當機眾，是他來當機的，也就是孔子對他來講。為什么對他講？我們也了解曾子他本身是個孝子，你看「二十四孝」里就有他，說他對母親至孝，有一天他上山砍柴，家里來了客人，他母親心急，不知道如何去招待，就想到自己兒子跟她平時心連著心，於是就咬著手指。過去沒有手機，有手機通電話就方便了。曾母她居然懂得咬手指，然后用心電感應，她一咬手指，十指連心，心痛，誰的心痛？曾子在山上感覺到心痛，這一下，哎呀，不好了，是不是家里出了什么事？就趕緊往家里跑?；氐郊乙豢?，原來家里來了客人，這時他母親告訴他，說因為自己心慌意亂，也不知道怎么呼喚你，所以咬手指。你看看，曾子如果不是達到至孝，怎么可能跟他母親有這種感應？孝心達到了純真的時候，所有的障礙都化解掉了，都沒有了，這時空都能超越。所以現代人我們聽到曾子覺得是不是很不可思議？因為現在父母打手機都打爆機了，還沒有把兒女叫喚回來，慚愧！所以孔子為什么對曾子講這個話，不是沒有道理。所以只要真正有孝心，才可以做為《孝經》的當機眾，才有資格學《孝經》。今天大家有緣在一起來學習孝道，也是恭喜各位，大家都是孝子、孝女。

曾子聽到孔子問這個話，覺得這個問題可不小，先王的至德要道，這古圣先王他憑什么來和諧世界？曾子聽了之后，怎么辦？「曾子避席曰：參不敏，何足以知之？」曾子這時候，他本來是坐著，侍坐在孔子身旁，現在他避席，就是從他的席位上站起來，不敢再坐，對於這么重要的問題，馬上就恭敬起來，對孔子說：參不敏，何足以知之？參是曾子自稱。稱自己的名字是最謙虛的稱法，像我自己，我說茂森今天有緣跟大家見面，稱茂森這是謙卑。曾子他叫著自己的名字，古時候只有父母和老師才能稱呼我們的名，其他的人，連皇上，只能稱我們的字，不能稱名。所以老師跟父母是同等地位的。曾參這里說，我并不聰明，何足以知道古圣先王的至德要道？這個話我們聽起來覺得曾參是非常的謙虛。確實，學生對老師的態度必須是謙虛、恭敬。你看避席，這就是恭敬，他稱自己「不敏」，叫著自己的名稱不敏，這是謙虛。謙虛、恭敬才是好學的態度，才能夠接受老師的教誨，這叫師道。我過去在美國大學教書，常常有感嘆，美國的大學很難教出像曾子這樣的人，為什么？缺乏曾子的謙虛好學。老師上臺講課都是站著講的，學生在底下是坐著聽的，甚至帶著一瓶可樂一個漢堡，甚至還有甚者，把兩只腳放在前面的椅背上靠著這么聽課的也有之。你想想這樣的一個態度，他能學到什么？什么都學不到。所以尊師才是重道，重道你才能學得了道。

曾子何以能夠這樣尊師重道？道理很簡單，因為他是孝子，師道是建立在孝道的基礎上，對父母能夠盡孝、能夠致敬，對老師才能夠恭敬。所以事師就如同事父母一樣的道理。古人講「一日為師，終身為父」，你就看看古人對於師道的重視。所以，我們在座很多都是學校的老師、校長，大概您與我也有一些同感，覺得現在的孩子不好教。為什么不好教？其實現在學校的教育，全球都是這樣的，注重科技的教育、知識的傳授，缺少道德的修養。像你們上課有沒有拿出一節課專門談孝道的？你要想孩子他學到東西，必須得尊師，要尊師必須得孝養父母，你不從孝道教起，你讓他尊師重道，讓他能夠好好學習，這個怎么可能？所以你看曾子他這個態度，一開始《孝經》就給我們演出來了。曾子他說「何足以知之」，說我不足以知道古圣先王的至德要道。曾子是孔子的傳人，我們后人稱孔子是至圣，稱曾子是宗圣，他也是圣人，怎么他不知道圣賢的至德要道？我們現代人說出來就是孝道，怎么不知道？他是謙虛，也說的是實話。這里講到「何足以知之」，這個足是滿足、圓滿的意思，就是曾子他是知道一些，但是不足以知之，沒有知道圓滿。古人講到，學、知這是我們力行的條件，假如我們能夠真正知了，一定就能夠行。圣賢的學問叫知難行易，你果然知，你必定能行，你要是行不出來，那你知的不夠，不足以知之。

所以我們今天講「百善孝為先」，這個話題我過去曾經在馬來西亞也講過，在各地也都講了，這個光碟也流通不少。我自己要老講也是教自己，為什么？自己沒做好，沒做好就是不足以知之，要是你足以知之了，你必須是你肯定做得最好。所以這個我們得要不斷的去薰習。古圣先王的至德要道確實哪里是這么容易知之的！這個孝可以說是你成就圓滿的大圣的一個過程。孟子講「堯舜之道，孝悌而已矣」，你要真正把孝道做到了，你成為像堯舜那樣的大圣人也都不難。所以我們還是要像曾子那樣，以著非常恭敬的心一起來學習。這時候夫子怎么回答曾子？一看到曾子這么謙虛、好學，老師肯定將自己平生之所學和盤托出，不會保留，保留對不起學生。老師心量很大，怎么可能說學生他想學我不教他？現代的老師可能會這樣，保留一手，不能教全他，教會了徒弟，餓死了師父。這是一個狹隘的觀念，這不可取。像孔子，一看曾子這么好學，恨不得一下子就把他平生學問全部端給他。你看他講了這句話，「子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也」。你看他平生所學歸納成一個字，你說儒家學問歸納成一個字是什么字？孝。孝是道德的根本，一切教育從這里出生。什么教育？圣賢教育。為什么要教育？因為「人之初，性本善」，你本來是善的，所以你一定能教好。為什么現在不善？「性相近，習相遠」，因為習氣使然?！钙埐唤蹋阅诉w」，要是不教育，這個習性就做主了，本性就被掩蓋住了，那就成了凡人?，F在把習性去除，把本性彰顯出來，這就是成為圣人了，所以要教。從哪兒教起？這里孔子告訴我們，從孝道教起。《弟子規》你看一開端也這么說，「圣人訓，首孝悌」，圣人的教誨首先注重的是孝悌的教育。說老實話，圓滿也是圓滿在孝悌，自始至終無非是孝字而已，堯舜也是孝悌的圓滿而已。

我自己從小非常的幸運，有遇到好母親。這相片是我三歲的時候跟媽媽照的。謝謝！我小時候在廣州出生、長大，那時候，從小只會講廣州話，廣東話，講國語不會講，我媽媽教我。我是先學會念唐詩，才學會講普通話。我媽媽第一首詩教給我的就是「游子吟」。這「游子吟」給大家朗誦一遍，這是唐朝詩人孟郊他寫的，「慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。」這首詩講得很簡單的一個生活小事，家里母親要送孩子出門，孩子要遠行，可能他是出去工作或者是去留學，這母親給他去縫制衣服，這手中線，游子的身上衣，臨行密密的縫。為什么要密密縫？這我們也能想像出來，做母親的擔心孩子在外面這衣服要是開了口，破了，很不方便，所以密密的縫。心里就想著孩子趕緊把工作做完了，把學業完成了回來，意恐遲遲歸。你看就這樣一個簡單的生活畫面，詩人已經把慈母的那一分愛心表現得淋漓盡致，用一句話說「誰言寸草心，報得三春暉」來形容。寸草心是我們兒女的心，兒女就像小草，沐浴在陽光之下成長，有一天長大了，忽然想到，我之所以有今天，完全是父母陽光一樣的溫暖關懷下長大的。於是想要報答這一分的恩情，能報答得盡嗎？就像小草能報答得了三春太陽的溫暖嗎？

我回想我母親，在我從小到大，每一天每一個時刻都是用愛心來關懷我、照顧我、教育我。從我的小學到了中學，中學上了大學，我是在廣州中山大學畢業的，然后又送我出去美國留學，二十二歲去美國的。當時在留學之際，正好遇到我生日，那時候媽媽送我一份賀卡，這是臨別的贈言。她說：「茂森兒，我的祝福，將伴隨你走遍天涯海角。我的心愿，將附麗於你清凈光明的一生?！巩敃r母親寫這個是在一九九五年四月，我二十二歲。我忽然想起了母親在我小的時候對我的教導，她跟我講范仲淹先生的故事，宋朝的名相，他在小的時候，他的父親早逝，母親帶著他改嫁，改嫁了姓朱的人家，后來他長大了，朱家人排擠他，說你是范家的人，不讓他在家里。所以最后范仲淹被迫拜別他的母親，要去求學，要去考取功名，將來希望衣錦還鄉來報答母親，來重振范家。當時他拜別母親的時候，跪在地上對母親含淚說：媽媽，請您等我十年，十年之后我一定回來接您去奉養。於是范仲淹就帶著幾本書、一把古琴、一把佩劍上路了，到了一個破的書院里面攻讀，生活非常清苦。當時真的是像《論語》里講的，「君子食無求飽，居無求安」。吃飯每天只煮一鍋粥，凍了把它切成幾塊，一餐吃一塊，拿野菜用鹽腌成咸菜，切成一條一條，這叫齏，斷齏畫粥，就是稀粥就咸菜。有一次有一個同學，家里比較富貴，來到書院里面看到范仲淹先生生活這么清苦，不忍心，於是送來一桌很好的酒席，希望范仲淹能夠改善改善生活，增加點營養。結果過了好一段時間再去看望他，還看到那個酒席原封不動，於是就有點兒不高興，就問范仲淹先生，說為什么你不吃我的酒席？范先生說，不是我不想吃你的酒席，是我如果吃了你的酒席，來日就吃不下我的齏粥了。你看看，范先生就是用這樣清苦的生活來砥勵自己的志向。記載中說，他五年晚上睡覺都不解衣帶，和衣而睡，夜夜苦讀，讀到深夜，第二天早上雞一叫，他起來就開始繼續讀書。結果后來果然，像這樣的用功的青年他一定是能夠考得功名，所以他后來考上進士。進士是古代最高學位，舉人，舉人像碩士，進士像博士，最高學位?？剂诉M士，真的衣錦還鄉，要多長時間？只有八年，原來向自己母親承諾說十年，現在提早回來了，衣錦還鄉，接他母親奉養。

之后范先生出將入相，為朝廷建功立業，而且他把自己所有的俸祿都拿出來捐獻給貧苦的親友，資助那些貧寒的學子，讓他們有機會讀書。所以范先生對於北宋文化、儒家復興起了很大的作用和貢獻?？墒撬先思疫€是，雖然是身為宰相的高位，生活還是那樣勤儉，家里人只能穿布衣，不允許穿絲綢、緞子。他自己最后走的時候家里已經布施得差不多是一干二凈，連自己喪葬費都不夠。你看看，身為一國的宰相，我們說總理，這么高的職位，到走的時候卻是像這樣的清廉，做人做到這樣那可謂是圣人了。所以范家，你看看他的子孫，個個賢能。范仲淹的一個兒子叫范純仁，事父至孝，他父親年老的時候他在家里照顧他父親，朝廷因為仰慕他的才能、學問，於是就請他出來做官。像這種機會一般人看到，那還不趕快去，皇上有請，正是準備平步青云往上爬了?？墒欠都內试趺凑f？他拒絕了，他在家里照顧他的老父親，他說了一句話，說「豈可重祿食而輕父母？」怎么可以看重這個俸祿，功名利祿，而把父母給疏忽了？用現在的話來講，要把孝順放在第一位，把事業放在第二位，你的事業才是真正有根基的事業。果不其然，范純仁先生后來還是當了宰相，他父親走后他最后出來做官了，也是跟他父親一樣，成為一代賢相。所以你看命里有時終須有，你該做宰相的你拒絕都拒絕不了，何必要這樣斤斤計較，不斷營求？自己冤枉做了小人，人家君子樂得做君子。所以一味的提升自己的道德、學問，至於說功名利祿、富貴窮通，能不能夠為這個社會做貢獻，那都是天命，不是我們自己憑著那種妄想心、攀緣心可以求得來的。要求只是求提升自己道德、學問就行了，你有肯定就有。

所以當時我想到母親這番教誨，帶著母親的這分祝福，遠赴重洋到了美國路易斯安那州讀書，開始攻讀碩士學位，進而攻讀博士學位。當時因為家里經濟也并不富裕，帶了很少的錢，所以生活非常清儉。我記得從中國帶過去的一張毛毯，冬天很冷，這毛毯不夠，也不舍得買棉被，於是把衣服什么都壓上來，最后把我的書本都壓上來。當時買菜，搭著同學的便車每周去超市買一次菜，因為不想麻煩別人，所以買菜時間盡量的縮短，到了超市里頭，我是不挑菜，專挑價格，看到哪個價格最便宜就買那樣菜。所以通常買胡蘿卜一大包，包心菜一大個，每餐吃的就是胡蘿卜加包心菜，或者包心菜加胡蘿卜。后來聽到周泳杉老師的「健康飲食」才知道，原來吃包心菜、胡蘿卜是很健康的。當時有同學畢業了，畢業了，他用了好多年的一個高壓鍋，已經不高壓了，因為那個高壓閥已經不見了，他把它扔掉，我把它撿回來，說這我還能用，就用這個不高壓的高壓鍋來煮飯、炒菜、煮湯，一用就用了四年。當時我在美國讀書，因為學習成績還算不錯，也挺用功的，所以有獎學金。這獎學金每個月八百美金，當時還覺得挺不錯了，剛從大陸過去的孩子，八百美金，是吧，一美金相當於八塊錢人民幣，八八六千四，好像眼睛都亮了。一般的同學用這個獎學金，省點過

一、兩年能夠買一部二手車了。那么我，當時我把這個每個月的俸祿把它分成好幾分，除了自己的學雜用費，用生活費以外，每個月我給我母親寄兩百美金。我母親跟我父親早年離異，所以我母親是一個人，我是獨生子。所以我母親送我出門留學的時候，大家可能想像不出來我那種感慨萬千的那種思緒。母親能夠為我做出這樣的犧牲，把自己唯一的，身邊唯一的孩子送去留學，希望他能夠學成，能夠將來有所建樹，能夠為人民做一點服務，這是一種奉獻。所以除了我給母親每個月寄錢以外，另外還有給我父親寄一百美金。另外，因為母親在家里一個人，我就每個禮拜給我母親打一次長途電話。人家有時候就笑我，說：你呀，什么都省，就是打電話不省。因為我每個月的電話費是非常高的，跟父母溝通的時候，因為母親都惦念自己的孩子，特別是在美國好像無親無故的，一個人在這里拼搏，母親難免掛念，所以每個星期給母親匯報自己的學習、生活、工作，讓母親能夠安心，另外每兩個禮拜給父母寫一封長信，匯報自己的工作學習。所以雖然是我跟父母遠隔重洋，可是我們的心還是心連著心。

當時，給大家分享一份我在去美國留學第一年，一九九六年一月七號寫的一封信，這是給我母親的。我說「冬天的路易斯安那州挺冷，我們這兒晚上一般都在零度以下。有一天早上起床，竟發現天上飄落許多雪花。目前是最冷的時候，我可以挺過來，便可省些錢，無須買棉被了。盡管冷，我仍然保持每周一、二次的冷水浴。在冷水浴時，我可以鍛煉自己舍受。」這兒插一句，這個舍受就是舍離寒冷的感受，是這個意思。為什么舍受？因為外面的這個五欲六塵的這種享受，很容易讓我們心志墮落，所以我當時常常用冷水浴來砥勵自己不要死於安樂。這信繼續往下寫，「我目前的學習、生活都較單調，每日穿同樣的衣服，吃同樣的菜飯，走同樣的路，讀同樣的書。我盡量讓自己在單調中求單調，使躁動的心息滅。我每日早晚警示自己安住單調的生活，做至少七年的機器人，直至獲得博士學位為止。因為我深深懂得，我來美國不是享受的，而是在欠著父母的恩德，花著父母的血汗錢，若不努力讀書，天理難容！」這里我為什么說做至少七年的機器人？因為我在出國留學前，也是拜別母親的時候，說：母親，請您等我七年。干什么？這七年是一般讀碩士要兩到三年，讀博士要四到五年，我媽媽希望我把博士學位攻下來。所以我說：媽媽，你等我七年，我畢業之后我接你到美國奉養。信繼續往下寫，「所以我突然很喜歡寒冷的冬夜，因為在冬夜里我才能體會『頭懸梁，錐刺股』的精神，才能享受范仲淹斷齏畫粥的清凈。這個星期五晚上下了一場凍雨，格外的冷，然而我的進取心卻比任何時候都強了。我要以優秀的成績供養父母。媽媽，請您放心，您的兒子向您保證，向您發誓，我一定會孝順您，把孝順放在第一位，把事業放在第二位！」

當我母親接到這封來信，大家說我母親是什么感受？或許有的媽媽看到這封信都流眼淚了，這孩子怎么冬天都沒有棉被，趕緊給他寄點錢買棉被；你不要用那個不高壓的高壓鍋了，去買一個好鍋?？墒俏覌寢寷]有這樣，她給我的回信當中是這樣寫到：「寒冷能使人如此理智和堅強，感謝路易斯安那州的冬天，感謝清苦無欲的生活，它使人恢復性德之光！」諸位朋友，什么叫性德之光？這個性就是「人之初，性本善」的那個性，我們的本性具足了萬德，只是我們現在本性被我們的習性給覆蓋住了，所以我們性德的光明顯露不出來。如何能夠打開我們的性德的寶藏，讓自性光明顯發出來？孝道是最好的鑰匙。當時我受著母親的教誨的鼓勵，自己給自己規定過清苦的生活，別人在周末的時候去玩、party，我都不參加，每天都是工作日，天天都是圖書館、教室、宿舍，三點一線。人家覺得我好像有點呆板，怎么什么都不會玩。確實，既沒錢玩，也沒心思玩。我給自己規定七條戒律，叫「七不」，第一，不看電影、電視，第二，不逛商場，第三，不留長頭發，第四，不穿奇裝異服，第五，不亂花錢，第六，不亂交朋友玩樂，第七不談戀愛。效法范仲淹先生一樣，用清苦的生活砥勵自己的志向。所以本來希望七年能完成碩士和博士學位，后來我四年就圓滿畢業了。

我的博士畢業以后，最理想的，對我們這個中國留學生來講，最理想的就是找到大學里教書，做教授，因為在學術界里面比較少歧視，所以我們就很希望能夠在大學里教書，況且我母親也是這樣期望我的，她的父親，就是我的外公，就是大學教授，她覺得當教授挺好。我從小是，雖然挺笨的，但是還算聽話。我記得我母親曾經告訴我，說我的姥姥，就是我的外婆，過去在世的時候，看見我母親教導我非常的耐心，循循善誘，她在旁邊看得都沒有耐心了，說這孩子怎么這么笨，怎么教都教不會。但是我母親很耐心，她從不打我，然后很耐心的教導我。所以笨，必須得聽話就行，如果不聽話又笨，那就沒救了。等我到了三十歲那一年，我舅父給我寫了個生日賀卡，他跟我講，他說茂森，我看你從小到大，沒什么優點，只有一個優點，就是兩個字，「聽話」。所以媽媽叫我出國留學，我就出國留學，媽媽讓我念博士，我就念博士，媽媽讓我當教授，我就得當教授。博士畢業前夕要去找工作，找工作最重要的就是導師的推薦函。因為我的導師是在美國比較有影響力的經濟學家，但是他要求人很苛刻，譬如說我們拿獎學金要給他工作、服務，一個禮拜按照規定是工作二十個小時，為教授做像搜集數據、做點運算等等，做這些助理的研究工作?？墒俏覀冞@位教授沒人敢跟他工作，原來有幾個人，工作不到半年就跑掉了，因為什么？受不了。我當時剛到美國，是初生之犢不怕虎，在他的手下工作。他工作量給你布置下來，一個禮拜二十個小時絕對不夠用，至少得四十個小時。當時，因為我是從小到大聽話聽慣了，也不會跟他辯論，也不會去要求，更沒想到要漲工資這事，所以老老實實的就給他工作。一開始不熟悉工作，確實要四十個小時，后來慢慢專心的工作，效率提高了，三十個小時也能完成，再后來，二十個小時也能完成，到最后我十個小時就行了。這叫熟能生巧，笨鳥先飛，沒事，你只要肯干就能夠找到門道。

所以我后來跟他一起工作，除了完成他的研究工作以外，我自己還有多余的時間，我就跟他一起合寫論文，寫了，我在畢業前就寫了八篇論文發表出來。根據我的導師推薦函里寫，說茂森能夠有八篇的論文，這是相當於一位資深教授的工作成績。這個導師平時對我是道貌岸然，沒有笑容，給我布置工作，我通常會問，老師，您這工作什么時候需要完成？他說我昨天就要了，換句話說，你就不要再問了，你已經遲到了，趕緊做吧！於是就這樣訓練出來。所謂嚴師出高徒，我也不能算高徒，但是確實遇到嚴師了。臨畢業的時候，請他寫推薦函我還心驚肉跳，怕他寫推薦函要是寫得不好怎么辦？太苛刻了，那我前程就沒了，最后硬著頭皮請他寫這個推薦函?？墒俏易约喝f萬沒想到，他這四年來從來沒有表揚過我一句話，全寫在推薦函里頭。他說我四年能夠完成碩士和博士學位，在我們大學是首例，他說我是他二十五年學術生涯里面見到的最優秀的學生。有他這份強有力的推薦函，那找工作叫易如反掌。結果這個信剛寄出去沒多久，就有兩個大學來了聘函，后來我就選擇到德州大學去任教。這回頭一想，我當時才二十六歲，就能夠走上美國大學的講堂，自己還沒回過神來，到底何來這一分福報？一想，可能沒別的，還算是在對父母有個孝心這上面積點德，另外肯聽話、肯挨批評、老實、安分守己，這點可能還會有點福。

我記得我在小的時候我媽媽對我也是這么要求嚴格的，我舉個例子，我在上幼兒園的時候，那時候很小，四歲，上幼兒園，我們在廣州，到市一幼兒園，廣州市第一幼兒園，從我們家到幼兒園要翻過一座山，叫越秀山，山不大，走起來大概四十分鐘。我媽媽送我是全托，鍛煉我的意志，禮拜一送過去，禮拜六下午才把我接回家里來，在家里過一個禮拜天，然后禮拜一又送去。當時，禮拜一我媽媽就拉著我的手翻這個山，走四十分鐘這個路上學去，讓我背著一個書包，書包里面裝著一個禮拜用的衣物、書本。走在路上見到有我媽媽認識的朋友，看到我媽媽拖著這個小孩，這肩上背著個大書包，她就看得很不順眼，指責我媽媽，說你怎么能夠讓這么小的小孩背這么大的書包走這么長的路？我媽媽一看，這個人教育理念跟她不一樣，所以也就跟她二話不說，把我的書包，在她面前把我的書包接過來背到自己身上，等那個人走了以后又把這個書包還給我。所以我從小身體就挺壯實的，小腿也很粗，后來上了大學還是很好的業余選手，運動員，從小訓練。不僅是鍛煉身體，更重要的是鍛煉忍辱負重的這種精神。所以到了美國能夠接受博士生導師那種嚴格苛刻的要求，因為久經訓練了。

所以博士畢業了很順利找到工作，而且提早回來把母親接到美國。孟子有一句話說得好，「生於憂患，死於安樂」，這個話說得真對。凡是得到成功的人士，你問問他，哪一個沒有經過憂患環境的考驗？如果給孩子太安樂了，這是害了他。所以我二十六歲博士畢業，我把我媽媽接到美國來參加我的博士畢業典禮，當我穿著博士服手捧著博士畢業證書跟我母親照相的時候，你看我媽媽笑得多開心！古人說得好，「水有源，木有本，父母者，人子之本源也」。一個河流為什么它能夠流得長遠？因為它有不竭的源頭；一棵樹為什么能長得高大，能抵擋風雨？因為它有很深的根。我們的父母就是我們為人子的源頭和根本，不能忘記這個根本，他是我們幸福的源泉，他是我們成功的根基，讓我們這一生能夠抵抗風雨的磨練，是父母給我們帶來的恩惠。就回到剛才《孝經》孔子跟曾子的這個對話，孔子跟曾子講這孝道的道理，先王的至德要道，「自天子以至於庶人」，都要行孝，不管你是什么身分，你只要是人，你就要行孝，因為它是人的根、人的本。結果曾子聽了孔子說的一番孝道的道理，也很激動，說了一句話說：「甚哉，孝之大也！」這是說什么呢？太好了！今天聽到這么好的道理，孝道真太偉大！那我們知道，曾子完全聽明白孔子的教誨，正在此時此刻他得到孔子的心傳了，他成圣人了，這句話是他表露出他那種得到心傳的喜悅?？鬃诱f「吾志在春秋，行在孝經」，我的志向寫在《春秋》這部書里頭，我的行門是《孝經》里頭，這是孔子的行門，現在全部傳授給曾子了。

《孝經》講到這兒就算結束了，后頭為什么還講呢？對我們講的，曾子全明白了，我們還沒明白，所以孔子繼續往下說。「子曰：夫孝，天之經也，地之義也，民之行也」，這孝道是天之經，地之義，人之行。什么叫經？經是恒常的意思。你看日月星辰它們都是恒常的在運行，有各自的軌道，年年如是，日日如是，沒有一天間斷過，這是自強不息。地之義，義是什么？義務，大地它有負載萬物的義務。大地負載萬物是沒有分別、沒有執著的，你是好人、壞人，它一樣的負載，你是好東西、壞東西，它也不分別，而且永遠在你的腳下，謙卑、恭順。假如我們人能夠效法天地這種恒德、這種謙卑、恭敬孝順父母，那你就是在行天地之德，這是人之行，民就是人。如果人不行孝呢？他已經不是人了。你想一想，為什么，現在長的是人的樣，穿的是人的衣服，古德有一個綽號封給他，叫衣冠禽獸。我跟大家講，他是禽獸不如，為什么？禽獸里頭都有孝養父母的，大家唱歌唱這個「跪羊圖」，你看小羊懂得跪乳之恩，烏鴉也懂得反哺之義，這都是禽獸，人要是不孝父母那不就是禽獸不如了嗎？所以這個孝字，中國古代文字那是智慧的符號，所謂文以載道，文字里面載有了道的道理。你看孝字上面是個「老」字頭，下面是個「子」字底，它代表什么？你一看就明了了，這叫會意，六書里面這叫會意，看這個字你體會它的意思。這講什么？老一代和子一代一體，這叫孝。合在一起叫孝，你分開了，這個老一代和子一代分了那就不成為孝字，就不孝了?，F在人講所謂代溝，代溝是把老一代和子一代用一條溝把它隔開了，那就沒有孝了。代溝是什么？自己的自我中心主義在滋長，看不起父母了，這才會跟父母有隔閡。我跟我父母是沒有隔閡的，在一起是無話不談。所以我母親給我寫過一個賀卡，說她是我「亦師、亦母、亦友」，也是老師、也是母親、也是朋友，沒有代溝。這個孝字我們再繼續看，這老一代是父母，父母上面還有父母，我們的爺爺奶奶、外公外婆，跟我們也是一體。他父母上面再有父母，一直往上追溯，像追溯到炎帝、黃帝，咱們都是炎黃子孫，這炎黃也是跟我們一體。所以文化它里頭沒有隔閡，為什么？本來是一體，這叫孝。

我們現在長著黑頭發、黃皮膚、黑眼珠，都屬於炎黃子孫。中國文化從老祖宗傳下來，本來是沒有國界的，每一個人都能夠受益，我們能夠把中華文化發揚光大，這就是對老祖宗盡孝。所以我在中國演講我有時候會問一句，問在座的，我說「你是中國人嗎？」你是中國人嗎？他們在底下答的，是。心理學上講，凡是這個聲音拖得很長的，不是很有力的，那是什么？口是。你說是不是？中國人是有中國文化精神的人，他的血液里流淌的是老祖宗的精神，這才是中國人。假如我們不好好學習我們自己中國的固有文化，沒有把堯、舜、禹、湯、文王、武王、孔子、孟子這些圣人的教誨用於自己的生活，力行出來，那不能叫中國人。我們在外國留學我們有聽過一個綽號，叫「香蕉」，黃色的皮，里頭芯兒是白的。所以我們要跟老祖宗合為一體，真正學習傳統文化跟老祖宗就沒有代溝、沒有隔閡，我們的生活一定是幸福的，我們人生經營一定是最智慧的。再往上追溯，這老祖宗前面還有，前面已沒有記載了，因為文字是從黃帝那時候開始的，炎黃下來才有文字記載，炎黃以前我們大概聽說還有個伏羲，那是更早，五百年了，再之前根本沒聽說了，但是我們能想像一定還有。一直往上追溯，過去無始，跟我們是一體，這個子一代是我們的兒女，兒女下面還有兒女，一直往下延伸，未來無終，過去無始，未來無終，是一體，這叫孝。這個孝是超越時空，時間上面是一體，空間上面，十方宇宙同是一體，這是圣人所證得的境界。所以你想一想行孝哪是簡單的事？果然能做到孝道圓滿了，你就跟宇宙一切萬事萬物融為一了。這是莊子所說的，「天地與我同根，萬物與我一體」，你這是歸於道了。所以我們要學孝道，知道境界之高遠，但是千里之行始於足下，從哪兒做起？從《弟子規》做起，「父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶」，從這兒做起。

曾子聽到孔子這一番講話，他就代我們請問，「敢問圣人之德，無以加於孝乎？」夫子贊嘆孝道已經無以復加了，那請問圣人的德行還有沒有高過孝道的？換句話說，除了孝道之外，圣人還有什么德？夫子說「子曰：天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝。夫圣人之德，又何以加於孝乎？」這個天地之性的性當生字講，就是天地所生，就是萬物，萬物以人為貴。為什么以人為貴？剛才講了，因為人能效法天地去行孝、去修德，所以人的行（行為）莫大於孝，這是至高的道德，也是最根本的道德。所以夫子講，夫圣人之德，又哪里能夠比孝道更高？何以加於孝乎？沒得再加了，也就是說你能行孝行到圓滿你就是圣人。行孝這么重要，不行孝都不行了，那咱們現在就談一談如何行孝。這《孝經》可以說是有理、有事，有理論、有方法，給你講到很圓滿了，告訴你為什么要行孝，如何去行孝？《孝經．開宗明義章第一》就說到，「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身」。孝道包括三個層次，第一叫事親，第二叫事君，第三是立身。事親就是事奉父母。事君？古代都是君主專制，君就代表的國家，所以你忠君就是愛國，就是忠於國家。那現在我們是民主時代，民做主了，不是君做主了，所以現在想事君，其實就應該講事民，叫為人民服務，這叫事君，這就是愛國。終於立身，立身行道，揚名后世，你成圣成賢，這是孝道的終極。你看，最初級的，基礎的階段，事親，然后中等的這個階段，為人民服務，再上等，終極的，你得成圣成賢，你才真正對得起父母，這是孝道。

我們就就這三個層次來跟大家學習。第一講事親，《孝經》里面「紀孝行章第十」，第十章說到如何事親，它說「孝子之事親，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親」。這跟我們講得很清楚了，五樁事情，實際上是五個方面，每一個方面的事情太多了，我們一個方面一個方面來說明。第一講「居則致其敬」。這是講居家，在家里侍奉父母，關鍵在於什么？對父母要敬，孝敬孝敬，你得敬才能稱為孝，不敬就不孝了。我在前兩年看到新聞報導，說有一年的母親節記者去采訪一些大款的母親，這些都是企業家，很有錢的，然后又采訪這些母親的兒女。先問一下這些兒女，母親節快到了，你們這些企業家們要如何對父母表示表示，給母親買點什么？這些兒女都這么說，我得賺大錢，我給我母親買洋房、買名車，給她好好的物質享受。然后這些記者又去采訪他們各自的母親，問問他們，你們想兒女如何孝敬你？母親們都說，我就不希望我的兒子這么忙，這母親節快到了，總該能陪我吃頓午飯吧！你看看，這母子的回答竟然這么大的區別，兒女有沒有體會到母親的需要？兒女以為是光在物質上奉養母親，這就是對母親的孝敬了嗎？此話差矣！你有沒有真正體會到母親的心思？有沒有對母親真正有敬意？還是拿著錢回家，我是在供養你們，一副大爺的樣子，這個孝全沒有了。

你看《論語》里面曾經孔子的弟子子游就問過如何行孝？「子游問孝」，孔子怎么回答？「子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」孔子好像講這話是對我們現代人講的，說「今之孝者」，今天這個社會里頭，大家都以為孝是什么？就是能養父母，養活著父母，給父母衣食，這就是養了。那這是孝嗎？夫子不認為如此，他說「至於犬馬，皆能有養」，這一層意思有兩個意思，一個是什么？把這個兒女跟犬馬做比喻，犬馬養主人也是養，但是它只是僅限於對主人的勞力的奉獻，對主人沒有敬意，它不懂得禮敬，兒女對於父母也是如此，那跟犬馬有什么區別？犬馬屬於禽獸，那兒女跟禽獸有什么區別？這是一層意思。第二層意思講得就更加的嚴厲了，是這個犬馬比作父母了，說養父母如果是像養犬馬一樣，你光在物質上供養父母，這也是養，給吃的、給穿的、給住的，你看現在養寵物，對那些寵物養的也是算關懷備至了，還有衣服穿，病了還能帶它去寵物醫院。你要是養父母也像養寵物一樣，不敬父母，光在物質上提供，那養犬馬和養父母何以別乎？有什么區別？這孔子說得很不客氣。所以不要以為光在物質上提供給父母衣食住行那就是孝養，錯了！「居則致其敬」，你得要盡到你的心，致敬。

宋朝的一位很有名的文學家，叫黃庭堅，在「二十四孝」里講到他。他這個人雖然很有名望，很有地位，家里也很有錢，可是他每天上朝回來第一件事情，先給他母親洗尿罐。為什么？因為他母親有潔癖，很喜歡干凈，一點臟的都受不了。所以黃庭堅怕這些奴婢洗洗不干凈，所以他親自來洗，當然洗得是很認真。你看看像黃庭堅這樣有名望、有地位的人，回到家里還給他母親干這個活，這是什么？對母親敬意十足。所以古人稱贊，說「此大人者，不失其赤子之心也」。什么叫大人？偉大的人。偉大的人是什么？沒有失掉他的赤子之心，赤子就是剛生下來的嬰兒，這叫赤子。你看嬰兒對父母的那種愛戀，那叫純真的，如果我們人能夠把這種純真的孝心保持一生不改變，這人就是圣人，叫大人。他就能用這種純真的孝心對自己父母、對自己親友、對一切的人，他「事諸父，如事父」，他能「愛敬盡於事親，德教加於百姓，刑於四?！?。

我們講黃庭堅其實也沒什么了不起，洗個尿罐，我也會，大概我也洗過，他為什么有這個資格上「二十四孝」，我為什么不行？那我們得問一問，你洗一次、兩次可以，問題是能洗一輩子嗎？能夠一生不改變這種純孝之心嗎？那你說，如果大事上對父母盡孝我還由衷佩服，小事，這個誰都能做，他怎么有資格上「二十四孝」？那請問你，給父母洗個尿罐這是大事還是小事？孟子有句話說得好，「事孰為大？事親為大」。事，什么事最大？孝敬父母這個事最大，沒有比孝敬父母的事更大的了。說老實話，孝敬父母做什么事都不是小事，事親無大小，事事都是大事，都得以我們最恭敬的心去做，這才是居則致其敬。你能夠把這種敬心養成，你出去外面工作你自自然然就能夠對你的工作盡職、敬業，你對任何人都能尊敬，你敬人、敬事、敬物。所謂「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，這個誠敬之心是成圣成賢的秘訣之所在。從哪兒養成？就是在家里對父母居則致其敬養成的。

現在時間到了是吧？十點了。我們先休息半個小時，剩下這個十點半我們再來第二堂講課。好，謝謝大家。

2009年第三屆弟子規傳統文化學習營—百善孝為先

鐘茂森博士主講

（第二集）

2009/12/13 馬來西亞北方大學慕阿占沙禮堂

檔名：57-010-0002

重要的是讓父母開心、快樂。一般講孝親有三個層次，第一是養父母之身，第二是養父母之心，第三是養父母之志，身、心、志。養父母之身這還不能算是孝，當然如果身都不養那就是大不孝。可是光養身不夠，還要養父母的心，養父母的心就是要讓他開心、快樂，養父母的志就是努力實現父母對我的理想，這是所謂的孝順。孟子曰：「不順乎親，不可以為子。」這就講到非常嚴格了，對父母如果不能夠孝順，這就不能成為人子，也就是說不孝了。順乎親，當然父母親對我們的要求是正確的、是合理的、是符合理性的，這個我們一定要順從，要照做，如果父母親萬一對我們要求不合理、不合法怎么辦？甚至像「二十四孝」里講的舜，大舜的父母，對他是非常不合理，不僅不合理，簡直是不近人情，甚至是沒有人道。你看舜的父母三番幾次要把舜置之於死地，虐待舜，可是舜他真正做到順了，他有這個智慧，既能不違逆父母，又不使父母陷於不義，這要智慧，愈是在這樣的環境下，愈能夠鍛煉出自己的德行、智慧。舜他能接受這種考驗，為什么？因為他是由衷的愛敬自己的父母，所以他能做到順。在這樣的環境下都能順，那沒有什么人不能順的，所以他肯定能使人人和順。所以后來他做天子，堯把皇帝的位置讓給他，他治理天下用什么？用他的孝順心，以孝治天下，所以也能使民心歸順，這是圣治?！洞髮W》里面講的「修身、齊家、治國、平天下」，一個孝字統統都能做到圓滿，舜就是這樣。

要做到順也是很不容易，為什么？這是需要把自己的習氣磨掉，把自己的棱角磨掉，把自己的個性磨掉，才能做到順。老子講的「上善若水」，上善，不是中善、下善，是上善，若水，你想水能柔順一切，遇到山形它就繞著那個山形來流，遇到石頭它也能繞開石頭流，它能一直奔流到海，這是講它的志向堅定，但是在這個過程中卻是柔順萬物，這叫上善。我們學習中華傳統文化第一是立志，志在圣賢，那你學傳統文化就學得正宗了。有的人學傳統文化學來做什么？消遣，消遣消遣，茶余飯后談一談、聊一聊，帶一點文人的氣質，好像覺得這很時髦，這叫消遣，不是真學。真學第一個志得立起來，立志做圣賢。朱熹朱夫子講的，我們立志做好人，不要立志做貴人，就是不要去追求富貴名利，應該追求成圣成賢，提升自己的品德。你這志向立起來以后，一切都要學著順。順就是自己個性要把它磨掉，個性也不是好事情，個性太強了就不能跟人順。這個社會為什么矛盾沖突不斷？因為人人的個性是愈來愈強，在家里夫妻兩個人個性都很強，硬碰硬，好了，結果就注定離婚。所以要學著舜王，真正能柔順一切，這個人是最堅強的，要懂得這個道理。為什么？因為你能夠磨掉自己的習氣，磨掉自己的好惡之心，磨掉自己的情緒，磨掉自己的煩惱，這個人才叫大英雄、大丈夫。

我在上大學的時候，在大學里面談戀愛是常有的事情。現在我估計大學都不止了，中學，恐怕小學都有了。這也是因為時代的污染，整個社會在宣揚什么？你看看電視里的、媒體里頭的、網路上的那些畫面、那些內容，恐怕一半都在宣揚萬惡。什么叫萬惡？萬惡淫為首，這不是宣揚萬惡嗎？現在是愈來愈開放，愈來愈（打個引號）「自由」了，任著情欲的發展。我想大學里老師們都是感同身受，面對這種狀況也真是慨嘆不已，世風日下。我當時是在大學里，這說話也都將近二十年前，上大學，我學習成績不錯，也算有點能力，自然就有人看上了，發生感情了。結果我媽媽就發現了，你跟這個女孩子來往過密，她就找我談話，跟我講現在你是讀書的年齡，對於男女感情的事要放在后面。你的學業未成、事業未成，你就被感情束縛住，那你以后成就也就不大，她跟我講。當時心里覺得挺痛苦，這是什么？正像朱熹朱夫子講的，要「存天理，滅人欲」，這個是一個痛苦的事情。當天理跟人欲抗爭的時候，你是要天理還是要人欲？你是順父母還是順自己的情執？這是考驗來了。我母親談完話之后給我寫了幾條意見，我給大家分享一下，「第一，讀書期間就是讀書，不談戀愛。完成道德、完成學業是大道理、是硬道理，其他放在腳下！」這是鄧小平的話，「是大道理、是硬道理」，他說發展是大道理、硬道理；我媽媽說完成道德、學業這是我們做人的大道理、硬道理，其他都得服從這個。

第二條意見，「如果現在談戀愛一定會分心，會影響學業、影響功課。」這說得很實在，你看看學校里面，我想百分之百都是這樣，一談上戀愛，學習成績就會往下降，分心了。以前我在中學讀書，我在廣州市華南師大附中，這個中學很好，它什么？嚴令禁止談戀愛，一經發現立即開除，這是三令五申，嚴格要求。我們大家當時哪敢做，因為上了那個中學，考上大學是十拿九穩。當時考大學都很不容易，成功率只有百分之三，一百個人里面只有三個人上大學，所以當時都是謹小慎微。那個中學，那個學校學風非常好，其中一條就是「嚴令禁止談戀愛」。我媽媽給我第三條意見，「讀圣賢書要學以致用，格物致知。要把理智放在感情之上，格除欲望，不為男女之情所纏縛，專心致志，完成學業?！故裁唇懈裎?？格就是格斗的格，物是物欲，你跟你的物欲來格斗。這是一樁不容易的事情，跟自己的物欲、煩惱習氣格斗，如同跟千軍萬馬作戰一樣，你要不奮勇打敗它們，就會被它們打敗。你能格物，這《大學》里講的，「格物致知」，你才致知，知是良知，致知就是你在時時處處都能良知起用。這良知是本有的，本來就有，本性本善，可是現在被物欲給覆蓋住了，你要使你的良知現前，必須把物欲給格除掉。這個是真刀真槍，來不得半點虛假，你是順還是不順？當時我選擇了順，聽話?，F在想起來，聽話真好，當時雖然不理解，能聽話，這就有福，聽話的孩子有福。所以當時放下了以后，專心的求學，很順利的大學畢業就到美國留學去了，才有后來的博士畢業，走上這個工作崗位。好，這是養則致其樂，讓母親開心有時候你得動真格的。

好，第三條，「病則致其憂」。這個病就是父母有病，那么兒女，孝順的兒女必定是非常憂慮，千方百計幫助父母醫治。在前幾年我們看到一個孝子的故事，這個人叫戴永勝，當年二十七歲，他是一個山東省棗莊縣的煤礦工人，初中畢業文化程度，做煤礦工人是很辛苦的工作，家里很窮，母親是農民，結果后來發現得了癌癥，醫治已經無效。醫生已經跟戴永勝說，你母親已經不行了，頂多不到半年，你看看把她帶回家，她愛吃什么就給她吃什么。結果戴永勝非常的心痛，看到母親天天嘔吐、發燒，起不了床，受病苦的折磨，一天天的消瘦，心里像刀割一樣的疼痛，這位孝子發了個愿，說我一定要將我母親治好。在醫院里找西醫沒辦法了，於是他就去找中醫，到處去尋醫找藥，他為了去請一個藥方，可能徒步要走三天三夜，為了治療母親，尋醫找藥他走了九個省，結果后來搜集了一百五十多個藥方，他都成為治癌的專家了。天天就琢磨著給他母親煎什么藥，喝什么藥。真是《弟子規》講的，「親有疾，藥先嘗；晝夜侍，不離床」，真做到了。結果后來經過他的調治，他母親的病竟然愈來愈減輕，身體愈來愈恢復，半年之后再到醫院復查，醫生驚奇的發現這個癌細胞已經萎縮了百分之七十，這也是說這個病已經好了七成，這醫生嘆為觀止，這個就是醫學史上的奇跡。后來他母親，你看那個相片里看到的，下地干活沒問題，好了。那我們來想，是什么把他母親治好的？孝心。日本的江本勝博士的水實驗大家都很了解，他水實驗最重要的一條結論是講你以孝心、善心、愛心對待水的結晶，水結晶就很美，如果你以一個惡毒的心對水，水的結晶就很難看。那我們想一想，戴永勝天天用什么心給他母親煎藥？孝心、愛心、知恩報恩的心，我們相信他那個藥水結晶一定是很美的。人體百分之七十的成分是水，水結晶都這么美了，病當然能好，癌細胞給轉化了，所以奇跡就出現了。奇跡怎么來的？孝悌之至?！缎⒔洝飞稀父袘碌谑怪v到，「孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通」，你的孝心到了極點，通於神明了，神明我們用現在話來講，神了，神奇出現了，奇跡發生了。光於四海，四海，天下都能感動，都被你的孝心之光感染。像我們今天聽到這個孝子的故事也都為之所動，這是孝之光，無所不通，每個人都能通，為什么？因為「人之初，性本善」，孝就是本性本善。所以我們用孝心對待父母，竟然就能夠感化所有的人，這個奇妙！所以孔子說，孝道可以能夠和諧世界，這是至德要道，你自己能行孝了，你就能夠齊家、治國、平天下，奇妙！

好，下面第四個部分，「喪則致其哀」。喪，父母過世了，行喪，要盡到自己哀痛之情?！兜茏右帯飞现v「喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕」，三年，按照《禮記》講這三年是頭尾三年，實際上是二十五個月，二十五個月守喪，常常的悲咽哭泣。為什么會這樣？不是裝的，故意為了這個禮去裝那是假的。那是什么？真正感到心痛！父母生我、養我恩德如山，我還沒來得及報答父母，父母竟然就離我而去?！笜溆o而風不止，子欲養而親不待」，所以孝子悲痛之情油然而生，那是止不住的，那是自發的，所以常常悲痛。悲痛必然有表現，「居處變，酒肉絕」就是表現。居處變，就是講你的生活要發生變化，不能夠再享受，不能睡大床，得睡小床，夫妻分房。古人去守墓三年，得睡在墓地里。你看子貢當年為他老師孔子守喪，人家守喪三年，他守喪六年，搭個草廬在老師墓碑旁邊守候，盡自己的哀思。能盡這個哀思，心才能夠淳厚。所以古人講，「慎終追遠，民德歸厚」，慎終就是講守喪，追遠是講祭祀，下面講到的「祭則致其嚴」就是祭祀。慎終追遠能使人的道德淳厚。酒肉絕就是吃素，不能再吃酒肉。為什么？喝酒這是昏亂，酒能亂性、亂智。吃肉？吃肉斷我們的仁愛心。所以孟子講的，「君子遠庖廚」，為什么遠離廚房？因為不忍看到廚房里殺生的場面，所謂「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉」，一絲不忍之心。動物都有父母，我的父母死了，我豈能夠吃人家的父母？它也有兒女，它的兒女該是多么悲痛！人同此心，心同此理，你想到這里，你怎么忍心去吃肉？這是保全自己惻隱之心，保全自己一點仁愛之心。我記得我什么時候開始吃素的？一九九０年，當時就是家里老人去世，所以母親帶著我開始吃素。本來是想著吃三年看能不能，不行四十九天也好，結果一吃，吃到現在，十幾年了。后來才知道吃素最健康，對身體好。其實真的，你有仁愛之心，你想想你身上的水結晶一定是最美的，肯定是最好的。吃肉多了身上都帶著那些動物的怨氣，那豈能好？所以守喪期間素食，最好終身茹素，這是表達自己哀思。

好，第五方面事親，是講「祭則致其嚴」，祭祀父母要盡到莊嚴。父母雖然不在世了，可是我們的孝心卻不要因為父母的不在就斷絕了，孝心是我們的本性本善，本性本善是不能斷的。所以古人講，「喪盡禮，祭盡誠，事死者，如事生」。父母的喪禮我們要盡到禮，祭祀要盡到誠敬心，就如同父母在世一樣，我是生前如何事奉父母，父母走了，我們現在祭祀父母還是用同一個心祭父母的靈，如同父母就在眼前一樣，你看這種純孝。所以人心能厚道，人心厚道他就有福。《孝經》里面也講到，「為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之」。給父母祭祀在古代很講究，立宗廟，天子立宗廟，諸侯立宗廟，大夫也立宗廟，他有家祠，一般平民至少在家里立一個牌位，祖先的牌位。這個鬼，孔子講的鬼是指祖宗的靈。鬼有沒有？現在科學愈來愈發現是有了，但是我們這里不談，因為咱們談傳統文化，忌諱說這個。但是孔子他不反對，你看「為之宗廟，以鬼享之」，說明有鬼，鬼就是指祖宗的靈，他來享用。所以事奉父母，父母走了之后事奉鬼神。但是事奉鬼神比事奉父母更難。你看《論語》里面講了，子路問事鬼神的事情，夫子說「未能事人，焉能事鬼？」「敢問死？」問死的道理?！肝粗?，焉知死？」說明夫子著重於我們從生到死這一段，其他的就不談了，談了你也沒用，你不會，現前這一段你還沒搞通，以后的更不談了，但是我們的敬心一定要有。所以祭祀，春秋祭祀，以時思之，這是按照時節祭祀父母、祭祀祖先。

祭祀這個活動不是迷信，它是什么？啟發我們孝心的教育。人能夠不忘祖先，甚至多生多世之前的祖先都不忘記，你想想現前的父母他又怎么能夠忘記？他怎么能不孝順？所以祭祀祖先這里面有大道理，能夠敦人倫、盡孝思，所謂和諧之本。我的爺爺今年九十一了，我接他到身邊來奉養他。他老人家一生對祭祀這樁事情就非常重視，雖然他沒有什么文化，只有小學三年級的文化程度，可是我們小時候最深的印象，就是到了祭祀的這個日子，像春天的清明節、冬至節，這些祭祀的日子都帶著我們，我們父親一輩的、還有我們這一輩的，祖孫三代，上到后山去掃墓，去整理祖墳，去祭祀，幾十年如一日。他的父親走得早，他十幾歲就沒有父親，但是對父親的這種祭祀、哀思，到現在都沒斷過。所以我們從小耳濡目染，受到這樣的一種教育。所以祭祀的作用很大，如果國家能提倡祭祖，這祭是紀念，紀念祖先，不忘本，那么這個國家是最有福報的，就像一棵樹它有根本，像一個河流它有源頭。

所以剛才我們提到事親五致，居則致其敬、養則致其樂、病則致其憂、喪則致其哀、祭則致其嚴，這是什么？其實《弟子規．入則孝》就是講這個。我們試著把《弟子規．入則孝》這部分按照這個事親五致來排列，大家就看得很清楚。居則致其敬是什么？具體落實是「父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶；父母教，須敬聽，父母責，須順承」，你這才能做到居則致其敬，對不對？你這些不做到，那個敬也是假的。所以《弟子規》是《孝經》的落實，沒有《弟子規》，《孝經》是成為空談。養則致其樂？你看包括「冬則溫，夏則凊，晨則省，昏則定；出必告，反必面，居有常，業無變」，等等等等，一直到最后，「親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲；諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨」，這都是講養則致其樂，讓父母開心，養父母之心。下面病則致其憂，是「親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床」，你這是落實病則致其憂。喪則致其哀，「喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕；喪盡禮」，這是致其哀的表現。祭則致其嚴，是「祭盡誠，事死者，如事生」。所以《弟子規．入則孝》完全就是具體的把《孝經》事親五致給落實了。所以孔子講《孝經》是他的行，說「行在孝經」?！兜茏右帯肪褪恰缎⒔洝返男?，是根本的根本，你能在《弟子規》上落實你《孝經》才能落實，那才有可能成圣成賢。這五致，你看五方面都有個致字，致是做到極處，不容得絲毫怠慢，是盡心盡力，這叫做致。這是講到事親。

下來這個《孝經》講的孝道第二層次是事君。事君我們剛才講了，就是現在的話講為人民服務，也就是你的事業，你從事這個行業，譬如說你是老師，你把你的課教好，把學生教好，這也是事君，你盡忠職守，你對你的工作盡職盡責，這是事君?！缎⒔洝樊斨姓f，「以孝事君則忠，以敬事長則順，忠順不失，以事其上」，這是講事君。所以事君和事親用的是一個心，都是孝心，對父母叫孝，對於君，君我們現在講的你的領導，領導我們對他是忠，忠心和孝心是一個心，不是兩個心，只是換個對象，同一個心對不同的人。實在講，我們講的五倫關系，五種人的關系，都是用同一個心來對待，就是用孝心。你對父母就是孝，對兒女就是慈，這是父子有親，父母跟兒女的親愛的關系體現到父慈子孝方面。對於君長，領導、長上我們是盡忠，對待下屬是仁愛，君仁臣忠，君臣有義，這也是孝心的延伸。夫婦之間，夫義婦聽，做先生的要講道義、恩義、情義，做太太的能夠幫助丈夫，所謂相夫教子，這個是什么？這個還是孝心，其實這個孝心就是愛心，盡到自己的本分和義務。那我們這里插一句，多講兩句，現在講到相夫教子可能有一些女同胞們不服氣，為什么我要相夫教子，他不來個相婦教子？相是幫助的意思，我要幫助他，他不能幫助我嗎？現代人確實都講究男女平等，所謂女性是半邊天，對不對？半邊天。古代中國傳統的時代確實是男主外女主內，我們乍聽起來就覺得好像古代是重男輕女，好像女子沒有地位，不受尊重，男權主義。當然主外、主內這個我們先不去評論哪個對，因為主外和主內當然是根據人他天生的一個性格和能力，以及他的特徵來決定會比較好。大概是因為男子可能能動的比較多，女子天性守靜比較多，所以可能分主外、主內。但是我們要想想，主外重要還是主內重要？內重要還是外重要？內。你看，（來點掌聲?。槭裁磧戎匾?？雖然剛才回答的特別小聲，但是你們也說準了，或者是猜準了。

為什么內重要？孟子曾經講過，「不孝有三」，怎么樣？「無后為大」。如果對我們父母不孝順莫過於沒有后代，因為沒有后代這家道就斷了，這家業到我這代就沒了，那是對祖先的大不孝，所以古人重視留后是這個道理。這個后代，是不是你生出好多個就叫有后？不一定。那些豬、狗它也生的不少，一窩，比人還多，它叫后嗎？這不是孟子講的后。「人之所以異於禽獸者」，不在於他能生多少個，在他能夠教導他們，如果「飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸」，吃得飽、穿得暖，終日無所事事，無所用心，這就是差不多跟禽獸一樣了。所以我們的后代不是說只會吃、只會玩，那不叫后，真正孟子所說的后，是講的這個家，它有它的家道、它有它的家業、它有它的家規、它有它的家學，我們的兒女兒孫能夠傳承家道、家業、家規、家學，這才叫有后。這個重任是落在誰身上？這是母親負起大部分的責任。所以主內比主外更重要，主外只是什么？來點經濟來源，有衣食溫飽，能夠維持家計。當然這個也重要，不能說不重要，「民以食為天」，但是孔子曾經也講過，「君子食無求飽，居無求安」，對於君子來講，衣食都不重要，重要的是什么？把這個家道、家風傳承，所以相比而言，教子是一個家庭最重要的。所以這是女子神圣的使命，古人重視這一點，所以他希望什么？女子都能承擔起相夫教子的責任，這個是什么？對家庭最大的貢獻。

所以與其說中國古代是重男輕女，我以為不然，倒過來說，重女輕男還有點道理。所以男有男的使命，女有女的使命，不能混淆。一個社會為什么會亂？就是各人不行自己的道了，如果各行其道，這社會肯定就是和諧、安定。如果一個社會像古圣先賢講的，「君不君、臣不臣，父不父、子不子」，這就是亂世?，F在再加一條，「男不男、女不女」。亂是從哪兒亂？從家庭開始亂，都不能夠安守本分，各行其道，自己最重要的使命都丟掉了，去爭著那些相對不那么重要的事情，這就是社會**的根源之所在。所以古德有說，家庭教育是社會安定和諧的根本，家庭教育里面注重教子教女，而教女尤為重要。為什么？有賢女將來才會出賢妻，有賢妻才有賢母，有賢母才能有賢子，好兒子是母親帶出來的。你看看我們現在稱某人的妻子叫「太太」，太太的名字哪來的？源於周朝，三千年前，公元前一千多年前，三千年以前的事情，周朝開國天子，這是周武王，周武王的父親是周文王，文王、武王都是圣人。文王的祖母叫做太姜，她生王季，王季娶了太太是太任，生文王，文王娶了太姒，生武王、周公，一家都是圣人。這圣人誰生的？這是周朝三太生出來的。所以周朝之所以成為中國歷史上最長的一個王朝，八百年的基業，三個女人奠定的根基，沒有這三太那沒有可能是周朝。

所以現在我們尊稱某人妻子叫太太，何太太、李太太，你要知道太太這個名字可不簡單，是對女子最尊貴的稱呼。稱你一聲太太也就是說你要做圣人的母親，你生出來的兒女將來都像文王、武王、周公那樣的圣人。所以你看看，太任生文王的時候注重胎教，記載上講，太任懷孕的時候，眼，就是目，不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言，身、口、意都是純凈純善，所以她能生養圣人出來。孩子在腹中，娘胎里面就奠定了先天的圣賢根基，一生出來之后，頭三年母親帶，這母親一舉一動都影響著孩子，所以給孩子又打下堅實的根基，他這一生就定下來。古人講「三歲定八十，七歲定終身」，不是沒有道理的。他的根基奠定好了，這以后他不會學壞，這個功勞在母親。所以人類社會，我們現在談要永續發展，靠誰？靠女性。所以古德講，治國平天下的大權，女子操得一大半，你們想想多么重要！所以我們很希望我們的學校在教導孩子的時候，第一重視孝道教育，還要重視女德教育。女德教育真的是和諧世界的大根大本！這話不是我說的，古圣先賢說的。你看清朝干隆年間陳弘謀先生編的《五種遺規》，是把幾千年的大儒的這些典籍文章編在一起，分為五個方面，五科，五種遺規，「養正遺規」、「教女遺規」、「訓俗遺規」、「從政遺規」，還有「在官法戒錄」。把「教女遺規」單列出來，可見得多么重要。現在我們不重視這個，所以社會就亂了。為什么離婚逐年攀升？美國離婚率超過一半，我相信每個國家離婚率絕對不亞於經濟增長的速度，有太過之而無不及，原因就在於夫妻之間他的角色都沒有扮演好。古人把男女比喻成天地，夫君如天，天的德行是「天行健，君子以自強不息」，大地的德行，「地勢坤，君子以厚德載物」。所以女子的德行是什么？厚德載物，一切都能包容，一切都能夠柔順。一個家里有天、有地這才能穩定，要是現在女子不要地了，去爭做個半邊天，這就麻煩來了，沒了地，天上又打架，那就是天翻地覆了。

而我們來看看那些鼓吹所謂女權主義的人，什么用心？如果他是有意的，那叫危害社會，如果是無意的，也是坑害女性。為什么這么說？我跟你分析一下，女子本身最重要的使命是繁殖人類后代，「不孝有三，無后為大」，她的最大的使命是讓人類有后，這個后是，既是有這個肉體的后，還有精神的后、文化的后。這一個工作已經夠重的了，任務負擔很重。所以古人知道，人，又不是三頭六臂，總是做最重要的工作就行了，其他的不太重要的由男子做就好了，經濟的來源男子做就行了?，F在一鼓吹男女平等，好了，女的要跟男的去爭工作，家里最重要的使命不做了。也不能不做，因為她得生養，結果兩個重擔同時壓到女性的肩上，把她壓得死去活來，這不是坑害女子嗎？一分壓力都夠重了，現在還兩重壓力，又要工作又要生養，那兩種都做不好，反而把人給壓壞了。你看這是提倡女權主義的后果，這哪是講女權？分明是坑害女性。所以要使得社會安定和諧必須各行其道。

那么我們孝，對於朋友就是有信，對於長幼、兄弟就能做到兄友弟恭、長惠幼順，這都是一顆孝心延伸出來的。所以以孝事君就能忠，以敬事奉長上就能順，一個人能忠、能順，他就能夠做到事君，這也是孝。為人民服務我們說要全心全意、盡心盡力，沒有絲毫私心，就像對父母一樣沒有私心，不求回報，如果落到自私自利里面，那是自己損了自己的德，又戕害了社會，這就是成為大不孝。哪怕你通過非法的手段得了很多錢供養父母，也是不孝。所以盡忠職守，做官的不貪污、不受賄，為人民服務，做任何的職業都能夠盡到自己的心力，這就是孝道。當然這是建立在孝順自己父母的基礎上，孔子在《孝經》中說，「不愛其親，而愛他人者，謂之悖德；不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮」。你看看某人對領導他非常的恭敬，馬前馬后的，事奉的很周到，他是不是對領導的忠？那我們得看看他對父母是如何。領導選才，過去提拔干部，選賢用能用兩個標準，一個是孝，一個是廉，舉孝廉。一個人能孝他就能盡忠，他廉他就不貪污，他沒有私心，這是選才的很簡單、很實用的標準。國家能不能興旺，你的團體能不能夠繁榮，看你能不能用人。用人要用孝子，所謂「忠臣出孝子之門」。你看看他對你這領導，譬如說你是校長，他是老師，老師對校長是畢恭畢敬，可是回到家里有沒有對父母畢恭畢敬？如果沒有，那孔子說得不客氣，「不愛其親，而愛他人者，謂之悖德；不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮」，你連父母都不愛、不敬，你能愛誰、能敬誰？父母對你是養育之恩，恩德最大，我對你有什么恩德？頂多提拔一下你，也算不了什么，你對我何必要這樣？那你為什么會這樣？肯定有企圖，這企圖咱們就不說了。

所以判斷人要看他是不是有真正的德行，就從這里可以看到。你選才要用這種方法，你擇友、擇偶都得用這個標準。你看男孩子追一個女孩子，女孩子得提高警惕，看看他對你為什么這么好？他對你這么好，他對他父母是不是這么好？有沒有跟對你一樣，天天跟他父母送花，請他父母吃飯，買生日禮物？如果他這些全不做，光對你這么做，那是必有用心，不是謀你的財就是謀你的色，這個信不得、信不得，不可靠。好，剛剛講到孝道第三層次，第一是事親，第二是事君，第三是立身?！缎⒔洝分v，「立身行道，揚名於后世，以顯父母，孝之終也」，立身就是修身，修身是治國平天下的根本。那誰修身？是不是要國家領導人才修身？不是。《大學》講，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」，天子是國家領導人，庶人是平民老百姓，你、我都得以修身為本，這是根本。為什么說是根本？這個道理可深了，《大學》講的，修身才能齊家、才能治國、才能平天下。你身修好了你就能和諧世界了嗎？那別人不做，怎么來和諧世界？這個道理我們沒弄清楚，所以才會有這種疑問。真正的真相是什么？這個天下，我們講世界，這個世界，誰的世界？不是別人的世界，是我的世界，我的天下。我這一身跟這天下是一不是二，一體的，所以你身修好了天下也修好了，因為是一體。這就是《大學》里講的「此謂知本」，你知道根本。什么叫知本，就是你知道天下以我這一身為本，天下跟我一身是一不是二，我這身就像一個圓的圓心一樣，天下就像圓周一樣，我這身一轉整個圓周跟著我轉。所以古人有一句話講得很有道理，叫「天下興亡，匹夫有責」，大家聽過嗎？匹夫是誰？老百姓、平民。哪個人？不要講別人，就是講我，天下興亡，我的責任。你要有這一分擔當你才有可能入圣，你要不敢去擔當，那你這一生成圣成賢是沒指望了。這叫什么？《弟子規》講的，自暴自棄。什么人才叫不自暴不自棄？你有這一分擔當，這個天下是我的天下，不是別人的天下，所以我這一身修好了，一家也齊了，一國也治了，一天下也太平了，這種人就是圣人。所以以修身為本，修身就是立德，立德是以盡孝為本，講到根本的根本就是盡孝道。所以能夠力行孝道，從而對一切人都用這個孝敬心，你叫立身行道。

揚名於后世，你道德高了，人們對你自然就欽佩，自然你的名字就傳誦出去，大家就仰慕你。我自己要不要有我要揚名的這個念頭？那不行，你想我要出名，那你還是個名利心，名利心怎么能做圣人？圣人決定得像孔子一樣，「視富貴如浮云」，把名利心放下，自己不想揚名，只想立身行道。所以，那為什么這里說要揚名於后世？大家得看清楚，這寫得很清楚，揚名於后世，沒有說讓你揚名於現在；現在想出名，有問題。你看孔子當年沒有想要揚名，后世把他推出來的。到什么時候把他推出來？幾百年后的漢朝建立了，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，聽了董仲舒的建議，才把孔子捧出來，到那時候才揚名，才把儒家定為我們中國根本的文化。那是因為孔子崇高德行的感召，眾生有福，才有這個因緣出現，我們才得以學到孔子公的教誨。

這樣子出名了，以顯父母，你看我們想到孔子必定想到孔母。孔母當年送孔子去讀書，不讓孔子回來給他家里干活，希望孔子去成圣成賢，我們感恩孔母。我們現在讀到孟子的書也就想到孟母，孟母三遷，「子不學，斷機杼」，這都是孟母的這種偉大的精神，這是圣母，有圣母才有圣子。所以說到剛才這個女德多么重要，假如個個都像孔母、孟母那樣，那我們這個社會簡直就成了極樂世界！所以自己能夠立身行道，這是終極的孝心，大孝、至孝。我母親對我也有一分志向，在我十九歲上大學第一年生日，我母親給我寫了個賀卡，在這份賀卡里面她把她這一生對我的愿望都寫進來，我給大家分享。她說「茂森兒，祝賀你十九歲青春的年華，這是你邁進大學的第一個生日。世界上有兩樣東西，只有失去時才知道它的價值，這就是青春和健康。希望你做一個智者，身置廬山之中，而知廬山之美。你已經成年，今天和你談談我對你人生的總體策畫。假如環境沒有意外，你的道路是：大學畢業，獲學士學位，研究生畢業，獲碩士學位，攻讀博士，獲博士學位。爭取到當今世界發達的國家學習和工作。成家要晚，立業在先。遵循古訓，修身、齊家、治國、平天下。在修養方面，克服浮躁，一心不亂，增加自控能力，寧靜致遠，行中庸之道。三十歲前學習、積累、打基礎；三十歲至五十五歲成家、立業，干一番事業；五十五歲后收心，總結人生，修持往生之道。這樣，當你回顧往事的時候，可以自慰的說，我活著的時候很充實，離去的時候很恬靜。永遠愛你的母親，一九九二年五月?！罐D眼間已經過了十七個年頭，回顧過去走過的十七年的路，我也可以自慰的說，母親的一部分愿望我已經實現了，但是有太多的還沒有實現，譬如說修身、齊家、治國、平天下，這可是圣人的標準。

我值得慶幸的是，母親是一個希望兒子學做圣賢的母親。當我在美國大學教書，并且獲得美國政府授予我的杰出教授和研究人員的綠卡那個時候，當時我們的恩師他在澳洲建立了學院，專門推動圣賢文化，恩師就勸導我們從美國到澳洲去。我們母子都是他的學生，當時我們就有點躊躇，這澳洲，人生地不熟，在美國工作挺好的，工資也挺高的，學術水平總是美國，我是學金融的，應該是在美國是算第一的了，要舍棄也真有點兒要考慮考慮。但是沒考慮多久終於也就決定了，跟著我們的恩師到澳洲凈宗學院。當時昆士蘭大學，這也是澳洲排名很高的大學，就請我做金融這方面的老師。因為也是很慶幸，原來在學術方面有一點成績，所以來到大學依然能夠保持在發表論文、還有拿到國家的研究資金項目方面都是在學院里面是領先的，后來學校也給我一個優秀人才的一個獎項。到了澳洲兩年之后，大學就破例把我提升為副教授，并且給我一個tenure，也就是終身制的，中國人講鐵飯碗，就是只要你不想離開學校，你也就可以一直待下去，到退休為止。工作是很安定，工資也不錯，有房子、有車，當然沒有談婚論嫁。平時跟著母親學習中華傳統文化，工作之余也給恩師做點服務。因為恩師在世界各地推動宗教團結，另外推動傳統文化、倫理道德的教育，我得以有幸跟隨他老人家好多年，在澳洲四年，就跟隨他老人家，就像孔子周游列國一樣，到每個國家會見一些國家領導人、宗教領袖，都是希望能夠鼓勵他們、提醒他們推動倫理道德教育、推動宗教和諧。到后來我也獲得了終身的這種教職，本來很穩定了，母親對我的希望到了這里也算告一段落，我算給母親有個交代。

可是有一年我母親，這是二００五年，就給我寫了一個生日賀卡，對我又提出了更高要求，她是這樣寫到，她說「茂森兒，做母親的希望你更上一層樓，希望兒子做君子、做圣賢，你能滿我的愿嗎？」這下是來真的了。我當時也考慮到，是啊，我做金融教授，雖然也不愁吃、不愁穿，可是對社會貢獻有多大？至少我自己預期的要比這個大，我覺得就這么一輩子就在大學里混，混到老，好像有點自己不忍。於是那時候當我獲得其他的大學的這些教授的聘函，因為在學術界里面也是競爭很嚴重，不僅是我們老師之間的競爭，大學也要搶人。當時我剛剛獲得這個終身教職，就有多家大學來聘函，聘我去做主席教授。有一個在中國國內的大學，很知名的，以高薪聘我。當時我跟母親也在商量，是不是應該回國養老？葉落歸根，也應該為國家祖國服務，是不是應該回來教書？那個大學給我的條件也不錯，主席教授，一年八十萬年薪，送一套房子，包吃，另外有十五位助理教授做為我的助手。當時我母親去跟師父報告，說您看茂森將來是回中國好還是在澳洲好？請教他老人家，那時吃完早飯，我媽媽跟著他后面散步。結果他老人家聽了我媽媽這個請問，沉默了半晌，然后突然來了一句「圣賢好」。這一句話聽起來是答非所問，我媽問是在哪好，結果一下子，就好像佛門禪宗的那個祖師的機鋒話，喀嚓，把你的思惟給斬斷了?；厝ノ覀兙臀蛄?，是什么？確實，你看我們老想著自己，自己到哪兒好？有沒有想到社會需要你做什么？你是為私還是為公？學圣賢書學了這么多年，聽恩師講經也聽十幾年，難道在做人生決定的時候還是自私自利起用嗎？后來我們明白了，現在社會最需要的真的不是金融教授，需要的是倫理道德圣賢教育的師資。於是我就決定準備辭職，去師從恩師學習和弘揚圣賢文化，幫助社會。

我在二００五年給我母親的一份賀卡當中表達了這種心愿，也是回答了剛才媽媽的那個問題。我說「親愛的媽媽，《孝經》上說，立身行道，揚名於后世，以顯父母，孝之終也。因此大孝者應以德濟世，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。目前世界圣教衰危，天災人禍頻繁。我們慶幸得蒙凈公恩師教誨，得遇正法，獲益無窮。我愿繼承恩師之志，為挽救世運人心努力修學，從格物、致知、誠意、正心、修身開始，盡形壽為人演說圣賢之道，以報父母、恩師、天地、祖先、古圣先賢之德！」媽媽接到這個賀卡，她對我說，「能孝敬自己的父母，是小孝；能孝敬天下的父母，全心全意為人民服務，是大孝；能成就圣賢，普利眾生，使千秋萬代人獲益無窮，是至孝！我支持兒子走上大孝，奔向至孝?！轨妒俏揖桶压ぷ鬓o掉，我母親帶著我去拜師，非常慶幸，恩師他特別的高興，那是二００六年九月二十七號那一天，在香港，我母親帶著點兒束修之禮去拜師，恩師換上了新裝，接受了我們的禮拜和禮物，從此我就從教授的職位上退下來做一名學生。從二００六年底到現在，三年多了，這三年來都是以在攝影棚錄制經典、講演為主，因為教學相長，我們恩師培訓學生的方法，就是讓我們自己備課，自己演講。這三年來在攝影棚錄制的經典、課目，已經超過一百個專題了，包括很多儒釋道的經典。至今為止，我們有個統計，已經錄制了超過一千二百小時，每天都平均大概有兩個小時的這樣的一個演講。我們是在錄影棚里面演講，不接觸外緣，基本上屬於隱密的自己靜修，自己通過學習，然后對著攝影機來分享，分享完了之后，這個視頻就把它掛到網上，有緣的人就一起來學習。這個是又可以獨善其身，也能夠兼善天下。

我在拜師以后給母親寫了一個生日賀卡，其中寫了一首詩，跟大家分享，叫「感恩慈母頌」，這是感恩母親對我的三十多年的養育，如今她六十多歲了，她愿意把自己唯一的兒子奉獻出來，讓兒子舍棄高薪的職位，自己還是回到自己原來的住處，拿著自己原來的退休金，過著清淡的日子，這種奉獻，我在這里用這首詩來表達對她的感恩。「春秋六秩轉瞬間，育兒辛苦三十年。昔有孟母勤策勵，而今家慈不讓賢。不戀高薪教授銜，唯希獨子德比天。從來豪圣本無種，但以誠明度世間?！顾晕覀兡缸有倪B著心，有著共同的語言、共同的覺悟、共同的理想，那就是讓世界更和諧、更美好！《論語》里面孔子有一句話說，「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！箍鬃右簧非蟮氖侨?，能成仁就能成圣賢，那么仁遠嗎？如果我們能夠自己克己復禮、格物致知，這就能夠成仁，一念就能夠轉凡成圣，斯仁至矣。孝悌是為仁之本，那孝遠乎哉？我欲孝，斯孝至矣。陸九淵，就是宋儒，曾經講過，「吾心即是宇宙，宇宙即是吾心」。整個宇宙實際上就是我的心所變現的，萬事萬物都是我心所轉、我心所變。只要我們能夠今日克己復禮，這天下就歸仁，這孔子說的。只要我們一念能夠行孝立德，天下也就和諧了，宇宙也就和諧了，所謂宇清國安家和人樂，我們現前就能做到。

最后我想用幾句結束語表達今天所講的內容，也是感謝大家今天的到來。第一句是，把孝心獻給父母。第二句，把敬心獻給師長。第三句，把愛心獻給人民。最后，把信心留給自己！謝謝。

2009年唐山灤南全國企業家及各界人士分享交流論壇（落實弟子規做好中國人）—金融危機改變我們的價值觀

鐘茂森博士主講

（共一集）

2009/7/24 中國河北唐山灤南渤海國際會議中心

檔名：57-02-01

尊敬的諸位領導，諸位老師，諸位嘉賓，諸位朋友，大家早上好！今天末學非常榮幸來到唐山，跟這么多的嘉賓、朋友們一起來學習中國傳統文化。這幾天來末學認真的聽取了老師和各位大德朋友們的分享，受益匪淺。今天大會要求末學來給大家做一堂講課，實際上在臺上的確實不是老師，是做為一個學生，向臺下的諸位大德、老師們來請教。在座有許多的企業家，有的可能也是在金融界里面的，對金融危機確實可能比我了解得更清楚。對於傳統文化，也有臺下的很多老師、大德比我了解得更清楚，比我力行得要更好。今天我只是把兩個領域做一個橋梁，我們來研討一下中國傳統文化它能不能夠在金融界里管用？能不能夠指導我們的經濟？所以這個講題我們定為是「金融危機改變我們的價值觀」。

實在講只要我們的價值觀正了，經濟、金融也都正了。我過去在澳洲、在美國大學里教書也是教金融的學科，有八年的工齡，過去在美國念的博士也是金融，所以在理論上稍有一點了解。后來為什么要放棄金融的學科而專門來從事傳統文化、倫理道德的學習和教學的工作？因為我認識到了，其實金融的好與壞，《大學》里面講的「生財有大道」，這個生財的大道實際上還是能夠自己重德，修身大學之道。真正有修身之道，自然也能夠做到齊家、治國、平天下，也能夠使我們的金融、經濟得以穩定，社會能夠繁榮。假如沒有了這樣的一個根本，沒有道德的根本，那么就會出現金融的危機。我們來反思一下，二００八年底金融危機是怎么形成的？它的原因在哪里？這里做一點普及金融的知識，對於有些朋友可能不甚了解危機產生，做一個簡單的介紹。這次金融危機實際上是從美國發展起來的，我們都知道美國的金融業是世界上金融業最發達的國家，這次的危機它的導火線是從房地產市場產生的。我做了一個小的圖表，今早做的，不是很好看，但是可能能夠說明一點問題。我們知道美國老百姓他買房子大部分人都是用按揭，用貸款來去購買，中國現在也是如此，當然貸款買房也無可厚非。當商業銀行把錢貸給老百姓的時候，老百姓以他們所買的房子做為抵押來貸款，所以這個錢流到老百姓手里，老百姓以房屋做為抵押。

這些商業銀行把這個款貸出去以后，當然他們的資金來源是大部分以存款的形式，可是銀行就想到要多賺一筆。本來在中國，按揭到此就結束了，就是整個流程也就到此為止，但是美國的商業銀行他們多做一步，就是把貸出去的款項，也就是它的債權，重新把它轉移出去，也就是說他不想承擔這種債務的風險。要轉移出去就要做一個包裝，比如說給一個老百姓十萬塊錢美金的貸款，把這十萬的債務可能分成一百份，每一份是一千塊錢面值的債券，把這些債券又賣給了投資銀行。美國這種二級的市場很多，像專門收購商業銀行、房產抵押貸款債券的很多的投資銀行，像著名的Merrill Lynch美林公司、像雷曼兄弟，剛破產的第四大投資銀行，還有美國政府的一些事業單位，像房地美、房利美，這些都屬於購買商業銀行、房屋抵押貸款債券的這類的投資銀行、投資機構。所以他們把錢重新提供給商業銀行，對商業銀行來講當然是很好，為什么？它錢也賺到了，風險也不用自己承擔，全部轉嫁出去給投資銀行。

投資銀行拿到這筆債券之后他們又會怎么樣？他們也不想承擔風險，他們又會把這個債券重新出售出去，給誰？大部分是給美國的老百姓，當然還有外國的一些政府機構、銀行、金融機構等等，也就是說商業銀行的這種風險又再次的轉移，又回到老百姓的手里。當然他們會為這個債券做一次擔保，所以這里面有保險公司的擔保在里面。很有意思的是，保險公司也會把這個保單出售出去，轉讓出去，又把風險重新移嫁到老百姓身上。一開始利率很低，有些老百姓雖然他們的收入比較低，本來是沒有貸款的資格，但是因為利率低，商業銀行也準許這部分人貸款。當然當利率很低的時候他們所支付的利息很少，因此平安無事，他們也能夠支付房屋抵押貸款的這些利息和本金，但是如果萬一利率提升了，就像去年金融危機的導火線一樣，當美國政府要提高利率的時候，這利率一提升，就有很多比較差的，收入比較低的、信用度比較差的這些老百姓他們貸款的，結果還不起本息，這類的貸款叫做次級貸款。所以很多人講金融危機也是次貸危機，就是次級貸款的危機，就是這一部分人，有問題的貸款者所引起的。

實際上這些貸款者本來是不應該得到貸款的，但是因為商業銀行他們想多貪一點利潤，多從中撈取一把，反正不擔風險，不賺白不賺的錢，所以他們也就賺一把。而且當這個貪婪的心不斷膨脹的時候，他們會愈賺愈想賺。你想想，美國講這是一個free lunch，就是免費的午餐，你不吃就白不吃，反正不用自己擔風險，純粹是利潤。所以當貪心膨脹的時候，他們當然利潤會膨脹，可是危機也在膨脹。一遇到問題了，貸款者還不了錢，商業銀行沒有辦法支付債券的利息給投資銀行，投資銀行又沒有辦法把這個債券的利息支付給他們所出售給的那些老百姓，就有一點像我們中國講的三角債，這就會產生一連鎖的反應，經濟因此會崩潰。這就是美國這一次金融危機的主要導火線。

當然最開始是二００七年初的時候在華爾街上市的一個公司，是美國第二大的次級抵押貸款公司，叫新世紀金融公司，他們面對一百七十四億美元的逼債，申請破產，裁員百分之五十四，就拉開了這一場席卷全球的自一九二九年經濟大蕭條以來最為嚴重的經濟危機的序幕。房地產的價格隨之大跌，因為房地產都是用來抵押的，要收債得賣這些房地產，迫於賣的壓力，地產市場大跌，價格泡沫破裂，引發建筑業的萎縮，從而導致整個實體經濟的衰退。到二００八年底，這場危機已經從局部性質的危機發展到了全球性質的危機，從美國等發達國家傳導到了新興的市場國家，從金融領域擴散到實體經濟領域，給整個世界各國經濟發展和人民生活帶來嚴重影響。我們中國也不例外，雖然所受影響并沒有很多其他國家那么大，但是必定也受影響，而且這個影響是比較長期性、是結構性的影響。為什么？因為美國是我們一個非常主要的對外出口的一個國家，當美國經濟衰退，市場的需求下降，對我們的出口產品的需求會大大的萎縮，而且迫於人民幣匯率的上升，我們出口會受到嚴重的影響。我們大概簡單介紹了金融危機，但是我們這堂課主要不是談金融，也不是談經濟，是傳統文化。我們來看看這里面有沒有更深層次的原因。

在今年二月二號溫家寶總理到英國訪問，在劍橋大學做了一次演講，他在演講中指出，「道德缺失是導致這次金融危機的深層次原因，一些人見利忘義，損害公眾利益，喪失了道德底線」。你看溫總理可以說是一語道破金融危機的根源，在於什么？缺德二字，就是因為道德缺失。從剛才我給大家做的簡單介紹大家可以約莫了解，確實由於某些金融機構以及股民還有房地產市場的參與者這些貪婪、投機的心理，觸發了這次的金融危機。我具體來講，是從五個方面來論述，這個深層次的原因在於缺德二字。首先，剛才講到的貪婪，華爾街的這些經紀投資商們都是可以說是非常的貪婪，他們能夠把道德的底線都給破掉，這屬於沒有仁，為什么？只想自己的利益沒有想到別人。第二個問題是很多的金融機構不肯承擔風險而只希望有利潤，只希望吃這個免費午餐，這是無義。第三個奢侈，美國整個經濟可以說是建立在奢侈的消費基礎上，奢是過分了，淫就是過分的意思，淫而無禮，這是第三個原因。第四個原因，老百姓很多是沒有智慧，特別是在金融市場里面盲目的跟從，在股市理論里面叫做「羊群效應」，當一頭羊往前跑的時候，其他的羊也不知道怎么回事，就跟著往前跑，拼命的往前跑，沒想到前面就是懸崖，大家一起都栽下去，這是無智，沒智慧。第五個方面，這些金融機構其實要想老百姓把錢交到你手上，換來的只是一張票據，可能是證券、可能是股票，這張證券是沒有任何的價值的，這個價值在於哪里？在於這些金融機構所負擔的信托責任，當這個信托責任它不能負起來的時候，也就是說它沒有信用的時候，經濟、金融就會崩潰。所以換句話說，溫總理所談到的金融危機的深層次原因，缺失了道德，具體而言，就是沒有了仁義禮智信，這叫五常。在《左傳》左丘明曾經說過一句話，他說「人棄常則妖興」，這五常（仁義禮智信）要是給丟棄掉了，妖魔鬼怪就興起來了，金融危機就是一個大的妖魔，你看二千五百年以后這句話依然適用。

首先我們談第一條貪婪，這是完全跟古圣先賢教誨是相違背的。你看《弟子規》里面講到的，「凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少」，就是你取的要少，給人家要多，這是圣賢之道，可是貪婪正好相反。這是源於公司發展，這個概念是怎么發展起來的？是所謂的一種有限責任概念發展起來的。一般過去在古代的這些行業都是家庭式的行業，如果欠了債，父債子還，這也是天經地義，可是后來大家覺得心有不甘，老爸的債為什么我要還？你欠債你自己還?？墒悄切┣穫娜俗约河植皇呛芟脒€，欠債還不想還，所以就發明了一個有限責任的概念，這就是所謂的公司。所以股份公司它是有限責任制，就是它不管欠多少債務，它所能夠償還的能力僅限於它財產清算的這些份額。換句話說，這個公司如果它的財產只價值一千萬，但是它欠了一億，它能拿多少來還？只拿一千萬，那九千萬就只好是那些債權人的損失，這叫有限責任公司。

這會導致什么問題？當股東知道自己只負擔有限的權益，但是他們的貪心是無限的，他們要去賺取無限的利潤，他會有一種急功近利的想法，他會什么？凡是能夠有利潤的，不管有多大風險，他都要去做。所以當風險出現了，危機出現了，他們最簡單的方法就是把股票賣掉，再不行，最多也就是把公司給清算掉，完事了。所以他們要求自己的管理層要給自己高額的回報，不怕承擔高風險。另外一個方面，會導致公司管理層他們也渴望自己得到巨額的報酬，反正這公司是有限責任的，什么時候倒閉都有可能，我在任期間能多撈一把就多撈一把，所以他們也會去冒險，而從中獲取巨大的紅利的收益。要知道，冒險的收益遠遠大於成本，這就鋌而走險了。特別是像剛才我講到的，房屋抵押貸款做為證券來轉移風險這樣的手段，那是什么？這是無風險高收益的項目。所以當然商業銀行會無限的去擴張這個項目的經營，導致很多次級貸款的產生，這是一種欺詐。就拿最近的幾個例子，今年三月我們曉得美國政府為了救市，看到金融危機，他就得采取措施，當時美國國際集團（AIG）受到美國政府的援助，當美國政府給出一千七百億美元的救助的時候，這些錢足可以買五十六萬套三百平方米的住房，AIG的高層領導結果竟然要求支付二００八年的獎金、紅利一點六五億美元。這錢是美國政府用納稅人的錢來救你的公司，你現在已經快死了，現在救活你算不錯了，居然你還要求分紅，而且分這么多。所以奧巴馬總統痛斥這一行為叫魯莽而貪婪。

在去年我們知道美國第四大投資銀行雷曼兄弟控股公司因虧損嚴重而倒閉。其實這個公司可以不倒閉的，為什么？當時有一個救命的因緣，當它虧損二十億美元的時候，英國有一家銀行叫巴克萊銀行，曾經愿意出資十七億美元來收購雷曼兄弟。當時你知道發生什么事嗎？雷曼兄弟的八名高級主管他們引經據典，說美國公司法里有一個叫做「金色降落傘條款」，是保護在兼并收購當中的原公司的高層領導的，這些雷曼兄弟的高層領導要求巴克萊銀行支付給他們二十五億美元的紅利。八個人想要二十五億，貪心不足蛇吞象，你公司都快死了，還這么貪，而且虧損二十億美元，人家出十七億美元來救你，你還跟人家要二十五億的價去袋袋平安，這可能嗎？只會引起怒罵，所以這場生意沒談成，結果雷曼兄弟就破產了。

所以我們看到公司的有限責任和短期化的薪酬方式會將人性的貪婪放到極致。其實我們也不能夠完全批評這種制度，因為制度是人生產出來的，如果人沒有德行的時候，這個制度也就會鼓勵貪婪；當人有德行，這個制度肯定都是好制度?！墩撜Z》里面有句話講「人能弘道，非道弘人」，這個道可以解釋成制度，人能夠用制度來做好事，不是制度幫人做好事，如果人不想做好事，再好的制度人也能夠干壞事。美國的公司法，美國法律是最健全的了，但是你看有多少金融丑聞的出現。第二個道德缺失的原因就是不肯承擔風險，剛才我介紹當中已經談到了，這里不再贅述。當一個企業、一個公司、一個金融機構它只想盈利，而不想承擔任何義務的時候，你想想天下哪有這么便宜的事情？中國古圣先賢教導我們，「君子喻以義，小人喻以利」，君子只跟你談義務，他不用跟你談利潤，你告訴我，我能為你做什么，我能怎么幫你，他只管這個，他不會管你給我多少錢，你要怎么報答我，那是小人才干的事情。但是你看看現在經濟領域里面的人是什么人？當一個人他不想承擔義務的時候，實際是因為心里面有很多的擔憂，由於自私自利產生出來的那種恐懼感。所以你看美國，為什么這種金融的工具這么發達，防風險的工具這么發達。我們以前教金融課，光是教金融衍生工具、防護金融風險的，可以足足用一到二門碩士到博士班的課，這產品很多，都是用來防范風險。為什么你防范風險？你害怕風險。為什么你害怕？「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」，君子不會害怕，只有小人害怕。為什么小人害怕？小人喻以利，他自私自利就有恐懼，沒有自私自利的人，大勇者無畏，這是君子。

第三個深層次的原因，奢侈。這一點我花一點時間談一談，我們就看近幾年美國的經濟發展，美國在二００一年互聯網泡沫破裂之后，經濟一直處在低迷狀態，所以美國政府用慣用的手法來刺激經濟，所謂的用低利率的貨幣政策。這個低利率貨幣政策的原理是什么？當你的利率很低的時候，老百姓就不想把錢存到銀行，他們怎么辦？拿來消費，消費刺激需求、刺激生產?；蛘吖舅膊幌氚堰@錢存到銀行里去，因為沒有什么利息，那就去投資，刺激投資。所以低利率貨幣政策是一種所謂的擴張性的經濟政策，就是為了刺激消費和投資。投資我們且不說，看看消費，消費還要刺激嗎？美國政府確實這么做的，從二００一年到二００四年，我們看到聯邦基金利率，這是美國的基本的利率，其他的利率都是建立在這個利率上加幾個百分點，它從百分之六點五降到百分之一。你看百分之一的基本利率，基本上你一百塊錢放那，存一年才獲一塊錢，太低了，刺激消費！一年可調息的按揭貸款利率，從二００一年底的百分之七下降到二００三年的百分之三點八，下降了基本是到百分之五十。用於什么？刺激房地產市場，刺激人家買房子。反正按揭利率這么低，多貸點款，而且加上商業銀行的評定這些貸款者的風險評估非常的低，所以很多人本來是不適宜貸款，他們也能貸款。所以房地產需求猛漲，價格猛升，產生了房地產泡沫。從二００四年六月到二００六年八月這個階段，美國政府突然看到利率太低了，不行了，得回調一下，也不知挑起是哪一根神經，結果就宣布把利率升高。這一升高不要緊，會產生連鎖反應，首先房地產市場里面的，你看很多人就還不起利息了。還不起利息造成次貸的危機，同時因為利率的提升，大家不太敢消費，不太敢買房子，所以也造成房價的下跌。所以這就是導致二００七、二００八年房地產市場的次貸危機的爆發。

利率跟消費我們剛剛講有直接的聯系，美國用這種經濟的原理來支撐它這種經濟的發展，用低利率刺激消費。但是我們先看看，美國消費還要刺激嗎？現在美國是處於過分消費的狀態，它只占世界人口百分之四點五，但是它的消費，對物質資源的消費是占全世界三分之一，百分之三十三點三。如果從環境保護這個角度來看，美國人均溫室氣體排放量，美國是全球第一污染源，他排放的二氧化碳最多，為什么？消費最大。而且這些消費里面很大一部分是浪費，譬如食品的消費方面，大約百分之二十七可消費的食品被浪費掉了，也就是說每個美國人每天平均浪費一磅食品，每年會扔掉四千三百七十萬噸的食品，這些食品可能就是放在冰箱里放到過期為止都忘掉了，或者買回來不喜歡吃就扔掉了。這些食品產生的垃圾釋放的溫室氣體叫甲烷，嚴重的影響了我們的環境，我們的地球。當美國這樣的浪費食品的同時，世界銀行和國際貨幣基金組織聯合發表報告，告訴我們，長期饑餓人口在世界上的人數今年超過了十億。美國的過分消費并不是代表他很有錢他就可以亂花錢，不是的，他這種是屬於超前消費，也叫信貸消費，也就是他借錢，用將來的錢做為今天的消費，從個人到政府的行為都是如此。美國聯邦政府累積的債務達到六十五點五萬億美元，這不僅是美國GDP（就是國民生產總值）的四倍還多，也就是你要還這個債，不吃不喝，全民皆兵，干四年多才能還清這些債務，而且這個債務已經超過了全世界的生產總值，換句話說，如果全世界人民不吃不喝就為你生產來還債，也得還上一年多，這是美國人干的事情。美國家庭債務，這是個人行為，目前已經超過了三十萬億美元，平均每人大概十萬美元，這債務，十萬美元。我過去在美國，剛開始一年的工資是六點六萬美元，還還不起平均一個人的債務。要知道在美國一個教授的工資是屬於中上水平的，那你想想，美國廣大老百姓面臨這樣繁重的債務，他們的日子多難過。這種超前消費來支付他們的過分消費這是奢侈，這叫做荒淫無度。

在衡量一個國家它的積累、它的發展的基礎，很重要的一個數據是看它的消費率，這個消費率就是居民消費對於國民生產總值的比率，也就是說你生產出來的有多少，你消費的有多少，這樣的一個比率。我們國家跟美國來對比一下，我們國家居民消費率一直在近十年來是下降的，從一九九一年的百分之四十八點八，下降到二００七年的百分之三十五點四，就是生產的多，消費的少，而美國居民消費率一直保持百分之七十的高水平。我們國家一九八六年到二００四年國民生產總值GDP，年均增長百分之十五點七四，這也是令世界人矚目的，兩位數持續發展，但是居民消費率的平均增長只有百分之十四點四八，低於經濟增長一個多百分點。但是美國居民消費率年年都高於自己的經濟增長，也就是說我生產的速度趕不上消費的速度。那怎么辦？只好靠欠債來維持。四書里面《大學》講得好，我最近剛剛把四書的《大學》講過一遍。它里面講到，「生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣」，這是古圣先賢教導我們的生財大道?！干弑姟咕褪悄闵a的人要多，你的國民生產總值要高，增長率要快，「食之者寡」就是消費要低，消費率不能太高。你看美國正好顛倒過來，咱們中國確實有中華文化的底蘊，這條做得比美國好得多?！笧橹呒?，用之者舒」也是這個意思，就是生產得要快，疾就是快，我們的經濟增長每年都是以兩位數的百分點來增長，為之者疾，「用之者舒」，消費要緩緩來，不要太著急，積累的就多了，這是「財恒足矣」，你的財富就能夠長久富足。

其實很多的美國的西方的經濟學者都在驚嘆為什么中國經濟發展成長這么快速，能夠持續性的發展？其實很簡單，大學之道就這一句話，不僅國如是，企業亦如是，你這企業生產的多，消費的少，不要那么奢侈浪費，這不就積累了嗎？不就發展了嗎？這個生財之大道實際上是基於什么？德行的大道基礎上。所以《大學》里講「德者，本也；財者，末也」，你有了德這個根本，你那些賺錢、積財的事情其實很容易。一個國家也好，一個企業也好，不外乎就是一個用人，一個生財，兩個大道，這兩個大道都是看你這個國家領導人，一個企業的老板，他能不能夠積德行善，我下面會說到。

回來繼續說這個道德缺失的問題，第四點無智，沒有智慧。美國大家都公認金融市場最發達，股票市場發展起來了，債券市場發展起來了，還有一些期權、期貨市場，金融衍生工具紛紛發展起來了，但是我們要看看這些市場原來最初是怎么發展起來的？股票的由來，這股票怎么來的？跟大家講點歷史，這是在十七到十八世紀的時候，歐洲當時這些殖民主義國家到處打仗，打這打那，打非洲、打美洲、打亞洲，當時都聽過有一個東印度公司，那就是殖民的一個暴利機構。結果當時他們為了打仗，要經費，所以首先向國內的人民發債券，結果后來債券還不起，怎么辦？就打白條。打白條就是告訴你們，你買了我這白條，將來我從印度、從中國掠奪來的這些戰利品到時候就可以分發給你們。所以這些買白條的人他們預期有什么？這些戰爭當中獲得的這些戰利品，掠奪的財富，所謂的預期現金流，這是決定它的股票價值的一個重要因素。第二個預期的回報率，我現在拿一百塊錢買，將來一年之后可能會得到兩百塊錢，預期的回報率是百分之百。這什么？完全是給你一個白條，告訴你大概你能得到這樣。因此當這種股票，股票英文叫stock，其實stock英文最原始的意思就是白條，戰爭白條。結果果然有一批傻子就去買了，買了之后他們第二年真獲得一些戰利品，獲得他們預期收益，興致來了，價格就愈炒愈高，第二批傻子又進來了，又買了，買了之后價格又炒高了，又吸引了第三批傻子買了，第三批傻子買了之后，忽然發現預期現金流沒有了，結果股市崩潰了。所以這是完全沒有智慧的一批傻子在玩的東西，股票是這么發展起來的。

我們來看看股票價值是怎么計算的，這是我在澳洲和美國差不多每個學期都教的碩士班教的課程。假如你用一百塊錢來投資，你有兩個選擇，一個放到銀行里面生利息，一個去買股票。你放在銀行里，這一百塊錢，一年之后銀行承諾給你百分之五的利息，所以你的本金加利息一年之后變成一百零五塊，對吧？這是很簡單的算術。那你回頭來你想買股票，去買那白條，結果一年之后這公司給你的承諾你的預期回報是百分之十，也就是說你買我們家股票，假如沒有什么風險，你這一年之后能夠獲得一百一十塊錢，就是一百塊錢你的本金回去了，加上百分之十的回報，就是十塊錢，總共一百一十塊錢，這是你的現金流量。那倒過來，因為你預期一年之后能獲得一百一十塊錢的現金流量，所以你今天愿意付出一百塊錢來買這個股票，那么潛在的假設就是你的預期回報率是百分之十。好，那么我們就可以很簡單的計算出這個股票價值是多少，也就是說它的價值來源於首先你這一百塊錢買了公司的股票，要知道這一百塊錢買了之后，你這一年之后拿回這本金一百塊錢的價值已經打了折扣，因為今年的一百塊跟明年的一百塊的價值是不同的。你今年拿這一百塊去買，你可能能買十個漢堡包，是今年的，明年可能只能買五個漢堡包，價值不同，所以要打一個折扣，這折扣就是這個公司里的，你懂就懂，不懂也沒關系，就是這一百塊錢除上一加百分之十，這是把那本金的錢折扣到現值。除此之外，你還會收到一種所謂的股息，英文叫dividend，這個股息一年之后可能有，因為要承諾十塊錢的股息，所以你也把這十塊錢算一下現值是多少，也除一加百分之十，那么你算出是一百塊錢。

好，也就是說股票價格來源於你的現金流量和股票回報率。當這個市場的運作很正常的時候，沒有什么風險，一切平平安安，那么你用這個方法計算出來的價值跟實際股票價格應該保持一致，也就是說價值跟價格兩者波動是相同的，價值起來了，價格也起來，價值下去了，價格也下去了。那我們看看美國的股市是不是這樣子的，我做了一項研究，這是以前我在做博士論文的時候，我找了美國從一八七一年到最近這一百多年來股票價格的數據進行了分析，我算出了它每年的價值和看它們的價格，怎么計算你們就不用管了。這個黃線代表股票的價值，就是用剛才的現值公式算出來的，這個紅線代表股票的價格，它是波動的。我們很明顯的看到它們倆的波動不能保持一致性，也就是說價格浮動比價值要劇烈得多，價值的曲線是平穩的，價格的浮動是非常劇烈的。這說明什么問題？這里存在著泡沫。什么叫泡沫？當價格跟價值不一致的時候，這就存在泡沫了。因為什么？這個泡沫里面根本沒有價值的基礎，純粹就是人們妄想出來的一個價值，當這個泡沫破裂的時候就產生了金融的崩潰。

這個價格泡沫，經濟學者都知道，就是由於貪婪產生的所謂一種非理性，英文叫做irrationality，就是人們是非理性的，irrational，非理性的，非理性就是沒有智慧。所以當投資者，這些股民，這些傻子，完全盲目的跟從價格的時候，看到價格升了，趕快買，價格跌了，趕快放，完全不知道所以然，會導致什么？投資者信心會在短期當中非理性的崩潰，導致價格泡沫破裂，這就是經濟危機。所以你看我是學金融、教金融、研究金融，在國際金融的會議上也獲獎，發表了不少核心雜志的文章，可是我自己從來不買股票，這叫隔岸觀火，看別人鬧著玩，自己哪敢！我們來看看，看點歷史，歐洲是最先把股票市場發展起來的，它第一次的崩潰是在一七一七年，在清朝康熙五十六年的時候。當時歐洲股市崩盤，我們有一位先哲叫梁啟超，他已經睿智的做了一個評論，他把這個股市叫做氣泡，你看就跟現在講的泡沫一樣，他說氣泡破裂就是崩盤了，這是他的原文。他看到了當時歐洲在炒股的人當中有一個人叫牛頓。大家知道牛頓是誰嗎？最偉大的一個物理學家，英國人，他也炒股。結果一崩盤他給套牢了，而且比你們被套牢更慘，他破產了，幾家公司都倒閉了。結果梁啟超看到了牛頓寫給他朋友，當時委托朋友買股票的一封信，他就說了，說應該把這封信「藏之於國家大書樓，視為鴻寶，以為商務中人戒」，也就是說你把牛頓的信，當時還想買股票，這不是傻子嗎？應該把它做為國寶存在圖書館里頭，給商界的人一個警誡。牛頓何等聰明人物，都被套牢了，所以我們自己想一想。

一九二九年美國第一次出現了經濟大蕭條，也是由於股市的泡沫的破裂而導致的。當時美國最偉大的一位經濟學家叫凱恩斯，大家都知道吧？當時他在這次經濟蕭條這個金融危機里面他也幾近破產。你看看，這說明什么？再聰明的人，再睿智的學者，他也逃不過這場危機，為什么？這給我們一個很深的思索，證明你能不能夠生財，真的不是看你有多少學識，看你是不是有金融的學位，懂不懂得這些金融的知識，不是，還是看你有沒有大道，這個大道就是德。在中國也有一次股市的崩潰，其實中國股市發展得比美國還早，不要以為中國好像很落后，它第一次崩盤的時間在一八七二年，早於美國一九二九年好幾十年，當時是清朝末年，同治十一年。當時因為股票市場發展以后，這個股票也是因為外國人引進來的，結果當時股票市場最先是在茶樓里面，這些經紀人都在茶樓里面跟那些人喝茶，談股論經，然后就在那里買賣，后來慢慢逐漸發展成為交易所。結果后來大家發現股票這東西好，今天一個價，明天一個價，馬上節節上升，賺錢來得快，大家蜂涌而進，結果后來股票崩盤了。在一八七二年九月二號上海申報有一段評論說，這是用文言寫的，說「今華人之購股票者，則不問該公司之美惡及可以獲利與否，但有一公司新創，糾集股份，則無論如何競往附股」，也就是說現在這些人買股票，也不管公司好不好壞，不看它的業績，不看它有沒有信用度，盲目的跟從，一窩蜂就這么附庸進來，結果這是導致股市危機的原因。你看這段股評跟我們一百多年后現在的股評基本一致，人們總是在犯著同樣的錯誤。所以這證明什么？沒有智慧。智慧從哪來的？《論語》上講「好學近乎智」，你得學，學什么？圣賢之道。

第五個方面講無信。剛才提到美國商業銀行為了拓展他們的按揭貸款業務，大幅的增加那些收入較低的，信用記錄較差的貸款人的貸款申請。結果次級按揭貸款占總貸款的比例，從一九九九年百分之十五猛增至二００三年百分之二十五到百分之三十五，房地產價格泡沫就產生了。因為這個價格不是建立在信用基礎上的，所以一有個風吹草動就會破滅。更有甚者，一些銀行和金融機構為了追求高額的利潤，利用房屋證券化的機會，也就是說把這些按揭貸款重新包裝變成債券賣給這些投資銀行，轉移風險。他們竟然而且在這個證券化的過程中吸收了一些確實有問題的貸款，而且在評估當中，美國債券有評估公司，評估公司也為了自身的利益，沒有履行職責，把高風險的資產風險評估評低了，讓它們得以順利的進入投資市場，最后被坑害的是美國的老百姓?？鬃诱f「人而無信，不知其可」。當老百姓被坑害的同時，這些金融機構當然也不好過，報應隨之而來，所以看到很多的金融機構也跟著破產了。

我們分析了這些原因之后，要找出路。既然金融危機深層次的原因在於缺乏仁義禮智信的德行，那出路沒有別的，只有重新建立仁義禮智信的德。這需要什么？教育?！洞髮W》里面告訴我們，「仁者以財發身，不仁者以身發財」。有仁慈的人，仁心的人，他用他的財做什么？發身，用來彰顯自己的德行，他做慈善幫助大眾。但是不仁者，損害自己的身命來發這個財，冒著倒閉的風險去發這個財。要知道，人該有多少財命中是注定的，假如你是仁者，你會用這個錢去建立德行，去修福。在馬來西亞有一個叫賴福金集團，這是個家族企業，我對這個家族非常的了解。這個家族他做棕櫚生意的，做得很好，結果他們在馬來西亞建立一所叫福群醫院，這是兒女為了紀念自己過世的父親，和感恩自己的母親，所建立的醫院，是一家五星級醫院，慈善的。「福群」這個名字來源，福字是他父親名字當中的一個字，群字是他母親名字當中一個字，合起來叫福群。也挺好，造福人群。

在二００八年的啟動典禮上董事總經理賴藹芳女士她致辭中說到為什么要建這個醫院？她說了幾點，說「先父許愿建醫院救人」，他父親過去得了個病，后來他許了愿，說我病好之后，以后有錢我一定造一個醫院去救助病人，結果父志子來成就，所以他們兄弟幾人一起建這個醫院。第二個是感恩母親，母親含辛茹苦把他們拉扯大，他們幾兄弟要報恩。第三她說有舍才有得，「萬般將不去，唯有業隨身」。他們懂得道理，財，要舍財作福，多布施，這是以財發身，建立他的德行，積陰德。你舍的多得的才多，舍得舍得，你不舍就不得，你舍了就得。人一生多少的財產，多么的富貴，到最后死的時候什么都帶不走，只有什么？業隨身。這是她的原話，登在報紙上。

她在發言當中有一段話，我把它原文抄錄下來，跟大家分享一下。這位賴董事長說：「人生永遠都是來也空空，去也空空。當我們去的那一刻，任誰也帶不走一分一毫。有錢而不舍得用，與窮人沒兩樣?；ㄔ谧约荷砩鲜窍砀?，福盡悲來。但是若能取之社會，而又能回饋社會，彼此感恩又能行善，讓這無常、寶貴的生命價值重如泰山而不枉此生，自己修福積德而又造福人群，一舉兩得，我們又何樂而不為？」這是有智慧，懂得布施，這是仁。你看仁心一發，仁義禮智信他就能做到，他有仁愛的心他就能夠承擔社會的義務，他就會節儉。他們兄弟幾人、他的母親非常的節儉，因為什么？過去過過苦日子，帶出來的孩子個個都是節儉，外表看不出他們是大富大貴的人。這個醫院花了好像是好幾億元的投資馬來西亞的錢，他們捐獻這么多，自己那么節儉。他有智慧，講信用，所以他們的公司會做得很順，為什么？有陰德。

《了凡四訓》上說，「達者內舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。茍非能然，先從財上布施」。達者是什么？圣人。圣人能做到什么？內舍六根，六根是眼耳鼻舌身意，就是我們的身體。身體都能舍，舍身取義，殺身成仁，這都能做到，更何況身外之物？外舍六塵，六塵是外面的色聲香味觸法的六塵境界，身外之物都能舍，沒有不能舍的。那么我們從哪兒開始學？要你舍身恐怕不容易，很多人還認為，昨天我們有個問題還問到，學傳統文化是不是很懦弱？一點不懦弱，學傳統文化的人能做到內舍六根，外舍六塵，一切所有無不舍者，大勇之人，怎么會懦弱？那做不到，先從財上布施，先舍財，財好舍，一點點來。「內以破吾之慳，外以濟人之急，始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執吝」，對內（內心）破自己的慳貪，對外可以幫助別人救急難。慢慢做，開始時候勉強而為之，做得好像舍幾塊錢像割肉似的，一開始都是這樣，慢慢來，「終則泰然」，慢慢就做自然了。最能夠把我們的私情、自私自利蕩滌干凈，洗干凈，把我們的吝嗇這些煩惱祛除?！洞髮W》里面講叫格物，格除你的物欲、欲望、自私自利的煩惱，然后你才能夠成就大學之道，大學之道是圣人之道。時間關系，咱們跳過去。對自己要懂得節儉，「一粥一飯，當思來處不易。半絲半縷，恒念物力維艱」，《朱子治家格言》告訴我們，珍惜我們的糧食，想到浪費一粒糧食，對得起今年還處在長期饑餓狀態的十億人口嗎？浪費一件衣服，有些人覺得，特別是愛時髦的人，喜歡服裝，今年就得穿今年新潮的服裝，去年的服裝不能穿了，穿出去笑死人了。笑死是他死，又不是你死。你看人家毛主席一件普通的睡衣用了二十年，上面打了七十三個補丁，國家主席，全國人民的領袖，能做到這樣。老一輩的人都是這樣，我記得我的姥姥過去就很節儉，雖然她也是出於大富人家，可是我現在還保留著珍藏著一條內褲，這條內褲上面是她給我縫的，內褲的松緊帶掉了，她給我加了條藍邊，縫得很好，內褲，現在人內褲壞了就扔了，半絲半縷要念及來之不易。這是胡主席提倡的「八榮八恥」里面就有一條，「以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥」，這是德。

人如果真正講究仁義禮智信，他的事業會成功。華人首富李嘉誠，大家知道他是做房地產、金融，他是金融巨子。他從小是一個聽話的孩子、孝順的孩子，十四歲父親去世了，他就出外謀生，給家里承擔起經濟重擔，幫助母親來撫養弟弟、妹妹，孝悌。她母親告訴他，他母親叫莊碧琴，說「經商如同做人，誠信當頭，則無危不克」，告訴他誠信，他聽話。所以當公司不景氣的時候，他絕對不會用不法的手段，他也絕對不會對自己臣子、部下不善，很仁厚。所以跟著他一起做事的人很多是三十多年一直做到退休，沒有跳槽。李嘉誠他做很多慈善，他的座右銘是《論語》里面的話，夫子講的，「不義而富且貴，於我如浮云」，富貴對我像浮云一樣，也就是說有也行，沒有也行，你做到這一點，然后你才能得富貴?！读朔菜挠枴飞现v的，你能夠放下富貴的和貧賤的這種對立的念頭，你才能夠入不二的法門，你才能夠真正立富貴之命。李嘉誠他把自己個人財產三分之二注入到一個專門的慈善基金，在過去二十多年已經捐出了七十七億元，用於內地的教育事業、醫療事業、文化體育事業等等。他曾經在公開場合中強調，「金錢不是衡量財富的準則，更不能決定生命的價值」。他在有一次陪同他母親回到自己的故鄉潮汕地區，他母親是虔誠的佛教徒，看到潮州開元寺在文革當中受到破壞，就很想修復它，李嘉誠善解親意，善養親志，立即慷慨解囊，修復開元寺。他在信中，給這個寺的住持一封函，他寫到：「本人此次提出對貴寺重建稍盡綿力，緣於家慈信佛多年，體念親心，思有以略盡仁子養志之責」，這是孝子。

《大學》上有一段話講得好，「君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚」，這話說得一語道破，君子先抓住根本，根本就是德，有了德人家就能夠敬佩你，愿意跟你做事情，你就有人了。像李嘉誠十四歲出來謀生，他沒有讀過很多書，被迫輟學，沒有拿到金融博士學位，但是人家成為金融巨子，為什么？他有人一起做事，有人就有土，土是資源、資產，他也是干房地產的，有土了，有土此有財，生財了，生財之道真的在於德。當然這個德不僅是他這一生修的，因為有德的人也很多，為什么有些人真正得大富大貴，有些人不行？那你得看前世，人家前世修得好，前世布施，愈布施愈富有，命里有了他就有，命里沒有你強求不來。你看我，拿了金融博士學位還是賺不了錢。這說明什么？你拿到那個學位、有沒有那個知識不是主要的，主要的還是你命里真有。這個命里的福來源你的德，先慎乎德，德是本，根本，像一棵樹它的根，有了根樹才有生命力，沒有根這個財叫枝末，就像盆花一樣，放在桌面上兩天它就枯萎了，不能舍本求末。

你有了財怎么辦？有了財要有用，用還是為了彰顯你的德，倒回來了，不是為了自私自利享受的。所以李嘉誠他捐很多錢來做慈善，世界首富比爾蓋茨三百多億美元的身家，他只留給自己兒女一千萬美金和一棟房子，其他全部用來捐獻做慈善。這什么？有德。你愈布施，命里的財你布施不掉的，以后還有，愈布施愈多，舍了才得。當然你得了要更加的舍，不能定在那兒，把你所得的也舍。所以舍得兩個層次，第一個層次，你舍了就得，第二，得了還得舍?！竿獗緝饶咕褪巧岜厩竽?，把道德舍棄了，現在是以發財做為主要目標?，F在我們這個金融哪個都是以利潤為第一目的，以財富為主要目標，這什么？外本內末，結果「爭民施奪」，大家都競爭，社會處在這種競爭狀態，競爭升級是斗爭，斗爭升級是戰爭，最后世界就末日。所以「財聚則民散」，你要財，你積累財富，不肯布施，為富不仁，民心就散掉了。你家里要是富有，旁邊的人都受著饑餓，那你想想，有一天你家房子著火了，別人在外面就不救火，還看熱鬧，燒吧，好！燒掉好，誰叫你為富不仁！財聚則民散?！肛斏t民聚」，你把財散掉了，過去孟嘗君，你看他叫一個食客去收契約收田租，這個食客問他，你要我買些什么回來？孟嘗君告訴他，你看我缺什么就買什么，結果他就去了。去到他的家鄉收租，把這些佃農全部招來，當眾把這些土地的契約全部燒掉，跟大家講，這是孟嘗君仁慈，今年你們生產不容易，歉收，我們今年不收租了，大家歡呼雀躍。結果后來孟嘗君果然由於國家兵變，逃回家鄉，還沒到家鄉，家鄉的父老鄉親排著長龍在城邑以外來迎接他，他才知道真的財散則民聚。

《孝經》上告訴我們，「夫孝，德之本也，教之所由生也」，德的根本是什么？孝道，它是道德之根，教育之始。李嘉誠如是，每一個有所成就的人都如是。所以國家、企業以人為本，不是以財為本，人以德為本，德以孝為本。過去我母親最希望我能夠拿到教授的職務，她不希望我去做金融、股票的經營，她知道要重德，要輕財。我還算聽話，要不然我也走不上傳統文化教學的道路。結果后來如我母親的愿，在美國拿了博士，教了書，把我媽媽接到美國去奉養，后來到了澳洲。在澳洲，雖然大學給了我終生教授的職務，但是后來跟著我們的師長釋凈空老教授學習多年，老教授啟發我們也是重德輕財，不要想自己的個人財利，「君子謀道不謀食，憂道不憂貧」。你想想舍得，你舍了你才能得，他勸我應該以圣賢教育為己任。所以我當時就通過一番的思想考慮，跟我媽媽合計，她也非常支持我，所以向大學遞交了辭職函。當時很多人還不理解，說你為什么這個業務、學術還做得挺好的，澳洲和紐西蘭有一個評選，按照發表文章的產出率來講，我還排第四位，這么好的水平，你為什么要走這條道路，教倫理道德，為什么不教金融？我就跟他講，其實我現在還是教金融，為什么？過去是教金融的枝末，現在教根本，「德者，本也；財者，末也」，你看我教到根本上來了。所以，過去從小聽爸爸、媽媽話，現在聽老師的話，孝敬，德以孝為本。

把這個工作辭掉了，高薪辭掉了，房子、汽車全都布施掉了，結果看看舍了是不是得？我們可以證明一下。我現在發現，把房子布施出去以后，我到哪兒都有房子住了，你看來這兒住五星級的。不住自己的房子好，自在，住幾天就走了，不用自己打掃衛生，不用管水電。把汽車布施出去了，現在到哪兒發現都有汽車坐了，還不用自己開車。你把你的薪水布施掉了，我現在自豪的告訴大家，我名下沒有房產，沒有銀行存款，全布施掉了，我現在發現用不上錢了，置金銀於無用之地。有一次我到新加坡去，跟我們師長去拜訪中國駐新加坡大使館，大使館大使見了我還覺得挺驚奇，還有這個人，挺怪的，他問我，你從事圣賢之道教育，你總得吃飯，你總得有一個經濟來源。我就告訴他，「君子謀道不謀食，憂道不憂貧」。這是我母親對我的希望，她在有一次給我的生日賀卡當中寫到，這是我已經拿到了終生教授以后，她的賀卡是這么寫的：「茂森兒，做母親的希望你更上一層樓，希望兒子做君子、做圣賢，你能滿我的愿嗎？」孔子、釋迦牟尼佛之所以成為圣人，就是他一生學而不厭，誨人不倦，把所學的圣賢之道供養一切社會大眾。確實我們觀察這個世間，缺少的不是一位金融教授，缺少的卻是圣賢道德教育的師資。我母親鼓勵我說，「能孝敬自己的父母是小孝；能孝敬天下的父母，全心全意為人民服務是大孝；能成就圣賢，普利眾生，使千秋萬代人獲益無窮是至孝。我支持兒子走上大孝，奔向至孝」。

時間到了，我想用一個簡單的結束語來結束今天的演講，回到我們金融危機之后我們的價值觀取向的問題。其實也不能完全說西方的理論是重財而輕德，實際上我們看看現代經濟學的始祖英國的亞當斯密，他曾經在一九七六年出版了一個《國富論》，這個《國富論》成為經濟學的一個原始的圣經。他在寫《國富論》的同時也寫了一部叫《道德情操論》，也重視道德。他提到其實有兩只看不見的手來掌控我們的市場，掌控我們的經濟，而不是一只看不見的手。我們認為經濟是由一只看不見的手來掌控，供需自己調節，實際上只知其一不知其二。亞當斯密當時說到有兩只手，一只看不見的手叫市場，市場調節，市場經濟，而另一只看不見的手是道德；假如市場沒有道德，這個市場一定會崩潰，假如這個市場有了道德，這個市場一定會健康持續的發展。所以讓我們都一起伸出這個道德仁義的手，上面五指代表仁義禮智信，這是五常。人無論在什么時代，不管過去農業社會也好，還是現在工業社會、商業社會，乃至電子信息社會，這個五常是絕不能紊亂，絕不能夠失去?！溉藯壋t妖興」，人有常就有道，就能夠健康，就能持續的發展，我們的價值觀是要從這個根本來取向。而道德的根本，我們看到掌心上是一個孝字，人能夠真正恪守孝道、有孝心，他用到任何一個人與人之間的關系上他就有了五倫、八德，用於處事、用於接物、用於待人就有了用人之道、生財之道，其實都是同根的，這個根就是我們的道德。

今天這個短短的課程，有講得不妥之處，請大家多多批評指正，謝謝大家。

2008年馬來西亞弟子規傳統文化學習營—百善孝為先

鐘茂森博士主講

（共一集）

2008/11/26 馬來西亞萬宜國民大學禮堂

檔名：52-310-01

尊敬的各位校長，各位老師大德，大家早上好！大家請坐。尊敬的諸位校長，老師大德，朋友們，大家今天早上一大早就趕到此地，我們一起來學習傳統文化，一起來研討孝道，這令末學茂森非常的歡欣鼓舞。我們在海外的華人同胞們，在現前這樣一個道德倫理教育嚴重缺失的社會當中，還能夠這樣的重視我們老祖宗的傳統文化，重視倫理道德的教育，這不僅令末學非常的感動，而且也確實是對我們這些有志於學習和弘揚傳統文化的老師們，也是莫大的鼓舞。所以我覺得馬來西亞的華人同胞非常的有智慧，馬來西亞的國家也非常的有福分，對我們來講是莫大的榮幸，在這里末學向大家鞠一個躬。謝謝大家！

今天大會要末學講的主題是「百善孝為先」。首先我們來分析一下百善孝為先，為什么要這么說？第二個我們會來學習如何來行孝？今天早上我們會就這兩個方面來一起學習。對於末學來講，每次講這個專題都是一種很好的學習，能夠很榮幸的來到馬來西亞這片國土上，向各位大德來請教，這是末學很好的一個學習機會。末學在學習孝道方面其實也學得不怎么好，但是看到現前的社會，嚴重的缺乏倫理道德教育，導致出現種種的社會亂象，所以也覺得義不容辭，應該來跟大家做這個匯報。希望我們把孝道的精神能夠傳遍馬來西亞、傳遍全世界。我們今天的講題分成兩個方面，一個是我們談談為何稱百善之先，第二個我們來談談如何行孝。

首先第一個，為什么說孝是百善之先？這次大會的主題就是寫在我們的背景畫面上的這個大的「和」字。這個和，我們如果把它細分一下，可以分成以下幾個方面：一個是人心和善，一個是家庭和樂，一個是人際和順，一個是社會和睦，一個是世界和平。這五個方面，可以說從自己的身，到家，到國，到天下，都能夠達到美善。從古至今，自從有人類歷史以來，我們看到人類都在追求、向往著這樣的一種和順美善的境界。如何能達到？這個問題，實際上早在二千五百年前我們就看到答案。孔子，我們的夫子，有天跟他的學生曾子的一番討論，這就是著名的《孝經》?！缎⒔洝芬婚_頭：「仲尼居，曾子侍。子曰：先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？」仲尼就是夫子，他在家里閑居著，曾子是他的學生，而且是他的傳人，他在旁邊侍奉著老師，非常的恭敬。這時候老師就問他，說古圣先王有至德要道，至高無上的道德，非常重要的道理和方法，能夠怎么樣？就是現在中國領導人講的和諧世界。以順天下，讓天下都能夠和順；民用和睦，人民百姓都能和平安樂、幸福美滿，上下都沒有怨恨，能夠相安無事，這不就是和諧世界嗎？汝知之乎，你知道嗎？當曾子聽到夫子提出這么重要的問題的時候，他是怎么樣反應？

我們知道曾子他是一位大孝子，記載當中《二十四孝》里面有他，說他有一天上山去砍柴，他母親在家里，結果來了客人，母親心里急了，不知道怎么招待，就想著趕緊應該把自己的兒子喚回來。過去沒有手機，怎么樣去發短訊？她就想到咬自己的手指。十指連心，這一咬下去就痛，結果曾子在山上就感到心痛，不知道家里發生什么事情，趕緊就跑回家里，一看，原來是來了客人。他母親告訴他，我不知道怎么樣把你招呼回來，所以咬自己的手指，讓你得到感應。你看「父母呼，應勿緩」。真能像曾子達到這樣心里念念想到母親，純孝，他有這樣的感應。所以曾子不是普通人，真的是大孝子。所以《孝經》夫子要對他講，他是《孝經》的當機者，其他人不行。如果孝道沒有根基，你對他講他聽不懂。所以大家真難得，一大早起來來這里我們一起學習「百善孝為先」，你們個個都是孝子。為什么？你不是孝子你對這個專題就不感興趣，你就不是這個專題的當機者。所以曾子他是這樣的孝行，夫子要對他講《孝經》。

他一開始就問這么重要的問題，如何和諧世界？那曾子怎么回答？「曾子避席曰：參不敏，何足以知之？」他說我曾參并不聰明，怎么能夠知道這樣和諧世界的大道？古圣先王至德要道我何足以知之？你看他這么講，同時身體做出這個動作，避席曰，原來是坐在那里，結果一聽到老師提問立即站起來，然后很恭敬的來向老師請教。他沒有說：先王至德要道，不就是孝道？我知道！要是他這么對老師講話，那老師還會不會講下文？不會了。所以對老師有恭敬、至誠的態度，謙卑的態度，這是受教。所以曾子能夠成為夫子的傳人之一不是沒有道理的，尊師重道。

尊師從哪里來？師道要建立在孝道的基礎上。假如沒有孝道就沒有師道，孝親尊師，沒有孝親，如何談尊師？因此，你看曾子他這樣的謙虛，說自己不足以知道古圣先王和諧世界的大道，他說何足以知之，這既是謙虛的話也是事實。圣賢人他不會講虛偽的客套話，這不僅是謙虛，確實是事實。為什么說曾子這樣的大孝子，做得這么好了，還說不足以知之？因為孝道這門學問，可以說是整個圣賢教育要達到圓滿，才能對孝道有完全的理解，曾子還沒有成圣人，他還是賢人，夫子是成圣人，至圣先師，他還差一步，所以叫不足以知之。這個足是滿足、圓滿，他知道，但是知道得不圓滿，所以要向夫子請教。你才知道原來和諧世界就是孝道的落實、孝道的圓滿。不僅是和諧世界，對我們個人來講，成圣成賢也是孝道的圓滿而已。所以我們要高度重視這門學問。

夫子看到曾子這樣的謙恭、這樣的好學，立即把他平生之所學和盤托出，他說：「夫孝，德之本也，教之所由生也?！顾f孝道是一切道德的根本，是一切圣賢教育的源泉，從這里生的。所以教孩子、教學生從哪里教起？從孝道，教之所由生也。你看《弟子規》七大樁事情，第一個就是「入則孝」，「圣人訓，首孝弟」。這句話我們要牢牢記住，特別是我們都是從事孩子的教育工作，抓住這個綱領。夫子自己說「吾志在《春秋》，行在《孝經》」。《春秋》是孔子撰寫的，是褒貶善惡，所以「孔子作《春秋》，亂臣賊子懼」，他的志向都在《春秋》當中表達出來了；孔子的行門，圣賢人他的行持是什么？吾行在《孝經》，原來《孝經》是孔子的行門。那《孝經》如何落實？《孝經》里講的都是古圣先賢的這些大道理，要落實起來就是《弟子規》。一部《弟子規》講什么？假如用一個字歸納，那就是「孝」。你看，修身，孝的圓滿；和諧社會、和諧世界，也是孝的圓滿；成圣成賢，也是孝的圓滿。我們來一起把這句話念一念，我念一句大家跟我念一句，把這句話牢牢記住?！缸釉唬悍蛐?，德之本也，教之所由生也?！购?，謝謝大家！我們應該怎么去落實？今天末學也不跟大家講太多的大道理，因為大道理大家比我學得好。我就想把自己對學習孝道，如何落實孝道這點心得體會來跟大家做個匯報，請大家指正。

我的母親是一位非常懂得教育的人，這是我莫大的福報。我還沒有學會講國語的時候，我母親就開始教我念唐詩。因為我是在廣州出生長大，在廣州是講廣東話，所以在家里都用廣東話，國語是到以后懂事了才開始學。我母親曾經教我第一首唐詩，（這相片上是我小的時候，我母親帶著我），這首詩叫「游子吟」，是唐朝詩人孟郊寫的，膾炙人口的小詩，我想大家都很熟悉。但是這首詩對我卻是影響非常大的一首詩，它影響了我的一生。

這首詩我記得是小的時候，我的母親在家里房間的門板上，我們家并不富裕，一般很普通的工作人員的家庭，父親在工廠里面做職工，母親過去曾經做過記者，后來在公司里做過事情。她從小教我念詩，在門板上用粉筆把這首詩寫下來，把門板當黑板，教我一句句的念。這首詩我當時把它背會，足足花了一個多月。這首詩要是一般普通孩子，可能半個小時就能背下來，我得花一個多月，所以我的資質是很差。我的姥姥過去看到我媽媽教我非常耐心，她都看得不耐心了，搖頭說：「你看這孩子多笨！怎么教都教不會。」但是最后我媽能把我教成這樣，證明人是可以教得好的。好，我現在想把這首詩跟大家朗誦一遍，「游子吟：慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。」感謝大家的合作，謝謝大家！

這首詩是描述一個非常簡單的生活畫面，你看這是一個母親和一個孩子，孩子準備出遠門，慈母給他縫衣服。大概家里也并不富裕，可能衣服還得打個補釘什么的，就給他密密的縫。為什么要密密的縫？因為母親的心里想著，孩子要出遠門了，出遠門有可能是工作出差，有可能是出國留學，不知道要去多久才能回來，希望把這衣服好好的縫，到外面別脫線了，生活能夠方便一點。你看就這么一樁小事，詩人已經把慈母對孩子的那種無微不至的關懷和愛表達出來了。所以詩人最后講，「誰言寸草心，報得三春暉」，他說小草享受著太陽溫暖的照耀之下長大，太陽的光輝就像母愛一樣，我們在母愛的滋潤之下成長。等到這小草長得差不多了，長大了，有一天突然想到，我之所以有今天，靠什么？靠陽光的滋潤，所以要報答三春太陽的溫暖。請問大家能報答得盡嗎？不能！父母的恩德比山高、比海深。

我從小就是這樣在母親的愛和關懷下長大的人，我想在座的每位都可能是這樣的。我小學母親就帶著我過規律的生活，早上起來帶我去鍛煉身體，帶我讀書，陪我一起朗誦、讀書、寫文章、寫字。小學快畢業的時候，我母親鼓勵我要考上廣州市最好的中學，華南師范大學附中；這也是我母親過去讀過的中學，它是全廣東省重點的中學。在母親的輔導下，我就很順利的考上了這個中學，當時我在廣州市黃浦區，是黃浦區第一名考入這個中學。

上了中學以后，母親讓我住校，接受學校鍛煉。那所中學確實非常的優秀，培養的學生百分之九十九都能考上大學。當時我成績也算不錯，考上中山大學，在廣州市，在廣東省、中國南方都是重點大學。考上了國際貿易金融專業，因為當時這個專業是最吃香的。當時我們還沒有完全系統的接受傳統文化，因為我出生在一九七三年，文化大革命還沒有結束，當時我母親教我找不到資料，哪像現在的孩子天天能讀《弟子規》。當時我母親是在一個破舊的書攤上面買了一本寫毛筆字的字帖，是《朱子治家格言》，拿回來教我背，講解給我聽。書店里買不到書，為什么？都是《毛澤東選集》，我們胡老師都知道，就這樣子帶我。

中學我也在母親的指導下，在老師的培養下，能夠順利的成長，考上中山大學。上了大學以后，我母親又鼓勵我出國留學。當時我們都想著真正在將來要出人頭地，需要學到很好的知識技術，美國在金融領域方面是最強的一個國家，所以就鼓勵我出國留學。母親的這種愿望我就不可以不接受，為什么？我本來是不愿意出國留學的，因為我的父親和母親很早就離異，我是父母唯一的兒子，父母離異以后我就跟母親相依為命，我要是到美國留學，不等於是讓母親一個人在家嗎？舍不得。但是母親很堅強，她鼓勵我，你一定要學好本領，將來能夠為社會貢獻力量，她沒有想自己，讓我出國留學。於是我就聽母親的話。我從小都很聽話，母親叫我做什么我就做什么，我這個人心無大志，都是母親教給我的志向，母親讓我做什么我就做什么。於是很順利的考取美國的碩士，錄取了，也有獎學金。如果沒有獎學金我們沒辦法去讀書，美國的學費太昂貴，我們中國普通家庭出來的，哪有錢念書？當我正準備踏上赴美留學的征程的時候，突然又想起這首詩「游子吟」，這回我真的做游子了，那種感覺特別不一樣。當時就想到母親從小到大對我的教導，她曾經講過范仲淹的故事，就是宋朝的宰相范仲淹，他很了不起，出將入相，在政治上、在文學上、在傳統文化的復興方面都做了很大的貢獻，德行為后世所景仰。

范先生他也是出生一個貧寒家庭，父親早死，母親改嫁，改嫁到姓朱的人家，當時范先生很小，跟著母親走。所以范仲淹也是單親家庭。長大以后，朱姓的人家就排斥范仲淹，他們知道范仲淹不是姓朱的。后來范仲淹知道自己原來是姓范的，他自己很要強，於是他決定離開朱家，他決定重振范家。他跟母親拜別，跟母親說我現在要好好讀書，考取功名，將來衣錦還鄉，我回來接您老人家，我來奉養您。說母親，請您等我十年。十年寒窗，一舉成名。拜別了母親之后，他就帶著書、一把琴、一把佩劍，幾件衣服，離開了朱家。到了一個書院里面，這書院很破落，在那里讀書，生活非常的清苦。每天煮一鍋粥，把它凍成塊，切成幾塊，就著咸菜吃，這是有名的斷齏畫粥，齏就是咸菜。

五年讀書，晚上和衣而睡，衣不解帶，第二天一早聞雞起舞，起早貪黑，非常用功刻苦。有一次有位同學，家里比較富有，來看他，看到范先生吃得這么沒有營養，生活這么清苦，就發了慈悲心，給他送來一桌酒席，想請范仲淹先生增加點營養。結果過了好一段時間以后又去看他，發現這桌酒席原封未動，他就覺得心里不滿意，就問范仲淹說：「你是不喜歡我給你的酒席？」范先生說：「不是我不喜歡吃你的酒席，是因為我今天吃了你的酒席，來日就吃不下我的齏粥了」。你看范公就是這樣子以苦為師、以戒為師。所以他這么專心致志的求學，怎能學不好？「制心一處，無事不辦」，其實要成功沒有別的，你專心就行了。你看我們釋凈空老教授昨天晚上給我們的講演當中提到，「教之道，貴以?！?，學之道也貴以專，你能專心，沒有學不成的。所以范先生八年真的考上了進士，衣錦還鄉，接他母親去奉養。八年，原來跟母親拜別的時候說十年，現在提早了兩年。

范公他以孝悌傳家，他的家風都是這種孝悌廉潔。像他的兒子，他有兩個兒子，范純佑、范純仁，都是有德行、有學問的人才。范公年老退休回家，他的兒子范純仁接到朝廷的邀請，請他出來做官，當時范純仁因為家里老父在堂，而且有病，需要照顧，所以就婉言謝絕了朝廷的邀請。一般人看到朝廷皇上來邀請，早就去了，不請都去了，但是范純仁先生他說了一句話，他說「豈可重祿食而輕父母」。怎么能夠為了功名富貴，為了祿食，而忽略了父母。這句話用現代話來講，就是要把孝敬父母擺在第一位，把你的事業擺在第二位，這是孝道！母親從小教我效法這些圣賢的風范。

出國留學了，母親也諄諄囑咐我要好自為之。那年出國之前我生日，母親給我寫了個生日賀卡，寫了幾句祝福的話，我想跟大家分享一下。她說：「茂森兒，我的祝福將伴隨你走遍天涯海角，我的心愿將附麗於你清凈光明的一生！母親一九九五年四月」。我於是就帶著母親這一分祝福，遠赴重洋到了美國。美國一個人都不認識，當時我二十二歲，在異國他鄉，我到美國路易斯安那理工大學，在那里學習，生活也是滿清苦的。當時是一九九五年，雖然改革開放有一段日子，但我們家里生活各方面都并不富裕。所以從家里帶來一張毛毯、幾件衣服、一些書，這是我全部的家當，錢不多，所以盡量的節省。我跟幾個中國留學生一起在學校附近租了一個最便宜的公寓，八個同學一起住在那個小房子里。冬天我們不舍得開暖氣，夏天不舍得開空調。冬天實在冷的時候，雖然路易斯安那州是在美國的南部，但是冬天也能下點小雪，還是很冷。實在冷，一張毛毯不夠，就把大衣、衣服全部蓋上來，再不夠，把書本也壓上來，就這么過冬。

到了美國沒有炊具，煮飯用什么？剛好有位同學畢業了，用了個高壓鍋，也是中國帶過去的，他這個高壓鍋已經不高壓了，因為它上面那個小錘子已經不見了，只有一個蓋，只能當普通鍋用，他準備扔掉，我就把它撿回來，我說這個鍋還能用，於是我就用這個鍋煮菜、做飯、煮湯，就用了四年。去買菜的時候，我們同學有的家里家境比較好的，能夠買部小汽車，我們就搭個順風車，一個禮拜去超級市場買夠一次菜。我買菜的方式很簡單，就看價錢牌上價格最低的就挑那樣，所以一般都是吃什么？胡蘿卜、包心菜，或者包心菜、胡蘿卜，這是價格最低的蔬菜。后來聽到周泳杉老師講的「健康飲食」才知道，原來這兩樣蔬菜是健康飲食。

在那邊因為考的成績還算不錯，學校也挺重視，給我獎學金，每個月能夠有八百美金獎學金。對一個普通的留學生來講，八百美金不錯了，生活得挺好的，省點用，甚至省點錢，過一、二年能買一部小汽車?？墒俏疫@個錢怎么用？我這八百塊錢把它分成好幾份，除了自己的吃、住、學雜費以外，我每個月給我父親寄一百美元，給我母親寄二百美元，然后剩五百美元再分，每個禮拜給父母打一次電話。當時電話費還挺貴的，不像現在技術發達，打電話便宜，當時挺貴。我各方面都很省，就是打電話不省，一打電話時間都忘了，講了一個多小時才知道該停。所以跟父母保持每個禮拜的溝通，除了打電話，還每兩個禮拜寫一封長信。所以很多同學笑我，說你這個錢如果省著點用，你少打電話，少往家里寄，你能買部小汽車，何必騎著自行車，還冒著風雨去上學，多苦！可是我當時雖然沒有小汽車，雖然要騎著腳踏車每天早上去上學，但心里踏實，跟父母遠隔重洋，但是心里跟父母沒有離開。還有點錢怎么用？再省點，每年省出一張機票費，回家探親一次。所以這八百美金，我也是斷齏畫粥，是一塊塊。

當時求學，我的一位指導教授，他是學校里一個很著名的經濟學家，他的工作能力很強，他寫的paper，一個人寫的paper比其他全學院所有教授寫得還多，你看他能力多強，一百五十多篇發表在學術雜志上的論文。他要求人非常的嚴格，所以很多同學不敢跟他做研究。我們拿獎學金有個條件，就是為教授做助理研究，每個禮拜做二十個小時的工作，當然也是自己的一個學習。這個教授，因為他很嚴格，所有同學都不敢跟他做事，我是初生之犢不怕虎，我跟他做事情。他要求確實嚴格，譬如說他給你一周二十小時的工作量，這是規定的，可是他的工作量，你要花四十小時才能完成。我們是生手，一開始慢慢學習要花很多時間，而且當我們接到工作任務的時候都會問他一下，說：「老師，您的工作什么時候需要完成？」他會跟你講：「我昨天就該要了?！箵Q句話說，你就別問了，趕緊去做。

我能夠在他的門下受這樣嚴格的訓練，回想起來還得感謝我的母親，我雖然是個獨生子，但是我母親對我從小并不嬌慣，我跟您講一個例子您就知道。我在上幼兒園的時候，我在廣州市第一幼兒園，這個幼兒園離我們家要翻一座山，走路四十分鐘，每個禮拜一我媽領我去幼兒園，禮拜六才接回家，在幼兒園住六個晚上，這是全托。結果每個禮拜一我就背上這個書包，里頭裝著一個禮拜用的衣物、書本，就跟著我媽走。走在路上遇到我媽一個同事，看到我媽拖著個小孩，三、四歲大背著這么大的書包，就批評我媽：「你怎么能讓這么小的小孩背這么大書包？」我媽一看，也沒跟他講話，把這書包從我身上接過來，等那人走了以后又把書包還給我。所以我從小小腿都練得很粗，長大在中學、大學都是運動員，體格不錯。這是什么？練的，不僅對我們的身體素質是個訓練，更是對我們承受壓力的素質是個訓練。我媽媽從小嚴格要求，從不嬌生慣養。這個因種下去了，什么時候見到果？我留學跟這位教授工作，行了，這個壓力能承受。我跟他干活是沒白天沒夜晚，通過這樣的工作對自己也是個提升，一開始確實得花四十個小時才能夠完成他的工作量，后來效率提高了，掌握規律了，三十個小時就能完成，再后來二十個小時，最后十個小時就能完成。所以真是熟能生巧，笨鳥先飛！

所以我的學習、工作，當時都非常的集中精神，因為什么？沒錢！沒時間也沒錢去搞其他別的。到周末同學都搞什么party、旅游，我都不參加，沒錢。我給自己規定了「七不」，就是七條戒律，集中精神學習。這七不，第一條不看電影、電視，第二不逛商場，第三不留長頭發，第四不穿奇裝異服，第五不亂花錢，第六不亂交朋友玩樂，第七不談戀愛。在剛剛到美國留學第一年過冬的時候，我給我母親寫了封信，我也想把這封信里的內容抽取片段跟大家分享一下。這是一九九六年一月七號我寫的信，寫給母親的：「冬天的路易斯安那州挺冷，我們這兒晚上一般都在零度以下。有一天早上起床，竟發現天上飄落許多雪花。目前是最冷的時候，我可以挺過來，便可省些錢，無須買棉被了。盡管冷，我仍然保持每周一、二次的冷水浴，在冷水浴時，我可以鍛煉自己舍受?！惯@個「舍受」就是舍離寒冷的感受。這信上繼續寫到：「我目前的學習、生活都較單調，每日穿同樣的衣服，吃同樣的菜飯，走同樣的路，讀同樣的書。我盡量讓自己在單調中求單調，使躁動的心熄滅。我每日早晚警示自己安住單調的生活，做至少七年的機器人，直至獲得博士學位為止。因為我深深懂得，我來美國不是享受的，而是在欠著父母的恩德，花著父母的血汗錢，若不努力讀書，天理難容！」

這里解釋一下，「七年的機器人」這是我發了一個愿，因為到美國要讀書，我母親希望我拿到博士學位，將來做教授，這是我母親對我的愿望。為什么？因為我母親的父親（就是我外公）就是教授，她覺得當老師是個非常高尚的職業。諸位都是當老師的。在美國讀碩士一般要二到三年，讀博士四到五年，加在一起平均要七年時間，七年安住單調的學習生活，做七年的機器人。所以我在拜別母親的時候，出國留學之前，我跟母親說：「媽媽，請您等我七年」。這信上繼續寫到：「所以我突然很喜歡寒冷的冬夜，因為在冬夜里我才能體會頭懸梁，錐刺股的精神，才能享受范仲淹斷齏畫粥的清凈。這個星期五晚上，下了一場凍雨，格外的冷，然而我的進取心卻比任何時候都強。我要以優秀的成績供養父母。媽媽，請您放心，您的兒子向您保證，向您發誓，我一定會孝順您，把孝順放在第一位，把事業放在第二位！」結果真是佛菩薩保佑，在每次的學習成績，考試都是在班上第一名。本來計劃是七年完成碩士和博士的學位，結果我四年完成。

在博士畢業前夕準備找工作，我們念博士的，工作范圍很窄，一般都是到大學里教書。到大學申請工作，最重要的是自己博士導師的推薦函，當時我請這位我的指導教授Dr.Ali Darrat他幫我寫推薦函。我請他的時候心里膽顫心驚，為什么？因為他要求人太嚴格，而且四年沒對我有過什么笑容，他在信里寫什么？那是硬著頭皮讓他寫，他也欣然同意給我寫推薦函。結果我萬萬沒想到，他這四年沒對我表揚過一句話，竟然這四年這些沒表揚的話都寫在信里。他在信中是這樣說的：「茂森能夠在四年里完成碩士、博士，這是在我們學校頭一例」，他還說：「他是我二十五年教學生涯里最優秀的學生?！顾€說我在畢業前夕就已經能完成八篇的學術論文，在學術雜志上發表，這個工作量、這個成績是已經相當於一位在崗工作多年的教授的成績。結果有他這份推薦函，還有加上他的名氣，找工作那叫易如反掌。resume寄出去以后，兩家大學給我聘函，請我做Assistant Professor,后來我選擇在德州University of Texas，在Brownsville一個campus。當時我二十六歲，就走上美國大學講壇，沒上任之前，第一件事情要做什么？感謝媽媽。所以我飛回中國，請我媽媽來參加我的博士畢業典禮。

孟子說得好，「生於憂患，死於安樂」。人能夠在憂患的環境當中，他的成長特別快速，他能成功；如果在安樂的環境，在很舒服的環境里，讓他上進不容易。所以我媽媽，我回去也提早了，本來說要七年接您去奉養，現在四年我就接您去了。我媽媽來到美國參加我的博士畢業典禮，我穿著博士服拿著畢業證書跟我媽媽合影，我媽媽臉上露出了歡喜的微笑，由衷的微笑。古人講「水有源，木有本，父母者，人子之本源也」。一個人他能夠在社會上立足，他能在他的學業、事業上有所成就，靠什么？根本，根本是德。德的根本是什么？孝。能夠常常心存著父母，這個人他有根本，他有成就。當上助理教授，工資一下多了。我記得當時一年年薪是美金六萬六，這比當學生的時候好多了，父母喜歡買什么，我說你到商店里挑吧！每個月繼續奉養我的父親，母親跟我一起生活，還奉養我的父親，他成立了家庭，對我爺爺奶奶我也寄錢回去給他們供養。這是講到我在美國這段時間的學習求學、工作。

后來在工作當中，因為在教授嚴格的訓練之下，在學術能力上還是不錯，所以每一年我們的商學院評比研究出的論文最多的那就是我，而且連連的在美國的學術會議上獲得最佳論文獎。美國政府給我一個特別的綠卡，這是Outstanding Professor and Researcher，就是最杰出教授和研究人員的綠卡。當我接到這個綠卡以后，我后來沒接受，為什么？因為我們的老師釋凈空老教授在澳洲成立了凈宗學院，他跟我講你到澳洲來，我們大家可以一起學習，昆士蘭大學請我做他們的榮譽教授，參加國際和平的會議，可以把我們古圣先賢的教育理念向國際這些和平人士推廣介紹，能幫助社會，你就來幫我做翻譯，參加國際會議要英文翻譯。當時我誠惶誠恐，我說：「師父，你讓我上臺講講金融課還行，講傳統文化，這么高深的，我不行！」老人家非常慈悲，他說：「沒關系，咱們共同努力。」老人家說到這個地步，那真的義不容辭，就離開美國到澳洲。

到澳洲昆士蘭大學，這也是澳洲最好的學校之一，University of Queensland，就是請我們師父做榮譽教授的大學。大學商學院正好要人，要聘請一個金融的老師，我講那我來吧！他看了我的簡歷，很高興，也不用見面，就要了。（不好意思，大家老鼓掌，手都累了?。┙Y果就到了昆士蘭大學，它當時非常歡迎，不僅給我辦了永久居留（Permanence residence），而且幫我母親也辦了永久居留，因為這是我來的條件之一，我說您得給我媽辦好，要是我媽不能來，我也不來。結果學校非常合作，跟澳洲政府一申請，也是很快，一個月就把Permanence residence這個visa給我們了。結果后來到了澳洲才知道，沒這么快的，哪一個月能辦妥，大家覺得不可思議。我們的恩師釋凈空老教授說這是三寶加持。所以在昆士蘭大學邊工作邊抽出時間協助我們釋凈空老教授在國際上推廣這些倫理道德教育、和平理念、團結宗教等等。

從二００三年，我在美國教書教了四年，讀書讀四年，教書教四年，總共八年，八年抗戰，二００二年底從美國過來澳洲，二００三年一月開始在澳洲昆士蘭大學工作。在那里有幸跟從我們的恩師學習，確實對他老人家那種仁愛的存心，高度智慧的理念，以及他自己的行持，我們佩服得五體投地，也學習了很多。在學校，我們商學院的院長也非常的合作，他知道我是為釋凈空老教授做點助理工作，所以他也特別開恩，說：「你要就去，不過你得完成規定的論文，你得把你的教學做好?！刮艺f：「這沒問題，我一定做好?！顾越虒W方面學生的評分都是比較好的，在研究方面，連續兩年獲得大學的優秀研究人員獎。而且澳洲政府有專門給一些學者有這些grant（研究資金），這種項目通常不太好拿，因為它的要求比較高，而且資金很多，他希望你能夠真正研究出一些很好的理論或者是一些模型。當時我是連續兩次，兩年都獲得澳洲政府的研究資金的項目。你又拿錢回來學院，又給學院出那么多論文，當時還獲得亞洲金融會議的最佳論文獎，當時那個會議就在吉隆坡舉行的，二００五年。所以我們學校院長非常的高興：「你就去，是應該給我們釋凈空老教授多做助理的工作，他老人家很難得?！顾阅撬哪辏埃叭甑蕉埃傲晁哪甑臅r間，就可以在照顧好自己工作的同時跟隨我們的恩師學習。

結果在二００六年底，我們師父就跟我講：「你現在在學校里教金融，你是把圣賢教育當作你的副業，現在能不能轉過來，把圣賢教育當作正業？」我一想確實應該，為什么？跟了恩師學了十幾年，也有正確的人生觀、價值觀，知道人生意義在哪里。當時學校正好破格提升我做終身制的副教授，就給我tenure。tenure大家可能都曉得，只要拿到tenure，大學它沒有理由炒你的魷魚。很多人就是為tenure工作的，只要拿到tenure，你后半生有保障，只要你不炒學校，學校不炒你。而且我在學校是最年輕的，教授、副教授當中我是最年輕的，還是個華人，所以一般人覺得這是很不容易。但是「父母呼」，怎么樣？「應勿緩」。現在恩師有這樣的呼喚，我就想想，人生短短幾十年，應該干最有意義的事情，所以也就把這個終身教職辭掉，就跟隨我們的恩師專門學習和弘揚傳統文化。這后面還有點故事，我想遲一點再跟大家報告，我先往下說。

剛才我們提到《孝經》，你看當曾子聽到孔老夫子的這段至德要道以后，他非常贊嘆，他說什么？「甚哉！孝之大也?！顾f孝太偉大了，偉大在哪里？夫子跟他解釋：「子曰：夫孝，天之經也，地之義也，民之行也?！剐⑹翘旖浀亓x。天之經也，經是表示恒常，你看日月星辰，每天都是這樣東起西落，恒常，這是天之德；地之義也，義是宜，就是適宜，應該做的義務。天地生養了萬物，我們人如果能夠效法天地的這種仁愛，去盡自己的義務，而且是恒常永恒的去盡自己的義務，這是民之行也，民就是人。所以古人把「天地人」并稱三才。那我們自己想想，我們有什么資格跟天地并稱三才？假如我們不能夠去行孝，那就不能夠跟天地并列了。再說得嚴肅一點，我們還是人嗎？

所以你看這個「孝」字，古代的文字，中國的老祖宗真有智慧，他們講的這個字都是智慧的符號?！感ⅰ故菚猓厦嬉粋€老字頭，下面一個子字底，表什么意思？老一代跟子一代合而為一，一體，這叫孝，我們跟父母是一體！所以現代人都講代溝，代溝就是不孝，你把父母跟兒女一體給它隔開了，代溝這個孝字就沒有了，一體就破壞了。所以我跟我父母沒有代溝，我跟我母親最愜意的事情就是飯后散步聊天，欣賞黃昏的落日，品嘗著晚風，無所不談，沒有代溝。所以我母親給我寫過一個信，說：「我是你的亦母亦師亦友」，說我是你的母親、也是你的老師、也是你的朋友，沒有代溝！那我們想一想，老一代的上面還有老一代，父母上面還有父母，一直追溯到遠古，我們都是炎黃子孫。老祖宗堯舜禹湯、黃帝、炎帝，都是我們的老祖宗，都是這樣代代延續下來的，我們跟他也是一體，子一代下面也有子一代，這一代代傳下去。我們想想，我們有沒有跟老祖宗一體？我們皮膚是黃色，炎黃子孫，可是我們的靈魂里面有沒有留下老祖宗的東西？假如不能夠繼承我們老祖宗的道統，這就不能一體，說的難聽一點就不孝！所以我為什么說你們在座的大家都是孝子、孝女？你們愿意學習傳統文化，你們真的是人，你們是炎黃子孫。

那我們再講，這孝字老一代上面還有過去無始，子一代下面還有未來無終，無始無終是一體，這才是真正的孝，時間上講無始無終，空間上講十方，整個宇宙都是一體，這叫孝。圣人就是證得了這個一體的境界，他才稱為圣人，他才真正叫做孝。所以孟子說「堯舜之道，孝悌而已矣」，這句話就是講圣賢之道就是孝的圓滿落實。你才知道什么叫圣人？整個宇宙跟我是一體這叫圣人?，F在科學家也證實了這一點，現在物理學家他們在找宇宙的基本粒子是什么，一直往下找，分子、原子、核子（原子核），原子核里有夸克，原子核外面還繞著電子?？淇撕碗娮蝇F在發現是最小的物質微粒，但是它們底下還能分，不是物質，已經是非物質?，F在科學家提出一個理論叫「弦理論」（String Theory），就是說這些基本的物質微粒是由弦震動產生的，就是String 的一種vibration，它在那里震動，不同組合的震動形成不同的夸克，不同的電子，不同的粒子，然后逐步形成我們這樣的一個物質世界，這個宇宙。所以你把這個宇宙分析到最后它就是弦震動，只有vibration，nothing else，就是現在科學家給我們發現的。這個弦震動到底是什么動？

廣州光孝寺在我們家附近，光孝寺它是唐朝之前就有，過去禪宗六祖惠能大師就曾經到過光孝寺，光孝寺離我家不遠，走路二十分鐘就到了?！读鎵洝防镏v到，六祖在光孝寺外面聽經，外面有兩個和尚在那里討論問題，看見旗桿上的一個幡在飄，一個說：「這是風在動。」另外一個人說：「這是幡在動?！共皇轻樱秋L動。不是風動，是幡動。兩個人爭論不休?；菽艽髱焷砹酥?，聽了兩個人這么爭論喋喋不休的，就跟那兩個人說：「不是風動，也不是幡動，仁者心動?！拐娴模阈牟粍樱挠嗅?？哪有風？現在的科學家說String Theory只有vibration，你就曉得什么在動了。不是物質世界在動，這個弦震動是仁者心動，這才能夠理解，原來整個宇宙就是一個震動的組合。就像一個大型交響樂似的，那個琴弦在那里抖動出不同的音符，音符組成的大型交響樂。宇宙就是這么來的，科學家給我們證實。這就是心，古圣先賢講它是心。你才知道原來宇宙就是一體。組合到哪里？組合到我們心念當中，這是孝！真正入了這個境界，那就是宇宙的圣人。

所以曾子說他對這個孝道「何足以知之」，確實他還沒有境界，他還沒有足以知之。所以曾子下面問，《孝經》里繼續講，曾子問：「敢問圣人之德無以加於孝乎？」他說圣人之德有沒有超過孝道的？換句話說，有沒有比孝道更高的德？孔老夫子怎么說？「子曰：天地之性，人為貴，人之行，莫大於孝。夫圣人之德，又何以加於孝乎？」他說天地之性，這個性就是生的意思，天地所生，也就是我們現在講的弦震動之后生出來的宇宙。人為貴，宇宙當中人是最貴的。為什么人最貴？因為他有孝、有德。人之行，德行莫大於孝。你才知道原來判斷你是不是個人，看你有沒有孝道，看你有沒有德行。如果沒有德行，沒有孝道，現在還穿著人的衣服，古圣先賢有句批評話，叫「禽獸不如」。其實真的禽獸不如，為什么？咱們好像明天晚上還是今天晚上，要唱個《跪羊圖》的歌，小羊會跪乳，烏鴉會反哺，禽獸都會孝，咱們人要是做不到孝道，真的是禽獸不如！圣人之德沒有比孝更高，你真正做到孝圓滿了，你就是圣人。所以你看看是不是和諧世界、成圣成賢都是孝道就可以圓滿？你再看看古圣先賢一切的學問，都是孝道的圓滿落實。

孝既然這么重要，下來我們跟大家要討論第二個方面的專題，「如何行孝」。《孝經》當中，它也是開宗明義就把這個理論、方法告訴你了。我今年年初的時候把《孝經》講了一遍，講了四十小時，在網上有，有空大家也可以下載下來參考。孔老夫子教我們如何行孝，他講了三個方面，我們一起把這句經文念一下，「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身」。所以行孝三個層次：第一層孝敬父母，事親；第二層事君，就是對你的事業，君代表國家，古代是君主制度，君主是國家代表，事君就是要忠於國家、忠於人民，你要把你的事業做好；第三個層次最高的，終極的是立身，立身行道，你成圣成賢，這是大孝。那事親，這里面有學問，《孝經》當中有這么一段話，咱們也一起念一念，「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親」。謝謝！夫子跟我們講了五個方面，怎么孝敬父母，第一「居則致其敬」，我們一條條來看。

孔子的一個弟子子游，曾經問過老師什么叫孝道？「子游問孝」，孔子怎么回答？「子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」這個養應該讀成樣。他說現在講到孝道都認為可以養父母就叫孝。什么叫養父母？給點錢，物質上供養一下，這是什么？沒受過教育，他以為這叫孝。有一年母親節，報紙上登了一些記者采訪很多母親以及她們的兒女，問這些兒女：「母親節快到了，你該怎么孝敬父母？」這兒女都是做生意的，他說我們要掙多多的錢給爸爸媽媽，給家里買一棟別墅，買一輛BMW，這是孝順。然后再去采訪一下他們的母親，說：「你兒子難得，想著你們，母親節快到了，你希望兒子為你做點什么？」母親沒有一個說要別墅、要名車的，她們都說：「我就希望我的兒子別太忙，母親節的中午能陪我吃頓飯。」你看看，對父母的恭敬才叫孝，不是說拿點錢供養父母叫孝。如果你以為拿點錢物質上供給就叫孝，孔子這里的批評不客氣，他說「至於犬馬，皆能有養」，他說你養狗養馬不也是養嗎？你如果養狗養馬跟養父母沒什么區別這叫孝嗎？不敬，何以別乎？區別在哪兒？在你有沒有恭敬心。

所以我自己第一年，這里我跟大家要懺悔一樁事情，這是我到美國留學第一年，回家探親，離別母親一年多，當然心里特別的高興，買了不少的禮物，買好機票準備回國探親。回國之前，頭發長了，就想著是要剪發？不用了，回廣州在街道旁邊有個理發店，五塊錢人民幣就能剪個發，在美國剪個發最便宜得十二美金，相當於人民幣都一百塊錢。我是學金融的，這個帳會算。所以把頭發留的長長的回家，帶著很多東西，車馬勞頓，從路易斯安那到達拉斯轉機，到洛杉磯轉機到香港，從香港坐直通車回廣州，這一路上三十多個小時，風塵仆仆，回到家里，頭發也很長，臉上還有灰塵，像個小乞丐一樣。結果敲門，母親知道我回來，立即開了門。我一見母親的樣子，心里咯噔一下，為什么？母親從頭到腳都是非常的光潔，頭發整理得很好，衣服穿得很得體。我跟母親鞠個躬，母親讓我趕快進家里，沏好一杯茶，她說：「茂森！我知道你今天回來，昨天特地去燙了個發?！刮耶敃r真的覺得無地自容，你看母親的心是什么心，我自己是什么心？一年沒見面了，母親希望給兒子看到好形象，知道雖然遠隔重洋，但是母親日子過得不錯，讓兒子在那邊心里別掛念，所以整得這么干凈俐落，大方得體。那我自己怎么想？這是套利，差價，十二美金對五塊錢人民幣，想到這個。這是什么？在利和義之間，你看這么點小事，看出人的心理。所以買這東西供養母親，物質上，能夠把獎學金分出錢來寄回給家里，也是物質上的，「不敬，何以別乎」，如果對父母沒有恭敬心，還不能叫孝，「居則致其敬」重要！

你看《孝經》當中講到，「不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮」?，F在很多年輕人，年輕男女談戀愛的，每次去見自己的心上人都打扮得漂漂亮亮，整整齊齊，頭發梳得好好的，衣裝得體，大方，給對方留下好印象。但是假如我們對父母要不是這樣，對自己異性的朋友都能夠打扮得漂漂亮亮，回家里沒有存這個心打扮得漂漂亮亮回家見父母，請問一下，他對於異性的朋友真有愛嗎？真有敬嗎？「不愛其親而愛他人者，謂之悖德」，這就違背道德，「不敬其親而敬他人者」，這叫悖禮，這不合禮。所以要選擇朋友，沒談戀愛的要注意，看一個人關鍵看德行，德行關鍵看孝道。公司老板選擇員工也是一樣，老師選擇學生，當然現在老師沒權利選擇學生，過去有，當老師的不掙你學生的工資。你看孔子，他不要學生的供養，最多就是束修之禮，拿一串肉那就是供養，對學生一無所求，老師清高，所以他能選擇學生?？匆粋€學生有沒有成就看什么？還是看這一點，有沒有孝的根基，這德之本也，夫子一句話講得太清楚了。

第二條「養則致其樂」，養父母要使父母高興，這是養父母之心，不僅要養父母之身，還要養父母之心，還要養父母之志（志向）。養父母之心、志，這得懂得隨順父母，只要是正確的我們要順從。所以孟子說：「不順乎親，不可以為子」，為人子最關鍵的是孝順。孝順不僅是在平時日常生活懂得孝順，在你要做出人生抉擇大方向的時候這個決定的時候你要順父母。當時我還在中山大學讀書的時候，在我們的年級里面是很活躍的一個人，當時我是中山大學經濟學社的社長，還挺有一點工作能力，學習也不錯，人雖然長得不太好看，但是被活躍、能力這方面補足了。當時有位女孩子見到我生起愛慕之心，當時我也對她的感情不錯，兩個人就走在一起來了。我想這也是常有的現象，現在大學里面這個現象司空見慣。我的母親那一年代的人，學校規定不準談戀愛，為什么？談戀愛分心。父母把錢拿出來送兒子上學，兒子不好好讀書，天天風花雪月，這像什么話。人真的要是三日不讀圣賢書，則面目全非。我讀的圣賢書這么少，雖然家里有點家教，但是根基還是不夠，遇到緣來了，起心動念，就隨順這個緣，兩個人談上了。

結果母親知道了，她跟我做了一次嚴肅的談話，她說：「做學生一定要把精力放在學習上，不要分心。」她給我講了三條意見：「第一條，讀書期間就是讀書，不談戀愛，完成道德、完成學業是大道理，是硬道理，其他放在腳下。第二條，如果現在談戀愛一定會分心，會影響學業，影響功課。第三條，讀圣賢書要學以致用，格物致知，要把理智放在感情之上，格除欲望，不為男女之情所纏縛，專心致志完成學業?！谷龡l，這是寫在本子上的?！覆豁樅跤H，不可以為子」，平時這句話容易說，等到你在天理與人欲交戰的那個關鍵時刻，你下決定！所以，這個時候祖宗有德，過去母親教導我還算有點根基，經過好多天的思想斗爭，終於同意了母親的意見，把我這位女朋友的相片退回去，把她的書信也退回去了，跟她拜拜。當時是挺難過，也跟她說清楚了，這是自己母親的心愿，我們現在是讀書期間，學業沒完成不談這個事情。所以把心又重新專注起來用在學習上，這才有以后一點成就。

第三條「病則致其憂」，就是父母有病的時候，當兒女當然憂慮。在中國二００四年評出一個孝子，叫戴永勝，山東省棗莊的一個煤礦工人，當年二十七歲，母親患癌癥已經擴散，末期，醫生已經勸他可以回去料理后事。戴永勝非常的難過，看到母親在床上嘔吐頭暈難受，心里像針扎一樣。所以他毅然決定，西醫治不好這個病，我一定要把母親的病治好。於是他就去民間去找這些治癌的藥方，尋醫找藥，徒步走了九個省。一個煤礦工人，可想而知他的生活多么的拮據、貧窮，可是為了母親，他做到了。有時候三天三夜長途跋涉，找來了一百五十個藥方，他都成為癌癥治療的專家，每天就給他母親熬藥煎藥。最后半年過去了，到醫院復查，醫生驚奇的發現他母親的癌癥細胞已經萎縮了百分之七十，也就是好了七成。大家都驚嘆，這是醫學史上的奇跡，這個奇跡怎么來的？孝！你看江本勝博士的水實驗，這圖上可以看到，假如我們用惡的心念對水，水的結晶，就是左邊這幅圖，很難看；用感恩、用愛的心念對水，水的結晶很美。這幾天胡老師和我們的釋凈空老教授都跟大家講了這個。證明什么？人的心態對水的結構能產生影響。這位戴永勝孝子每天以什么心態煎藥給他母親喝？孝心！所以那個水結晶一定是最美的，喝了這個藥能治病。癌癥好了，他母親能夠下地干活了，孝心能治病。所以《孝經》上講「孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通」，感應不可思議。

第四樁事情，「喪則致其哀」。《弟子規》上講「喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕」。父母要是過身了，孝子當然很悲痛，三年之內都沒有好心情，常悲咽。居處變，不能夠有生活享受，守孝期間怎么能娛樂？古人甚至在父母的陵前，陵墓之前結廬守墓，守三年，酒肉絕，就是吃素了。當時我母親跟我一九九四年開始吃素，為什么開始吃素？我的外祖母過世了，當時就是發心要吃素。一開始只是想著我們吃四十九天，結果一吃下來吃了十五年，到現在都是素食?，F在曉得原來吃素健康，我媽媽自從退休以后從來沒有花過她單位一分錢的醫藥費，領導都很贊嘆，你真難得！「我吃素！」原來你真正有孝心，做出來的事情對你自己有好處。

第五個方面，「祭則致其嚴」。要祭祀父母、祭祀祖先?！兜茏右帯飞现v，「喪盡禮，祭盡誠，事死者，如事生」。《孝經》上講「為之宗廟，以鬼享之，春秋祭祀，以時思之」。你看孔老夫子他不是說沒有鬼，這個鬼是什么？祖宗的靈就叫鬼。祖宗真有靈嗎？真有。人的生命不是就我們這一期身體，它是永恒的，靈是不滅的。所以自己死了，這個肉體死了，就像衣服脫下來，它不是我自己，它是我的一件衣服，脫下來之后，這個靈魂不滅，所以要怎么樣？對他們還要祭祀。為之宗廟，宗廟就是建一個祠堂，古來天子是用宗廟，我們百姓用祠堂。以鬼享之，祖宗的靈來享受我們的祭祀，所以春秋都要祭祀。這個春秋，《孝經》注解當中講到，春秋是指四時，春夏秋冬，提出春秋代表四時。四季都要祭祀，這是懷念父母，懷念先人，不忘父母、祖先對我們的厚望，我們要好好做人，光耀門楣。

古人講「慎終追遠，民德歸厚」。一個家族他能夠常常祭祀祖先的，德厚，家家都祭祀，民風淳樸，和諧社會不難達到。我在兩年前，二００六年四月，當時我還沒退休，我在全世界各地都有講課。當時中國中央黨校安排請我講了個專題，叫「明道德知榮辱」，這是響應胡錦濤主席「八榮八恥」的一個講座。后來這個講座掛在他們中央黨校內部學習的網站上面，供各省市級黨校的內部學習，我們知道黨校是培養國家干部的。我在這個講演當中就提到，我說我有三點希望，就是三點夢想，以前美國馬?。返抡f我有一個夢想，我說我有三個夢想。第一個夢想，希望從中央到地方各級的部門，甚至各個團體，譬如說學校，都評選一年一度的孝子，評選出孝子后，媒體進行報導、進行表彰，讓全社會的人學習。表彰孝道是鼓勵大家學習孝道，這是德之本，這是和諧社會之本。第二個夢想，希望我們能夠把清明節、冬至節，這是古代祭祀祖先的節日都做為法定假日。很多人都是清明節、冬至節請假回家掃墓，你讓他請假回家，不如定個法定假日，你就回家好好的祭祀父母、祭祀祖先，為什么？「慎終追遠，民德歸厚」。大家都能夠不忘祖先，社會怎么不會安定？沒想到二００六年講的，今年二００八年，我們中國第一年進行把清明節規定成法定假日。當然這是我們看到國家真的難得，有這個愿恢復傳統文化。第三點我希望像湯池中心的這種模式在全國推廣。我們也欣喜看到在馬來西亞這么多的學校，這么多的校長、老師，都有這種德行、這種智慧、這種理念我們看到，這個中心應該在馬來西亞多多推廣。希望馬來西亞我們的廣大華人真正能夠幫助這個國家構建和諧社會，成為一個和諧示范的國家。謝謝！

下面時間也差不多，我們得加快一點速度。前面講的事親，下面第二個層次「事君」，就是你的事業，《孝經》上講「以孝事君則忠，以敬事長則順，忠順不失，以事其上」，這叫做事君。從這句話我們看到原來事君、事業、忠於國家人民，其實都是孝心的延伸和擴展，把對父母之心對國家、對人民，這叫事君。第三條「立身」，這是終極的層次，我們一起念一遍，「立身行道，揚名於后世，以顯父母，孝之終也」。這是要發愿成圣成賢，光耀門楣，讓后世的人都能夠效法你，這叫揚名於后世，讓父母都能夠得到顯耀，這是孝之終極。我在十九歲的時候，母親曾經給我寫過一個生日賀卡，把她的志愿表達出來，我想在這里跟大家分享一下：「茂森兒，祝賀你十九歲青春的年華，這是你邁進大學的第一個生日。世界上有兩樣東西只有失去時才知道它的價值，這就是青春和健康。希望你做一個智者，身置廬山之中而知廬山之美。你已經成年，今天和你談談我對你人生的總體策劃。假如環境沒有意外，你的道路是大學畢業獲學士學位，研究生畢業獲碩士學位，攻讀博士獲博士學位，爭取到當今世界發達的國家學習和工作。成家要晚，立業在先，遵循古訓，修身、齊家，治國、平天下。在修養方面，克服浮躁，一心不亂，增加自控能力，寧靜致遠，行中庸之道。三十歲前，學習，積累，打基礎。三十歲至五十五歲，成家立業，干一番事業，五十五歲后收心，總結人生，修持往生之道。這樣，當你回顧往事的時候，可以自慰的說，我活著的時候很充實，離去的時候很恬靜。永遠愛你的母親。於一九九二年五月」。

於是這十六年來，我就按著母親給我的指向，走我的人生路，確實有不少已經成就，但是有很多還沒開始。所以在二００六年底我就決定跟母親談了，母親也支持，我就放棄了澳洲昆士蘭大學終身教授的工作。當時正好中國廈門大學要創造學校品牌，建立了一個金融研究所，聘請海外專家，以年薪八十萬來聘請我過去。這是個考驗，又是天理與人欲的考驗，他請我做主席教授，除了八十萬年薪以外，還送一棟房子，還包吃，還送五十萬的研究經費，還不用你教書，每年寫兩篇paper就夠了。但是我最后拒絕了，我跟我恩師學習走上圣賢之道，到現在兩年了。

所以我想最后，時間也到了，我用我母親對我的一番話來表達今天我向大家的匯報這一分心得。母親對我這么說：「能孝敬自己的父母，是小孝；能孝敬天下的父母，全心全意為人民服務，是大孝；能成就圣賢，普利眾生，使千秋萬代人獲益無窮，這是至孝。我支持兒子走上大孝，奔向至孝！」最后我想用四句話結束今天的講演，「百善孝為先」，讓我們把孝心獻給父母，把敬心獻給師長，把愛心獻給人民，把信心留給自己。謝謝大家。