第一篇：讀《路德維希-費爾巴哈和德國古典哲學的終結》的一點兒感想

讀《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》的一點兒感想

—以唯物辯證史觀、經濟決定論、宗教史觀為引

路德維希·費爾巴哈的唯物主義思想主要體現在他的自然觀上，即自然界是不依賴任何哲學而存在的，是人類賴以生長的基礎。但他的觀念上帶有“形而上學”主義的色彩，所以注定他在社會歷史觀上具有唯心主義觀點。而黑格爾的唯心主義觀點中也有革命性的方面，即辯證法思想，其體現著聯系的、發展的觀點。馬克思主義結合了他們的優點，拋棄了他們的缺點，形成了辯證唯物主義。

首先，關于我國的道德和法律問題，我們可以用唯物辯證的方法探討一下。從唯物觀上看，相對于法律的強制力來說，道德是一種軟力量。當今社會，官員腐敗問題屢禁不絕，如涉嫌“嚴重違紀”的現任中央候補委員、中共四川省委副書記李春城，與年輕女子開房的不雅視頻曝光的重慶市北碚區區委書記雷政富等等。只這一點靠倡導要加強道德建設是遠遠不夠的。而法律的作用在這時是最明顯的。我們知道，法律是隨著等級的劃分、財富的高低不等額分配的出現，統治階級為了維護自己的統治和社會發展而制定的強制人民遵守的規范。法律的實施具有道德無法比擬的意義。如有效樹立社會秩序，強制規范人們的行為，強化社會統治階層的統治，同時，在特定的人群內可以幫助民主實現部分的“人人平等”，是人類社會的一大進步，所以我們應當用法律的手段制止官員們肆無忌憚的違法行為。當然，我們不應忽視另一個社會事實，腐敗問題的猖獗很明顯是法律的威力不夠。這種法制建設的缺失既是具體法律條文的不健全，也是法律執行力的不強硬。所以我們更應該重視法律的作用，增強法律的執行力。

當然，這并不是說道德無一可取之處。從辯證法來看，即用聯系的、發展的觀點看中國歷史上道德和法律的關系，我們可以看到道德對法律的積極作用。我們生活在一個活生生的現實社會，人與人之間的社會聯系構成了我們的社會屬性，所以處理好人與人之間的道德關系是必要的。早在戰國時期，孔子就主張“仁”的思想。這一“仁”的主張在中國歷史上一直貫徹執行，成為封建社會治理國家的主流思想。它之所以被統治階級選用，是因為其對人們的教化作用甚大。第一，這一主張含有寬仁愛民，使民受惠的意義，強調要順民、要利民。這對統治者有一定的勸誡作用，要求他們能夠體驗民情，依照人民的意志制定適合的政策以治國安邦。第二，儒家通過對人民的教化，把外在的“他律”轉化為自在的“自律”。這些內容只要我們根據當前我國社會道德的實踐，賦予新的意義，加強對人民政治教育、法制教育和道德教育，這可以有利地促進人民道德水準的提高，促進社會秩序的穩定和發展。第三，這一道德主張也充斥這法律的因素，如儒家也強調了刑法的作用，同時說明了法律的執行者是活生生的人，良好的道德修養可以幫助他們提高自我素質，更好的執行法律。第四，“己所不欲勿施于人”的觀點，也和現代提倡的社會公德不謀而合。

所以，在道德和法律問題上，我們既要承認法律的主導作用，也要承認道德的教化作用。換言之，就是既要加強法制建設，做到有法可依，違法必究，也要加強新時期的道德教育，用正確的道德去輔助法律，以便更好地發揮道德和法律的作用。

其次，對于文章中提到的“政治從屬于經濟”的經濟決定論問題，這一觀點并不是在世界范圍內都適用的。我們既不能迷信于經濟，也不能迷信于政治。在戰爭時期，經濟實力常常是一個國家勝利的主要條件，但正確的政治策略也不能忽視。和平時期，國家的大政方針對經濟的影響也非常大。而針對某一個具體的國家來說，經濟的作用大于政治在歐洲國家較為適用，而恩格斯的這一觀點也主要是由于他看到的歐洲發展史而提出來的。而中國的實際情況并不如此。中國是一個典型的內陸國家，國民的經濟意識不如海洋國家那樣強、那樣迫不及待地開拓新大陸。中國人民大都認為在穩定的政治環境下，他們只要能夠生存，維持低水平的生活需要就行了。因而他們對政治很看重，看重其社會穩定功能，而不是帶領他們提高經濟水平的功能。由于他們對政治的看重多于經濟，所以一般來講，在中國政治的力量是大于經濟的。古代是如此。古代君主實施寬泛的經濟政策，廣開榷禁，經濟就能較快的發展。文革時期也是如此。當時的經濟已經完全服從于政治統治了。到了現代，隨著改革開放的發展，國人開始重視經濟生活的提高，經濟對人們的影響力才日益顯現。

此外思想文化對人們的影響力也不容低估，儒家的“仁”的思想，孝道思想、忠義思想等都對人們的日常生活、行為方式產生了重要影響。尤其在戰爭年代表現的最為突出。南宋時期的岳飛，一生都在執行“盡忠報國”的活動。正是他從小接受的忠于國家的思想在腦海深處的作用，促使他終身都在為祖國統一大業做貢獻。因此，我們不能片面強調經濟的作用，政治和文化同樣重要。經濟是政治和文化的物質基礎，政治是經濟的集中表現，而文化是一定經濟和政治的反映。同樣，文化也能反作用于一定的政治、經濟，積極的思想文化有利于人們良好的文化素養的培養，反之，消極的文化也有很強的阻礙作用。政治、經濟、文化之間的聯系就如“木桶原理”，木桶哪一塊兒低了，都會導致整桶水的流失，而他們哪一方面“低了”，就會產生連鎖反應，對整個社會產生影響。

再次，關于費爾巴哈的唯心主義的宗教觀，其宗教的核心思想是對抽象的人的崇拜。因此，他的文章除了矯揉造作的愛的宗教和貧乏無力的道德之外，沒有什么積極的意義。我們知道，宗教設計的原始意義是為了讓大多數人都信服，所以它說眾生平等。但事實上，除了在生命的長度和呼吸的空氣之外，人們生來是不平等的，是有階級或階層差別的。他們生活的經濟條件，身邊人的層次水平，受教育程度，他們能夠看到的社會視野等等都是不一樣的。因此這種適應于一切人群、一切時代、一切民族的宗教觀是無法應用的，是沒有價值的。這反映到現實社會中則是它對現實深深的無力感，把對現實的假想寄托于所謂的“來世”。

觀察中國的宗教時，我們可以看出，道教把萬物之生歸與一個“道”字,認為道是萬物之本，人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，即圣人成仙，惡人成魔。但事實上在其在發展過程中或因難以脫離社會現實，或因難以自我清靜，最終沒有實現以法術得飛仙的目標，而是走向了“無為而治”的道路。佛教講人生有八苦：生苦，老苦，病苦，死苦，離別苦，怨憎苦，所求不得苦，五取蘊苦。佛教也認為人生有四諦，即苦諦、集諦、滅諦、道諦。同時其也宣揚“因果報應”、“輪回轉世”等生命的彼岸存在，這些都是對現實世界難以產生作用的反映。

接下來考察一下西方的宗教。西方宗教的典型特征是信奉或崇拜一個抽象的人格化的至上神，還信仰人的一個超世俗的來世命運。同時，教徒們建立了相對于世俗社會的并高度組織化并自成體系的教會，過著信仰的生活。機構的正規并不能掩蓋實質內容的匱乏，同樣也是信奉來世論，在這一方面與中國的宗教別無二致。

因此，我們可以說宗教都是為一切時代創立的，也就是在任何時代和任何地方都適用，而又實際上都不適用。因為它找不到通往活生生的現實世界的道路，所以對現實的自然界和人類都說不出確定的東西，所以宗教在本質上是虛偽的。

總之，縱觀世界歷史，用對費爾巴哈和黑格爾的觀點揚棄過的科學的辯證唯物主義觀點看問題，我們能夠了解到在國家制度層面，法律和道德的關系和法律更為重要的強制作用，在社會發展層面上，經濟、政治和文化的彼此緊密的、缺一不可的相互關系。同時，在思想文化層面，揭示了宗教矯揉造作的虛偽的本質。所以，運用辯證唯物主義觀點看問題，我們可以對我國的國家制度、社會運行、宗教觀念等進行深入的分析，能夠對其形成較為透徹的了解，進而能夠很好地理解我國實行的一系列國家制度和政治決策，并為國家大政方針的制定建言獻策。同樣，辯證唯物主義的觀點也能夠很好地分析和應對人類歷史發展進程中的重大事件和重大問題，從而指引著世界歷史的發展方向。

第二篇：讀《路德維希.費爾巴哈和德國古典哲學的終結》有感

在辯證的學習中進步

——讀《路德維希.費爾巴哈和德國古典哲學的終結》有感 看到這本書的題目時，我認為這是一本充滿深刻批判和犀利觀點的論作，看完全書更是對恩格斯的睿智和激情相當佩服。恩格斯流暢的文筆、嚴謹的邏輯、客觀的立場，讓閱讀的過程增添了不少樂趣；平實而細致，嚴謹又犀利的筆鋒，也讓我領略了論辯之美和馬克思主義哲學的理論力量和思想魅力。

一、對全書的背景了解和總體概括

《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》是恩格斯闡述馬克思主義哲學同德國古典哲學的關系，系統地論述馬克思主義哲學基本原理的偉大著作。德國古典哲學是指18世紀末至19世紀初的德國新興資產階級哲學，經過康德，費希特和謝林，到黑格爾那里，把德國古典唯心主義哲學和辯證法發展到頂峰，形成一個完整的客觀唯心主義的理論體系。唯物主義者費爾巴哈，是德國古典哲學的最后一個代表，正是他終結了德國古典哲學發展的唯心主義歷史階段，隨之誕生的是馬克思主義哲學。

全書系統闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，具體說明了馬克思主義哲學產生的理論來源和自然科學基礎，深刻分析了馬克思主義哲學在哲學領域中革命變革的實質。恩格斯通過對費爾巴哈“愛”的宗教的批判，對黑格爾“惡是歷史發展動力借以表現出來的形式”的認同與肯定，以及通過區分“現實性”與“現存”，得出“凡是現存的，都是應當滅亡的”這一革命性命題。

書中四個章節分別是對黑格爾哲學的分析，揭示黑格爾辯證法的合理內核，闡述辯證發展觀的基本思想；對費爾巴哈唯物主義的分析，論述哲學的基本問題及其意義，并且分析費爾巴哈的唯物主義和18世紀唯物主義的局限性；對費爾巴哈的宗教哲學和倫理學的分析，先分析費爾巴哈宗教哲學的唯心主義實質，再分析費爾巴哈倫理學的唯心主義實質，最后分析費爾巴哈停留在歷史唯心主義的原因；系統闡述馬克思主義哲學的產生和它所實現的革命變革，論述辯證唯物主義特別是歷史唯物主義的基本原理。恩格斯通過對黑格爾學派、費爾巴哈哲學思想以及機械唯物主義的剖析，著重闡述了辯證法關于發展的觀點以及唯物主義在社會歷史領域中的具體運用。

二、唯心主義唯物主義的學習以及對費爾巴哈的一點看法

在這部以黑格爾以來德國哲學的演變為脈絡的著作中，恩格斯對黑格爾的辯證法、費爾巴哈的唯物主義以及馬克思的歷史唯物主義的深刻分析讓我醍醐灌頂，受益匪淺。以前我對唯物主義的認識僅停留在機械唯物主義和歷史唯物主義，而且并不太清楚唯物主義的發展歷史。于是我又自己找了一些資料，認真了解學習了唯心主義和唯物主義的區別，以及唯物主義的發展歷史，費爾巴哈唯物主義與馬克思歷史唯物主義的比較。

唯心主義主張意識第一性，物質第二性，即物質依賴意識而存在，物質是意識的產物。恩格斯在本書中的定義是“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是關于思維和存在的關系問題。”“凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底承認某種創世說的人，組成唯心主義陣營。”而唯物主義認為物質決定意識，意識是客觀世界在人腦中的反映，即 “物質第一性、精神第二性，世界的本原是物質，精神是物質的產物和反映”。這些定義和理論在中學的政治課上都學過，但是同學們的理解程度就各不相同了。就我的理解而言，其實它們的區別可以通過簡單的事例說明。打個比方，同樣面對一個物體，唯心主義者看到了會認為因為我在這里看到它，所以這個物體才存在于此；而唯物主義者卻認為這個物體是客觀存在的，所以我才看得到它。

再具體說說對唯物主義的認識和理解。唯物主義分為機械唯物主義和辨證唯物主義。機械唯物主義就是以費爾巴哈為代表的，認為物質世界是由各個個體組成的，如同各種機械零件組成一個大機器，不會變化；而以馬克思為代表的辨證歷史唯物主義則認為物質世界永遠處于運動與變化之中，是互相影響，互相關聯的。不說兩者的好壞之分，我認為這只是唯物主義思想正常發展的階段。費爾巴哈的理論相對于黑格爾等人的唯心主義還是有很大進步的。“費爾巴哈所增加的唯物主義的東西，與其說是深刻的，不如說是機智的。對這些以及其他一切哲學上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業。”這點我非常贊同。哲學思想的發展離不開科學技術的發展，唯物主義的進步也是科學技術的進步為契機的，細胞學說、能量轉化、進化論三大科學發現和突破大大改變了人們對物質和世界的看法。

但是，機械唯物主義的局限性在于它不能把世界理解為一種過程，一種處在不斷的歷史發展中的物質。費爾巴哈的唯物主義,是形而上學的唯物主義。費爾巴哈確立了物質存在的客觀性和唯一性,批判了唯心主義和神學的觀念。但是,他拋棄黑格爾唯心論的同時也拋棄了黑格爾的辯證法，使他的唯物主義缺乏辯證的分析，變得機械。“物質不是精神的產物，而精神本身只是物質的最高產物。這自然是純粹的唯物主義。但是費爾巴哈到這里就突然停止不前了。他不能克服通常的哲學偏見，即不反對事情本身而反對唯物主義這個名稱的偏見。”費爾巴哈是個杰出的哲學家。但是，“他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者”。對于黑格爾的思想，他沒有批判地克服與辯論，而是簡單地把黑格爾當作無用的東西拋在一邊。

這讓我想到中國的一句古語“去其糟粕取其精華”。無論是思想還是知識技術，在學習的過程中我們要全面辯證地去思考。對于別人的理論，甚至是敵人的理論也不能全面打到，一味批判，認真發現說不定能有有利于自己的觀點和方法；而對于站在同一戰線上的人的觀點，也不能全權接納，完全擁護，也要想一想是否有弊端；很重要的一點是對于老師的思想和觀點，如果不加思考全盤接受，是很機械的，對自己的學習沒有什么幫助。

通過學習唯物主義的思想，學習馬克思的哲學，我認為我們不僅要學習這些哲學理論，更重要的是在自己的生活中進行思考，用理論指導自己的行為，付諸實踐。辯證地看待問題，也辯證地學習不同的思想和理論，不斷充實自己，不斷進步。

第三篇：《路德維希 費爾巴哈和德國古典哲學的終結》解讀

《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》解讀

(一)寫作背景

第一，19世紀中期自然科學取得重大成就，出現了以細胞學說、能量轉化和守恒定律、生物進化淪等“三大發現”為標志的最新成果。但是，一些自然科學家如福格特、畢希納、摩萊肖特等人卻以庸俗唯物主義的觀點來看待這些自然科學成就，抹殺了思想與物質的原則性區別，以至于費爾巴哈拒絕把自已的哲學叫做唯物主義。

第二，19世紀40～80年代，馬克思主義得到廣泛的傳播，歐洲資產階級為了抵制馬克思主義的巨大影響，不僅復活德圍古典哲學中的唯心主義和不可知論，還歪曲馬克思主義哲學同德國^’典哲學之問的關系，以達到歪曲馬克思主義的目的．其代表性的思潮是德國的新康德主義和英國的新黑格爾主義。

第三，費爾巴哈發表的唯物主義和無神淪著作，遭到某些資產階級思想家、哲學家的否定和圍攻。丹麥哲學家卡爾·施達克出版了《路德維希·費爾巴哈》，為費爾巴哈辯護。但是由于施達克根本不懂劃分哲學派別的標準，而是根據費爾巴哈“相信人類進步”、“追求理想的目的”等美好的理想和愿望，把費爾巴哈說成是唯心主義者，結果混淆了唯物主義和唯心主義的界限。

在這種情況下，“把我們從前的哲學信仰清算一下”，正確闡明馬克思主義哲學和德國古典哲學的關系，就成為擺在恩格斯面前的十分緊迫的任務。因此，應德國社會民主黨的機關刊物《新時代》的邀請，以評述《路德維希·費爾巴哈》為契機，恩格斯于1886年寫下《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》(簡稱《費爾巴哈論》)。(二)重要意義

在《費爾巴哈論》中，恩格斯從對黑格爾哲學、費爾巴哈哲學的考察開始，到闡述唯物史觀的基本原理結束，具有以下幾個鮮明特征：

(1)第一次對馬克思主義哲學的理論來源及產生作出了科學闡述。澄清了馬克思主義哲學同它的理論來源——德罔古典哲學之間的關系，清晰地再現了馬克思主義哲學產生和發展的規律，表明馬克思主義哲學正是依靠對傳統哲學極端謹慎、細致和科學的態度才實現了哲學史上的偉大變革。

(2)第一次明確提出并系統論述了哲學的基本問題思維和存在的關系問題，確立了劃分哲學派別的標準，給數千年來紛繁復雜、觀點各異的哲學史梳理出一個清晰的線索和鮮明的陣營，并為20世紀馬克思主義哲學可能面臨的爭論提供了科學辨析的武器。

(3)把社會歷史的研究置于唯物辯證法的基礎之上，運用豐富翔實的史料，系統闡述了唯物史觀的基本原理。此外還深入考察了人們有目的的行動如何創造歷史，提出探究歷史真正動力的途徑。

因此，《費爾巴哈論》不僅回擊了當時社會上的錯誤思潮．還豐富和發展了馬克思主義哲學，對于探討馬克思主義哲學理論、研究馬克思主義哲學發展史都具有重要的參考價值。(三)內容分析

《費爾巴哈論》由一篇序言、四章正義和一個結束語構成。序言主要說明寫作該書的歷史背景和重要目的。

第一章全面評述了黑格爾哲學及其學派的解體。闡明了黑格爾辯證法的合理內核所具有的革命性質，揭示r黑格爾體系和方法之問的內在矛盾，并由此分析了黑格爾學派解體的必然性以及費爾巴哈哲學出現的重大意義。

第二章分析批判了以費爾巴哈為代表的舊唯物主義。明確闡述了哲學的基本問題及其意義，揭示出費爾巴哈唯物主義的基本內核和包括費爾巴哈在內的舊唯物主義的局限性，并批評了施達克混淆唯物主義和唯心主義的錯誤。

第三章主要批判了費爾巴哈的唯心主義歷史觀。論述了費爾巴哈在宗教哲學和倫理學上陷入唯心史觀的表現及其階級根源和理論原因。

第四章系統闡述了辯證法和歷史唯物主義的基本原理。恩格斯闡明了唯物辯證法和黑格爾辯證法的關系．概括了辯證法的基本思想，說明了辯證法取代形而上學的科學基礎，并深刻地論述了歷史唯物主義的基本原理。

結束語主要說明了馬克思主義哲學代表了工人階級的利益，它繼承和發展了德同古典哲學，實現了哲學的偉大變革。

這里主要介紹恩格斯關于哲學基本問題和歷史唯物主義的論述。

（1）首次科學地闡述了哲學基本問題。恩格斯明確指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。”他論述了哲學基本問題的兩個方面的內容及對識別哲學派別性質的理論意義。第一個方面是關于思維和存在、精神和物質何者為本原或第一性的問題。哲學家們依照他們如何回答這個問題而組成兩個陣營。凡是認為思維、精神是本原的，組成唯心主義陣營；凡是認為存在、物質是本原的，則屬于唯物主義陣營。對思維和存在何者為本原的不同回答，構成了劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。但是，值得強調的是，唯心主義和唯物主義這兩個用語本來沒有任何別的意思，它們只是在說明對世界本原的看法這一“歸根結底的意義”上使用和區分的，離開這個根本點，只會造成混亂。

第二個方面是指思維和存在的同一性問題，也就是我們的思維能否認識現實世界及其發展規律的問題。絕大多數哲學家包括黑格爾對這個問題都作了肯定的回答，峰持世界叮知論的觀點。但是，還有少數哲學家，如休謨、康德等，否認認識世界的可能性，或者至少否認徹底認識世界的可能性，他們堅持一種認識上的不可知論或懷疑論觀點。對思維與存在有無同一性的不同回答，構成了劃分可知論和不可知論的唯一標準。世界上只存在目前還未被人類認識的事物，不存在不可認識的事物。對于不可知論，最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業。（2）系統闡述了唯物史觀的基本原理。第一，社會發展與自然發展的異同。在自然界中。除了人對自然界的反作用外，全是沒有意識的、盲目的動力。這些動力彼此發生作用，而自然規律就表現在這些動力的相互作用中。相反，在社會歷史領域里，人們有意識、有目的的活動推動著社會發展。但是，社會發展始終是受內部隱蔽著的規律支配的，這就造成了和自然界完全相似的情況。第二，人民群眾是歷史的創造者。要研究和發現社會歷史發展的規律，就必須去探討社會發展的真正動力。只有對廣大人民群眾(及其領袖)行動起來的動機背后的物質動因的研究，才是“引導我們去探索那些在整個歷史中以及個別時期和個別國家的歷史中起支配作用的規律的唯一途徑”。這就承認了人民群眾是歷史的創造者，必須研究和滿足人民群眾的利益和愿望。

第三，階級斗爭是階級社會發展的直接動力。階級的起源和發展是純粹經濟的原因導致的結果。階級斗爭首先是為了經濟利益而進行的，政治權力不過是用來實現經濟利益的手段。由于資本主義的發展，階級斗爭推動階級社會發展的作用日益明顯。在歐洲主要國家(如英法)，資產階級、封建貴族和無產階級這三大階級的斗爭和他們的利益沖突是現代歷史發展的動力。第四，經濟基礎決定上層建筑。恩格斯主要討論了國家和由公法、私法、宗教和哲學構成的意識形態與經濟基礎的關系。從表面上看，國家和帶有普遍效力的法律獨立于經濟基礎，但它們歸根結底是由生產力和經濟關系的發展決定的。宗教和哲學是“更遠離物質經濟基礎的意識形態”，它們與自己的物質存在條件之間的聯系由于經過一些中間環節而更為復雜和模糊，但這種聯系是存在的，哲學和宗教的變化是由造成這種變化的人們的階級關系和經濟關系引起的。

第四篇：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》讀后感

《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》讀后感

《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》是恩格斯闡述馬克思主義哲學同德國古典哲學的關系，系統地論述馬克思主義哲學基本原理的偉大著作。德國古典哲學是指18世紀末至19世紀初的德國新興資產階級哲學，經過康德，費希特和謝林，到黑格爾那里，把德國古典唯心主義哲學和辯證法發展到頂峰，形成一個完整的客觀唯心主義的理論體系。唯物主義者費爾巴哈，是德國古典哲學的最后一個代表，正是他終結了德國古典哲學發展的唯心主義歷史階段，隨之誕生的是馬克思主義哲學。全書系統闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，具體說明了馬克思主義哲學產生的理論來源和自然科學基礎，深刻分析了馬克思主義哲學在哲學領域中革命變革的實質。恩格斯通過對費爾巴哈“愛”的宗教的批判，對黑格爾“惡是歷史發展動力借以表現出來的形式”的認同與肯定，以及通過區分“現實性”與“現存”，得出“凡是現存的，都是應當滅亡的”這一革命性命題。

在這部以黑格爾以來德國哲學的演變為脈絡的著作中，恩格斯對黑格爾的辯證法、費爾巴哈的唯物主義以及馬克思的歷史唯物主義的深刻分析讓我醍醐灌頂，受益匪淺。以前我對唯物主義的認識僅停留在機械唯物主義和歷史唯物主義，而且并不太清楚唯物主義的發展歷史。于是我又自己找了一些資料，認真了解學習了唯心主義和唯物主義的區別，以及唯物主義的發展歷史，費爾巴哈唯物主義與馬克思歷史唯物主義的比較。唯心主義主張意識第一性，物質第二性，即物質依賴意識而存在，物質是意識的產物。恩格斯在本書中的定義是“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是關于思維和存在的關系問題。”“凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底承認某種創世說的人，組成唯心主義陣營。”而唯物主義認為物質決定意識，意識是客觀世界在人腦中的反映，即 “物質第一性、精神第二性，世界的本原是物質，精神是物質的產物和反映”。這些定義和理論在中學的政治課上都學過，但是同學們的理解程度就各不相同了。就我的理解而言，其實它們的區別可以通過簡單的事例說明。打個比方，同樣面對一個物體，唯心主義者看到了會認為因為我在這里看到它，所以這個物體才存在于此；而唯物主義者卻認為這個物體是客觀存在的，所以我才看得到它。

它系統的反映了1848年革命前德國的哲學發展狀況，黑格爾哲學的發展和衰落，費爾巴哈的崛起。黑格爾辯證法和費爾巴哈在自然界領域采取的唯物主義觀點。這些哲學史上的大事都是作為1848年政治崩潰的的哲學基礎的。因此，恩格斯能夠在現實的基礎上很好的分析黑格爾哲學和費爾巴哈哲學的發展是具有重要意義的。《費爾巴哈論》系統闡述了現代唯物主義產生和發展的進程以及其基本精神。

第五篇：恩格斯《路德維希 · 費爾巴哈和德國古典哲學的終結》

恩格斯《路德維希 · 費爾巴哈和德國古典哲學的終結》

內容講解

一、寫作背景

恩格斯《路德維希 · 費爾巴哈和德國古典哲學的終結》（以下簡稱《費爾巴哈論》）是馬克思主義的基本著作之一。它是恩格斯應德國社會主義民主黨機關雜志《新時代》編輯部要求為評論施達克的《費爾巴哈》一書而寫的。原文發表在該雜志 1886 年第四、五期。1888 年恩格斯略加修改加上序言，作為單行本出版。同時，恩格斯還把馬克思在 1845 春寫的筆記《關于費爾巴哈的提綱》作為這本書的附錄一起發表。

自從 1871 年巴黎公社失敗以后，歐洲進入了一個“和平”發展時期。資產階級為了維護其反動統治，除了公開鎮壓工人運動外，還在思想意識領域，通過各種方式和途徑，宣傳與馬克思主義相對立的反動思想，其中影響最大的是新康德主義。他們用康德的倫理唯心主義取代馬克思主義的“社會主義的基礎”的地位，誣蔑馬克思主義哲學是費爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法的簡單拼湊。“新康德主義”當時不僅得到了資產階級的普遍贊賞，而且還滲入到國際共產主義運動內部。因此，為回擊資產階級對馬克思主義的攻擊和歪曲，徹底清算和批判新康德主義，捍衛馬克思主義的科學性、戰斗性和純潔性，系統闡明馬克思主義哲學的理論來源和基本原理，恩格斯寫了這本著作。

二、中心思想

恩格斯在這部著作中，通過分析馬克思主義哲學與黑格爾的唯心辯證法和費爾巴哈舊唯物主義的聯系及根本區別，深刻闡明了馬克思主義哲學產生的歷史必然性及其在人類認識史上引起的偉大革命，系統地論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。

三、內容講解

一

本章闡述了黑格爾哲學的歷史背景和社會作用，揭示了黑格爾辯證法的“合理內核”及其革命意義，分析了黑格爾哲學中方法和體系的矛盾，論述了黑格爾哲學派的解體過程和費爾巴哈唯物主義出現的意義。本章共 18 個自然段。

（一）黑格爾哲學的歷史背景及其社會作用（第 1 — 2 段）1、黑格爾哲學的歷史背景和階級實質

以德國 1848 年為背景，展開對黑格爾和費爾巴哈的分析和批判。指出 1848 年資產階級革命政治經濟上發生的一系列變化。、通過對十九世紀德國古典哲學和十八世紀法國哲學的分析，揭示了黑格爾哲學的社會作用。19 世紀的德國和 18 世紀的法國一樣，哲學革命也作了政治崩潰的前導。黑格爾哲學雖然奉為普魯士王國的國家哲學，但他的辯證法思想卻是為資產階級革命制造輿論的。他的辯證法表達了資產階級發展資本主義的要求，黑格爾哲學的革命因素，是用唯心主義的體系包裹起來的。因此，黑格爾本人不但沒有遭到迫害，反而得到德國反動政府的賞識和支持，被任命為大學教授，他的著作被當作教科書。

（二）分析黑格爾辯證法的“合理內核”，闡述了唯物辯證法的基本思想（第 3 — 7 段）、以黑格爾一個著名命題為例，分析黑格爾辯證法的“合理內核”黑格爾的著名哲學命題是“凡是現實都是合理的，凡是合理的都是現實的”。這個命題集中地反映了黑格爾的哲學的兩重性，既有為現有的普魯士封建國家制度，為現狀作辯護的一面，又包含著對現狀的否定，論證了改變現狀的必然性的一面。恩格斯剖析了黑格爾這一著名的哲學命題，揭示了黑格爾辯證法的“合理內核”，即一切作為過程而存在，都是暫時性的，都處在不斷產生、發展、滅亡的過程中，它的根源在于事物本身必然性。2、指出黑格爾辯證法的真實意義和革命性質。

（1）黑格爾辯證法的革命性在于以辯證法的發展觀，打破了形而上學的傳統觀念，結束了認為人的思維和行動具有最終性質的看法。

（2）闡述了認識的辯證法，人類的認識是一個無限的發展的過程，是一個從 簡單到復雜，由低級向高級發展的上升運動，人們的認識永遠不能達到“終極真理”。

（3）揭示了歷史的辯證法。人類社會也是一個不斷地由低級階段向高級階段上升的運動。3、恩格斯概述了唯物辯證法基本思想 第一，關于辯證法的發展觀

世界的一切事物都是不斷變化發展的，發展過程是新東西的產生和舊東西的滅亡，由低級向高級不斷上升的過程。自然界如此，人類社會和人的思維也如此。

第二，關于主觀辯證法是客觀辯證法在人的頭腦中反映，其根源是客觀世界。

第三，關于事物發展過程中的相對和絕對的辯證關系，辯證法認為世界上一切事物都處在運動變化之中，運動是絕對的，靜止、穩定是相對的，相對靜止和絕對運動是辯證的統一。

（三）指明了黑格爾哲學中辯證方法和唯心主義體系之間的矛盾（第 8 — 10 段）、黑格爾哲學是以所謂“絕對觀念”為基礎的，整個體系是描述“絕對觀念”自我發展和認識過程。黑格爾的“絕對觀念”是指在自然界和人類社會之外獨立存在的宇宙精神，實際上是上帝或神的代名詞。在黑格爾看來，“絕對觀念”不是僵死的，而是能動的，處于辯證的發展的過程。“絕對觀念”的發展，經過三個階段。最后它的全部內容在黑格爾哲學中，完成了最終的認識。

由此可見，在 黑格爾辯證法與保守的唯心主義體系之間發生了尖銳的矛盾，而他的辯證方法是為其體系論證的，服從他的體系的需要，因此，恩格斯指出，這樣一來，革命的方面就被過分茂密的保守的方面所悶死。、分析 黑格爾革命的思維方法，得出其溫和的政治結論的階級根源。

黑格爾是德國資產階級的代言人，他的哲學不能不反映資產階級的特點。德國資產階級既反對專制制度，又不敢割斷同封建君主的關系，既想革命又害怕人民。資產階級的兩重性，使黑格爾哲學以抽象的思維形 式表達了德國資產階級反封建的 革命要求，而不敢把革命行動付諸于實踐，因而革命的思想方法產生了極其溫和的政治結論。3、黑格爾哲學的巨大成就

黑格爾哲學的體系是唯心主義，在政治上是保守的，但是，黑格爾哲學的成就是巨大的。恩格斯概括為兩點

第一，黑格爾哲學涉及的領域是廣泛的，闡述的思想是極其豐富的，黑格爾是一個博學多才的人，一生著述十分豐富。

第二，黑格爾哲學不自覺地給哲學的發展指出了一條新的途徑，哲學家們不要一味追求那種無所不包的絕對真理的哲學體系。過去一切哲學家們所建立起來的哲 學體系都不是最終的，所謂最終體系，只是哲學家們的主觀愿望，而客觀實際是辦不到的。

（四）黑格爾學派的解體和費爾巴哈唯物主義的出現，（第 11 — 18 段）1、說明 黑格爾學派解體的過程

十九世紀三十年代，原來獨占地位的 黑格爾哲學開始分裂了。黑格爾哲學體系和方法的矛盾，使各種不同的政治黨派在理論上留下了廣闊的活動場所 , 各種政治力量都可以從各自的立場出發 , 在黑格爾哲學那里找到理論根據。這是黑格爾哲學解體的理論上原因。階級矛盾的尖銳化，資產階級內部的分化，這是黑格爾學派解體的階級原因。圍繞著當時德國有實踐意義的宗教和政治問題，資產階級內部分裂為激進派和保守派，在 哲學上就是青年 黑格爾派和老年黑格爾派。

在 黑格爾派解體過程中，還有一個重要的方面，即有一大批堅決的青年黑格爾 派分子，在反對宗教的斗爭中走上了唯物主義的道路。其中費爾巴哈就是一個杰出的代表。2、費爾巴哈唯物主義的出現及其影響。

費爾巴哈原屬青年 黑格爾學派，他在 1824 年前是相信上帝的，1824 年他轉入柏林大學聽黑格爾講哲學時，便開始轉到理性方面后來又對黑格爾唯心主義哲學產生懷疑，從 1886 年起，費爾巴哈開始批判神學，同黑格爾唯心主義哲學決裂，而轉向唯物主義。1841 年他的《基督教的本質》一書出版了，宣布了唯物主義對唯心主義的勝利。

恩格斯闡述了費爾巴哈哲學的意義。費爾巴哈的最大功績，就是在唯心主義長期統治德國以后，恢復了唯物主義的權威。同時也分析了費爾巴哈學說的消極影響，對反動的小資產階級思想“真正的社會主義”作了尖銳的批判。

最后，恩格斯強調指出，在黑格爾學派的解體過程中，黑格爾哲學一直沒有被批判地克服。費爾巴哈拋棄了連同辯證法在內的整個黑格爾哲學，但并沒能制服這種哲學。對黑格爾哲學采取“揚棄”的態度，即拋棄其唯心主義體系吸取其 辯證法的合理內核，實現哲學的革命變革，是馬克思主義哲學創始人所要完成的任務。

二

本章的主要內容是對費爾巴哈唯物主義的分析和批判。恩格斯精辟地論述了哲學的基本問題及其意義，分析了費爾巴哈哲學唯物主義的“基本內核”和舊唯物主義的局限性，批判了施達克混淆唯物主義和唯心主義的錯誤。本章共有 24 個自然段。

（一）論述哲學的基本問題，分析唯物主義與唯心主義、可知論與不知論的對立。（1 — 7 段）? 指出哲學基本問題及其歷史根源。

恩格斯指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。”恩格斯總結人類認識的發展史，在哲學史上第一次把思維和存在的關系問題明確地概括為哲學基本問題，這是恩格斯對哲學發展的重要貢獻。

哲學基本問題是有深刻的歷史根源的。在遠古時代，人們由于對自己的身體構造和生理現象（如做夢）以及某些自然現象的不理解，形成了靈魂不死的觀念和神的觀念。從這時起人們就開始思考靈魂對外部世界的關系即思維對存在的關系問題。在奴隸社會產生哲學以后哲學的基本問題就一直貫穿于哲學發展的全部歷史，隨著資產階級反對封建制度和傳統宗教斗爭的開展，這個問題以尖銳的形式就十分清楚地提了出來。2、論述了哲學基本問題的兩個方面及其意義。

哲學基本問題的第一個方面，就是思維和存在、精神和自然界何者是本原問題。對這個問題的不同回答是劃分哲學兩大陣營的唯一標準。凡是認為精神是本原，自然界是派生的，即精神第一性，物質第二性的，就屬于唯心主義陣營。相反，凡是認為自然界是本原，精神是派生的，主張物質第一性，意識第二性的，則屬于唯物主義陣營。哲學上一切問題的爭論，歸根到底都是圍繞著這個基本問題展開的。

哲學基本問題的另一方面，即世界能否被認識的問題，也就是思維和存在的同一性問題。對立的兩種答案是可知論和不可知論。絕大多數哲學家對這個問題都作了肯定的回答。所有的唯物主義者都認為思維是對存在的反映，思維能夠正確反映存在，是立足于唯物主義反映論的可知論者。徹底的唯心主義哲學家，如 黑格爾，也認為世界是可知的，但他認為現實世界歸根到底不過是精神派生出來的。3、恩格斯運用辯證唯物主義的實踐觀點，對不可知論作了徹底的批判。

雖然絕大多數哲學家認為世界是可以認識的，但也有一些哲學家認為世界是不可認識的，或者至少不能徹底認識。這些哲學家就是不可知論者。在近代，休謨和康德就是不可知論的著名代表。對這種不可知論，黑格爾和費爾巴哈都從理論上進行了批判。但是單靠論證，不可能徹底駁倒它。

恩格斯用辯證唯物主義的實踐觀點，對不可知論作了徹底的批判。他指出：“對這些以及其它一切哲學上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業。”他舉了有機化學和天文學中的例子說明這個問題。馬克思主義第一次把實踐的觀點引進認識論，作為它的基礎，這就在認識論上實現了革命的變革。

（二）分析費爾巴哈的唯物主義和十八世紀唯物主義的局限性（第 8 — 20 段）? 指明了費爾巴哈哲學的唯物主義實質，分析了費爾巴哈對唯物主義這個名稱的偏見。

費爾巴哈對哲學的基本問題作了唯物主義的回答。他認為物質的可感知的世界是唯一現實的世界；我們的意識和思維是物質的即人腦的產物。物質不是精神的產物，而精神則是物質的最高產物，這是純粹的唯物主義。

但是費爾巴哈由于不贊成庸俗唯物主義觀點，對“唯物主義”這一名稱有偏見，不愿意把自己的哲學叫做唯物主義。他的錯誤就在于把唯物主義的一般世界觀同這種世界觀所表現的特殊形式混為一談。2、指出 18 世紀唯物主義的局限性。世紀唯物主義由于當時歷史條件的限制，有以下三個缺陷：

（1）機械性。它把一切運動都歸結為機械運動，企圖用力學來解釋一切自然現象。

（2）形而上學性。它不能把世界理解為一種過程，理解為一種處在不斷的歷史發展中的物質。在它看來，物質運動只是簡單循環重復。

（3）歷史領域中的非歷史觀點，即唯心史觀。它把歷史看作是毫無聯系的偶然事件的堆積，是供哲學家在說明各自歷史觀點時任意解釋和引用的例證和插圖的匯集，否認歷史發展的規律性。3、指出費爾巴哈沒能克服 18 世紀唯物主義局限性的原因。

有兩方面的原因：首先，費爾巴哈是一個資產階級的思想家，資產階級的局限性決定了他在歷史領域中不可能擺脫傳統的唯心主義的束縛，建立起唯物主義歷史觀。其次，由于他脫離社會實踐，長期過著隱居生活，不了解自然科學的新發展，因而不能從革命實踐中革新自己的思想。因此不可能得出歷史唯物主義的科學結論。

（三）批判施達克混淆唯物主義和唯心主義的錯誤。（第 21 — 27 段）、指出施達克離開哲學基本問題去區分唯物主義和唯心主義所必然造成的混亂。

施達克認為，費爾巴哈由于“相信人類的進步，”追求“理想的意圖”承認“理想的力量”，所以是唯心主義者。恩格斯從道德理想同唯心主義的關系，人類從事活動的特點，哲學史中的事實三個方面，批評了施達克的這種錯誤觀點。、指明了施達克混淆唯物主義和唯心主義界限的根本原因。恩格斯指出，施達克的這種錯誤觀點，事實上是向那種把唯物主義歪曲為單純追求物質享受，把唯心主義說成是信仰“美好世界”的資產階級庸人的偏見，作了不可饒恕的讓步。其實，庸人們表面上貶低物質享受，實際上是一伙真正迷戀物質享受的偽君 子。他們只是在“唯物”過度感到懊喪而遭到破壞時，才空喊要信仰什么“美好世界”。

三

本章進一步分析費爾巴哈唯物主義的不徹底性，用歷史唯物主義觀點批判了費爾巴哈宗教哲學、倫理學的唯心主義，指出了費爾巴哈停留在唯心史觀的原因。

（一）批判費爾巴哈宗教哲學的唯心主義（第 1 — 9 段）、揭露了費爾巴哈把宗教和人的感情混為一談的錯誤及其唯心主義實質。費爾巴哈尖銳地批判了基督教，但是，他并不是要廢除宗教，而是要使它完善化。他認為人與人之間的感情關系，心靈關系就是宗教。但是，人的感情和宗教并不是一回事。費爾巴哈的唯心主義就在于：他不按照本來面貌去看待人們之間的感情關系，而是把它神秘化，把這種關系提高到宗教的地位，企圖在本質上是唯物主義自然觀的基礎上建立無神的宗教，這無疑是荒謬的。2、批判了費爾巴哈夸大宗教在歷史上的作用的唯心主義觀點。

歷史上的重大轉折點有宗教變遷相伴隨，只是就迄今存在的三種世界宗教—佛教、基督教和伊斯蘭教而言。而這些人工造成的世界宗教之所以能伴隨歷史的一定轉折完全是由當時社會歷史條件決定的。因此，不能把人類的歷史歸結為宗教的變遷史，歸結為意識形態的變化。、恩格斯用歷史唯物主義的階級和階級斗爭觀點，從根本上批判了費爾巴哈在宗教問題上的唯心主義觀點。

在以階級對立和階級統治為基礎社會里，人的感情總是有階級性的，根本就無所謂純粹的人類感情，我們更沒有理由把這種感情尊崇為宗教。同樣，如果把階級斗爭的歷史歪曲成為教會史的單純附屬品，那就使人們“對歷史上的重大的階級斗爭的理解”成為不可能了。

（二）批判費爾巴哈倫理學的唯心主義（第 10 — 25 段）、揭露了費爾巴哈倫理學把抽象的人作為出發點的唯心主義實質。

費爾巴哈在宗教哲學中談到的人是抽象的人，他的倫理學把這種抽象的人當作出發點。在人們之間純粹的兩性關系之外的關系中，他只看到道德這一個方面。這也就是說，在具體的現實的社會關系中，他是承認一種思想關系。他所說的道德是抽象的人之間的抽象的道德，在這里，同黑格爾比較起來，顯得十分膚淺和貧乏。黑格爾用唯心辯證法觀察問題，他的倫理學在形式上是唯心的，但內容是現實的。費爾巴哈則相反，他在形式上是現實的人作為出發點，但他所理解的人都是脫離社會現實的，脫離歷史發展的人，所以他的倫理學在內容上是抽象的。費爾巴哈的倫理學，既是唯心主義的，又是形而上學的。2、深刻地指明了費爾巴哈道德觀的階級實質和危害性。

費爾巴哈道德觀的基礎是認為人人都是有追求幸福的欲望，而他的道德原則是合理的自我節制和對人以“愛”。根據費爾巴哈道德論，資產階級股票證券交易所是實現費爾巴哈道德原則的最好的地方，善于投機謀利的資本家是最有道德的人。因為在交易所里，每一個資本家都帶著自己追求幸福的欲望，同時也沒有

妨礙別人追求幸福的欲望，而且只有在雙方都同意的情況下才能做成交易。如果這個資本家賺了錢，就是最有道德的。因此，恩格斯得出結論，不管費爾巴哈的主觀愿望如何，“費爾巴哈的道德是完全適合于現代資本主義社會的”。這就是它的階級實質。

在費爾巴哈那里，愛是萬能的，它是一個創造奇跡的神，可以克服實際生活里的一切困難，可以解決任何問題。在資本主義社會里，宣揚超階級的“人類之愛”只能起到調和階級矛盾，取消社會革命的作用。3、概述了馬克思主義道德觀的基本觀點。

恩格斯對費爾巴哈道德觀的批判作了小結，明確提出了馬克思思主義道德觀的基本觀點。

第一，任何道德都是具體的歷史的，它是隨著社會歷史的發展而不斷變化的。不同時代、不同社會、不同民族有不同的道德標準。費爾巴哈企圖創立一種適用于一切時代、一切民族、一切情況的普遍的道德原則，結果是“它在任何時候和任何地方都是不適用的”。

第二，在階級社會里，道德是有階級性的。恩格斯指出：“實際上每一個階級，甚至每一個行業，都各有各的道德”。這就是說，在階級社會里，各個階級都有自己的道德。而統治階級根據自己利益的要求，制定了一整套道德標準，有些是專門用來要求別人的，而他們自己從來不受這些道德的約束。

（三）費爾巴哈停留在歷史唯心主義的原因（第 26 — 27 段）1、費爾巴哈歷史唯心主義的認識根源和階級根源。

從認識根源上看，費爾巴哈不了解人的革命實踐的偉大意義，費爾巴哈反對研究抽象的世界，把自然界和人作為哲學研究的對象，但是，由于脫離人的社會實踐，否認人的革命實踐對改造人和自然界的決定作用，把人看作是純粹抽象的人，生物學上的人，因而不能真正地了解人的本質。他在批判宗教時，雖然也能正確地指出宗教的本質是人的本質，但是在說明人的本質時，又回到了宗教唯心主義立場，用抽象的人的崇拜代替了對上帝的崇拜。

從階級根源上看，費爾巴哈是一個資產階級思想家，脫離革命實踐，一直在鄉下過著孤寂的生活，因而他不懂得 1848 年革命的意義，不能隨著實踐前進。、創造歷史唯物主義的任務是由馬克思恩格斯完成的，費爾巴哈沒有完成創立歷史唯物主義的任務終歸有人去完成。費爾巴哈所沒有走的一步，總是有人要走的。對抽象的人的崇拜，要用對現實的、階級的研究來代替。歷史唯心論要用歷史唯物論來代替。馬克思和恩格斯在批判地繼承前人思想成果的基礎上，在 革命實踐中，創立了歷史唯物主義這一嶄新的“關于現實的人及其歷史發展的科學”。

四

本章系統地闡明了馬克思主義哲學的產生和它所實現的哲學革命，論述了辯證唯物主義特別是歷史唯物主義的基本原理。共有 26 個自然段。

（一）馬克思哲學產生的思想來源和自然科學基礎（第 1 — 8 段）1、馬克思主義哲學產生過程中唯物主義和辯證法的結合

馬克思主義哲學是在批判地繼承黑格爾辯證法和費爾巴哈唯物主義的合理部分的基礎上建立起來的。費爾巴哈批判了黑格爾的唯心主義，是在黑格爾學派解體過程中出現的有重大影響的唯物主義哲學家。但是，他也沒有跳出作為“科學的科學”的舊哲學的圈子；他的歷史觀仍然是唯心主義的；他丟掉了黑格爾的辯證法。在黑格爾學派解體過程中出現的唯一結出真正果實的派別，是馬克思主義一派。馬克思和恩格斯不是把黑格爾哲學簡單地放在一邊，而是繼承了他的辯證法，并對它進行了唯物主義的改造，重新唯物地把人們頭腦中的概念看作現實事物的反映，把概念的辯證法看作是現實世界的辯證運動的自覺反映。這樣，“辯證法就歸結為關于外部世界和人類思維的運動的一般規律的科學”。

恩格斯論述了唯物辯證法的偉大的基本思想及其實踐意義。世界上的一切事物及其思想映象即觀念，都處在永恒的變化發展的過程中。發展的趨勢是前進的、上升的過程，但道路是曲折的，甚至有暫時的倒退。但斗爭的結果，必然是新事物戰勝舊事物。從這個基本思想出發，我們就能辯證地分析問題，從認識上和方法上克服形而上學的錯誤。2、馬克思主義哲學產生的自然科學基礎。

在 18 世紀末以前，自然科學主要是搜集材料的科學，把自然界當作既成不變的事物進行孤立的研究，因此形而上學方法在這時有其歷史根據。但是到了 19 世紀，當自然科學進入到整理材料的階段，由于它本身的發展，可以過渡到把各種自然過程作為有機的整體來研究，系統地考察事物的發展變化的時候，這就在哲學領域內敲響了舊形而上學的喪鐘。

十九世紀自然科學的三大發現 , 為辯證唯物主義的創立奠定了自然科學基礎。

第一是細胞的發現。1827 — 1889 年間，由于顯微鏡的應用，德國科學家施萊登和施旺發現了細胞是組成動植物有機體的最小單位。世界上的一切有機物，從植物到動物以至人類，都是由細胞的增殖和分裂引起的。細胞的發現，說明了各種生物不是永恒不變的，而是通過細胞的變異能力由簡單到復雜、由低級到高級的發展。

第二是能量守恒和轉化定律。1842 — 1848 年德國科學家邁爾表達了能量守恒和轉化的定律。英國的焦耳進行大量實驗，精確測定熱能和機械能相互轉化的數量關系。能量守恒和轉化定律證明了自然界中的各種物質運動形式是處在不斷轉化過程中，物質運動是客觀的，只能互相轉化不能創造和消滅。

第三是達爾文進化論的發現。1859 年，英國生物學家達爾文發表了《物種起源》一書，用大量的事實說明有機界有自己生長和發展的歷史。現存有機界中的全部植物、動物和人都是由最初少數原始單細胞生物發展起來的，而原始單細胞生物又是由蛋白質經過長期發展而形成的。達爾文的進化論給形而上學的“物種不變論”以及唯心主義的“上帝創造論”以致命的打擊。

十九世紀自然科學的三大發現，證明世界是一個統一的物質世界，自然界的各個領域是相互聯系的由低級到高級發展變化的，馬克思和恩格斯在此基礎上創立的辯證唯物主義使自然觀發生了根本的變革。

（二）歷史唯物主義的創立及其基本原理。（第 9 — 25 段）1、社會歷史的發展是有客觀規律的。

恩格斯指出，要把唯物主義貫徹到底，貫徹到歷史領域歸根到底就是要從事實的聯系中，發現社會歷史領域中的一般運動規律。社會歷史和自然界不同，是在人們自覺的有目的的行動中發展的，但他和自然界一樣，也是有客觀規律的，歷史進程是受內在的一般規律支配的。

要發現社會歷史的客觀規律，不能停留在研究人的動機上，而必須研究隱藏在人們動機背后的動力，即推動歷史發展的根本原因，這一任務是一切舊唯物主義和黑格爾唯心主義都不可能完成的。

恩格斯指出，要研究使廣大群眾，整個民族和整個階級行動起來的動機，要研究那些持久的、引起偉大歷史變遷的行動的動機。通過研究這些動機去發現隱

藏著的動力，即社會的經濟條件，這樣才能發現社會歷史的客觀規律。恩格斯在這里的論述，包含了人民群眾是歷史的創造者這一歷史唯物主義的重要原理。、階級斗爭是階級社會發展的動力。生產方式內在矛盾運動，是社會發展的決定力量。恩格斯在分析歷史發展的動因時，首先論證了階級斗爭是階級社會發展的直接動力。在資本主義大工業出現以前，由于歷史條件的限制，人們不可能發現歷史的動因和它的結果的聯系。大工業出現以后，由于經濟關系、階級關系非常簡單化了，使人們探究歷史發展的真實動因有了可能。從 19 世紀 30 年代起，無產階級作為獨立 的政治力量登上了歷史舞臺，階級斗爭更加尖銳化了。土地貴族、資產階級和無產階級“這三大階級的斗爭和它們的利益沖突是現代歷史的動力”。恩格斯以英、法兩國的歷史為例，有力地證明了階級斗爭是階級社會發展的動力。

階級的產生和發展是由經濟關系決定的，階級斗爭首先是為了經濟利益而進行的。資產階級和無產階級是生產方式發展到一定歷史階段的產物。歐洲封建社會末期以來的歷史發展進程，深刻地說明了階級斗爭、社會發展和變革，是由于生產力和生產關系的矛盾決定的，而生產關系的變化又由于生產力的發展所決定的。所以，人類社會的發展，歸根到底是由于生產力發展的結果。資本主義社會矛盾的徹底解決，只能通過改變資本主義生產方式，使生產力得到解放，生產關系一定要適合生產力的性質，這是歷史唯物主義的一條基本原理。、社會的經濟基礎決定上層建筑。（1）經濟基礎決定國家、法律等政治制度

恩格斯分析了政治、法律制度上層建筑和經濟基礎的關系，任何政治斗爭都是階級斗爭，這種斗爭歸根到底都是圍繞著經濟解放而進行的。因此，“國家、政治制度是從屬的東西”，“經濟關系的領域是決定性的因素”。傳統的唯心史觀顛倒了這一關系，把國家看作是決定性的東西。這種觀點只是看到問題的表面現象，實際上，國家的意志，總的來說是由經濟發展的需要，歸根到底是由生產力和生產關系的發展決定的，國家的存在和發展歸根到底應該從社會的經濟生活條件中得到說明。國家和公法是由經濟關系決定的，私法也是這樣。近代歐洲國家的私法，如英國、法國、普魯士都在不同的情況下，分別保留和利用了一些過去社會的法律的舊形式，但它們絕不是脫離經濟關系的，超歷史和超階級的東西，都是該國的社會經濟生活條件的表現。法律也是由經濟基礎決定的，馬克思主義以前的歷史學家，差不多都不認識國家政權同經濟基礎的聯系，都沒有說明政治斗爭的經濟原因。（2）經濟基礎決定社會意識形態

遠離物質經濟基礎的意識形態，采取了哲學和宗教的形式，它們也是由經濟基礎決定的。意識形態具有相對的獨立性，有繼承性，它要利用前人所創造的思想成果和思想材料，“任何意識形態一經產生，就同現有的觀念材料相結合發展起來，并對這些材料作進一步的加工”。唯心主義思想家，由此否認意識形態和經濟基礎的聯系，是完全錯誤的。因為對這些思想材料如何加工，并向什么方面發展，是由利用它的那個階級的經濟地位支配的。從哲學上說，15 世紀開始的文藝復興和當時出現的資產階級哲學，以及 19 世紀的高度抽象的黑格爾哲學，本質上是資本主義經濟發展的產物。從宗教的產生、發展和變革都和經濟基礎有密切聯系。因此，意識形態歸根到底是由當時的經濟基礎決定的。4、馬克思主義哲學的創立是哲學發展中的偉大變革。

馬克思主義哲學的產生，不僅把舊哲學從自然領域中驅逐出去了，而且把它從歷史領域中驅逐出去了。舊哲學作為獨立的研究領域留下來的，不過是關于思維過程本身的規律的學說，即形式邏輯和概念辯證法。馬克思主義哲學不再是代替各種具體科學的“科學的科學”，而是自然科學和社會科學的概括和總結，是科學的世界觀和方法論，是無產階級認識世界和改造世界的強大的思想武器。

結束語

在結束語中，恩格斯通過分析 1848 年革命以后德國無產階級和資產階級對理論的態度，集中地闡明了哲學的階級性。

（一）說明德國資產階級哲學衰落的階級原因。（第 1 段）

1848 年革命后，“有教養的”德國資產階級由于取得了統治地位，于是就喪失了過去那種對理論研究的興趣，而熱衷于發展資本主義事業。在 1848 年以前，當德國資產階級還沒有取得完全勝利時候，他們積極從事理論活動，為資產階級革命作理論上的準備。而在 1848 年以后，德國資產階級對理論興趣的逐漸衰落，代之而起的是庸俗淺薄的折衷主義和唯利是圖的市儈思想。這時，資產階級已經和工人階級處于公開對敵的時代。

（二）闡明馬克思主義哲學的階級性（第 2 段）

1848 年革命以后，資產階級失去了對理論的興趣，現在德國人對理論的興趣表現在工人階級中，他們是德國古典哲學的繼承者，因為工人階級革命理論的

階級性和科學性是完全一致的。馬克思主義哲學“在勞動發展史中找到了理解全部社會的鎖鑰”，把社會發展看成首先是生產發展史，是進行物質生活資料生產的勞動群眾的歷史。馬克思主義哲學是無產階級的哲學。隨著馬克思主義哲學的誕生，德國古典哲學就終結了。

四、重要意義

《費爾馬巴哈論》是恩格斯寫的一部經典性的哲學著作，是馬克思主義哲學發展史上總結性的光輝篇章，具有重大的理論意義和現實意義。

（一）《費爾馬巴哈論》在哲學史上第一次對哲學基本問題作了科學的論述，明確提出劃分唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論的界限。《費爾馬巴哈論》強調了馬克思主義哲學區別于以往舊哲學的根本特征，指出了馬克思主義哲學是實踐基礎上革命和科學性的統一，從而使我們深刻理解馬克思主義哲學是無產階級的科學世界觀和方法論的統一

（二）《費爾馬巴哈論》全面地系統地論述了馬克思主義哲學的唯物主義、辯證法、認識論和歷史觀等各個組成部分的基本觀點以及同在的有機統一，并在此基礎上深刻地論述了歷史唯物主義的基本原理，從而使我們進一步系統理解馬克思主義哲學，特別是歷史唯物主義的基本原理，去把握社會發展的客觀規律性，分析解決各種復雜的社會問題。

（三）學習《費爾馬巴哈論》有助于我們樹立正確的世界觀和方法論，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本理論，分析和解決社會主義革命和建設中各種問題，提高我們的實踐能力，不斷把中國特色社會主義事業推向前進。附： 思考與作業、如何理解黑格爾哲學方法和體系的矛盾？、恩格斯是如何論述哲學基本問題的？它有什么重要意義？ 3、黑格爾哲學的“合理內核”和費爾巴哈的基本內核各是什么？ 4、馬克思主義哲學唯物主義和辯證法的基本思想是什么？、恩格斯論述了歷史唯物主義的哪些基本原理？