第一篇：外國人談在中國吃飯的感受,看看老外是怎么說的

外國人談在中國吃飯的感受，看看老外是怎么說的

隨著越來越多的外國人來到我國感受我們的文化，吃中國菜也成為很多老外津津樂道的話題，然而吃中餐和吃西餐在食物，以及餐桌文化的差異不同，給老外留下的感受也會不同。吃中餐的外國人我們就整理了一些外國人在中國吃飯的感受，看看外國人是怎么說的。有老外覺得在中國吃飯，就像肉山酒海一樣，在一位外國人的評價中他這樣說道：“想吃正宗的中國菜最好有一位中國朋友他會打開這趟奇妙之旅。一張大桌上旋轉著小桌盤，小盤上擺滿了各種聞所未聞的食物，有盤子有小碗，里面盛放著許多小動物，有魚，有雞，有龍蝦，還有烏龜，鴨子之類的，而且每個盤子里的食物都散發著熱氣，味道還各不相同，還有一些你保證不敢吃的食物，比如雞爪子，雖然沒有肉，但是他們會啃的干干凈凈。”吃中國菜的外國人還有外國人覺得，在中國吃飯比較浪費，在一位外國人的評價中他說道：“往往吃干凈桌子上所有的食物，代表東道主不揉熱情，其實也不會出現這種狀況，他們一般都會點很多菜，而且食量未必比我們大。”一些老外還說道：“我們吃飯基本上都是食物越吃越少，但是在中國和中國朋友一起吃飯，食物會給人的感覺是越吃越多，他們會把吃完的骨頭丟在桌子上，包括一些動物的頭和腳堆得像小山一樣。”品嘗我們美食的外國人還有外國網友說道：“跟中國人吃飯太享受了，曾經和一位中國朋友吃自助火鍋，他們會把各種各樣的動物和植物的可食部分端上餐桌，保證我們想象不到，而且吃飯很有講究，一些菜必須趁熱吃還有一些菜涼的也可以吃，保證你吃出來的味道會不一樣。事實上我們以往根本不知道這些東西可以吃。”一些外國人還說道：“和中國朋友吃飯，他們都喜歡點一些魚菜，你知道的我們對吃魚除非是大海里的魚會吃一些之外，很少吃河里的魚，但是我的中國朋友說，魚小點才好吃。我嘗試幾次都無法接受，碎魚骨像在嘴里挑戰我的牙齦，而他們任然吃的津津有味。”吃小龍蝦的外國人還有外國人說道：“他們偏愛動物的腿，當然除了桌子腿之外，都會在他們的餐桌上看到，就拿雞和老鴨子來說，從頭到腳都會被他們吃的一干二凈。”還有外國人說道：“中國菜那么好吃，他們竟然不會將沒有吃完的食物打包帶回家的習慣，有幾次我都很想帶走，但是都被他們勸阻了，每次我都會依依不舍的離開，看到那么多好吃的被浪費，讓我肝腸寸斷。”吃中國菜的外國人一些外國人覺得和中國人一起去吃飯我們喝酒就像喝水一樣。一位外國人說道：“和伏特加不一樣，中國的酒一口下去保證你喉嚨像爆炸了一樣，然而往往他們都會準備幾瓶，用婉轉不可抗拒的理由讓你喝下去，他們像喝水一樣，我們卻會痛不欲生。”還有外國人說道：“和中國朋友吃飯，必須敞開話匣子，即便他們經常在一起的朋友在飯桌上都會像幾年沒見的老友。而在我們國家吃飯的時候必須管住自己的嘴。”吃中國美食的老外還有老外說道：“在中國吃飯他們都是搶著付錢，難道吃完飯后我要私下把自己吃飯的錢給他？事實上誰請客誰掏錢。”圖片來源網絡。

第二篇：怎樣理解中國特色社會主義理論體系？為何說在中國,堅持中國特色社會主義理論體系是真正堅持馬克思主義？

怎樣科學理解中國特色社會主義理論體系？為什么說在當代中國，堅持中國特色社會主義理論體系就是真正堅持馬克思主義？

一、中國特色社會主義理論體系是改革開放以來我們黨形成并逐步豐富和發展起來的科學理論體系，總體上屬于馬克思列寧主義同中國實際相結合的第二次歷史性飛躍的理論成果

二、中國特色社會主義理論體系是在和平與發展成為時代主題的歷史條件下、在我國改革開放和現代化建設的偉大實踐中形成和發展起來的科學理論體系，具有鮮明的時代背景和深刻的實踐基礎

三、中國特色社會主義理論體系以一系列新的重大理論觀點、重大戰略思想，繼承、豐富和發展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，是馬克思主義中國化的最新成果，是當代中國的馬克思主義

中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發展觀等重大戰略思想在內的科學理論體系。（1）馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表都以辯證唯物主義和歷史唯物主義作為自己理論的哲學基礎，都堅持解放思想、實事求是、一切從實際出發這一馬克思主義活的靈魂。（2）它們都把通過解放和發展生產力、發展先進文化來建設社會主義、最終實現共產主義作為馬克思主義政黨的政治綱領；（3）它們都尊重人民群眾的歷史主體地位，把為最廣大人民謀利益作為制定方針政策和開展工作的根本出發點和落腳點；（4）它們都主張在實踐的基礎上批判地吸收人類社會創造的一切文明成果來豐富和發展自己，與時俱進，開拓創新，使馬克思主義政黨始終保持蓬勃的生機和活力。

中國特色社會主義理論體系作為馬克思主義中國化的最新結果，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承和發展。

第三篇：馮侖談外訪感受：中國企業家在權力面前還是不太自信

馮侖談外訪感受：中國企業家在權力面前還是不太自信 2013年06月29日 17:43 來源：正和島

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萬通投資控股股份有限公司董事長馮侖

萬通投資控股股份有限公司董事長馮侖在“中國企業家俱樂部國際訪問”期間談及自己的商業感受，馮侖表示整個這幾天的活動和以往商務活動相比，多了一些和歐盟官員的接觸。我感觸最深的是中國民營企業家和國外企業家在見官的時候舉止、行為、心態都很不同，這在某種程度可以折射出我們在國內的生存狀況。

馮侖談到，我們見法國總統時，總統是坐著說話的。而我們的企業家無一例外全都習慣了站著說話了，站著講話顯得很恭敬，但你想我們40個人啊，這種情況下法國總統應該站著。所以我覺得雖然現在的中國民營企業家能夠在國際上受到禮遇，但在權力面前我們顯得還是不太自信。馮侖還稱企業家賺錢的目的不是生活，而是滿足一個興趣、專業。企業家和普通人相比對待金錢和生活的次序不一樣，企業家做事兒的次序和價值觀放在前面，順便賺個錢。可是心離錢越遠，錢就離口袋越近。下為內容實錄：

記者：這幾天法國比利時之行在您眼中有什么令人印象深刻的事兒嗎？

馮侖：整個這幾天的活動和以往商務活動相比，多了一些和歐盟官員的接觸。我感觸最深的是中國民營企業家和國外企業在見官的時候舉止、行為、心態都很不同，這在某種程度可以折射出我們在國內的生存狀況。你看我們見巴羅佐的時候，站得那么整齊等他來照相，這和當地的企業家表現的很不一樣。我們在被領導接見的時候這種狀態太常見了。記得以前我在中央黨校的時候，每年要在人民大會堂等待接見，一站就是一個小時，然后領導出來轉一圈說兩句話就走了。這次也是，我們已經習慣了被接見，以至于巴羅佐本人都覺得有點奇怪，他自己還說了句“哎呀，你們這么有紀律。”這個讓我想到最有紀律的是北朝鮮，見到領導人后是那樣一種局促，那樣一種不安。其實巴羅佐很吃驚，我想他更習慣的是如果要談事兒，之前和主要幾個人聊聊，然后出來喝點東西隨便說說話。但是如果出現這種情況，我們反而不習慣了，比如昨天下午和法國外長見面，講完話拍完照后人家沒走，于是我們全都不知道接下來該怎么做了，只有少數幾個人和外長聊聊，其余都坐在旁邊和自己人聊。最后發現當地的企業家很熟悉這個程序，和外長聊得很投機。還有一個有意思的事兒是，我們很喜歡鼓掌，經常為自己也為別人鼓掌。可是歐盟的人很少鼓掌。我覺得我們鼓掌有點多，習慣性地對大人物的話不由自主的表示敬仰，總覺得不鼓掌別人不滿意。但有意思的是，我們個體在一起的時候卻很少表揚對方，你看中國人在和朋友、父子見面的時候都很吝嗇夸獎對方。這讓我想起多年前我在越南的錢柜唱K的時候的一首歌——你愛我的樣子很中國。當時我好奇，覺得中國也可以是形容詞，什么意思呢？我問翻譯，翻譯說是你很含蓄卻欲言又止，內心澎湃卻不表達，這個就是中國的意思。中國這種文化習慣于集體性的表達情感，而對個體的表達反而回避，我們有很多集體鼓掌，但當面卻很少表達贊賞。我又想起國內的一個笑話，就是在法庭上審訊那些貪官時總有個最后陳述，但有一次最后陳述完了之后也鼓掌。因為習慣了，以前領導嘛！

還有我們的思維方式也很中國，這具體表現在提問上。我們很擅長提一些大而空泛的問題，這讓西方很不適應，我們提問的方式真的很哲學。就和以前我我干爹曾經罵我的，你總說一些永遠正確的廢話。我聯想到很多年前去臺灣的時候，我們的企業家都談一些統一、民主的問題，而臺灣的企業家都特沒感覺，說自己從來不想這些事情，不知道要怎么回答。集權社會的話語體系和在民主體制下的話語體系不同，越是在集權社會下生活的人越喜歡說大話題，因為他們只有抽象的國家、政黨、意識形態，沒有個性和自我意識。你看北朝鮮的語匯，那是最高級的最高級。動不動就最高尊嚴，極端到無以附加的階段，這和權利的集中有關。在集權社會下人們研究的事情很少是自己個人的事兒，都是黨和人民的。你看臺灣玩香道、茶道的很多，西方也有些極端的愛好，比如facebook的創始人不好好上學在那兒胡整，這些我們這邊都會被視為異類。這次我們到了歐州，見到政治人物時提的問題很少和自己有關，我們提到的是和平、中法關系，這些好像應該是政治家外交家談的。但你看法國外交部長反而說的很小，他不和你談和平問題。這種情況人家只能說你“好博學”。

另外一個細節讓我印象深刻，就是姿勢。我們見法國總統時，總統是坐著說話的。而我們的企業家無一例外全都習慣了站著說話了，站著講話顯得很恭敬，但你想我們40個人啊，這種情況下法國總統應該站著。這三件事兒讓我覺得，雖然現在的中國民營企業能夠在國際上受到禮遇，但在權利面前我們顯得還是不太自信。

但也有我們進步的一面哈。昨晚上船上的時候，我忽然發現大家的衣服都會穿了，每個人的衣服都挺講究，這個講究不是大牌和貴的問題，昨天我們在大巴車上討論了一路明天企業參訪是穿商務休閑還是正裝，里面必須是襯衫和T恤，柳總最后反復征求大家意見，最后還要和明天參訪公司的的人溝通。這個細節反映出中國企業家都從容了，開始關注小事兒和細節了，和外邊溝通更自信了。

記者：昨天新聞發布會的時候大家談到了“恐懼”，但是顯然沒有談得很深入。我想問問您，歐州對你們這些中國企業家的到訪會不會覺得恐懼，另外您這類企業家都常“恐懼”點什么？ 馮侖：人類有兩類的恐懼，一類是對異類的恐懼，另一類是對同類的恐懼。西方對中國這兩種擔憂和不適應都是有的，但更多是對異類的恐懼，比如日本和歐美在文化上比中國和歐美關系近，日本崛起時西方也有不適應，但恐懼較小，這是對同類的恐懼。但中國和他們不一樣，你人多、地大、有共產黨、有資本市場、有原子彈、有總書記……中國的發展給全世界帶來的都是異類的不適應，西方見過有資本市場、有跨國公司、有吵嚷的議會，不同的政黨，但對中國的社會政治、決策機制、經濟發展和思維模式都需要適應。就企業家個體而言，我覺得企業家群體除了對健康的恐懼外，相對于一般人很少有恐懼，因為恐懼來源于未知、無知和歪知，對未來結果的不能預期，所以你看小孩比老人恐懼多，女人比男人恐懼多，弱者比強者恐懼多。這都是因為他們對未來掌控能力差。大人老人強人男人都恐懼較少，對所有預期的變化都有影響力。相反小人小孩弱者女人都有更多的恐懼和擔憂。這不是歧視女人，比如走夜路男人只害怕劫財，女人除了怕劫財害怕劫色，多一個恐懼。所以企業家群體有更多自信的原因，是因為他們接觸的外部世界更大，掌控的資源更多，對變化的預期施加影響的可能性大，所以恐懼較少。

記者：對于像您這樣比普通人掌握更多資源的企業家人群，錢其實賺得挺多了，還能繼續這么折騰的動力在哪兒？想要更多的錢和地位嗎？真得想要讓企業長盛不衰嗎？ 馮侖：企業家賺錢和普通人賺錢是兩個概念，普通人是賺錢的目的是為了生活。企業家賺錢的目的不是生活，而是滿足一個興趣、專業，比如史玉柱就是喜歡玩網游的人，后來意外變成了創業。還有一種是內心有特別好的愿望，為某種價值觀活著的人，比如我們做立體城市是為什么？就是對現在城市又臟又亂又鬧心又資源浪費房價又高的現狀太不滿，于是自己就想要改變。這就是個沒事兒找事兒的事兒。所以企業家和普通人相比對待金錢和生活的次序不一樣，企業家做事兒的次序和價值觀放在前面，順便賺個錢。可是心離錢越遠，錢就離口袋越近。

劉翔比普通人跑的快，但為什么還要跑？因為他的參考系是奧運會的成績，而不是普通人的標準。企業家也和劉翔一樣，為未來幾秒鐘的榮耀而付出一生的辛苦。每天按照教練指定的科目訓練，因為過度競爭和訓練而失去繼續賺錢的資格。對企業來說就是破產，所以破產是企業唯一的出路。你知道地球上存在的組織，最長的不是什么企業，而是公益和宗教組織，目前盈利性組織最長的壽命也就400年。中國有1000多萬家民企，我相信絕大多數以死亡告終。企業家最終的命運就是把企業干破產，然后就歇了，和運動員一樣一樣的。企業家癡迷興趣、價值觀、使命感使技術不斷改進、財富不斷累積，但最終都是企業家犧牲了，而那些美好的事物還在。比如雷曼也做了很多好事，但它最終死了。失敗的公司不等于沒有提供過好的產品，只是競爭環境變了。比如無錫尚德使新能源的技術在全球提升到新的水平，創造了財富價值，但最后自己失敗了。我想企業家的宿命就在這里，用自己一代一代的犧牲使技術進步、人們生活得到改善。記者：明知最后都是破產，你們都甘愿這么一路歡歌著奔向死亡？很多企業家最后都皈依宗教，比如當年你們萬通六君子的潘石屹和王功權，這是在絕望中尋找希望嗎？ 馮侖：人類幸福、滿足的途徑有兩個：一個是降低欲望讓自己當下滿足，管理、降低欲望使得欲望和自己的條件匹配，這叫宗教。另外一種是欲望不動，但想方設法獲取滿足欲望的物質條件、制度環境，這部分叫經濟活動、叫科學。我們用政治強權、戰爭、經濟活動等能力手段讓自己的欲望得以滿足。

一個人要幸福無非是這兩個方面，這兩種都可以幸福。但宗教成本更低，見效也快。企業家的不同就在于他選擇的是第二種，靠經濟、政治、科學等手段的強大來改變自己和欲望的關系，通過這樣使自己幸福，但遺憾的是欲望和手段一直在賽跑，而往往欲望跑的更快。欲望一秒鐘就可以達成，欲望跑的這么快，但我要滿足這個欲望就要折騰半天才可以實現。欲望一般還是加速度奔跑，賽跑的結果往往是物質手段落后于欲望的增長，所以人類社會永遠充滿矛盾、不平衡、煎熬和苦痛。

相當多折騰的人往往都皈依宗教，因為物質手段的提升永遠也趕不上欲望的奔跑，最后停下來，讓欲望慢一點，讓靈魂跟上腳步。企業家、政治人物最終歸宿都是皈依宗教，就是他們終于意識到很多事情力有所不及、心有所不怠，于是選擇皈依宗教，相信這一切你其實不用做，原來一切上帝自有安排。

我覺得成功的老男人到最后，人類的不可能性都挑戰完了，覺得自己超級強大，任何事情都搞的定，就開始對不確定性展現出強烈的興趣，比如很多人從事極限運動或者和上帝對話，因為上帝你永遠也搞不定。還有一些人，比如楊振寧什么的科學家最后選擇和小女生較勁，這也是一個挑戰不確定性的方法。

記者：你覺得最后你是會選擇和上帝對話還是和小女生較勁？

馮侖：我覺得我還沒有那么老，所以我現在不急著做選擇。我從小就被訓練成經典的馬克思主義世界觀，學的都是歷史唯物主義，唯物主義都是講實際的事兒，比如物質手段改變世界，所以目前我還在比較低俗的物質層面。什么時候到了要做抉擇的時候，我會先通知神再通知你來采訪哈。記者：我覺得您是個很有意思的人，平時你除了工作外都還有點什么癖好？

馮侖：我喜歡看犄角旮旯的事兒，喜歡研究另一面的事兒，比如偉大的人的陰暗面。你會發現越這樣研究人就越釋然。對好和壞，對得失利弊的權衡就會通泰很多。人糾結是因為心里世界小，心里世界越大越無是非。你看佛和上帝都沒啥是非。你看農村婦女丟個豬就要上吊，而進了城的人喝個酒、拉拉手也很正常。因為心大了，事兒就小。

另外，如果一個人喜歡歷史和哲學，心就會變得巨大無比，因為歷史是講永恒，時間上的永恒；而哲學講無限，范圍的無限。有了永恒和無限的話，別人在無奈的時候，你就會釋然，別人在恐慌的時候你就會勇敢，別人在無知的時候你就會清醒。這其實就是人為何要修行，人這硬件都差不多，競爭的是軟件，從你讀書的那一天你就開始裝軟件，一直裝到你信了神，這就是最高的級別了。

第四篇：從平面到立體,是關于戲劇閱讀的一些感受,在學習過程中伙們往往忽略對劇本的學習,多看看優秀胡劇本有好處

有這樣一種書

有這樣一種書，當你從頭到尾讀完一遍的時候，你才剛剛讀完它的一半；當它以不可抗拒的魅力吸引你讀另一半的時候，你卻不能從書案上去欣賞它——

我是否把你說到五里云霧里去了，呵呵，其實這種書的名字叫《劇本》。之所以有以上的閱讀感受是因為，二十多年來我頭一次懷著敬畏的心情通讀完英國偉大的劇作家莎士比亞的話劇劇本《奧賽羅》，并通過觀看英國皇家劇院排演的舞臺劇《奧賽羅》，完成第二遍“閱讀”的時候才產生的，我把它叫做從平面到立體的閱讀。當我這樣去品讀莎士比亞，走近這個偉大的戲劇靈魂，內心一陣陣泛起的對戲劇再認識的漣漪激蕩成無數無形的浪花拍打著震撼著。

在上海戲劇學院圖書館三樓，我從書架上輕輕取出那本莎士比亞全集，把它靜靜地放在書桌前準備掀起它的扉頁，我的手停頓了，思緒透過明亮的窗戶飄向了半空??從事藝術工作二十年了，這些年也接觸過一些劇本，可他們中大多數給我的感覺是對演出來說可有可無的附屬品，或者是文學性與藝術性很淺的應時之作，它們是被忽略但有時又不得不成為裝訂成冊的一般性舞臺說明的東西。今天經過作家千錘百煉，歲月流轉磨礪的傳世之作就擺在面前，我反而不知所措的懷疑起來，劇本居然可以是一本書？！莎士比亞的話劇也居然像四大名著一樣被世人精心保存至今？我不禁深深感嘆也暗暗慚愧，直到現在我才看到它！可突然另一句話也悄然映入腦海中，我國已故著名導演焦菊隱先生說劇本是文學形式中規格最嚴、最難寫的一種形式。這意思應該是說，劇本在眾多的文學形式中有它獨立的文學地位，并且對寫作者的文學素養和藝術修養有極高的要求。那么《奧賽羅》為什么不會是一本書呢？它應該是一本第一流的書籍！那么這樣的書該怎樣讀呢？會不會因為年代的久遠而使人覺得乏味難懂呢？我的思緒漸漸回到了書本上，鼓起勇氣開始了第一遍平面閱讀。

閱讀劇本在時間和心境方面是有要求的，首先必須保證給這一個劇本充足的閱讀時間，其次是心情舒展自在，初讀必須一氣呵成，這樣才會獲得一個完整的感性認識。大概用了五個多小時的時間通讀完這本五幕劇我深深地舒了口氣兒。這個過程總的來說沒有簡單到連續不斷可也并不像我想象的那么艱澀難懂。打斷我閱讀連續性的原因大致有三，這也是所有初讀劇本的人可能會遇到的問題：第一，劇中外國人物的名字長而難記；第二，作家雖然將人物的身份以及相互的關系寫得清楚可在閱讀中總會張冠李戴連發生在誰身上的事件都會發生錯亂；第三，大段臺詞的欣賞很考驗能力。剛讀了兩場戲我就發現這些問題困擾的我無法繼續，于是我就返回去再從頭看，這次我做了點記錄，我把人物的名字加強了一下記憶，尤其是主要人物的名字如奧賽羅，苔絲狄夢娜，伊阿古；并針對所有人物的身份地位相互關系做了個連接搭配練習，這樣再往下看的時候就好多了，情節也變得明晰很多，但混亂現象還是時有發生，解決的辦法還是回到頭再找線索，接到看的地方繼續向下讀。最難的也是最重要的閱讀部分就是大段臺詞，要想欣賞好這部分首先就要對每個人物的小段臺詞有所記憶和積累，小的信息量掌握了才能積少成多，再一次面對大段臺詞，大信息量的時候才能欣賞并品味它的語言和情感推動力。之所以有以上的閱讀困惑最關鍵的問題就在于我接觸的好劇本有限，沒有培養出自己閱讀劇本的能力，尤其是閱讀一流劇本是要做一些功課的。

那既然有閱讀障礙為什么我還能讀完它呢？還是因為老沙的劇本寫得好、有吸引力，這個吸引力來自哪里呢？來自劇本的文學性和戲劇性。讀者通過它的語言聽出了悅耳動聽的音樂美，聽出了俏皮機趣的生活美，聽出了飽含熱情的詩意美，概括的說就是文學之美；通過語言明白了，奧賽羅被伊阿古挑撥最后終因瘋狂的嫉妒殺死了善良可愛并深愛他的苔絲狄夢娜；看到了伊阿古巧妙的利用別人的性格和情感達到自己卑鄙目的的過程等等情節，劇中所有的巧合，謀殺，誤會無一不是靠語言的行動性構成戲劇性的。雖然我遇到了閱讀技術問題但劇本本身散發出的文學藝術氣息會吸引著你欲罷不能的讀到最后一頁。

即使通過這樣的理解進行的第一遍閱讀結束后，還是覺得缺乏立體感，只讀了一半，因為大多數人的想象力是有限的，從劇本上看不到或者說看不清晰戲劇站起來的樣子。所以另一半“閱讀”一定要從舞臺呈現中去完成。比如說《奧賽羅》第一幕的第一場：從劇本上看的時候伊阿古對蒙德里格所說的話是有慫恿意味的，但當我觀看英國人表演的時候倒吸一口冷氣，伊阿古太陰險了，為什么從劇本上沒看出來，原因在哪？后來我明白了，舞臺現場感的氣氛營造，展開了劇本的想象力，形象思維帶給我們新的“閱讀”快感。漆黑的夜晚，街上幾乎沒人，很靜謐，月亮躲到了烏云里，一個矮個子紳士蒙德里格穿著黑外套，白襯領，另一個穿黑色旗官軍服的是伊阿古，他們躲在暗處行蹤鬼祟，伊阿古一臉的為蒙德里格著想的氣憤慫恿蒙德里格向拒絕他求婚的元老勃拉班修告密。伊阿古不可告人的陰謀通過煽動蒙德里格來進行，劇本上看到這有大段臺詞，人物的表面行動似乎是清晰的，但內心動作對讀者沒有太大觸動，可能會顯得有些沉悶不夠積極。可這段語言經演員淋漓盡致的表演一下子鮮活起來，表情、眼神、動作處處都讓我們看到伊阿古的陰險虛偽狡詐的內心，由此觀眾便開始關注伊阿古怎樣再施奸謀，周圍的人是否躲得過它的明槍暗箭，其他人的命運在這個人的手中將會怎樣？觀眾完全被這個家伙，被人物性格在情節中的展現吸住了眼球。還有一個例子，在劇本上我們看到伊阿古利用苔絲狄娜夢的黃手帕虛構了一個苔絲狄夢娜與奧賽羅的副將凱西奧有染的事實，激起了奧賽羅的嫉妒和仇恨，結果親手掐死了深愛他的純潔的苔絲的夢娜。在劇本上我認為苔絲狄夢娜的侍女完全可以將黃手帕的事情向奧賽羅解釋清楚，完全可以揭穿伊阿古的陰謀，那這個戲就不成立了。可當我看 表演時明白了，根本沒有這個可能性！苔絲狄夢娜的侍女艾米利亞是伊阿古的老婆，它對自己的丈夫又愛又怕，當伊阿古向他索要這方黃手絹時，為了博得丈夫的歡心無論如何她是會給的，女主人的手帕多得很，哪能在乎這一方？侍女艾米利亞哪里會想到自己的丈夫會利用這方手帕干出什么事來？可最終就是手帕惹的禍，苔絲狄夢娜無辜慘死。可這些內部原因通過讀劇本有時候我們不一定看得出來，可經導演對劇作家的戲劇正確理解并呈現在舞臺上的時候，則看的一目了然。

其實當時我還產生了另外的困惑，難道老沙的劇本沒有皇家劇院演的好？于是趕快回來再看劇本，奇怪的現象產生了，劇本上人家寫得全都有，我沒發現而已。這也正好證實了好劇本的確內蘊深厚，僅僅看一遍是不夠的，即使你也像我一樣做過從平面到立體的兩遍閱讀。戲劇劇本這種文學樣式有它的特性，文學性和戲劇性決定了它的閱讀是與眾不同的！在西方戲劇被稱為眾神的寵兒，想要走近戲劇是要被浸潤，被熏染的。戲劇的文學性使我們的生命閃耀著永恒的文明、智慧之光。朋友們，親愛的讀者們讓我一起來“閱讀”《戲劇》這種書，關注戲劇文學，關注戲劇的成長，因為戲劇的成長對我們的成長有特殊的影響。