第一篇：2018年中國(guó)新憲法修改學(xué)習(xí)心得：國(guó)之憲法國(guó)之定海神針

2018年中國(guó)新憲法修改學(xué)習(xí)心得：國(guó)之

憲法國(guó)之定海神針

憲法具有最高的法律地位、法律權(quán)威、法律效力。我們黨首先要帶頭尊崇和執(zhí)行憲法，把領(lǐng)導(dǎo)人民制定和實(shí)施憲法法律同黨堅(jiān)持在憲法法律范圍內(nèi)活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)。任何組織或者個(gè)人都不得有超越憲法法律的特權(quán)。一切違反憲法法律的行為，都必須予以追究。要加快形成完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實(shí)施體系、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系，形成完善的黨內(nèi)法規(guī)體系，用科學(xué)有效、系統(tǒng)完備的制度體系保證憲法實(shí)施。要完善憲法監(jiān)督制度，積極穩(wěn)妥推進(jìn)合憲性審查工作，加強(qiáng)備案審查制度和能力建設(shè)。

要加強(qiáng)憲法學(xué)習(xí)宣傳教育，弘揚(yáng)憲法精神、普及憲法知識(shí)，為加強(qiáng)憲法實(shí)施和監(jiān)督營(yíng)造良好氛圍。憲法法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠(chéng)信仰，加強(qiáng)憲法學(xué)習(xí)宣傳教育是實(shí)施憲法的重要基礎(chǔ)。要在全社會(huì)廣泛開(kāi)展尊崇憲法、學(xué)習(xí)憲法、遵守憲法、維護(hù)憲法、運(yùn)用憲法的宣傳教育，弘揚(yáng)憲法精神，弘揚(yáng)社會(huì)主義法治意識(shí)，增強(qiáng)廣大干部群眾的憲法意識(shí)，使全體人民成為憲法的忠實(shí)崇尚者、自覺(jué)遵守者、堅(jiān)定捍衛(wèi)者。要堅(jiān)持從青少年抓起，把憲法法律教育納入國(guó)民教育體系，引導(dǎo)青少年從小掌握憲法法律知識(shí)、樹(shù)立憲法法律意識(shí)、養(yǎng)成遵法守法習(xí)慣。要完善國(guó)家工作人員學(xué)習(xí)憲法法律的制度，推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)憲法學(xué)習(xí)，增強(qiáng)憲法意識(shí)，帶頭尊崇憲法、學(xué)習(xí)憲法、遵守憲法、維護(hù)憲法、運(yùn)用憲法，做尊法學(xué)法守法用法的模范。

“治國(guó)憑圭臬，安邦靠準(zhǔn)繩。”眾所周知，憲法是國(guó)家的根本法，是治國(guó)安邦的總章程，是黨和人民意志的集中體現(xiàn)。憲法的修改是國(guó)家政治生活的一件大事，是利國(guó)利民的一件大喜事，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義背景下，我國(guó)法治建設(shè)取得的重大成果。

我國(guó)現(xiàn)行憲法實(shí)施以來(lái)，這是第5次修改。這次修憲是推進(jìn)全面依法治國(guó)、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重大舉措，對(duì)更好發(fā)揮憲法在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義中的重大作用，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供有力憲法保障，具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。

第二篇：書法國(guó)培之學(xué)習(xí)心得[范文]

中學(xué)書法國(guó)培之學(xué)習(xí)心得

銅陵七中：王華

2015年11月，我有幸參加了“安徽省中小學(xué)書法教育教師培訓(xùn)”的學(xué)習(xí)。在短暫的學(xué)習(xí)期間，聆聽(tīng)了全國(guó)書法界專家學(xué)者的精彩講座，徜徉于書法藝術(shù)的歷史長(zhǎng)河，欣賞歷代書法大家的神品杰作，體會(huì)書法藝術(shù)之精妙，感受中國(guó)書法文化之博大精深。身為一名教育工作者，倍感傳承書法藝術(shù)這一經(jīng)典文化之重任。現(xiàn)就如下幾個(gè)方面談?wù)劚敬螌W(xué)習(xí)感悟。

一、主要收獲

1．學(xué)習(xí)了中國(guó)書法史，對(duì)漢字書體的演變過(guò)程有了更清晰的認(rèn)知。

通過(guò)聆聽(tīng)專家的報(bào)告，欣賞殷商甲骨、戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)牘帛書、敦煌殘紙等文物圖片，了解到漢字有甲骨文、金文、篆、隸等古文字“隸變”為草、行、楷的演變過(guò)程。體會(huì)到漢字是中華民族智慧的結(jié)晶，書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。

2．增強(qiáng)了審美能力，提升人生境界和審美情趣。

書法藝術(shù)是可讀可識(shí)的直觀藝術(shù)。通過(guò)欣賞《曹全碑》、《張遷碑》、《乙瑛碑》、《禮器碑》、《蘭亭序》、《多寶塔碑》、《喪亂帖》、《寒食帖》、《張黑女墓志》、《董美人墓志》等一系列古代書法經(jīng)典作品，領(lǐng)略王羲之、王獻(xiàn)之、趙孟頫、米芾、顏真卿、董其昌、蘇軾、黃庭堅(jiān)、歐陽(yáng)詢、柳公權(quán)、鍾繇、楮遂良、虞世南等古人書法之神采，提高了自身的書法審美能力。在書法藝術(shù)的熏陶下，使我對(duì)書法進(jìn)一步增強(qiáng)了濃厚的興趣和無(wú)比的熱愛(ài)，愿不惜一切以精益求精的人生態(tài)度致力于書法藝術(shù)的探究。

毛筆的特殊性豐富拓展了書法藝術(shù)的和內(nèi)涵，漢字的特殊性產(chǎn)生了中國(guó)別具一格的形式意味。書法不是繪畫的形，而是示意的形、抽象的形。

3．提高了認(rèn)識(shí)，重新審視了書法藝術(shù)對(duì)人類的重要影響。

書法藝術(shù)是人類智慧和文明的結(jié)晶，是文化傳承的重要載體。書法教學(xué)是傳播弘揚(yáng)中華文化，提升書寫與審美及語(yǔ)言文化規(guī)范化水平的迫切需要。面對(duì)書寫技能退化的嚴(yán)重事實(shí)，弘揚(yáng)和傳承經(jīng)典的中華書法文化和藝術(shù)，教育孩子們周周正正寫字，端端正正為人，是時(shí)代的迫切需求，具有現(xiàn)實(shí)意義，又有深遠(yuǎn)的歷史意義。

4．領(lǐng)悟了一些書寫技法。書法是創(chuàng)造美的藝術(shù)，從點(diǎn)劃到結(jié)體，都有一定筆法、字法、章法。例如在用筆時(shí)，“書必入木，則如印印泥，蠶吃草，要力透紙背，入木三分”，行筆時(shí)，要“如錐畫沙，如印印泥”。正如歐陽(yáng)詢所言：“墨淡則傷神采，絕濃心滯鋒毫，肥則為鈍，瘦則露骨。”南宋詞人、書法家姜夔在《續(xù)書譜》中說(shuō)：“折釵股欲其曲折圓而有力。”“折釵股“，也是筆畫轉(zhuǎn)折處的用“金銀釵”的形象作比喻的一種筆法。

另外，運(yùn)筆的過(guò)程也是與周圍的事物相關(guān)聯(lián)的。如懷素“夜聞嘉陵江水”，“觀夏云多奇峰，輒嘗師之”，所以筆走蛇龍，得驟雨狂風(fēng)之勢(shì)；張旭見(jiàn)公主擔(dān)夫爭(zhēng)道而得書法布局間架之意，觀公孫大娘舞劍而悟徹書法的節(jié)奏和氣韻；黃庭堅(jiān)晚年乘船過(guò)三峽，看到船工在一定空間范圍內(nèi)，有節(jié)奏的前俯后仰，把船槳推出挽回，一去一返，協(xié)調(diào)自然。由船工搖槳自然“到位”的動(dòng)作，黃庭堅(jiān)悟到了用筆如何自然“到位”。從“長(zhǎng)年蕩槳”中領(lǐng)悟到“飄逸”的筆法，是他多年研究筆法。

二、對(duì)專家教授的美好印象

中國(guó)書法家王金泉教授作了《書法概論》及《隸書的技法與實(shí)踐》專題講座，通過(guò)殷商甲骨、戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)牘帛書、敦煌殘紙等文獻(xiàn)資料的展示，以及從象形文字到金文和籀文、到漢隸的演變圖解，使我們感受到古文字的魅力，深刻理解了“大地先秦之書，一字千金”和“得古人之墨跡兩行必成大家”的含義。

此次書法培訓(xùn)學(xué)習(xí)不僅提高了受訓(xùn)老師的書法水平，也對(duì)傳承民族文化藝術(shù)，人的涵養(yǎng)素質(zhì)，對(duì)今后在學(xué)校開(kāi)展書法教育活動(dòng)及書法專業(yè)研究具有十分重要意義。書法作為一門藝術(shù)，不是一朝一夕練就的，需要花費(fèi)大量的精力和心血。“書道雖深，至誠(chéng)可達(dá)”。愿我們一起努力，為書法教育教學(xué)增添一份春色。

第三篇：中國(guó)飲食文化之中國(guó)與法國(guó)的飲食文化的差異及聯(lián)系

《中國(guó)飲食文化》課程論文

中國(guó)與法國(guó)飲食文化差異及聯(lián)系

摘要：世界上最懂飲食的意義，并用它來(lái)充實(shí)生活和提高生活質(zhì)量的民族是中國(guó)和法國(guó)。這兩個(gè)國(guó)家的美食史不僅和他們的文明一樣悠久，而且還成為本國(guó)文明的一個(gè)部分。一道菜肴，或一種烹飪方法似乎就能讓人嗅到一個(gè)民族悠久的歷史文化和深遠(yuǎn)的味道。而中國(guó)和法國(guó),一個(gè)響當(dāng)當(dāng)代表東方飲食文化，一個(gè)是西方飲食文化的神奇。餐飲產(chǎn)品由于地域特征、氣侯環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等因素的影響，會(huì)出現(xiàn)在原料、口味、烹調(diào)方法、飲食習(xí)慣上的不同程度的差異。正是因?yàn)檫@些差異，餐飲產(chǎn)品具有了強(qiáng)烈的地域性。中西文化之間的差異造就了中西飲食文化的差異，而這種差異來(lái)自中西方不同的思維方式和處世哲學(xué)，要談中西方飲食文化差異就從這兩國(guó)的文化比較說(shuō)起吧。

關(guān)鍵詞:飲食;文化;差異

French and Chinese food culture difference and connection Résumé：The world's most understand the significance of diet, and use them to live life and improve the quality of life of the nation is China and France both countries not only the food with their civilization history as a long, but also as a part of their civilization.A dish, or a cooking method seems can let the person smell a nation long history and profound taste and China and France, a resounding represents Oriental food culture, a western diet culture is the magic.Food products due to geographical features climate environment custom factors, will appear in raw material taste cooking method eating habits of different degree of difference because of these differences, food products with a strong regional.The differences between Chinese and western culture makes Chinese and western diet culture differences, and this difference from different ways of thinking and western philosophy, to talk about the western diet cultural differences from the two countries let me start cultural comparison.Keywords: culture;Diet;differences

正文

中國(guó)飲食文化歷史悠久，博大精深，影響深遠(yuǎn)，風(fēng)靡世界。它經(jīng)歷了幾千年的歷史發(fā)展，已成為中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、世界飲食文化寶庫(kù)中的一顆璀璨的明珠。西方的一些國(guó)家曾為一些國(guó)家的殖民地，以法國(guó)為例，并且匯集著各國(guó)的移民，因此這些國(guó)家深受各國(guó)飲食文化的影響，博采眾長(zhǎng)，并結(jié)合自已的飲食習(xí)慣，形成精巧專維、自成體系的飲食文明。這種文化之間的差異造就了中法飲食文化的差異，而這種差異來(lái)自中法方不同的思維方式和處世哲學(xué)。中國(guó)人注重“天人合一”，法國(guó)人注重“以人為本”。

這里簡(jiǎn)要從下面三個(gè)方面談?wù)勚蟹ǚ斤嬍澄幕牟町惣奥?lián)系

一、兩種不同的飲食觀念

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《中國(guó)飲食文化》課程論文

對(duì)比注重“味”的中國(guó)飲食，法國(guó)是一種理性飲食觀念。法國(guó)人于飲食重科學(xué)。重科學(xué)即講求營(yíng)養(yǎng)。故法國(guó)飲食以營(yíng)養(yǎng)為最高準(zhǔn)則，進(jìn)食猶如為一生物的機(jī)器添加燃料，特別講求食物的營(yíng)養(yǎng)成分，蛋白質(zhì)、脂肪、碳水化合物、維生素及各類無(wú)機(jī)元素的含量是否搭配合宜，熱量的供給是否恰到好處以及這些營(yíng)養(yǎng)成分是否能為進(jìn)食者充分吸收，有無(wú)其他副作用。這些問(wèn)題都是烹調(diào)中的大學(xué)問(wèn)，而菜肴的色、香、味如何，則是次一等的要求。這一飲食觀念同法國(guó)整個(gè)哲學(xué)體系是相適應(yīng)的。形而上學(xué)是法國(guó)哲學(xué)的主要特點(diǎn)。法國(guó)哲學(xué)所研究的對(duì)象為事物之理，事物之理常為形上學(xué)理，形上學(xué)理互相連貫，便結(jié)成形上哲學(xué)。這一哲學(xué)給法國(guó)文化帶來(lái)生機(jī)，使之在自然科學(xué)上、心理學(xué)上、方法論上實(shí)現(xiàn)了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。但在另一些方面，這種哲學(xué)主張大大地起了阻礙作用，如飲食文化。在宴席上，可以講究餐具，講究用料，講究服務(wù)，講究菜之原料的形、色方面的搭配；但不管怎么豪華高檔，牛排都只有一種味道，無(wú)藝術(shù)可言。作為菜肴，雞就是雞，牛排就是牛排，縱然有搭配，那也是在盤中進(jìn)行的，一盤“法式羊排”，一邊放土豆泥，旁倚羊排，另一邊配煮青豆，加幾片番茄便成。色彩上對(duì)比鮮明，但在滋味上各種原料互不相干、調(diào)和，各是各的味，簡(jiǎn)單明了。

法國(guó)人認(rèn)為菜肴是充饑的，所以專吃大塊肉、整塊雞等“硬菜”。而中國(guó)的菜肴是“吃味”的，所以中國(guó)烹調(diào)在用料上也顯出極大的隨意性：許多法國(guó)人視為棄物的東西，在中國(guó)都是極好的原料，外國(guó)廚師無(wú)法處理的東西，一到中國(guó)廚師手里，就可以化腐朽為神奇，足見(jiàn)中國(guó)飲食在用料方面的隨意性之廣博。

中國(guó)五味調(diào)和的烹調(diào)術(shù)旨在追求美味，其加工過(guò)程中的熱油炸和長(zhǎng)時(shí)間的文火攻，都會(huì)使菜肴的營(yíng)養(yǎng)成分被破壞。法國(guó)烹調(diào)雖亦追求美味，但同時(shí)總不忘“營(yíng)養(yǎng)”這一大前提，一味含營(yíng)養(yǎng)而求美味是他們所不取的。尤其是20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的現(xiàn)代烹調(diào)思想，特別強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生、減肥，從而追求清淡少油，強(qiáng)調(diào)采用新鮮原料，強(qiáng)調(diào)烹調(diào)過(guò)程中保持原有的營(yíng)養(yǎng)成分和原有的味道，所以蔬菜基本上都是生吃。所以說(shuō)法國(guó)飲食之重營(yíng)養(yǎng)是帶有普遍性的。

在中國(guó)的烹調(diào)術(shù)中，對(duì)美味追求幾乎達(dá)到極致，以至中國(guó)人到海外謀生，都以開(kāi)餐館為業(yè)，成了我們?cè)谌澜绨采砹⒚母荆∵z憾的是，當(dāng)我們把追求美味作為第一要求時(shí)，我們卻忽略了食物最根本的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，我們的很多傳統(tǒng)食品都要經(jīng)過(guò)熱油炸和長(zhǎng)時(shí)間的文火飩煮，使菜肴的營(yíng)養(yǎng)成分受到破壞，許多營(yíng)養(yǎng)成分都損失在加工過(guò)程中了。因而一說(shuō)到營(yíng)養(yǎng)問(wèn)題，實(shí)際上就觸及到了中國(guó)飲食文化的最大弱點(diǎn)。民間有句俗話：“民以食為天，食以味為先”。就是這種對(duì)美味的追求，倒使我們忽略了吃飯的真正意義。

中國(guó)人在品嘗菜肴時(shí)，往往會(huì)說(shuō)這盤菜“好吃”，那道菜“不好吃”；然而若要進(jìn)一步問(wèn)一下什么叫“好吃”，為什么“好吃”，“好吃”在哪里，恐怕就--

《中國(guó)飲食文化》課程論文

但又不至于過(guò)分喧鬧。中式宴會(huì)更多地體現(xiàn)在全席的交誼，而法式宴會(huì)多體現(xiàn)于相鄰賓客之間的交誼。與中國(guó)飲食方式的差異更為明顯的是法國(guó)流行的自助餐，此法是：將所有食物一一陳 列出來(lái)，大家各取所需，不必固定在位子上吃，走動(dòng)自由，這種方式便于個(gè)人之間的情感交流，不必將所有的話擺在桌面上，也表現(xiàn)了法國(guó)人對(duì)個(gè)性、對(duì)自我的尊重，但各吃各的，互不相擾，缺少了一些中國(guó)人聊歡共樂(lè)的情調(diào)。

在餐具方面，差異就更甚明顯。眾所周知，中國(guó)人包括亞洲一些黃種人的國(guó)家，使用的是筷子，湯匙，吃飯也用碗盛；而法國(guó)人呢，則是盤子盛食物，用刀叉即切即吃，喝湯則有專門的湯匙。筷子與刀叉作為東西方最具代表性的兩種餐具，筷子和刀叉影響了東西方不同的生活方式，代表著不同的兩種智慧。

筷子古時(shí)候單叫箸，箸的起源可追溯到周代，《禮記》、《荀子》、《史記》都提到箸，在《韓非子》特別提到以荒淫奢侈聞名的紂王，使用“象箸”進(jìn)餐。浙江大學(xué)游修齡教授認(rèn)為：東西方出現(xiàn)進(jìn)食工具筷子和刀叉的不同，和環(huán)境有關(guān)系，筷子要發(fā)源于有竹子的地方。而東漢、許慎的《說(shuō)文解字》說(shuō)：“箸從竹聲”則恰好驗(yàn)證了這樣的結(jié)論。筷子的特點(diǎn)是“以不變應(yīng)萬(wàn)變”，料想方的扁的，長(zhǎng)的短的，硬的軟的，統(tǒng)統(tǒng)可以一夾就起來(lái)，確實(shí)神奇。這一直很讓中國(guó)人驕傲，并將其視作先進(jìn)的象征。

刀叉的出現(xiàn)比筷子要晚很多。據(jù)游修齡教授的研究，刀叉的最初起源和歐洲古代游牧民族的生活習(xí)慣有關(guān)，他們馬上生活隨身帶刀，往往將肉燒熟，割下來(lái)就吃。到了城市定居以后，刀叉進(jìn)入家庭廚房，才不必隨身帶。但大約到18世紀(jì)才有了四個(gè)叉尖的叉子。所以西方使用刀叉不過(guò)四五百年歷史。同筷子的簡(jiǎn)單相比，刀叉種類較多，屬于專用工具，但由于這種“專”往往表現(xiàn)出“大巧若拙”而被國(guó)人忽視。回到餐桌上，也許應(yīng)對(duì)燉得稀爛的黃豆豬蹄，筷子還能游刃有余，一旦碰上牛排，恐怕筷子就要自慚形穢了，刀叉這時(shí)表現(xiàn)出它們的專業(yè)特長(zhǎng)。

仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，關(guān)于筷子和刀叉與思維方式的關(guān)系很難得出結(jié)論。不過(guò)關(guān)于使用筷子更有利鍛煉思維能力的說(shuō)法卻著實(shí)有科學(xué)依據(jù)。科學(xué)家們?cè)鴱纳韺W(xué)的觀點(diǎn)對(duì)筷子提出一項(xiàng)研究成果，認(rèn)定用筷子進(jìn)食時(shí)，要牽動(dòng)人體三十多個(gè)關(guān)節(jié)和五十多條肌肉，從而刺激大腦神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)，讓人動(dòng)作靈活、思維敏捷。而筷子中暗藏科學(xué)原理也是毋庸置疑的。

著名的物理學(xué)家、諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者李政道博士，在接受一位日本記者采訪時(shí)，也有一段很精辟的論述“中華民族是個(gè)優(yōu)秀民族，中國(guó)人早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就使用了筷子。如此簡(jiǎn)單的兩根東西，卻是高妙絕倫地運(yùn)用了物理學(xué)上的杠--

《中國(guó)飲食文化》課程論文

中國(guó)菜的豐盛，是一種文化的體現(xiàn)。雖然看上去美麗，看上去誘人可口。可是背后透出了太多的中國(guó)人固有的缺點(diǎn)，愛(ài)慕虛榮。我記得我問(wèn)一個(gè)朋友，中國(guó)人最大的缺點(diǎn)是什么？朋友不假思索，而且跟我異口同聲，愛(ài)面子。的確，你在中國(guó)生活久了，處了體會(huì)到中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，還有體會(huì)到根深蒂固的愛(ài)慕虛榮。從古至今，從不鮮有。上至高官，下至平民，這絕不僅僅次于莫泊桑手下的瑪?shù)贍柕隆?/p>

法國(guó)各地都有自己的特色菜肴，到了西南部，沒(méi)有不吃肥鵝肝的;到了布列塔尼，沒(méi)有不吃生牡蠣的，到了馬賽，誰(shuí)又不吃那大名鼎鼎的馬賽魚(yú)湯?法國(guó)的餐館小巧玲瓏、漂亮雅致，店主盡量把餐館辦成充滿溫情的藝術(shù)場(chǎng)所。他們十分看重歷史承傳，注意保護(hù)歷史印記。

現(xiàn)代的法國(guó)美食是法國(guó)傳統(tǒng)美食的繼續(xù)。隨著生活水平的提高和生活質(zhì)量的改善，現(xiàn)代法國(guó)人更加崇尚的是營(yíng)養(yǎng)美食，以避免各種心血管的疾病。尤其對(duì)于女士來(lái)說(shuō)，營(yíng)養(yǎng)美食的目的是為了永葆青春。不管社會(huì)發(fā)展到如何現(xiàn)代化的程度，人的思想和行為表現(xiàn)得如何前衛(wèi)，法國(guó)始終未丟棄本國(guó)傳統(tǒng)而古典的美食藝術(shù)。

正是中法兩國(guó)歷史文化的種種不同，所以就造就了飲食文化上的差異。不過(guò)隨著這幾年中法文化交流的不斷增多，特別是定期舉辦的中法文化年。更加增進(jìn)了兩國(guó)的交流，兩國(guó)在飲食餐飲方面的交流更是與日俱增。良性的競(jìng)爭(zhēng)和交流有利于兩國(guó)在本國(guó)飲食文化的基礎(chǔ)上，不斷地推陳出新，更加有利于豐富和發(fā)展本民族文化。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：論中國(guó)傳統(tǒng)美德之尊老愛(ài)幼(第八次修改)

論中國(guó)傳統(tǒng)美德之尊老愛(ài)幼

中國(guó)是世界上四大文明古國(guó)之一，擁有五千多年的燦爛文化，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且底蘊(yùn)深厚的文明古國(guó)。尊老愛(ài)幼是作為我們偉大中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。我們應(yīng)該以擁有這樣優(yōu)良的傳統(tǒng)美德而深感自豪，但不可以沖昏了頭腦。因?yàn)樵诋?dāng)今社會(huì)上還存在一些不好的行為。所以，我們應(yīng)該繼承這優(yōu)良的傳統(tǒng)美德并把它發(fā)揚(yáng)光大才是。而不因拋棄它。

自古以來(lái)，有許許多多尊老愛(ài)幼的事跡，如春風(fēng)一樣，感染著我們，打動(dòng)著我們的心靈，滋潤(rùn)著我的心田，豐富著我的精神領(lǐng)域。尊老愛(ài)幼，這是中國(guó)自古就有美德，是永恒不變優(yōu)優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，是一個(gè)民族優(yōu)秀的文化，是古人智慧結(jié)晶。老人是這個(gè)社會(huì)中需要光愛(ài)的人，作為新時(shí)代的年輕人的我們是否尊敬過(guò)他們，你或者你們又或者我們是否尊敬過(guò)社會(huì)上的老年人呢，或許你有又或許你沒(méi)有？但無(wú)論如何有還是沒(méi)有，都沒(méi)關(guān)系，只要你從現(xiàn)在開(kāi)始行動(dòng)，那都是好樣的，就讓我們行動(dòng)起來(lái)吧！從現(xiàn)在開(kāi)始，從你我的身邊開(kāi)始。讓你我一起獻(xiàn)出自己的愛(ài)——一份敬愛(ài)，對(duì)你我來(lái)說(shuō)這只不過(guò)是舉手之勞吧了！不要等到別人去做了，自己才明白過(guò)來(lái)，才開(kāi)始行動(dòng)。當(dāng)你看見(jiàn)一位老人要過(guò)馬路時(shí)，你何不伸出自己的援助之手去扶他過(guò)馬路呢，這有何不可呢？只要你伸出自己的援助之手便可以幫他一把。你對(duì)晚輩有光愛(ài)之心嗎？你又如何對(duì)待自己的子女和父母？你又如何對(duì)待像自己父母一樣的社會(huì)上的老人呢?又如何對(duì)待像你自己子女一樣的孩子呢？當(dāng)你伸出手是你的援助之手去幫助他們的時(shí)候，如果他對(duì)你說(shuō)：“不用，謝謝你，我自己能行的。”這時(shí)你可以對(duì)自己說(shuō)一聲：“我?guī)椭怂液芸鞓?lè)，我很開(kāi)心。”這時(shí)是你可以感到欣慰了，因?yàn)槟阋呀?jīng)伸出援助之手了。但是如果你沒(méi)有這么做的話，我想你的內(nèi)心一定很難受，因?yàn)槟銢](méi)有這么做，所以你的內(nèi)心過(guò)不去良心這一關(guān)。

正是父母拿出他們?nèi)康膼?ài)、全部的智慧和所有的才能，才能培養(yǎng)出我們這樣優(yōu)秀的人。

正如陳元靚所說(shuō)的：“子孝父心寬。”

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的子路，在孔子的弟子中以政事著稱。尤其以勇敢聞名。但子路小的時(shí)候家里很窮，長(zhǎng)年靠吃粗糧野菜等度日。

百善孝為先。意思是說(shuō)，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個(gè)人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會(huì)熱愛(ài)祖國(guó)和人民。春秋時(shí)期，孔子最有名的弟子子路，小的時(shí)候，由于父母體弱多病，家里很窮。有一次，父母想吃米飯，可家里一粒米也沒(méi)有，怎么辦？子路想到要是翻過(guò)幾道山到親戚家借點(diǎn)米，不就可以滿足父母的這點(diǎn)要求了嗎？

于是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都夸子路是一個(gè)勇敢孝順的好孩子。

還有，東漢時(shí)期的黃香，少年時(shí)就善于寫文章，當(dāng)時(shí)的人稱頌他：“天下無(wú)雙，江夏黃香。”但黃香最難能可貴的，還是他很小就知道孝敬父親。

黃香9歲時(shí)母親去世了。他十分悲傷，就把對(duì)母親的思念和愛(ài)全部?jī)A注到父親身上。

冬夜，天氣寒冷。黃香就先鉆到父親的被窩里，躺一會(huì)兒才回到自己的床上睡覺(jué)。

夏天夜里很熱，黃香就手執(zhí)蒲扇，對(duì)著父親枕席使勁扇著。

黃香長(zhǎng)大后，朝廷覺(jué)得他是個(gè)人才，讓他擔(dān)任魏郡太守。有一年，魏郡遭受特大水災(zāi)，百姓苦不堪言。黃香拿出自己的錢財(cái)賑濟(jì)災(zāi)民，百姓沒(méi)有不感動(dòng)的。更有漢朝時(shí)，賣身葬父的孝子董名永。他因家里非常貧困。他的父親去世后，董永無(wú)錢辦喪事，只好以身作價(jià)向地主貸款，埋葬父親。喪事辦完后，董永便去地主家做工還錢，在半路上遇一個(gè)美貌女子。攔住董永要董永娶她為妻。董永想起家貧如洗，還欠地主的錢，就死活不答應(yīng)。那女子左攔右阻，說(shuō)她不愛(ài)錢財(cái)．只愛(ài)他人品好。董永無(wú)奈，只好帶她去地主家?guī)兔ΑＤ桥有撵`手巧，織布如飛。她晝夜不停地干活，僅用了一個(gè)月的時(shí)間，就織了三百尺的細(xì)絹，還清了地主的債務(wù)、在他們回家的路上，走到一棵槐樹(shù)下時(shí)，那女子便辭別了董永。相傳該女子是天上的七仙女。因?yàn)槎佬牡厣屏迹呦膳凰男⑿乃袆?dòng)，遂下凡幫助他。有詩(shī)頌曰： 葬父猶孔兄，仙姬陌上逢；織線償債主，孝感動(dòng)蒼穹。

這些例子難道不值的我學(xué)習(xí)嗎？這正如李密在《陳情表》中的那句話的那句話一樣嗎？——臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。祖孫兩人，更相為命。

記得曾經(jīng)有一個(gè)人說(shuō)過(guò)：“對(duì)老年人的尊敬是自然和正常的，尊敬不僅表現(xiàn)于口頭上，而且應(yīng)體現(xiàn)于實(shí)際中。”他就是戴維·德克爾。

子曰：孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。董名永賣身葬父的是不是這句話的真實(shí)寫照嗎？孟夫子的“老吾老及人之老”是提倡尊老，而尊老又本來(lái)就是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。隨著時(shí)間的推移從孔老先生乘馬車固游列國(guó)為他的仁政思想而奔走呼號(hào)，到今天人會(huì)造原子彈和航天飛機(jī)。從驛站的長(zhǎng)亭連短亭或者戲諸侯的烽火還有秦長(zhǎng)城烽火臺(tái)那上大漠的狼煙到現(xiàn)在而今板爺?shù)氖钟浐屯沧娱T流連的互聯(lián)網(wǎng)，這人類只是大大進(jìn)步了啊！然而，這尊老的久遠(yuǎn)傳統(tǒng)美德卻在燈紅酒綠和市場(chǎng)的喧囂中被冷落了。

人生一世草木一秋，誰(shuí)都曾年輕誰(shuí)都有老的那一天。年輕是好哇。你看先是那青春的靚麗步履的輕盈，古人叫凌波微步是吧。還有詩(shī)經(jīng)上說(shuō)的“美目盼兮，巧笑倩兮。”誰(shuí)不想再瞅幾眼，看了之后沒(méi)準(zhǔn)還要“輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寢寐思服”呢。只是大自然的規(guī)律宛若火車頭前人人平等。任你是帝子神孫富豪圣賢士農(nóng)工商嬌娃美人誰(shuí)也擋不住，只能無(wú)可奈何地瞅著歲月的流逝和青春的消磨。哭也好，笑也罷，大家遲早都會(huì)老之將至。

那可是一生一世呀！那可是一去不返的生命呀！他們是老態(tài)龍鐘是行將燃盡的蠟燭，我們應(yīng)當(dāng)尊重這種存在，應(yīng)當(dāng)讓他們一點(diǎn)空間。讓老人們?cè)谧詈蟮囊欢螘r(shí)光感受夕陽(yáng)的溫暖人間的愛(ài)憐。

從古到今，每個(gè)子女心里都明白：子女對(duì)父母的贍養(yǎng)，沒(méi)有母親的十月懷胎，沒(méi)有父母含辛茹苦的撫養(yǎng)，如果，不是父母有他們的愛(ài)將他們的子女女撫養(yǎng)成人，哪會(huì)有你現(xiàn)在的輝煌？

如果父母沒(méi)有拿出他們?nèi)康膼?ài)，那么便宜出來(lái)的只是一個(gè)殘缺的人罷了，一個(gè)只會(huì)把父母對(duì)她或他的愛(ài)當(dāng)做理所當(dāng)然，沒(méi)有任何的情感可言的，更不用說(shuō)什么尊老愛(ài)幼的美德了，他只不過(guò)是一具行尸走肉罷了。

我國(guó)的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)住愐阍獛洠词棺约鹤髁嗽獛洠蛇€是親自為自己病弱的母親洗衣洗褲，從來(lái)不要自己的下屬去做，他就是尊老愛(ài)幼的楷模。

這正是俗語(yǔ)——子女對(duì)父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。這不是的真實(shí)的寫照嗎？ 毛澤東是中國(guó)歷史上的大英雄。1959年，毛澤東主席回到了闊別多年的故鄉(xiāng)－－湖南韶山。在短暫逗留的日子里，他特地請(qǐng)家鄉(xiāng)的老人吃飯。在他向一位70多歲的老人花色品種酒時(shí)，那位老人說(shuō)：“主席敬酒，豈敢豈敢。”毛主席說(shuō)：“敬老尊賢，應(yīng)該應(yīng)該。”這件事一時(shí)傳為佳話。周恩來(lái)和鄧穎超同志沒(méi)有子女，但先后撫養(yǎng)了幾十個(gè)烈士的孤兒，以寶貴的父愛(ài)和母愛(ài)哺育他們，使他們茁壯成長(zhǎng)。

有人會(huì)想這是為人才有的品質(zhì)，我們只是普通人罷了！那里會(huì)有如此大胸懷呢？無(wú)論你是普通人還是偉人，你只要有一顆博愛(ài)的心，那就足夠了。

尊老愛(ài)幼不僅僅限于贍養(yǎng)自己的父母、撫養(yǎng)自己的子女，而且要求人們以應(yīng)有的首先用自己的愛(ài)去對(duì)待社會(huì)上所有的老人和兒童。因?yàn)槔先诵燎趧趧?dòng)了一輩子，為社會(huì)作出了一番的貢獻(xiàn)，并且在長(zhǎng)期的實(shí)踐中積累了豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)；尊老愛(ài)幼是我們每個(gè)人都應(yīng)該做的事。再說(shuō)，兒童是祖國(guó)的花朵，是時(shí)代的希望，美好的明天要靠他們?nèi)ラ_(kāi)拓和創(chuàng)造。人類總是一代接一代地世代相傳的，生老病死是自然規(guī)律，每個(gè)人都要經(jīng)歷年幼、年邁的階段。所以，尊老既是對(duì)老人應(yīng)有的關(guān)心與照顧，又是繼承前輩“財(cái)富”的需要；愛(ài)幼既是對(duì)弱小的愛(ài)護(hù)與扶助，又是為了祖國(guó)的未來(lái)，使我們的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，后繼有人。

這也不是應(yīng)了那句話：對(duì)父母養(yǎng)育之恩的報(bào)答，也是對(duì)人類勞動(dòng)的尊重。有這樣一話在我心里留下了深深的烙印，一直腦海里不停地出現(xiàn)。如果你不同情跌倒在地的老人，在你摔跤時(shí)也沒(méi)有人來(lái)扶助。電視中經(jīng)常出現(xiàn)這樣的畫面：有一位年輕的叔叔扶著老爺爺過(guò)馬路，像這樣的事還有很多。我想當(dāng)他有困難時(shí)也會(huì)有人出手幫助他的吧，不是嗎？

但是現(xiàn)在社會(huì)上也存在著不良的現(xiàn)象，在公交車上有些人看見(jiàn)老人或者懷疑的婦女也不讓座，甚至是冷眼相對(duì)，你一言我一語(yǔ)。沒(méi)有一個(gè)人讓座給他們，即使有人讓座了，站在旁邊的人也會(huì)飛快的坐下，那些老人和婦女還不是沒(méi)有位置最坐嗎？當(dāng)然，那些讓座的人比那些不讓座的人行為和心理素質(zhì)上要好得多。每個(gè)人都會(huì)有老去的時(shí)候，如果你現(xiàn)在不給自己的子女做好榜樣，那等到你百年歸老了以后你的子女又會(huì)以什么方式來(lái)待你們呢？這難道不是我們應(yīng)該深思的問(wèn)題嗎？如果你的子女會(huì)以同樣的方式來(lái)對(duì)待你的話，那我們是不是應(yīng)該給他們做好榜樣呢？這樣會(huì)等我們百年歸老了以后，就像自己青年的時(shí)候一樣高高興興的生活下去了。也不會(huì)對(duì)當(dāng)初所做的事兒后悔莫及了。

你是否思考過(guò)中華的傳統(tǒng)美德在你身上有多少？又有多少是你沒(méi)有的，而是你應(yīng)該有的中華傳統(tǒng)美德呢？從古到今尊老愛(ài)幼的例子就有很多。為何不去看一看想一想他們?yōu)槭裁纯梢宰龅竭@些而我們卻不能這樣做呢？

古人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：自古忠孝難兩全;百事孝為先等諸多關(guān)于尊老愛(ài)幼的名言格言，那難道那不是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的地方嗎？ 我國(guó)著名的教育家孔子，也曾提倡“仁者愛(ài)人”，后來(lái)也有孟子提出“君輕民重”的思想。這種要求一切人都要用“仁愛(ài)”之心去尊重人、理解人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、幫助人的思想，是中華民族傳統(tǒng)美德中最具有人民性的道德遺產(chǎn)。傳統(tǒng)道德一般都是在社會(huì)穩(wěn)定時(shí)發(fā)揮作用，而社會(huì)劇烈變動(dòng)時(shí)則缺少用武之地，正所謂“治平尚德行，有事賞功能”。古人說(shuō)：“以史為鏡，可以知興衰”。歷史證明，儒家倫理往往在太平盛世發(fā)揮它穩(wěn)定社會(huì)、緩和矛盾、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的社會(huì)功效。當(dāng)代中國(guó)已進(jìn)入相對(duì)穩(wěn)定的和平發(fā)展時(shí)期，社會(huì)穩(wěn)定、政治穩(wěn)定是中國(guó)的大局。為實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)，需要社會(huì)方方面面的團(tuán)結(jié)合作、共同努力。其中，道德建設(shè)無(wú)疑是重要的精神基石，是構(gòu)建和諧社會(huì)的有力抓手。一個(gè)社會(huì)能否和諧，一個(gè)國(guó)家能否長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)，道德建設(shè)水平的如何，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要標(biāo)志。加強(qiáng)道德建設(shè)必須承接中華民族的傳統(tǒng)美德。道德從來(lái)就是現(xiàn)實(shí)性與歷史性的統(tǒng)一。社會(huì)主義道德不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是植根于民族文化的沃土，是傳統(tǒng)美德的延續(xù)和升華。承接中華傳統(tǒng)美德，就是要以中華傳統(tǒng)道德的背景為基礎(chǔ)，把傳統(tǒng)道德中的這些符合時(shí)代要求，有助于經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)容承接下來(lái)，推廣到全體人民中去。梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》一書中曾說(shuō)：“中國(guó)要想建設(shè)一個(gè)新國(guó)家，必須先要有新民。新民是不同于舊時(shí)的中國(guó)人，必須要具備幾個(gè)條件，最必須的條件就是公德。”在新的經(jīng)濟(jì)、政治、文化變革推動(dòng)下，當(dāng)今社會(huì)的道德結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了一些新領(lǐng)域、新趨勢(shì)。進(jìn)行道德建設(shè)既要大力繼承和弘揚(yáng)中華民族道德文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也要學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)道德建設(shè)的優(yōu)秀成果，還要激發(fā)人們與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，創(chuàng)造出適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的新道德、新觀念。與此同時(shí)，我們還要發(fā)揚(yáng)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中形成的優(yōu)良道德。中國(guó)傳統(tǒng)美德規(guī)范、引導(dǎo)著人們的行為和精神追求，同時(shí)又在新時(shí)代人們的實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，我們要繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，就必須使之隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。建設(shè)和諧社會(huì)，惠及全體人民，體現(xiàn)了人民群眾的根本利益和共同心愿。和諧社會(huì)不會(huì)憑空而至，也坐等不來(lái)。構(gòu)建和諧社會(huì)，人人有責(zé)。人是社會(huì)關(guān)系的總和，也是社會(huì)建設(shè)的主體。和諧美好的社會(huì)，需要腳踏實(shí)地的艱苦奮斗，需要全體人民的共同參與。每一個(gè)社會(huì)成員都各司其職，承擔(dān)起自己的職業(yè)角色和社會(huì)角色，盡職盡責(zé)，做好本職工作；每一個(gè)社會(huì)成員都各守其則，具有法律意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)，自覺(jué)遵循社會(huì)規(guī)則、規(guī)章制度和公共秩序。人人有行動(dòng)，人人有貢獻(xiàn)，這樣，我們的社會(huì)才能一同創(chuàng)造出美好的和諧社會(huì)，才能使每個(gè)人都能去享受新社會(huì)的巨大成果。

第五篇：關(guān)于美麗中國(guó)之生態(tài)文明學(xué)習(xí)心得

關(guān)于美麗中國(guó)之生態(tài)文明學(xué)習(xí)心得

通過(guò)學(xué)習(xí)《形勢(shì)與政策》這門課程，對(duì)《正確認(rèn)識(shí)和處理各類社會(huì)熱點(diǎn)》、《社會(huì)主義核心價(jià)值體系》、《美麗中國(guó)之生態(tài)文明》、《2013年中國(guó)周邊安全環(huán)境》這四個(gè)專題有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。其中，我對(duì)《美麗中國(guó)之生態(tài)文明》這一專題感悟最深。

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的全面發(fā)展，人民的物質(zhì)生活水平得到了很大的提高，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)也得到快速發(fā)展。但是，出現(xiàn)了資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化、中國(guó)有2/3的城市陷入垃圾的包圍中等問(wèn)題，比如近期中部地區(qū)出現(xiàn)大范圍的霧霾天氣并不是一種偶然現(xiàn)象。即便是國(guó)家或者民眾已經(jīng)意識(shí)到了環(huán)保的嚴(yán)峻性，但不能期望積累的問(wèn)題能在短時(shí)間內(nèi)得到有效解決，包括大氣污染，以及水、土壤、重金屬污染等問(wèn)題未來(lái)可能還會(huì)出現(xiàn)。我們應(yīng)該注意在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)要保護(hù)好各種資源，珍惜各種資源，建設(shè)生態(tài)文明。

十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”“從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)”。“更加自覺(jué)地珍愛(ài)自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”。建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民生未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。

第一次聽(tīng)到“美麗中國(guó)”這個(gè)概念，它不僅形象、溫暖、詩(shī)意，而且令人感動(dòng)，它內(nèi)涵豐富，意義深遠(yuǎn)。建設(shè)美麗中國(guó)，描繪了社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的美好藍(lán)圖。作為建設(shè)生態(tài)文明的一個(gè)具體目標(biāo)，這充分體現(xiàn)了黨以人為本、執(zhí)政為民的理念，順應(yīng)了人民群眾追求美好生活的新期待。資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化，是我們發(fā)展中不得不面對(duì)的嚴(yán)峻形勢(shì)，建設(shè)美麗中國(guó)是中華民族永續(xù)發(fā)展的客觀要求。這不是單純的節(jié)能減排、保護(hù)環(huán)境的問(wèn)題，生態(tài)文

明要融入各方面和全過(guò)程。建設(shè)美麗中國(guó)，強(qiáng)調(diào)樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，要求我們必須采取更加有效的措施和辦法，加快形成資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和生活方式，促進(jìn)人與自然的和諧共生。

而針對(duì)如何建設(shè)美麗中國(guó)這個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得除了國(guó)家加大宣傳力度，制定相關(guān)的措施與法律法規(guī)，加強(qiáng)執(zhí)法力度，作為普通公民的我們應(yīng)該從自身做起，從身邊的小事做起。但在現(xiàn)實(shí)生活中,許多人卻覺(jué)得,建設(shè)生態(tài)文明只是政府和企業(yè)的事，與自己關(guān)系不大。況且,要讓生態(tài)環(huán)境得到較大改善，很多人都覺(jué)得單憑個(gè)體的力量根本做不到,這種看法無(wú)疑是錯(cuò)誤的。生態(tài)文明關(guān)系到經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，關(guān)系著廣大人民群眾切身利益，需要全民動(dòng)員，從現(xiàn)在做起，從點(diǎn)滴做起，并成為每個(gè)公民、每個(gè)家庭、每個(gè)單位的自覺(jué)行動(dòng)。

其實(shí)，生態(tài)文明就在你我身邊。我國(guó)是個(gè)有著13億人口的大國(guó)，任何一個(gè)微不足道的數(shù)字乘以13億都將是十分巨大的。除了政府和企業(yè)外，建設(shè)生態(tài)文明，每個(gè)人都能有所作為。我們每個(gè)人所要做的其實(shí)并不難，要我們做的僅僅是節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，不斷強(qiáng)化自我的節(jié)能環(huán)保意識(shí)，從社會(huì)發(fā)展、建設(shè)及日常運(yùn)行管理的全局出發(fā)，對(duì)節(jié)能、節(jié)水、環(huán)保工作進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃。要建立健全節(jié)能環(huán)保制度，做好社會(huì)發(fā)展和建設(shè)規(guī)劃，加強(qiáng)基本建設(shè)、維修改造及日常工作、學(xué)習(xí)、生活運(yùn)行過(guò)程中的節(jié)能環(huán)保管理，節(jié)約每一滴水、每一度電、每一粒糧食、每一張紙、保護(hù)一草一木、每天少用一個(gè)塑料袋，節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，就這么簡(jiǎn)單。現(xiàn)在就是看我們想不想真正執(zhí)行，想不想身體力行、從我做起。建議領(lǐng)導(dǎo)干部身體力行帶好頭，如若上下班不遠(yuǎn)則可步行、稍遠(yuǎn)可騎自行車；若遠(yuǎn)，可使用公共交通工具，而不是使用電動(dòng)自行車（目前使用鉛酸蓄電池和燃煤發(fā)電充電）和私家車，長(zhǎng)此以往既保護(hù)了環(huán)境，又可健身、延年益壽；在符合日

常需要的情況下，盡可能使用可循環(huán)使用的物品，拒絕使用不必要的一次性用品；正確處理不可重復(fù)使用的物品，如垃圾分類、送有處理資質(zhì)的回收處，不隨意丟垃圾；保持謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁的作風(fēng)，保持艱苦奮斗的作風(fēng)，不搞虛榮攀比、奢侈浪費(fèi)等愚昧消費(fèi)。

我們不僅要做到這些，還要改變以往的消費(fèi)觀念和生活習(xí)慣，比如生活垃圾分類處理。假如不重視垃圾分類，把廢舊電池隨意亂扔，其危害可是難以想象的，一節(jié)一號(hào)電池爛在地里，能使一平方米的土壤永久失去利用價(jià)值；一粒紐扣電池可使600噸水受到污染，相當(dāng)于一個(gè)人一生的飲水量。廢舊電池隨手丟棄，滲出的汞及重金屬物質(zhì)就會(huì)滲透于土壤、污染地下水，進(jìn)而進(jìn)入魚(yú)類‘農(nóng)作物中，進(jìn)而破壞人類的生存環(huán)境，間接威脅到人類的健康。通過(guò)課上老師的講解，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了生活垃圾分類處理的重要性重要性，知道常見(jiàn)的生活垃圾分類方法，生活垃圾一般可分為可回收垃圾、廚余垃圾、有害垃圾、其他垃圾。其中有害垃圾包括廢舊電池、廢日光管燈、廢水銀溫度計(jì)以及過(guò)期藥物等，這些有害垃圾必須要經(jīng)過(guò)特殊安全處理，不可任意丟棄，居民們可以將其放進(jìn)有害垃圾桶內(nèi)，以免污染環(huán)境。

努力建設(shè)美麗中國(guó)具有十分重要的意義，這需要全體人民的力量，它抓住了核心問(wèn)題和主要矛盾，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，更加明確了奮斗的方向、更加針對(duì)了發(fā)展的難題、更加順應(yīng)了人民的意愿。讓我們一起建設(shè)美麗中國(guó)，讓我們的環(huán)境變得更美好。