第一篇：柬式(柬埔寨)風格景觀總結

柬式(柬埔寨)風格景觀總結

1、平面布局

中國古典園林的布局都是以陰陽魚為原型進行拓撲變化，水中有汀，岸上有井，講究你中有我，我中有你，可以說是中國造園的文人匠師對易經的集體無意識體現。那么，柬式風格景觀的布局無疑受到印度教神話的影響。

（1）印度教神話的影響

在印度教的神話中，世界的中心是一座位于大海之中的須彌山，周遭有四岳，日與月在山腰間運行。須彌山的周圍是四大洲。此外，須彌山也被七重山、七重海一層層地圍繞。最外層的山是鐵早山，是世界的邊緣。

所以，吳哥建筑用寺廟山來位于世界中心的須彌山，頂部矗立著按五點梅花式排列的五座寶塔，象征須彌山的五座山峰。外圍環繞的護城河，象征環繞須彌山的咸海。相對較矮的庭院象征陸地。陡峭的臺階需要手腳并用才能爬上去，寓意著通往天國的道路絕不輕松。七頭蛇（Naga）則象征著人類通往神靈住所的彩虹橋。環繞著主殿而建的重重回廊和護城河便是世界邊緣的象征了。

（2）向上與對稱 中國園林、建筑給人的典型印象是水平方向上縱向進深的一進一進的院落，建筑在外圍，庭院在中間。而受宗教的影響，柬埔寨的傳統建筑更強調垂直方向上的向上——對須彌山的象征或者追求與天神溝通。

這種向上的追求的基礎自然是高臺基，其產生原因無外乎防澇、防蟲、通風等，但隨著演化，又逐漸被賦予了象征意義，因此在柬式風格景觀中，高臺基成為一大特色。

此外，以吳哥窟為例，水平方向上還有兩種形式的對稱：鏡像對稱和旋轉對稱。從護城河、外郭圍墻到中心建筑群，以橫貫東西方向的中軸線為中心，呈現準確的鏡像對稱：甚至廣場大道中軸線上南北兩個藏經閣、兩個水池，也對稱的分布在兩邊。從廣場大道望吳哥寺見正中一高塔，兩座較小的塔在左右對稱地陪襯著，構成一個山字形。

寺廟頂層的五子梅花塔群，除了中軸對稱之外，有更嚴謹的兩種旋轉對稱：從東、西、南、北四方，呈現相同的山字形構圖，成90度旋轉對稱。還有第二組90度旋轉對稱：從西北、西南、東南、東北、四個對角方向看，也是一樣的山字形構圖。五座寶塔也只有如此安排，才有最大限度的對稱效果，四面八方地重復展示同一造型主題。

2、構成要素（1）尖頂

尖頂無疑是柬埔寨天際線的標志，不僅在城市，在鄉村中也很常見——簡易的高腳屋之中，突然探出一個高高的尖頂。金黃的屋頂、高高在上的四面佛將是柬式風格園林的象征。在柬式風格景觀設計中，可以通過尖頂高度和屋檐層數來體現彼此不同的等級。其具體形制已在第三部分論述，不再贅述。

（2）廟山

早期的吳哥窟建筑呈平面式，后逐漸轉變為金字塔式，這是柬埔寨文化自身發展的結果。在吳哥到處可看見類似于階梯形金字塔的建筑物，被稱為廟山，國王們通過修建它來確立他們的統治地位，因為廟山象征著神話中的須彌山——印度教和佛教神話中的宇宙中心。

廟山的外在形式是由下而上逐層縮小的臺基，上面建塔，在公元10世紀鼎盛時期，廟山的概念擴展到了五個塔的布局，即中心塔和四個小塔所組成的梅花狀，即金剛寶座塔，五個塔的形狀象征須彌山的五個山峰，吳哥窟的廟山最為著名，五個塔的輪廓像是蓮花，是吳哥窟獨特的剪影，并驕傲地出現在柬埔寨的國旗上。

（3）入口拱門

入口拱門是柬埔寨廟宇建筑的主要特色，它的名字Gopura源于梵文，意思是入口或塔形入口，最早出現在公元7世紀印度南部帕拉瓦建筑中，早期的拱門是長方形的平面，后來逐漸發展為更加復雜和精致的十字形的平面。

公元12世紀，最突出的例子就是吳哥窟圍墻西邊入口的拱門，3個莊嚴的拱門和左右延伸的長廊，形成了和諧而統一的外觀，這是吳哥窟壯麗的正立面的起始。公元13世紀拱門出現了戲劇性的變化，這種新風格就是吳哥通王城的5個入口，獨特的城門是來到城市的必經之處，它宏偉的氣勢有著無與倫比的力量和表達力，拔地而起23m的砂巖拱門，并在頂部各有4個方向刻著巨大的四面佛，神圣沉思般的面容據傳以阇耶跋摩七世為原型。

周達觀《真臘風土記》中對這些雕塑有過記載，“城門之上有大石佛頭五，面向四方。中置其一，飾之以金。”說明當時吳哥的城門上雕刻有佛頭五尊，原來中間是存在一小佛頭的，并飾以金，但今已不存。

（4）塔

塔在吳哥的外貌上占有突出地位的建筑，它的外形起源于印度南部的廟宇，廟宇的輪廓很容易被辨認出來。塔由早期的四方形逐漸轉變為塔尖呈炮筒形的高棉高塔，塔上裝飾繁復、華麗的葉形花紋，其藝術造詣在班迭斯雷寺達到高峰。每個正面都有對稱的入口，這些入口開或不開，取決于塔的用途。在檐口的上面，塔開始慢慢逐漸變小，像含苞的荷花。塔的內部空間是石頭的疊澀拱，而且表面被精心地雕刻。

（5）回廊

回廊的出入通道，相當考究，有兩種形式：有塔的塔門和沒有塔的廊門。廊門像個亭子間，在與游廊成直角的方向，向外延伸兩三進，每進的亭子有拱頂，有二三對方柱，每進的頂上有雕刻精細的門楣和三角墻。

以吳哥窟為例，吳哥窟的長廊多種多樣，有的有石柱，凡有石柱的長廊或是一邊兩排石柱，或兩邊各兩排石柱，沒有一邊一排或兩邊各一排的格式。因為吳哥窟的長廊的拱頂較高，頂拱結構，不是由徑向楔形磚鑲砌而成的真拱，而是由兩段墻壁上方的石磚逐級水平內錯，最終在中線合攏，再放上蓋頂石而成的疊澀拱。這類疊澀拱頂跨度較小，如果只有單排石柱，單靠一道又高又窄的拱頂，難起防雨作用，因此必需加筑偏廊，增加半個拱頂，加寬拱頂的總寬度，以起防雨的效果。因此在同一邊的兩排石柱，一排支撐主拱頂，一排支撐偏廊拱頂。

（6）規則水面

水的價值在吳哥建筑群中的作用是多重的：

1、象征印度神話世界中的咸海；

2、調節微氣候；

3、雨季蓄水，旱季灌溉（正是借助眾多水利灌溉設施，吳哥繁榮了數百年，而吳哥消失的一個重要原因也是因為小冰川期的大旱導致水利設施無法使用）。可以說，吳哥建筑周邊的規則水面也是其不可或缺的標志之一。

需要注意的是，水面大多是規則的長方形，與中國的施法自然截然相反，反倒與泰姬陵有異曲同工之妙，具體原因還有待進一步研究。

3、建筑材料

古時真臘只有祭祀建筑用石建造，王宮則是木結構，鑲嵌金窗，宮殿頂部覆以鉛瓦和土瓦，民居則是覆蓋茅草的竹編的房屋。古真臘用瓦按嚴格的等級制度：王宮用錫瓦和琉璃瓦，廟宇用土瓦，官吏之家只有寢室用瓦，“百姓之家，只用草蓋，瓦片不敢上屋”。因此，吳哥只有祭祀建筑留存至今，宮殿和民居已然無存。

（1）天然材料

諸如茅草、竹、原木等天然材料的運用在整個東南亞乃至整個熱帶都是一大特色，對這些天然材料的運用也大同小異，茅草頂、干欄式、高腳屋??

由于還沒有去過其他東南亞國家實地觀察過，所以無法列出彼此的異同。但是不妨一方面在建筑裝飾上體現出柬埔寨特色，另一方面大膽借用泰國、馬來等代表性的高腳屋，做一個折衷主義的柬式風格。（2）砂巖

在寺廟建筑中，建筑材料主要是砂巖、紅土和磚等建材。初時以磚為主，但砂巖、紅土等建材的比例逐步增加，從巴肯山時期開始，寺山的主殿基本使用砂巖。吳哥古典時期，寺山發展以吳哥窟、巴戎寺為代表達到了頂點。以吳哥窟為例，吳哥窟的石壘方式主要是長方石塊層層堆壘，偶有工字形咬合，絕大多數場合不用粘合劑。高棉的建筑師在12世紀已比以前更加熟練而自信地運用砂巖代替磚或紅土作為主要的建筑材料。吳哥窟的大部分建材是砂巖方磚，紅土則用于外墻和隱閉的結構。

柬埔寨的砂巖主要分兩種，一種是粉紅色的砂巖，質地堅硬，另一種是灰色砂巖，質地柔軟，容易風化剝落，也容易被植物根分裂。這種灰砂巖的表面難保持光滑平整，雕刻的輪廓容易因歲月而模糊不清。吳哥窟的砂巖磚以灰砂巖磚為主。在離吳哥窟40公里的荔枝山找到古代采石場地遺跡，古時依靠水運，人力和大象運送到吳哥窟工地。吳哥窟建筑物的石塊上，常見有直徑為幾厘米的圓孔，可能是古時建筑工人搭棚架運送砂巖石塊用的，完工后這些圓孔被石拴或石灰封閉。

以女王宮為代表的紅砂巖也是一大特色，柬埔寨特有的紅土黏性極強，在自然狀態下卻是松軟的（因為土中含有大量水分），運輸起來較容易。古高棉人把紅土放在特制的大模具里，夯實成形，經過晾曬風干，紅土塊變得結實堅韌，這些人工石塊就成為建造女王宮所使用的主要建材：紅砂巖。而雕刻工作應該在紅土風干過程中就已開始，因為這時候的紅土塊表面黏性好但還不怎么堅硬，工匠們可以隨心所欲在上面精雕細琢，當土塊完全風干后，即變得異常堅硬，錚然有金石聲。

4、立面裝飾

（1）文字：柬文；巴利文

柬埔寨語又稱高棉語，屬南亞語系。古高棉文深受印度南部文字影響，是在印度文明傳播到中南半島之后出現的。高棉語的文字最初來源于印度南部,公元1世紀柬埔寨建國后，在印度古代婆羅米字母的變體帕拉瓦字母的基礎上改造而成。自6世紀以來，高棉文化進行了10 次文字改革，不斷發展演變，并受到梵語、巴利語和法語等外來語影響，因此古高棉文和現在使用的柬埔寨文有很大差異。

（參考網頁：http://baike.baidu.com/view/414186.htm）

巴利語（Pā?i）是古代印度的一種俗語，是佛陀時代摩揭陀國一帶的大眾語。屬于印歐語系、印度-伊朗語族、印度-雅利安語支的一種中古印度-雅利安語，與梵語十分相近，據說佛就是用這種語言說法的，所以弟子們也用這種語言記誦他的經教。巴利語雖然早已不通用了，但是靠了佛經而保存了下來，是錫蘭（今斯里蘭卡）、緬甸、泰國等地方的佛教圣典及其注疏等所用的語言。巴利（Pa^li），原是?線?、?規范?的意思，后轉用為圣典的稱謂。

（2）圖案：宗教

柬埔寨建筑立面裝飾紛繁復雜，尤以寺廟為甚，各類取材于宗教的圖案以不同顏色，不同方式排列組合，衍化出各式各樣的裝飾圖案，十分精美。

（3）浮雕：神話、傳說

柬埔寨的浮雕藝術堪稱世界一流，常任俠先生認為“柬埔寨古代吉蔑（克美爾）族所創造的藝術，它的最高成就，還不在于圓雕，而是淺浮雕。”吳哥窟的浮雕藝術大致可以分為幾類，一類是裝飾性的淺浮雕，“克美爾人的淺浮雕，它的發展是由圓浮雕開始，逐漸發展到僅有刻劃而毫無深度，如同沙石的花掛毯一樣，象吳哥神殿所見的就是如此。”這一類淺浮雕出現在小吳哥的回廊廊柱以及墻面各處，主要起到裝飾性的作用。

還有一類是大吳哥城巴戎寺的浮雕，反應了古代柬埔寨的自然環境、軍事狀況和百姓生活等。我們認為這一類浮雕的特色在于將具有多視角、多風格、多空間的雕刻造型置于一個層面，巧妙處理、有機融合，匠心高妙、出人意料卻又合乎藝術的至情至理。在手法上采取多空間并存并置，以時間為軸緩緩展開，貫通天、地、水，空間在此錯位，時間在此融會，一個緣自人間煙火的極樂世界在這里呈現。在構圖上以密織的圖像組成塊面的分布，橫豎有致，線韻徑流，使得畫面在視覺上予人以優美、賞心而神往的感動，它與現代主義手法暗通，浮雕的透視構成重平面分割，線條刻畫趨裝飾，造型姿態頗似埃及正面律，但又富于生活動態情趣。

古代藝術家們在淺浮雕的創造領域用他們生命的感悟縱情表現印度神話和柬埔寨風土人情。浮雕中點綴并填滿了種種刻畫生動、細致入微的動植物圖像，并以圖案手法概括。其強烈的繪畫性與中國東漢以來的畫像石有異曲同工之美，與中國古代佛教雕刻造像中的影壁有驚人的相似性，在敦煌壁畫中也能找到此種表現風格的影子。另外，在小吳哥內的表現印度神話《羅摩衍那》和《摩訶衍那》的浮雕，以及在班迭斯雷寺（Banteay Srei）的門楣上的印度神話浮雕，這些藝術遺存處處體現了這種藝術神韻的延展。幾百米長的浮雕如同展開的長卷，具有史詩般的敘述性。

它的散點透視與多中心、多情節的刻畫是東方造型智慧在浮雕中的運用。它壓縮了時間的縱向，也濃縮了空間的橫向，展示了古代匠師們的人生態度及其世界觀、宇宙觀。一般浮雕強調的是通過形體的塑造和透視法的運用，表現視覺的深遠空間，希臘、羅馬體系便是如此，如羅馬威尼斯廣場的浮雕巨制，以圓雕、高浮雕、淺浮雕構成波瀾壯闊的場面，在光照下產生宕蕩崢嶸、動感強烈的陰陽反差，展現雕塑之美。而吳哥佛教雕刻在叢林、在靜謐的佛土之中，它需要的是以平靜的心境去展卷前世、現世與來世，從而獲得遁入樂土的超升與慰藉，因此淺浮雕如此不淺，久久品味而意蘊深長，其根源在于作品中滲透了這種冥想、祈望，這在世界雕塑文明史上都是不多見的。

5、色彩搭配

前文提及，柬埔寨建筑受宗教、文化、自然環境影響，用色大膽、純凈，以黃、赭、褐等暖色調為主。需要注意的是，如何與植被、原生材料搭配使用，如果使用灰色砂巖，又如何與它調和。

東南亞風格家具最常使用的實木、棉麻以及藤條等材質，將顏色控制在棕色或咖啡色系范圍內，再用白色全面調和。

6、雕塑小品 需要說明的是，柬埔寨的雕塑大多是為宗教而非世俗服務的，所以虔誠的匠師們創造了大量神與神獸的雕塑，卻忽視了“渺小”的自身，因此，柬式風格的園林中極少出現人物雕像（在熱帶，這種傾向由西向東隨著宗教色彩逐漸淡化個人意識逐漸增強而漸漸弱化，在南太平洋諸島如夏威夷出現了木雕人偶，而發展到復活節島時，甚至有了巨大的石像，當然這只是我個人的想法。）

（1）印度教神像

在印度教三大神濕婆、毗濕奴與梵天中，最廣為流傳的莫過于舞之濕婆。濕婆掌握著世界的輪回，他的舞蹈既預示著滅亡也孕育著重生。濕婆之舞，是宇宙之舞。在一定的意義上說，就像十字架是基督教的象征，新月是伊斯蘭教的象征一樣，濕婆之舞是印度文化的象征。

舞王濕婆的額上有第三只眼睛，右腳踏在“無知”的人格化身阿帕斯馬拉上，并支撐身體，保持平衡。上面的兩臂伸向兩側，右手拿著銅鼓——銅鼓代表了宇宙之舞的節奏，宇宙之舞則象征著生命或創造——這正是濕婆所執掌的。下面右手作無畏勢，向其供奉者賜予平安，同時也代表了他對宇宙的維護能力。上面左手中持火焰——這種最重要的自然之力代表了他毀滅的一面，下邊的左手作象手勢，指向左腳。左腳抬起做舞蹈動作，同時也是一種賜予靈魂解脫的標志。這種宇宙之舞的形式暗含了他的五個偉大特性：創造、保護、毀滅、消除無知與束縛、使靈魂獲得解脫。

（參考網頁：http://baike.baidu.com/view/5218576.htm）（2）守護神獸

在吳哥，所有的廟宇都被神保護著，都帶有諸多信息的精美石雕，成為吳哥建筑的幾種明顯標志：每個寺廟都有類似的獅子守衛著。曲線雄偉臀部巨大的獅子；層疊的平臺4個角上與真大象同大的雕像，顯得更加尊貴，它也源于印度神話：4個大象分立于四方，用鼻子把宇宙支撐起來；女王宮里面的猴王與猴兵；7個頭的巨蟒王“那加”蛇神欄桿……。所有這些都增加了廟宇的宏偉和威嚴。

而在金邊的皇宮中，在柱子頂端同樣有飛天神像作為守護神獸。（3）佛像與佛龕

柬埔寨信奉上座部佛教，其佛像與中國的大乘佛教佛像有所不同：肉髻更高，更尖，有點類似寺廟的尖頂；佛像的衣料較少，感覺較為通透；佛像大多纖瘦；五官刻畫帶有明顯古高棉人形象特征，高顴厚唇。

佛像與印度教神像差別更大：

人與非人的區別。佛教神像大多是以人類為模本進行雕塑，佛祖觀音都有唇耳口鼻。而印度教神像大多由非人造型衍生而來，比如象鼻神，猴頭神等。即使作為主神的濕婆和梵天，也都各自擁有多個腦袋。

靜態和動態的區別。佛教神像大多采用靜勢，或坐蓮或垂手，臉上表情或凝神或閉目，讓人心氣平和，很快進入物我兩忘的境界。而印度教神像大多采用動勢，或揮拳或舞臂，臉上表情或慍怒或驚喜，讓人頓覺無限生機。

簡單和復雜的區別。佛教洞窟內是數得過來的幾樣東西。除了燈盞就是像燈盞的光頭，想來佛祖平常也是十分寂寞，寂寞得只能閉目參禪。而印度教洞窟卻瑰麗得讓人眼花繚亂。濕婆有太多事情可做，與女神交媾，和惡神打架，同眾神狂歡。而且他還不只自己熱鬧，身邊還有那么多獅子大象圍觀。

此外，在柬埔寨隨處可見小小的佛龕，幾乎家家都有供奉，這種極具當地特色，識別度高的小品無疑可以成為柬式風格景觀的點睛之筆。

7、建造技術

路易斯康對磚說：你喜歡什么？磚說：喜歡拱！但遺憾的是，古高棉的匠人并沒有真正掌握拱券技術，所謂的疊澀拱券其實是一種假拱，被運用在吳哥建筑走廊、塔和入口拱門中，這種建造方式明顯限制了建筑的跨度，比簡支結構高明不了多少。再加上堆砌的長方石塊之間是沒有灰漿或者其他粘合劑，完全靠石塊自身重量層層堆壘，偶有工字形咬合，因此吳哥諸多寺廟中都沒有大的殿堂，石室門道均狹小陰暗，藝術裝飾都集中在建筑外部。

也正因如此，就如同多利克、愛奧尼之于希臘，混合式之于羅馬，玫瑰窗、飛扶臂之于哥特式一樣，疊澀拱券也成為柬埔寨傳統建筑藝術的重要代表，它和塔、回廊的組合極大的豐富了柬埔寨建筑的造型。

第二篇：喬布斯式領導風格（小編推薦）

喬布斯式領導風格

楊元清 05210110

（東南大學 土木工程學院,南京 211189）

【摘要】史蒂夫·喬布斯（Steve Jobs），美國蘋果公司聯合創辦人、前行政總裁，正由于喬布斯的領導，使得目前蘋果公司成為市值最高的上市公司。本文通過特質理論、行為方式理論和權變理論等三種領導理論對喬布斯的領導風格進行了分析，找出其利弊之處，并就喬布斯先生離職后的蘋果公司現狀，以筆者作為繼任領導者的角度，闡述自身領導風格。

【關鍵詞】喬布斯 蘋果公司 領導理論 領導風格

一、喬布斯的領導風格分析

本文主要從兩個階段分析喬布斯在蘋果公司的領導風格：第一階段即從喬布斯創立蘋果公司至被拋棄的時期（1976~1985）；第二階段即從喬布斯臨危受命直至其病危辭職的時期（1996~2011）。

就領導理論的發展歷程來看，特質理論，行為方式理論，權變理論這三種理論的出現都是對前一種理論借鑒吸收,批判繼承的結果；都是應社會發展的需要,對有效領導的內涵深入認識的結果。因此領導理論本身是一種融合統一的理論，是一種螺旋上升式的理論。所以本文分析喬布斯的領導風格時，并沒有采取各自獨立的分析方式分別對其分析，而是采取與其特例相適應的理論綜合分析。

第一階段。正如許多創業家一樣，在創立蘋果公司初期，喬布斯有著許多領導者應有的特質，他堅持不懈，即使是在缺乏資金，缺乏人脈的初期，始終保持著強烈的進取心；他自信得過分，甚至不屑于當時的電腦界巨頭IBM；同時他有著過人的智慧，對電子產品獨到的理解以及專業的知識水平，也讓人難以望其項背；并且年輕氣盛的他對成功渴望至極，對自己所從事的領域懷有極大的熱情，也因此工作時便有了不竭的源動力。在蘋果公司的危難時期，喬布斯甚至連續四個月拜訪斯卡利（百事可樂公司的總經理），幾乎是跪求斯卡利“空降”蘋果，斯卡利終于被喬布斯的精誠所感動。喬布斯是一位完美主義者，同時也是個偏執狂，自大者，因此從行為方式理論來看，按照道格拉斯理論，很明顯喬布斯采取的是X理論來領導公司，他是一位獨裁者，他對員工要求苛刻，強迫員工完成他認為所能完成的工作。從權變理論角度來看，他并沒有根據環境的變化制定相應的領導方式，而是處處插手員工的工作，將自己的思想強加于人。在決策方面，他也沒有根據當前市場的要求變化產品路線，而是自大地采取“麗莎計劃”，走高價格的精品路線，使得公司產品不適應當時的時代要求，導致公司業績下滑，一蹶不振。最終他的獨裁式的領導方式以及錯誤的決策使得他眾叛親離，被公司人員排擠出領導高層，也因此他被迫離開自己創立的公司。

第二階段。在被公司拋棄后，有人甚至認為喬布斯會自殺，但是他表現出了驚人的很快從失敗中恢復過來的能力，不久便創辦了NeXT公司，盡管最終失敗，但是這一領導特質使得它能夠在今后的失業中不斷前進。1996年，喬布斯重返蘋果，擔任CEO，擺在他面前的是塊燙手山芋，12年的磨礪使得他不再是以前的那個狹隘、狂妄、目光短淺的小人。他保留了之前所擁有的領導者特有的優秀品質，依舊自信，依舊堅持不懈廢寢忘食，依舊精力旺盛熱情不減，依舊追求細節追求完美。同時他也始終保持著一貫的專制作風。他能夠根據當前公司的狀況和市場環境的變化，采取相應的領導措施，對公司的領導核心，產品以及營銷都進行了大刀闊斧的改革。首先，他重組了公司的領導核心。在他的勸說下，原公司董事會成員大部分離職，新董事會由六人組成，這些人都是資訊科技界的權貴，對于挽救這兩家公司起

了極關鍵的作用。這個董事會形成了喬布斯堅強的后盾，喬布斯再次確立了他的權威。然后，喬布斯又重組了原來多達22個部門的營銷部，建立了全公司統一的市場部、銷售部、生產部和財務部，并收回Mac兼容機的生產和銷售權。打印機和Newton機是蘋果公司的滯留產品，喬布斯毅然決定停止生 產，而將公司重新定位在四大產品的分類上，也就是著重生產臺式和手提式電腦、專業型以及普及型電腦，改變了產品過于分散狀況。這些措施使得蘋果公司很快走出低迷狀態，步入另一個輝煌是錢。至此，蘋果公司便已深深地打上了喬布斯的烙印。

在這段時期，喬布斯領導公司成功的最主要因素來自于他的天才才能和創新能力。他不竭的創造靈感讓一個又一個奇跡般的產品不斷出現，使得他的團隊都能信服于他，緊緊圍繞他。他依舊獨裁，但他的員工可以自豪地說:我為喬布斯而工作！

二、喬布斯領導風格之于蘋果公司發展的利弊

正如牛頓的自大狹隘，貝多芬的暴躁孤僻，托爾斯泰對于欲望的貪得無厭一樣，大多數偉大的藝術家、科學家都有一定的人格缺陷，作為一位杰出的領袖、發明家、藝術家，似乎喬布斯也沒有例外。在性格上，他不僅孤傲、自大，而且不乏耍奸使滑、拉幫結派之舉，甚至將別人的成果據為己有。《史蒂夫·喬布斯傳》中顯示他如何讓好友、也是他一生中最重要的合作伙伴、同是蘋果創始人的沃茲幫助他干活，又如何用小聰明私吞獎金。

喬布斯的人格自然而然影響了他的領導風格，但是這種領導風格卻并沒有對蘋果公司產生無法挽救的危害，事實上，他們都是既有弊又有利的。他自大獨裁，在第一階段使得員工無法容忍，但在之后的改革中，正是由于他的專制，果斷的改變了蘋果公司的格局，使得公司都能以他為核心有條不紊的運行。他偏執，目中無人使得眾叛親離，但是正歸功于他執著的性格，使得他能屢敗屢戰永不言棄，并且對自己的產品開發懷有永遠飽滿的熱情。他的要求極為苛刻，使得員工們感受到極大的壓力，在一定程度下缺乏動力，但是苛刻的風格使得生產出的產品能夠在細節上取勝，能夠做到盡可能的完美，從而獲得大量消費者的鐘愛。

蘋果公司成功的最重要的因素便是喬布斯的創新才能——創新的企業管理，創新的產品開發，而喬布斯成功的最重要的因素就是永不言棄。“每個人都有自己對喬布斯成功的理解，但是我認為最重要的是喬布斯的自我反省能力。其實，喬布斯經歷過很多失敗，但是從失敗中學習了很多經驗，永不放棄。”奇虎360公司董事長周鴻祎這樣評價喬布斯。

三、筆者自身領導風格的闡述

在寫此文時，本人曾認為喬布斯領導公司成功的風格應與大多數成功的企業家一樣，于是試圖尋找其領導風格與理論中相契合之處，但事實是其不但與傳統領導理論相似處不多，有很多部分甚至與理論相悖。如在領導行為方式理論中，理論認為，領導者應以顧客為向導，然而喬布斯卻反其道而行之，他生產產品始終以自己理念為基礎，以讓大眾接受他的杰作。再由上文分析，筆者可以斷言，蘋果公司是喬布斯的蘋果公司。他的成功無法復制，他的領導風格轉移到任何其他人的身上都無法取得像他所取得成就。

因此，本人如果作為蘋果公司的新任領導人，為公司的長遠發展著想，會采取保守的領導風格。蘋果的管理高層個個都是獨當一面的精英式人才，一個群英薈萃、人才云集的團隊如果沒有一個人脈關系長袖善舞的超級領袖將其聚攏在麾下，群英薈萃就會變成群魔亂舞，各自為政，人才云集就會變成人才挈肘，一盤散沙。喬布斯的地位無可替代，新任領導人理所當然沒有他的威信，因此獨裁政策很明顯是行不通的，執行力會大打折扣。因此，首先要做的就是采取參與式領導方法，努力團結所有可以團結的力量。其次，像喬布斯那樣的天才可遇而不可求，在未出現非常好的新意前，應繼續保留先前的產品風格。由于目前蘋果公司的前景一片大好，但是喬布斯的辭職及離世對蘋果公司產生了一定的影響，美國市場調查企業Canaccord Genuity表示，最近iPad在美國平板電腦市場上的占有率從第三季度的74%下降

到第四季度的53%。因此首先應穩住陣腳，保持當前的發展趨勢，在發展到一定時期后再采取相應的創新政策。

參考文獻：

[1]中國企業創新網

[2]福布斯中文網喬布斯五大領導作風切勿效仿

[3]創業家網 李開復周鴻偉談喬布斯

[4]王詠剛、周虹.喬布斯傳.中國華僑出版社，2011.10.[5]陳超然,盧光莉 ,樊長春.領導理論演變的探析[J].鄭州航空工業管理學院學報,2004.4.[6]羅勇.現代企業的企業家理論.經理管理.2004.(21):45-47.]

[7]蔡恩澤.喬布斯的雙面人生.IT時代周刊.總第231期

[8]雨軒.喬布斯和他的蘋果王國.中外企業家.2001年第9期

[9]姚偉.權變管理理論研究.蘇州大學碩士學位論文.2003.4

第三篇：科幻式景觀設計理論初探論文

摘要：“科幻式景觀”是從景觀當中分立出來的一種類型，既具備景觀形態的基本特征，又在造型形式上有別于平常的景觀形態。文中重點分析和闡述了“科幻式景觀”產生的根源和概念的界定。歸納總結了“科幻式景觀”的主要類型、藝術特征、設計創意方法、建造原則以及發展前景等問題。

關鍵詞：科幻式景觀設計特征前景

一、提出“科幻式景觀”的初衷

說到“景觀”，大家到處可見，并不陌生。景觀是人類創造美好生活環境的重要組成部分，不可或缺。通常是指土地及土地上的空間和物體所構成的綜合體，是復雜的自然過程和人類活動在大地上的烙印。一方面是某地區或某種類型，自然形成為主的自然景物，即自然景觀，如安徽黃山、山東泰山、甘肅鳴沙山等，以及包括在自然景物上，明顯存在人為修飾、改造而形成的景觀，如河南洛陽的龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟、山西大同云崗石窟、北京頤和園等；另一方面是人工創造的，而非自然形成的各種建筑物或群，如鳥巢、水立方、中國長城、北京紫金城、天津五大道等。

景觀可被理解和表現為視覺審美過程的對象，人類生活其中的空間和環境，一個具有結構和功能、具有內在和外在聯系的有機系統，一種記載人類過去、表達希望和理想，賴以認同和寄托的語言和精神空間等多種功能的載體。在不同的歷史時期和社會發展階段，除純自然景觀基本是千古不變之外，人類會根當時經濟水平和創造能力創造出每個時代的景觀。人類改造或建造的大型景觀大多數由統治階級或國家相關政府部門以及集體組織建造，屬于國家或公共行為，必然體現統治階級或國家與集體的意志和利益。目的主要是滿足國家統治、建設和人們各類社會活動的需要，改善社會環境。個體主要參與中、小型景觀的建設，偏于商業性，體現少數人的意志和利益。不同歷史時期、不同民族和地域，景觀的特點、風格和用途各式各樣，導致類型也多樣。

按照景觀的功用，大致可分為觀賞性、紀念性、公用性、居住性、娛樂性、商用性景觀等。如巴黎艾菲爾鐵塔、岳陽樓是標志性建筑物，為觀賞性景觀。開羅金字塔群、陜西兵馬俑是重要的歷史文化遺址，為紀念性景觀。天津東麗區歡樂谷、泰山方特歡樂世界是市民重要的休閑游玩場所，為公用性景觀。福建永定縣下洋鎮初溪土樓群、安徽宏村是當地居民的生活空間，為居住性景觀。悉尼歌劇院、香港迪士尼樂園、天津大劇院是娛樂場所，為娛樂性景觀。天津勸業場、古文化街是休閑購物的場所，為商用性景觀。這些景觀，除去在功用上能滿足人類的各種需求外，其整體結構、造型和表現形式上都會給人不同的視覺和心理感受，或美麗、或壯觀、或高大、或新奇、或繁華、或滄桑、或有趣，等。為什么會給人產生如此的感受，原因是多方面的，最重要的是人類超常的智慧和創造能力始然。隨著社會的不斷發展和科技的進步，每個時代人類都會創造、建造出來很多新的景觀，對于那個時代的人來說，這些都會有一種新穎、獨特、超乎現實之感。當這種感受更加強烈或突出時，那么這種景觀就越帶有幻想性和非現實性。

這里把具有這類特點的景觀提名為“科幻式景觀”。對“科幻式景觀”，大家一般只是在插圖插畫、影視動漫中看到各種繪制的、虛擬的科幻畫面和場景，在現實中似乎并沒有看到過真正實體的“科幻式景觀”。一般認為，科幻場景是科幻小說家、科幻電影制作者、藝術家通過大膽想象假設出來的環境，是虛擬的，是夢想的，現實中是不可能存在的。在科學幻想的智慧和創作質量方面，特別是在科學性上，被譽為“科幻小說之父”的法國小說家儒勒凡爾納首屈一指，超過了前人。他1828年出生，七十多年的生涯中出版了《地心游記》《八十天環游地球》《海底兩萬里》和《神秘島》等幾十部科幻和探險小說。

他的作品一類在未知的世界中漫游，另一類在已知的世界中漫游，包含著豐富的、各種各樣的科學知識，并且根據科學發展的規律與必然的趨勢做出了種種奇妙無比的構想，故事畫面和探險、旅行、地球上豐富多彩的自然界聯系在一起，場面設計十分壯觀。到了20世紀，他的構想幾乎全都成為了現實。例如，他曾研究空氣動力、飛行速度、太空中的失重以及物體濺落等科技問題，寫出了人類從地球飛行到月球的科幻故事。相隔半個多世紀，到1969年，人類很快就實現了阿波羅宇宙飛船載人登月計劃，驗證了他的幻想。正是如此，凡爾納的科學幻想成為了科學的預言，為推動人類科技的發展產生了極大的影響。

二、“科幻式景觀”的界定

科幻通常分為“硬科幻”與“軟科幻”，“硬科幻”又視為“真科幻”或“主流科幻”，比較注重視科技含量、注重科學根據，對科幻因素的描述與解釋較為詳盡，能夠令讀者信以為真。反之則是“軟科幻”或“假科幻”。無論科幻的軟硬和真假，都是人構想的產物，是藝術家對科學技術、科學之美以及自身設想內容的偏感性表現與設計創作，蘊涵著人的無限想象和無窮創造的智慧和能力，體現著人類不斷創新，喜好驚奇，追求完美的精神。

科幻題材來源于現實又高于現實，表現形式和題材十分廣泛，主要涉及到文學、影視、美術、音樂等諸多領域，從宇宙太空、奇異生物、星際戰爭、星球災難、未來城市、未來科技等都是比較常見的表現對象。因呈現出濃厚的科幻色彩，成為大眾喜聞樂見的藝術形式。科幻藝術的形成往往離不開科幻場景的設定與表達，特別是在科幻電影中都能看到很多精彩鮮活的場景。這些場景雖是影片中虛擬的形象，但它是處在影片藝術空間中的景觀，給人產生一種真實的感覺。這類科幻影片中設計的一些場景實際就是一種虛擬的“科幻式景觀”，只是設計的主要目的是滿足影片的拍攝和制作，而不是專門設計建造成真實的“科幻式景觀”。正是因為繪畫、影視藝術中常出現各種科幻場景，也正因科幻藝術如此熱門，如此引人關注，而引申提出了“科幻式景觀”的概念以及“科幻式景觀”的設計與建造理論。傳統意義上的“科幻景觀”是一種虛擬的景觀，是非現實存在的景觀，是人們想象、假設的并帶有現代科技色彩的景觀。一般以小說、繪畫、影視、動漫等形式展現。

按理說，“科幻景觀”在現實生活中是不可能真實存在的，也難以實現的。隨著人類科技的不斷發展，曾經只能想象、虛擬，只能在小說、繪畫、影視里看到的“科幻景觀”，有些被人類建造出來并付諸現實了。這些具有科幻色彩的建筑物實體可稱為“科幻式景觀”。“科幻式景觀”與平常的“景觀”有何聯系和區別呢？可以說，“科幻式景觀”是景觀當中的新興類型，它既具備景觀的基本特征，又不同于平常的景觀，特別是在整體造型視覺效果和功能上比較新奇獨特，大量融合各種現代科學技術，具有明顯的科幻色彩。

凡是具有這些特征的景觀，無論是繪制的還是建造的，都可認定為“科幻式景觀”。繪制的即為“科幻式景觀”的概念稿或正式設計稿，建造的即為“科幻式景觀”的實體，是真實存在的，是設計稿的成型轉化。這里主要探討實體“科幻式景觀”的設計與建造問題。按照“科幻式景觀”的存在形式，可分為虛擬繪制的非實體“軟科幻”景觀和建造成型的實體“硬科幻”景觀。從功用上看，“科幻式景觀”可分為純欣賞性和可用性“科幻式景觀”。

純欣賞性“科幻式景觀”一般是主題性、紀念性、藝術性景觀造型，主要為建立一種獨特新奇、超越現實的景觀環境，體現或表達人類對未來的無限憧憬、對藝術的無限追求。可用性“科幻式景觀”則是由實用的實體空間組成，整個空間具有娛樂性、居住性、商業性等實用功能。

三、“科幻式景觀”的表現主題和設計創意方式

（一）“科幻式景觀”的表現主題

第一，宇宙類。宇宙對人類來說是非常神秘莫測的，還有很多未知的領域，已知的遠遠不能滿足人類的好奇心。科幻大片中的空間站是常見的場面，從《巴比倫5號》到《極樂世界Elysium》，都描繪了一個龐大的空間站機器。這些空間站具有龐大的主體結構，可以圍繞著地球或者殖民地天體軌道轉動，有些足夠龐大，可直接進入深空，如同一艘萬能的宇宙戰艦。最著名的就是《星球大戰》電影中的“死星”武器，這是一個歷史上最具代表性的空間站，是帝國建造的巨型超級武器。于是宇宙成了人們拓展自己想象力的首選之物。通常會在宇宙中表現絢爛的星空和星座，以及各種星云，再加上形狀各異的宇宙飛船。科幻式的景觀設計通常會加入這個時代所沒有的元素或形式，創作出現代人沒有看到過的，又看似比較真實的新奇事物和科幻場景，塑造一種讓人感到震撼和奧妙的視覺場面。第二，建筑類。隨著人類生產力的提高，建造能力越來越強，雄厚的建筑能力可以撐起人類的想象力，最近的知名建筑造型更是千奇百怪。然而人類的想象力總是超前一步的，總是竭盡所能地追求視覺上的極限，在建筑的居住的基本功能上增加了更多的實用性和美觀性，有時會因為氣氛和元素的需要打造不同風格的建筑景觀。除了現代工業與科技化的建筑景觀外，還比如自然派的樹屋樹洞、還有中土世界的矮人城堡，獸人部落，都是追求自然之美，造型比較獨特，不同于一般建筑形式，表達了人與自然相互依存、不可分割的情感。第三，災難類。人類的憂患意識從未停歇，最近幾年的各種喪尸片以及瘋狂麥克斯系列塑造的末日景象的火熱，很好地說明了這一點。地震、臺風、水災、旱災等自然災害和核輻射、戰爭、火災等人為的災害自古有之，考驗著人們的生存和防治能力。這些真實的災難會破壞人類的生存環境，影響到人們的生命財產安全，必然給人帶來生活上的苦難和精神上的刺激，那肯定是讓人恐懼和害怕的，每個人都不希望發生。但有些災難不可避免，當發生時需要堅強面對。經歷或目睹過災難的時刻，必然觸動每個人的心靈。為了警示人們，增強憂患意識，領悟人生的真諦，藝術家用虛擬或模擬的手法塑造各種災難形象。現在影視中很多災難片、科幻片以及游戲、動畫片都會虛構類似場景以及景象。在這一方面，不僅滿足了創作者的創作欲望，還讓觀眾或玩家沉浸于畫面或環境中，滿足人們的敢于挑戰、對抗和搏擊的心理快感。除以上幾種主題外，還有烏托邦和反烏托邦、戰爭、生物、沙漠等主題。烏托邦主題推演出了一個未來或者平行的世界，即社會適度發展的自然世界，表現出一種積極奇異的未來憧憬。如弗蘭克赫伯特（FrankHerbert）創作的科幻小說《沙丘》（Dune），由大衛林奇導演的電影版科幻場景中，將現代工業器材和飛機、汽車造型等與沙漠環境一起構造出不同于往常的景觀場面。反烏托邦主題是藝術家借藝術的形式，結合人類的心理欲望、發展歷程和存在的社會問題推測未來世界可能演變的負面狀態，既批評當今世界，又可以創造新世界的藝術題材。在一些反烏托邦的科幻藝術作品中，塑造了一個巨大的工業建筑塔穿透擁擠城市上空的景象。戰爭類藝術題材是在現實基礎上創造出來的超越現實的戰爭場面，用藝術典型化的悲烈戰爭場面呼吁人們要珍惜和愛好和平。地球上的生物種類繁多，變化多樣，生物場景的設計賦予了藝術家更多的創作自由。沙漠環境惡劣，不適宜人類生存，設計這類題材場景意在讓人們懂得保護自然，敢于挑戰生存。這些主題都是“科幻式景觀”常用的環境設定，別有用意。

（二）“科幻式景觀”的設計創意方式

英國科幻風格繪畫設計大師杰夫泰勒說，“科幻賦予了視覺藝術家無與倫比的創造力。作為科幻風格的藝術家，我們需要探索、扮演多種不同角色：故事家、建筑師、工業設計師、夢想家和發明家。這是一種既富有挑戰又令人興奮的藝術類型”。“科幻式景觀”的設計創意方式非常多，具體需要根據設計的目的和內容來選取合適的創意形式。常見的主要有以下幾種：第一種，通過把無形狀物體的景觀和建筑具象化成人們所普遍理解的事物。如在美國南達科他州的黑山地區，有一座拉什莫爾山，山高1800多米，刻有華盛頓、杰斐遜、羅斯福、林肯四個巨大的石雕像。這也是“科幻式景觀”的一種，把無形狀的山體具象化人像。動畫片《冰雪奇緣》里的將冰雪塑造成宮殿的建筑也是“科幻式景觀”設計的一個案例。第二種，通過把具體的實物建筑或景觀變形成其他具體的實物形式。如北京的褲衩大樓也是科幻式建筑的一種。將具體的高樓大廈進行變形而成為褲衩的形狀。同類型的例子有很多。鳥巢，水立方等此類“科幻式景觀”和建筑也已經普遍與用于現實之中。第三種，將具體的實物建筑變形成抽象和無形狀物體。此類“科幻式景觀”與建筑大多為藝術建筑。在科幻電影動畫片里也可常見，大多是創作者的心里表現。通過以上的三種形式可以看出創作的來源必是必須建立在大量素材的收集之上的。無論是傳統建筑或景觀還是他人的科幻場景或者景觀也都是其創意的來源之一。熟練運用三種形式創意思路，再加上個人自身或者團隊想表達的思想感情融入進去創意便隨之形成。

四、“科幻式景觀”的設計創作過程及藝術特點

“科幻式景觀”的設計重在風格和主題的創意，制作過程跟其他景觀設計方式基本一致，只是設計的風格和要求不一樣。主要可分為手繪、計算機軟件制作和兩者結合三種設計形式。如果采用純手繪的形式，從構思到草稿，再上色，到細致刻畫，整個過程全部由藝術家手繪完成。這個設計效率比較低，不適合大型的，復雜的景觀設計，適合繪制小型的和景觀創意方案草圖。因此，大多數景觀設計主要借助計算機藝術設計軟件來實現。這種設計方式，需要作者熟練運用計算機平面和三維設計軟件。設計時，一般先構思創意，在紙上畫出草圖，再用計算機藝術設計軟件制作完成。三維軟件主要對景觀進行建模、貼材質、打燈光和渲染處理。平面軟件是對3D圖效果和氛圍的深入塑造以及相關尺寸和結構的標注。隨著近幾年CG和3D技術的發展與興盛，越來越多的人專門從事插畫、動漫場景、影視特效、建筑、景觀、環境等設計工作，“科幻式景觀”的設計與創作需要他們的努力。創作的開始離不開構思，好的作品是要有思想和感情在里面的，從內心的情感出發，有明確的感情色彩，以及開始時我們要塑造一個怎樣的世界，讓觀眾感受到什么樣的感情的氣氛，有可能是小說中的場景，也可能是某些神話傳說，還可以是自己茅塞頓開的想象畫面。有了創作點之后，剩下的就是去實現它，把想法具象化，表達出來，一般“科幻式景觀”的創作無論二維、三維還是直接合成，都離不開這些創作步驟。這里以二維為主，三維就是建模貼圖渲染了。首先是繪制草稿，把腦子里所徘徊的想法最快的勾勒出來，加以修改，此刻在觀眾眼里可能什么都看不出來，但在創作者心中已然展現出了整幅畫面。接下來是整體繪制，繪制時要把形體結構和大的色彩關系表達出來，比如總體的色調，明暗，冷暖、透視的關系。把握好整體關系之后，就要開始下一步的深化，開始加細節，著重刻畫主體，控制好虛實關系，在之前的整體關系中進一步細致刻畫。最后進入后期調整，去掉一些影響主次的冗余，豐富整體光線，做最后的調色，把營造的環境氛圍和情感表現到位，減少與設計所需效果的偏差。“科幻式景觀”設計的特點和大多數藝術作品的特點都有相似之處，同時又有區別。新穎奇妙性、高科技性、超現實性、復雜性是“科幻式景觀”的突出特征。首先，“科幻式景觀”畫幅透視角度大，配色整體統一，視覺主體突出，虛實關系強烈，對比明顯，給人以強烈的視覺沖擊效果。整體的構圖也符合黃金比例的特點，總的來看，能給人好的視覺體驗是基本要求。一般來看，“科幻式景觀”的配色在不同場景和環境中會設計成不同的色彩效果，但不管怎樣變化，都會偏向一個主體色調。整體偏紅還是偏綠、偏黃要根據景觀和建筑的用途以及色彩的心理情感來定奪色彩基調。紅色系的會有躁動感，不安或激動，適合大場面以及情緒十分高漲的畫面。黃色偏安詳、自然、溫暖。綠色象征生命，和黑色搭配還有科技的意味。藍色是祥和安靜美好，用在遼闊的場景中偏多。紫色是神秘，醞釀氣氛，用于未知場景比較多。

五、實體“科幻式景觀”的建造原則與發展前景

實際上，科學可能性的大小必須保持適度的大小才能保證科幻的吸引力，對技術的幻想要求過于嚴苛往往限制了想象力的展開，而幻想的科學含量過低，則失去了科幻的本來意義。“科幻式景觀”的建造應把握以下四個基本原則：一是社會價值性。明確“科幻式景觀”建設的主要目的和社會意義，突出景觀的功能性、文化性。既要符合自然規律，又要符合大眾的利益，滿足人們的物質和精神文化需求。不能破壞和影響自然環境和生態系統，不能干擾人們的正常生活。二是持久與安全性。“科幻式景觀”建設一般投資大，建造周期長，需要確保質量和超長的使用壽命。“科幻式景觀”建設不同于一般的景觀建設，往往結構復雜，技術難度大，需要攻堅克難，精心規劃設計，科學施工，確保建筑物堅固、耐用、安全。三是適度性。“科幻式景觀”不能過度開發建設，要根據社會發展需要、經濟能力和條件進行建設。求精而不求多，求長遠而不求一時。四是獨特性。因地制宜，因需而建，迎合所在地域的地形地貌，積極創新，建造體現地域文化特色和獨具個性的景觀。杜絕千篇一律，大同小異，互相照搬照抄的建造模式。“科幻式景觀”設計所應用的領域非常廣泛，一般在游戲、動畫場景設計中應用最多，在游戲中，玩家可以通過虛擬現實，體驗一把真實生活中沒有的場景與快感。在《星球大戰》《終結者系列》等一些科幻影片中，除實拍的場景，大部分拍攝場景現實中是不存在的，需要用計算機虛擬設計和專門搭建實體場景，再通過后期合成與特效處理完成。然而，是不是科幻藝術只是假想或虛幻的，卻不可實現的呢？按理說，科幻藝術應該只能是藝術家假設的、虛擬、編造的文學故事、影視情景或模擬創作的實物場景，在現實中是不會真實發生和存在的。隨著人類社會的發展和科技的進步，人們對世界萬事萬物的認識更加深刻，利用、把控和改造自然的能力越來越強，人們憑借自己的聰明才智創造出了一個又一個人間奇跡。曾經只出現在科幻小說或神話故事當中所謂的各種法術、特異功能、奇形怪物等情節和場面，現在逐步成為現實。如具有神話和傳奇色彩的千里眼、千里耳已由高倍望遠鏡、遠程監聽儀器等達到目的。摩天大樓、無線電話、智能機器人、飛天等令人難以想象的事物已被大型建筑機械設備、電子通信技術、遙控技術、飛機、火箭、衛星等科學技術實現。這些人造技術和設備滿足了人類社會生產生活所需的工具和物質產品，同時，也為促使某些想象、虛擬的科幻藝術變為人人可見的現實打下了堅實的基礎。將科幻影片中的場景或精心設計的娛樂空間轉化科幻色彩的實景，也日趨多見。如在美國佛羅里達州奧蘭多環球影城度假村內就建立了一個大型的哈利波特主題公園。公園以小說“哈利波特”系列為藍本，根據羅琳原著的故事和角色設計，邀請了包括“哈利波特”系列電影的場景設計師克雷格在內的數十名藝術家參與建造，占地20英畝，由霍格沃茨城堡、霍格莫德小鎮以及禁林三部分組成，是一個充滿魅力的“哈利波特魔法世界”。這形成了獨特的地域文化，促進了美國經濟文化的發展。在現實“科幻式景觀”建設案例中，不得不提起西班牙建筑設計師安東尼奧高迪的作品，主要有古埃爾公園、巴特羅公寓、米拉公寓以及還在建設當中的圣家族大教堂等。這些都成為了巴塞羅那的城市名片，成為了全世界公認的建筑藝術杰作。他的作品構思新奇，設計別出心裁，規模宏大，如古埃爾公園，占地20公頃，整體就是一個神奇絕妙的童話世界，又是一座巨型的科幻色彩濃厚的景觀。圣家族大教堂更是一座宏偉的建筑，共計18座高塔，整體以大自然諸如洞穴、山脈、花草動物為設計靈感，造型給人夢幻浪漫、光怪陸離的感覺。1884年開工，預計到2026年方可竣工，盡管目前還是一座未完工的建筑物，但絲毫不影響它成為世界上著名的城市景觀，成為人們的精神力量。在我國，除歷史上的皇宮、石窟、長城等景觀外，現代的“科幻式”景觀也比比皆是，如山東泰安方特高科技科幻主題公園，它由恐龍危機、飛越極限、神秘河谷、聊齋、維蘇威火山、海螺灣、未來警察、生命之光等17個主題區組成。在造型展示上，綜合運用聲、光、電、數字技術、自動控制、人工智能等高科技手段，向人們展示包括泰安文化在內的中華五千年文化，大家可以在虛實結合、亦真亦幻、動感交互的體驗項目中，感受現代科技與歷史文化水乳交融的獨特魅力。總之，藝術家們以其豐富的想象力和表現力描繪出了超越現實、超越時空的看似真實又虛幻的藝術世界，既設計著“人類可能的多種未來”、也設計著“不可能的多種未來”，闡釋著人們對自然世界的無限遐想和對社會生活的思考。他們對未來社會的發展，人們的生活習慣，人與科技密切聯系的各種狀況進行了許多精細的描繪與設計。這些并不是無中生有，異想天開的遐想，而是緊密聯系當代社會的未來探索。那些科幻繪畫中所描繪的未來機械、未來交通工具、未來建筑、未來人們的生活方式等將對今后的“科幻式景觀”設計與建造發揮極大的啟迪和參考作用。“科幻式景觀”將是人類不斷設計與建造，不斷發展、開拓創新的領域，也將是一個又一個極具吸引力和生產力的人間奇跡。

參考文獻

[1]高巖.分析中西方美術理念對現代園林景觀設計的影響[J].設計,2017,(24):138-139.[2][法]儒勒凡爾納(JulesVerne).八十天環游地球.[M]合肥:安徽文藝出版社,2014.12

[3]吳遐.當代科技革命與影視藝術的發展[J].瓊州大學學報,2001,(4):49-54.[4]宋文雯.認知能源景觀[J].設計,2016,(1):41-44.[5]英國.杰夫泰勒.劉碩，科幻風格繪畫教程[M]北京:中國青年出版社，2014.56-67

[6]鄭嘉.作為回應而存在的建筑——讓努維爾建筑表意語匯探析[J].設計,2017,(24):41-44.

第四篇：語言風格總結

文章的語言風格

1、從用詞遣詞方面去賞析

疊字疊詞：不僅傳神的描寫了事物的特點，而且讀起來音韻和諧，節奏鮮明，韻律協調，富有音樂美。

2、人稱變化美

采用第一人稱，增強了文章的親切感。語言鏗鏘有力，富有感染力。語言灑脫，透過語言可見作者灑脫奔放的性格。

3、句式多樣美

整句：結構勻稱、音韻和諧、氣勢貫通；

散句：錯落有致，自由活潑，富于變化

長短相間，整散結合，錯落有致，具有典雅之美。

對偶句：句式整齊，富有節奏感、音樂美

排比句：顯得整齊、工穩、典雅

感嘆句：情感強烈

疑問句：發人深思

回環復沓句：瑯瑯上口，音樂美，感染力。復沓對充實內容，突出主題，渲染氣氛，加強情感都起了很好的作用。

4、從修辭角度（略）

5、從語言風格

豪放、激越-----陰柔、婉約

清新、明快-----沉郁、含蓄

質樸、通俗-----華麗、典雅

瀟灑、曠達-----嚴謹、工整

舒緩、和平-----急驟、猛烈

活潑、幽默------細膩、雋永

語言風格舉隅：

自然淡雅，如朱自清，用工筆寫意蘊。

平和沖淡，如周作人，用淡筆寫濃情。

蒼勁雄健，如魯迅，剛健之中見哲思。

絢麗濃艷，如徐志摩，用詩意寫濃情。

清婉雋永，如冰心，用婉筆抒寫柔情。

形象含蓄，如茅盾，用形象表達主旨。

概括本文的語言風格，聯系文章主要內容進行賞析

我家的大門口平放著一扇廢棄的石墨，夏日黃昏，曾祖母常常坐在上面。（牛漢的《燈籠紅》）

參考答案：本文語言本色，平實。文章主要續寫了我的童年回憶，塑造了曾祖母這位慈祥溫厚的鄉村老年婦女的形象，語言與任務形象特征相吻合。

6、從語體的角度鑒賞

如：書面語與口語，普通用語與專業術語等

7、從語氣稱謂

如：語氣委婉謙卑。

8、從情感的角度鑒賞

如《陳情表》融情于事，寓理于情。強烈的感情色彩是本文的一大特色。

一、知識梳理： 文體與語言的關系：

記敘文，散文主要有平實、華麗、清新、自然、明快、典雅等風格；

議論文（雜文、隨筆），主要有幽默詼諧、辛辣、冷峻等風格。

小說，語言是散句形式，其語言可以口語化，個性化，詩意化。

不同的文章，語言上各具特色，有的語言明白曉暢，簡潔清麗，充滿了詩情畫意，展現出優美的畫面，有的語言通俗易懂，形象生動，字里行間洋溢著作者對崇高人生境界的熱烈追求。有的語言凝練含蓄，形象生動，情理和諧，意境深廣。

語言風格，是作家通過作品表現出來的創作語言特有的格調。

比如古代的：李白－雄奇飄逸，杜甫－沉郁頓錯，白居易－清淺通俗，李賀－幽峭冷艷，李商隱－秾麗朦朧。

現代作家的：魯迅—冷峻，孫犁—樸實，趙樹理—通俗，朱自清—高雅

豪放—蘇軾、辛棄疾

婉約—柳永、姜夔、李清照

雋永—李煜、劉禹錫（意味深長,引人入勝）

樸素自然—陶淵明、謝脁、謝靈運

屈原—雄渾悲壯

王安石—雄健高峻

李商隱—委婉含蓄

李清照—婉約纏綿

陸游——慷慨悲涼

杜甫——沉郁頓挫、激憤悲慨

白居易——明快簡潔、明白曉暢

李白——清新飄逸、豪邁灑脫

王維——閑適恬淡、清幽空寂

辛棄疾——豪放悲慨

杜牧——俊爽明快

蘇軾——豪邁曠達、雄健奔放

詩歌語言風格常用界定詞語：

清新

平淡

絢麗

明快

含蓄

自然

常用語言風格術語：

清新淡雅，平淡自然，明快淺顯含蓄委婉，簡潔洗練，沉郁頓挫，渾厚雄壯，明白如話，樸實無華，華美絢麗，文白夾雜，多用口語，語言風格：清新自然、樸實無華、華美絢麗、明白如話、多用口語、委婉含蓄、雄渾豪放、筆調婉約、簡練生動、清新飄逸、沉郁頓挫等

例文：春怨

打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西。

清新自然，口語化。《長干曲》

唐人崔顥

君家何處住？妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉

樸素自然，明快清新，有如民歌。

閱讀賈島的《尋隱者不遇》“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”回答問題。問：這首詩的語言有何特點？

敘：本詩語言清新自然、樸實無華。

析：這首小詩，無華麗的詞藻，以平常用語入詩，不著一色，寓問于答，簡煉而自然，寓深沉于平淡之中。

評：全詩景中寓情，表現了詩人對隱者欽慕而不遇的惆悵之情。

二、閱讀李白的《橫江詞（其一）》人道橫江好，儂道橫江惡。猛風吹倒天門山，白浪高于瓦官閣。回答問題：本詩在語言運用方面有何特色？

敘：這首詩多用口語，自然流暢，樸實無華。

析：一二名句“人道”、“儂道”，純用口語，生活氣息濃烈。三四句用語夸張，想象奇特，煥發著積極浪漫主義的光彩，語言明朗率真。

評：詩人以浪漫主義的彩筆，馳騁豐富奇偉的想象，創造出雄偉壯闊的境界，讀來使人精神振奮，胸襟開闊。

（一）清新：其特點是用語新穎，不落俗套。

《絕句》杜甫

兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。

窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。

四句寫了四種景色，有動景，有靜景，有近景，有遠景，有實景，有虛景，色彩絢麗，語言清新生動。

一般用在寫景詩中，詩風比較亮麗，語言比較通俗，比喻新穎獨到，包含著作者的喜悅之情。

大部分山水田園詩人：王維、孟浩然的詩相對比較清新。而陶潛的詩特點不乏清新，但主體風格是平淡。

清新淡雅－－像一朵別具風采的小花

（二）平淡：又稱質樸，其特點是選用確切的字眼直接敘述，全用白描，不加修飾，顯得真切深刻，又平易近人。平淡不等于簡陋和寒傖，它是用語上的返璞歸真，體現了詩人的真功夫，如陶淵明的詩。

方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。－－陶淵明《歸園田居》

平淡質樸－－像一條靜靜流淌的小溪

（三）絢麗

其特點是有富麗的詞藻、絢爛的色彩，奇幻的情思。如李商隱的詩。

滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。－－李商隱《錦瑟》

華美絢麗－－像一朵富麗堂皇的牡丹

明凈絢麗－－像一株靜靜開放的月季

（四）明快

其特點是直接的，明朗的，爽快的，潑辣的，往往是斬釘截鐵，一語破的。

江樓月 白居易

嘉陵江曲曲江池，明月雖同人別離。

一宵光景潛相憶，兩地陰晴遠不知。

誰料江邊懷我夜，正當池畔望君時。

今朝共語方同悔，不解多情先寄詩。

明白曉暢－－像一杯透明潔凈的礦泉水

白云泉 白居易

天平山上白云泉，云自無心水自閑。何必奔沖山下去，更添波浪向人間！

這首七絕猶如一幅線條明快簡潔的淡墨山水圖。詩人采取象征手法，寫景寓志，以云水的逍遙自由比喻恬淡的胸懷與閑適的心情；用泉水激起的自然波浪象征社會風浪，言淺旨遠，意在象外，寄托深厚，理趣盎然。

明快簡潔－－像一幅線條簡潔的淡墨山水

（五）含蓄，其特點是意在言外，常常不是直接敘述，而是曲曲折折的傾訴，言在此而意在彼，或引而不發，或欲說還休，讓讀者去體味。如杜牧的絕句，李清照后期的詞。如夢令（李清照）

昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應是綠肥紅瘦。

“綠”、“紅”分別借代綠葉和紅花；“肥”和“瘦”分別形容葉的茂盛和花的凋零。詞人惜花，為花悲喜，為花醒醉，為花憎風恨雨，實際是含蓄地表達了青春韶光短暫、好花不常的惋惜之情。

夜雨寄北 李商隱

君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。

委婉含蓄－－像一位懷春的名門淑女

（六）自然，即不加雕飾的率真樸素的語言，多用口語，較少煉字，讀來平白如話，自然生動，韻味無窮。

如李白詩歌的語言，“青天有月來幾時？我今停杯一問之。”(《把酒問月》)“小時不識月。呼作白玉盤。”(《古朗月行》)都是膾炙人口的名句。

樸素自然－－像一池雨后出水的芙蓉

能用來答語言風格的詞一般有：

清新自然、樸實無華、華美絢麗、明白曉暢、多用口語、簡練生動、婉約纏綿、委婉含蓄、雄渾豪放、慷慨悲涼

現代文舉例：

我的母親 胡適

我小時候身體弱，不能跟著野蠻的孩子們一塊兒玩。我母親也不準我和他們亂跑亂跳。小時不曾養成活潑游戲的習慣，無論在什么地方，我總是文縐縐的。所以家鄉老輩都說我“像個先生樣子”，遂叫我做“穈先生”。這個綽號叫出去之后，人都知道三先生的小兒子叫做穈先生了。既有“先生”之名，我不能不裝出點“先生”樣子，更不能跟著頑童們“野”了。有一天，我在我家八字門口和一班孩子“擲銅錢”，一位老輩走過，見了我，笑道：“穈先生也擲銅錢嗎？”我聽了羞愧的面紅耳熱，覺得大失了“先生”的身份！

語言特點：自然、質樸

再塑生命 海倫·凱勒

朋友，你可曾在茫茫大霧中航行過？在霧中神情緊張地駕駛著一條大船，小心翼翼地緩慢地向對岸駛去，心兒怦怦直跳，惟恐意外發生。在未受教育之前，我正像大霧中的航船，既沒有指南針也沒有探測儀，無從知道海港已經臨近。我心里無聲地呼喊著：“光明！光明！快給我光明！”恰恰正在此時，愛的光明照在了我的身上。

語言特點：飽含感情

雷電頌

啊，電！你這宇宙中最犀利的劍呀！我的長劍是被人拔去了，但是你，你能拔去我有形的長劍，你不能拔去我無形的長劍呀。電，你這宇宙中的劍，也正是，我心中的劍。你劈吧，劈吧，劈吧！把這比鐵還堅固的黑暗，劈開，劈開，劈開！雖然你劈它如同劈水一樣，你抽掉了，它又合攏了來，但至少你能使那光明得到暫時的一瞬的顯現，哦，那多么燦爛的，多么眩目的光明呀！

語言特點：想象奇特，富有浪漫主義色彩；運用象征，含蓄深沉，凝練；感情充沛，富有氣勢

端午的鴨蛋 汪曾祺

雙黃鴨蛋味道其實無特別處。還不就是個鴨蛋！

高郵咸蛋的特點是質細而油多。蛋白柔嫩，不似別處的發干、發粉，入口如嚼石灰。油多尤為別處所不及。鴨蛋的吃法，如袁子才所說，帶殼切開，是一種，那是席間待客的辦法。平常食用，一般都是敲破“空頭”用筷子挖著吃。筷子頭一扎下去，吱——紅油就冒出來了。高郵咸蛋的黃是通紅的。蘇北有一道名菜，叫做“朱砂豆腐”，就是用高郵鴨蛋黃炒的豆腐。我在北京吃的咸鴨蛋，蛋黃是淺黃色的，這叫什么咸鴨蛋呢！

特點：熔書面語和口語為一體，將古漢語和現代漢語完美結合，在平實自然中流露出典雅雍容。

《雪》：含蓄，深刻，凝練

《春》：清新、樸實，雋永（耐人尋味，意味深長），善于提煉通俗易懂、生動形象的口語。

《濟南的冬天》：遣詞造句精妙，用詞講究，語言生動、傳神，恰當。

《夏感》

夏天的色彩是金黃的。按繪畫的觀點，這大約有其中的道理。春之色為冷的綠，如碧波，如嫩竹，貯滿希望之情；秋之色為熱的赤，如夕陽，如紅葉，標志著事物的終極。夏正當春華秋實之間，自然應了這中性的黃色——收獲之已有而希望還未盡，正是一個承前啟后，生命交替的旺季。

——描寫細致生動，文白相見

金色主宰了世界上的一切，熱風浮動著，飄過田野，吹送著已熟透了的麥子的香味。那春天的靈秀之氣經過半年的積蓄，這時已釀成一種磅礴之勢，在田野上滾動，在天地間升騰。夏天到了。

——豪放，氣勢磅礴

第五篇：主持人風格總結

1汪涵： 主打幽默路線，并且讓現場氣氛越來越開心，很有領導能力，是幽默和機智的結合。作為湖南電視臺的臺柱之一，能夠服眾，成熟穩重，沒有無厘頭的形式，應變能力強，能夠掌控大型節目。eg: 超女、跨年演唱會、有親和力和號召力。

2謝娜——娜娜主義 a：能活躍氣氛，鼓動嘉賓情緒，消除尷尬，舞臺上極度輕松快樂。b：現場反應能力強，樂于展現自己。c：這種娛人娛己的精神，讓她獲得了大量觀眾的心，顛覆了傳統的淑女形象，這一風格的基礎建立在觀眾受生活壓力日益增大之上。

3楊瀾——女強人

主持功底很深，所以顯得非常自然，并且主持任何的晚會和節目都充滿智慧與思想，與嘉賓溝通親切到位，語言風趣幽默，提出的問題既有水平又有深度。

4董卿：時尚、親和、清新大方，富有文化底蘊，現代感性的主持風格，清純靚麗中包含著優雅端莊，含蓄內斂的氣質賦予了她收放自如的主持。

5周濤：連續十四年擔任中央電視臺春節聯歡晚會的主持人，并在大型文藝晚會及國家級慶典文藝演出中擔任司儀，主持人美麗大方，端莊典雅，聲音甜美，反應靈敏，拿起話筒來笑語盈盈，主持節目中規中矩。2008年奧運會是由她主持的。

6畢福劍——畢姥爺，主持人樸素，平和，幽默，被人稱為平民化，平易近人，沒有一點距離，很少讓人感到怯場，使觀眾或嘉賓很快進入角色，從而調節好的情緒，風趣幽默，閱歷風趣。

7朱君——男版倪萍，扎實的主持功底和和儒雅、平實、夏誠的內心，容易營造出平等民主的交流平臺，但也不失幽默、穩重、大方，走煽情路線，有男版倪萍之稱。

8崔永元——憂郁樸實，主持人給人一種樸實，親切的感覺，崔永元的幽默在給人一種積極向上健康的感覺上成就自己的主持，讓人內心不那么失望，給人一種解脫，能讓人們的心態變得平和，給人的感覺是在和自己的知心朋友聊天，沒有壓抑。

9李詠——詠樂會，另類火辯的風度，灑脫的風格，從天生的相貌到自己設計的花哨的西服，從蓬松卷曲的頭發，臉上掛著 標志性的笑容，平民化、通俗化。

10吳宗憲——中國達人，向來以無厘頭的風格出名，插渾打手是他的強項，他的幽默風格總讓人歡笑不止，有自信，反應快，經常有一些出手的包袱

11歐弟——全能主持 幾乎是個全才，跳舞，唱歌，伴奏，模仿，笑語都是他的強項。主持很有分寸很有經驗，很有目的性，很會融洽現場氣氛和其他的主持人展示自己的才能不留痕跡，非常的流暢而不生硬，主持時喜歡用夸張的手法和起伏很大的情緒，或者是表演。但很有風趣。全能，節制，搞笑，敬業。