第一篇：聆聽了王淑蓮教授講座有感

聆聽王教授《關愛自己、構建和諧自我打造積極

陽光心態》專題講座有感

市二小 王瑞琳

8月8日上午我聆聽了王淑蓮教授《關愛自己、構建和諧自我打造積極陽光心態》專題講座，當王教授問到大家，你是否愛你的職業，大家說不愛，她又說那你怎么不辭職呢？很明顯當教師是我們的職業。雖然談話是在輕松愉悅的氣氛中進行，但是教師的職業倦怠和倦怠心理不會在談笑間消失。是啊，我們除了做教師，這個年齡還能做什么呢？面對現實我們也只能做教師。

聽了王教授的講座后，我思考著工作狀態中教師有以下職業心態： 一是把教師的工作當作事業，以積極的心態來面對自己的工作，對教育事業積極主動、有一種使命感，以積極的心態面對教育教學中的問題，往往不計報酬，這類教師是最具有幸福感的教師。

二是把自己的工作當作職業，以較積極的心態來面對自己的工作，盡職盡責，對教育工作有一種責任感，多數時候，教師是以積極的心態處理教學中的問題，雖偶有消極情緒伴隨其中，但憑良心工作，憑能力吃飯，其份內的事能做到盡職盡責，這類教師多于事業型教師。

三是把自己的工作當作一種謀生的手段，以積極與消極相容雜的心態來面對自己的工作，雖也有一定的工作積極性，但缺乏主動性，在平時的工作中說不上是積極，也說不上消極，你讓我干什么我就干什么，你讓我怎么干我就怎么干。工作處于極其被動狀態，得過且過，敷衍了事，不思進取，只求過得去，不求過得硬，這類教師人數比較多。

四是沒有明確的人生目標，精神上也沒有什么寄托，老牛拉破車，走一步算一步，面對工作更是當一天和尚撞一天鐘，消極怠工，無所事事。持這種心態的教師占極少數，但其帶來的負面影響卻是極消極的。盡管導致教師產生職業倦怠的原因除了有教師本身的內部原因外，還有社會的、學校的、工作任務、教學對象以及人際關系等各個方面的原因。但我們不能小視職業倦怠對學校教育教學工作產生的負面影響。

因此，我認為我們的相關部門應當高度重視，尋找有效的方法和途徑，積極疏導和引導教師克服職業倦怠心理，有針對性地做好教師的認識、思想、心理調整工作，要引導教師正確面對自己的職業倦怠的現實，幫助教師調整和恢復身心健康，促進教育事業的良性發展。

第二篇：我認真聆聽了王輔成教授的

今天早上 我認真聆聽了王輔成教授的《“三觀”與大學生成才》的講座，他生動鮮活的講演更是讓在場的每一個人動容。

他向同學們講解了大學生應如何樹立正確科學“三觀”，他要求同學們要有正確的理論指導，加強社會主義市場經濟的理論學習，按市場規律辦事，同時，要正確認識競爭與合作的關系，樹立遠大理想的志向。

課程從胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”展開，教授指出：“?八榮八恥?體現了愛國主義，集體主義和社會主義的精神，深刻反映了中華民族的傳統美德；而社會主義榮辱觀，則是愛國主義，集體主義和社會主義的重要內容，是社會文明進步的重要標志。”圍繞“當代大學生在新世紀形勢下應樹立怎樣的?三觀?”這一問題，王教授向同學們詳細闡述了世界觀、人生觀和價值觀的涵義。王教授提倡：當代大學生應樹立辯證唯物主義人生觀，用科學辯證的態度去認識自然，了解社會。

“三觀”問題作為人類把握世界的精神方式，與科學、宗教、藝術所把握的“對象世界”有所不同，思維方式各有特色。自然科學面對的是時空物理世界，即本然世界，它必須遵循客觀性尺度。自然科學的求真，要盡力排除主觀人為的因素，科學的思維特征是“復本還原”的思考。宗教要把握的是理想世界，即應然世界，它遵循的是理想化尺度，力圖跳出生存三界，擺脫必然的羈絆，追求生活的至善狀態，以幻想的形式給人一個理想的彼岸世界的承諾，其思維特點是“幻想式的超越性”思考。藝術所要面對的世界是現實的人的世界，既反映現實，又追求理想，它是通過感性的典型形象來反映現實的，通過喚起人們的審美情感來追求理想，其思維特性是“形象思維”。

“三觀”所要把握的是人的現實世界。它探求世界的本質和規律，又不滿足于順應世界，也要探索理想化世界。因而它對世界的思考，既帶有追本溯源的性質，又具有超越性的特點；既離不開經驗知識，又超越了經驗知識；既反映了現實生活，又表現了對理想的向往，因而有別于科學的“復本還原”的思考。而“三觀”對經驗的超越和對理想的追求，又建立在對科學知識反思的基礎上，因而也有別于宗教的“幻想式的超越性”思考。同時，“三觀”問題是需要理論闡述和邏輯論證的，這就又與藝術的“形象思維”有了根本區別。

“三觀”對真、善、美的探尋方式，體現了“三觀”作為精神活動的根本特性：對智慧的追求。它不斷地探尋對世界本質的理性把握以及人在世界中的意義。而這種熱愛智慧的本質特性，又集中體現在懷疑和批判的精神之中。當然，科學的懷疑和批判精神不同于懷疑主義那種“為懷疑而懷疑”的消極的懷疑，前者追求積極的肯定的成果，后者導致純粹的虛無。懷疑和批判必須以事實為依據，以邏輯為準繩，以追求真理為目標，它是建立在理性思考基礎上的，不是主觀的隨意猜測和臆斷。正因為如此，這種懷疑和批判就不是全盤否定，而是包含了肯定的否定。馬克思主義認為：“辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，[2]它是批判的和革命的。”馬克思主義哲學不但強調理論的批判，而且更加強調實踐的批判，即現實地改變世界。

王教授做報告，對自己有“約法三章”：“一是站著講，以體現對大家的尊重；二是脫稿講，以收到好的效果和體現對自己要求嚴格；三是不計報酬，如果推辭不下，就將這些錢用于扶危濟困、助弱幫殘。”他用自身實踐著馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀，身體力行見證一個老黨員的堅實的三觀。人們親切的稱他是洗滌心靈，催人奮進的“三觀”教育宣講大師。人的行為，進而人的道德觀念、道德追求和道德評判，無不受到一定的世界觀、人生觀、價值觀的指導。世界觀是人們對整個世界(包括自然界、社會和人的思維)的總的看法和根本觀點。在一定的世界觀的基礎上，人們又形成了一定的人生觀。人生觀是人們對人生的根本看法。它支配著人們的各種觀點和行動，從根本上決定著人生目的、人生的價值取向和人生態度。價值觀是由世界觀、人生觀決定的關于價值的基本觀念，是人在對人生和社會實踐活動進行認識和評價時所持的基本觀點，其核心是關于人怎樣活著才有意義的基本觀點。

于是加強大學生思想政治教育,尤其是加強對當代大學生的思想信念教育變得尤為重要，其中其核心作用的就是樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀教育。因此，在對學生的思想政治教育中,我們要積極樹立堅定正確的政治信念,確立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

第三篇：聽了田恒平教授講座有感

去深圳聽講座有感

上周末學校組織大部分班主任教師到深圳，聽了田恒平教授的《在無為中大成》和華林飛副校長《教育敘事和行動研究》的精彩講座，田恒平教授主要是講班主任的管理，在他的講演中有了比較深刻的體會，在教育教學、做人、處事方面可以說都有了重要啟示。我對田教授的演講感觸較深，體會較多。現將一些心得體會做如下總結。

在教育教學方面，我明白了一個道理。個人生活要豁達，尊重他人。塞翁失馬焉知非福。適時放棄，放下才能承載。班級管理中不要總把目光盯在哪些不愛學習的孩子身上，這樣對老師對其他孩子也不公平，花費老師的精力，影響老師的情緒，擠占了關注其他孩子的時間。另外，要相信孩子，放手讓孩子自己管理自己，充分調動孩子自身的潛能，人盡其才，物盡其用。讓各種能力的孩子都有展示才能的機會，發展個性。教師要有發展的眼光看待學生。

在其它方面，田教授以《西游記》唐僧四師徒來隱喻班級管理。田教授認為：唐僧四師徒就是一個團隊，唐僧是最沒有能力的人，但是他卻帶領團隊取得西經，他的成功原因在于：

1、有目標：向西天取經是他們的目標，“向西、向西、再向西。”是唐僧所堅持的信念。可見，一個班級就像一個團隊一樣，一定要有明確的目標，和向著目標不斷努力的信念。

2、有境界：無知、無能、無用、無欲。在小說中，唐僧給人的感覺是無知的，每到一個地方，總是問：“悟空，這是什么地方？”“悟空，這是什么樹？”，可到了西天，反過來是悟空問唐僧：“師父，這是什么地方？”由此可見，唐僧并非無知，他的無知是假裝的，是一種境界，是把自己放在無知的位置上。因此，田博士認為，班主任在管理班級的時候，要學會向學生示弱，這樣可以增強學生的信心和積極性。唐僧不會識別妖怪，也不會打妖精，更沒有打妖精的武器，他似乎是一個無能、無用之人，但細細分析，唐僧并非無能，他的專長不在于打妖精，而在于拜佛念經，佛經就是他強有力的武器，金箍咒就是唐僧管教悟空的有力武器。因此，作為班主任一定要了解自己的學生，找到管理班級的有力武器，對癥下藥。

3、有仁愛。在唐僧四師徒的團隊中，最有能力的當數悟空，悟空更是整個團隊的救命恩人，從這一角度看，悟空理所應當是這一團隊的領導，但為什么悟空不能成為領導，而唐僧卻能呢？田博士認為是唐僧仁愛。唐僧善于調動悟空的積極性，總是把最難辦的事都交給悟空，讓悟空有一種被重用的感覺，所以悟空每一次都很樂意地接受了任務。唐僧還常懷著仁愛之心對待自己的徒弟，當悟空責備八戒貪吃的時候，他一方面勸悟空：“悟空，你讓他吃吧，八戒飯量大。”一方面又安慰八戒：“八戒，你多吃點，你飯量大。”由此，作為班主任首先自己要有一份仁愛之心，要公平對待自己的學生，無論是后進生還是優秀生。如此解讀《西游記》，如此借《西游記》來隱喻班級管理，我還是第一次聽到，給人耳目一新的感覺。

以上是我這次學習的收獲。

2014.03.16

第四篇：今天聆聽了孔老師的講座

今天聆聽了孔老師的講座，為他的哲理與深邃所折服，歷史課堂的三個層次，歷史課堂的四個原則，歷史課堂的三個培養目標，都是理路清晰，觀點領先。聽了許多故事，讓我們懂得，孔繁剛老師堅守了屬于一片自己的精神領地，造就了諸多的精彩故事。在此，我們首先應自覺堅持針對性、創新性、實效性原則，以學生樂學、會學而且學會、學活為目標，切實提高興趣與實效；其次，營造和諧的課堂氛圍，調動學生主體求知的積極性，克服應試教育的陳規陋習，力求精煉、多導、有趣，自己跳進題海，再讓學生跳出題海；再次，要在課內和課外雙管齊下，進行優化設計；此外，引導學生廣泛閱讀課外書，多接觸社會生活，在實踐中貼近和感悟歷史，潛移默化中塑造學生的人文素養和科學精神。

第五篇：聽了王教授的講座使我受益匪淺

聽了王教授的講座使我受益匪淺。感受最深的有以下幾點：

一、“畫知識樹”的做法

我以前也運用過知識樹，但是一般都是在單元復習時運用，讓學生自己制作知識樹。知識樹以其形象直觀，脈絡清晰，而便于教師和學生把握教材的知識結構和邏輯線索，是對知識進行梳理的一種好的方法。“知識樹”為師生準確把握教材體系、理順知識結構，理解知識地位與作用，整合教材提供直觀素材起到了重要作用。王教授是在教學每一單元的教材內容時，二、欣賞“單元導入”的理念和做法，營造“知識森林”

我們以往常常采用復習舊知引入，創設情境導入，設置與已學知識的“沖突”等方式引入新課。但這些導入方式有一個不足就是：不能讓學生對要學知識在該單元或整個知識脈絡中的位置及其知識的關系有個清晰地認識，而“單元導入”法，用畫知識樹的方法導入新課，明確學習目標，可以很好的讓學生將新學內容融入到已學知識體系中。

“只見樹木，不見森林”是學生在學習過程中常出現的一種認識誤區，要讓學生走出誤區，教師有不可推卸的責任。在教學中，教師通過“單元導入”和畫不同類型的“知識樹”，將知識體系不斷擴充，數學思想和方法得以及時梳理、總結、提升。在課堂小結時，要進一步將知識樹完善。教師要善于將這些知識樹，知識林連成片，形成知識的“大森林”，讓這一濃郁的森林植根于教師懂課標和說教材的“肥沃土壤”中，學生們游覽其中，享其陰，嗅其芳，食碩果，快樂如林中飛鳥。

三、學生主體和教師主導的地位在“五個環節”中得到很好體現。

“先學后教”的理念，雖然我們在實際教學中也有落實，但王教授的做法給了我們很好的啟示，如先二人小組討論，解決不了的再大組內討論交流，最后組內解決不了的進行全班討論，只要有學生能解決的教師就不講。而我在教學中由于擔心學生解答不到位，不全面，怕耽擱時間，在學生講時顧慮重重，不敢放開讓學生充分展示，如此學生的主體地位就得不到很好確立。今后教學中，我要相信學生，培養和鍛煉學生的解決問題和語言表達的能力，并進行適時的引導。

四、分組方式值得借鑒

王敏勤教授采用二人小組同質，六人大組分層，大組間彼此均衡的分組原則，這既體現出分層教學理念，又便于不同層次學生之間的合作與交流，這種分組方式比較科學，合理，高效，值得我在實際工作中學習和借鑒。

今后教學中，我要借鑒王敏勤教授和諧教學中有益于提高課堂教學效率的先進經驗和做法，結合“強力提師能，構建新課堂”的教改活動，積極探索符合所教學生實際的高效課堂模式。

聽2位研究生的講座讓我學到不少東西，比如碩鼠下摘器，四葉草瀏覽器等等吧。