第一篇：《共產(chǎn)黨宣言》學(xué)習(xí)有感

《共產(chǎn)黨宣言》學(xué)習(xí)有感

在高中參加馬列主義小組學(xué)習(xí)時(shí)，曾經(jīng)讀過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》，但現(xiàn)在留下來(lái)的唯一印象就是晦澀難懂，似是在辯論，又似是在高喊口號(hào)。時(shí)隔五六年，在參加了很多黨的相關(guān)理論知識(shí)學(xué)習(xí)之后，再次打開《共產(chǎn)黨宣言》，卻有了不一樣的認(rèn)識(shí)。

《共產(chǎn)黨宣言》全文由七篇序言和四章構(gòu)成。幾篇序言介紹了《共產(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的，里面涉及了不少當(dāng)時(shí)的歷史背景和歷史事件，可以從中看到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)的滅亡是不可避免的。

《宣言》在正文最開始地方寫到：“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對(duì)這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，就歐洲的一切勢(shì)力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、發(fā)過(guò)的激進(jìn)派和德國(guó)的警察，都聯(lián)合起來(lái)了。??”記得在高中的時(shí)候，對(duì)這一開篇的“幽靈”就十分的不解。這次再次閱讀，我查閱了相關(guān)的輔助材料，之所以稱共產(chǎn)主義為“幽靈”，是為了反映資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于共產(chǎn)主義理論的傳播的極端恐懼和仇恨，因?yàn)檫@個(gè)理論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)借以摧毀資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的武器。資產(chǎn)階級(jí)和其它反動(dòng)勢(shì)力在當(dāng)時(shí)把共產(chǎn)黨描繪的十分可怕，妄圖混淆視聽，愚弄大眾。他們丑化共產(chǎn)黨、污蔑共產(chǎn)黨，誹謗共產(chǎn)主義。當(dāng)時(shí)，凡是稍微激進(jìn)一點(diǎn)的黨派或者王朝反對(duì)者，或者議會(huì)反對(duì)派都被咒罵為共產(chǎn)黨。反動(dòng)勢(shì)力為了驅(qū)逐這個(gè)幽靈，而團(tuán)結(jié)了起來(lái)結(jié)成反革命同盟。其實(shí)，我們應(yīng)該看到，任何新生事物在產(chǎn)生的階段，總是要遭到腐朽的、落后的勢(shì)力的攻擊和圍剿，而敵人的猖狂打擊恰恰可以說(shuō)明敵人的恐懼和共產(chǎn)主義確實(shí)是人類歷史上最進(jìn)步最燦爛的東西。馬克思和恩格斯也在《宣言》中寫道，“共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢(shì)力公認(rèn)為一種勢(shì)力”，而共產(chǎn)黨人也是時(shí)候向全世界表明自己的觀點(diǎn)了。而這相信也應(yīng)該就是作這篇《宣言》的目的和意圖。了解了背景知識(shí)之后，對(duì)《宣言》的理解也就不再那么困難了。

在第一章的標(biāo)題是“資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者”。在一開篇就寫到了“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”《宣言》接著舉了歷史上的各個(gè)時(shí)代，無(wú)非都是社會(huì)階級(jí)的對(duì)立，并指出資產(chǎn)階級(jí)所建立的新世界并沒有消滅階級(jí)對(duì)立，“只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形勢(shì)代替了舊的，并使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化”。指的一提的是，恩格斯在1888年英文版中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)給出了定義：“資產(chǎn)階級(jí)是指占有社會(huì)生產(chǎn)資料并使用雇傭勞動(dòng)的現(xiàn)在資本家階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是指沒有自己的生產(chǎn)資料，因?yàn)椴坏貌豢砍鲑u勞動(dòng)力來(lái)維持生活的現(xiàn)在雇傭工人階級(jí)。”以前對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)識(shí)十分模糊和局限，其實(shí)早在一百多年前就已經(jīng)有了清楚的定義。馬克思獨(dú)到的歷史唯物的觀點(diǎn)，有力的駁斥了當(dāng)時(shí)彌散的關(guān)于共產(chǎn)黨人制造階級(jí)斗爭(zhēng)的謬論。接著《宣言》講述了資本主義是如何產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)并掌握政權(quán)的。從在封建主統(tǒng)治下的被壓迫階級(jí)，公社武裝團(tuán)體、城市共和國(guó)、第三等級(jí)，到工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期的等級(jí)君主國(guó)或?qū)Ｖ凭鲊?guó)中同貴族勢(shì)力抗衡的實(shí)力，到最后在現(xiàn)代的代議制國(guó)家里奪得了獨(dú)占的政治統(tǒng)治。同時(shí)，《宣言》十分犀利的指出了資本主義國(guó)家的本質(zhì)：“不過(guò)是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了”。

“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用”開始了《宣言》對(duì)資產(chǎn)階級(jí)歷史的、全面的、實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。資產(chǎn)階級(jí)推翻了封建統(tǒng)治，打破了封建的束縛人們“于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆”，將封建的生產(chǎn)關(guān)系、意識(shí)形態(tài)、道德觀念等等都變成了赤裸裸的金錢交易和現(xiàn)金交易；資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了驚人的生產(chǎn)力，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)關(guān)系不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不用于過(guò)去一切時(shí)代的地方。”；“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，是一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”于是，資產(chǎn)階級(jí)用商品打破了每個(gè)封建國(guó)家和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，民族間的聯(lián)系極大的發(fā)展了；資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了巨大的城市，使鄉(xiāng)村屈服于城市，農(nóng)民從屬于資產(chǎn)階級(jí)，東方從屬西方；資產(chǎn)階級(jí)摧垮了封建割據(jù)狀態(tài)，建立了統(tǒng)一的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。它使“各自孤立、幾乎只有同盟關(guān)系、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個(gè)地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的國(guó)家”。

然而與此同時(shí)，《宣言》也指出了資產(chǎn)階級(jí)的局限性和內(nèi)部矛盾：資本主義將一切化為金錢關(guān)系的結(jié)果是深化了資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾；雖然發(fā)展了生產(chǎn)力但是由于殘酷的剝削和壓榨，加重了社會(huì)的貧困，大量商品無(wú)處銷售，爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)；溝通世界交流文化的同時(shí)，建立了殖民統(tǒng)治，加深了與殖民地人民之間的矛盾；創(chuàng)造大城市的同時(shí)卻加劇了城鄉(xiāng)對(duì)立；資產(chǎn)階級(jí)建立了統(tǒng)一的民族國(guó)家，從而加強(qiáng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和一切被剝削的勞動(dòng)者聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行斗爭(zhēng)。

然而，“我們眼前又進(jìn)行這類似的活動(dòng)”，歷史再一次重演，資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力也不在相適應(yīng)。“幾十年來(lái)的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過(guò)是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級(jí)及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史。”于是，經(jīng)濟(jì)危機(jī)開始了，不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力也被毀滅掉。《宣言》指出了其中的原因：“社會(huì)上文明過(guò)度，生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達(dá)。”“社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)陷入混亂。”而資產(chǎn)階級(jí)也只能采用“消滅大量的生產(chǎn)力”和“奪取新的市場(chǎng)，更加徹底的利用舊的市場(chǎng)”，這只能繼續(xù)加深矛盾和危機(jī)，無(wú)疑是飲鴆止渴。反觀當(dāng)今世界，由美國(guó)所引起的金融危機(jī)的惡劣影響至今仍未消散，而與此同時(shí)，歐美等國(guó)家在中東非洲等國(guó)家瘋狂的部署軍事力量或者進(jìn)行軍事打擊來(lái)轉(zhuǎn)系內(nèi)部矛盾和國(guó)民視線，可見早在150年前馬克思的結(jié)論是有預(yù)見性的。

《宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器，它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無(wú)產(chǎn)者。”《宣言》接下來(lái)介紹了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生、發(fā)展和社會(huì)地位。可以看出，在資本主義制度下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)地位是及其悲慘和低下的。“現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動(dòng)增值資本的時(shí)候才能找到工作。這些不得不把自己零星出賣的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品，所以他們同樣受到競(jìng)爭(zhēng)的一切變化、市場(chǎng)的一切波動(dòng)。”“花在工人身上的費(fèi)用，幾乎只限于維持工人生活和延續(xù)工人后代所必需的生活資料。”同時(shí)，男工還要受到女工和童工的排擠，受到廠主奴役的同時(shí)，還受到房東、店主、高利貸者的剝削。《宣言》總結(jié)了他無(wú)產(chǎn)階級(jí)的處境：“他們不僅是資產(chǎn)階級(jí)的，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的奴隸，并且每日每時(shí)都受機(jī)器、受監(jiān)工、首先是受各個(gè)廠主資產(chǎn)者本人的奴役。”同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)還從小工業(yè)家、小商人和小食利者、手工業(yè)者和農(nóng)民——居民的所有階級(jí)中得到了補(bǔ)充。

《宣言》還總結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的兩個(gè)階段：資本主義初期的個(gè)別的或局部的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)是自發(fā)的分散的，目的性也極不明確。斗爭(zhēng)的對(duì)象不僅僅是“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系”，還攻擊“生產(chǎn)工具本身”。可以說(shuō)這個(gè)階段的斗爭(zhēng)屬于階級(jí)本能的反抗行為。隨著工業(yè)的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的擴(kuò)大和覺悟的提高，他們開始意識(shí)到自己的力量并成立“反對(duì)資產(chǎn)者聯(lián)盟”。“個(gè)別工人和個(gè)別資產(chǎn)者之間的沖突愈來(lái)愈具有兩個(gè)階級(jí)的沖突的性質(zhì)”，斗爭(zhēng)的范圍也擴(kuò)大到“把許多性質(zhì)相同的地方性的斗爭(zhēng)匯合成全國(guó)性的斗爭(zhēng)，匯合成階級(jí)斗爭(zhēng)”。《宣言》還指出，工人階級(jí)共產(chǎn)主義覺悟不斷的提高的同時(shí)，由于機(jī)器使勞動(dòng)差別越來(lái)越小，工人的工資幾乎到處都降到同樣低的水平和交通的發(fā)達(dá)，促成了“現(xiàn)存社會(huì)內(nèi)部或多或少隱蔽著的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)斗”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮_的革命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)而建立自己的統(tǒng)治。”同時(shí)，隨著斗爭(zhēng)的深入，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也在不斷的壯大。資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建貴族、金融資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中，不得不向無(wú)產(chǎn)階級(jí)求援，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)在斗爭(zhēng)中收到了鍛煉，獲得了政治斗爭(zhēng)的知識(shí)；中等階級(jí)破產(chǎn)后，加入了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，帶來(lái)了知識(shí)；一部分資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子轉(zhuǎn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)行列，種種因素加快了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壯大。

《宣言》進(jìn)一步指出“在當(dāng)前同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的一切階級(jí)中，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)是真正革命的階級(jí)。”中間等級(jí)、流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)都不是徹底革命，前者為的是自己階級(jí)的生存，是保守的，后者是甘心被人收買。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)“是大工業(yè)本身的產(chǎn)物”、“無(wú)產(chǎn)者沒有什么自己的東西必須加以保護(hù)，他們必須摧毀至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切”，如果說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)失去了什么那就是《宣言》在最后所說(shuō)的“鎖鏈”，而無(wú)產(chǎn)者將得到全世界。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)，現(xiàn)今社會(huì)的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層，就不能抬起頭來(lái)，挺起胸來(lái)。”可以看出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命具有極端的徹底性。

在第一章的最后，《宣言》做出斷言“資產(chǎn)階級(jí)不能統(tǒng)治下去了，因?yàn)樗踔敛欢鹘o你保證自己的奴隸維持奴隸的生活，因?yàn)樗坏貌蛔屪约旱呐`落到不能養(yǎng)活它反而要它來(lái)養(yǎng)活的地步。社會(huì)再不能在它統(tǒng)治下生存下去了，就是說(shuō)，它的生存不再同社會(huì)相容。”并得出了“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”的偉大結(jié)論。

在第二章“無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”中，馬克思恩格斯闡述了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、歷史使命以及對(duì)于更種外界的惡意誹謗和攻擊的反駁。個(gè)人認(rèn)為這一章看起來(lái)是最有意思的一章，大量的設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、反駁使得一個(gè)共產(chǎn)黨人在激烈爭(zhēng)辯反駁的形象躍然紙上，讀起來(lái)也感覺充滿了力量。

共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”。黨的利益同無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益一致，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的代表。并從各個(gè)方面將共產(chǎn)黨同其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨做了區(qū)分，以表明共產(chǎn)黨同其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的區(qū)別。這里面最讓我覺得有意思的是，《宣言》一步一步的推理論斷，得出了“消滅私有制”的共產(chǎn)黨人的理論。從前只是不斷的聽到、看到、自己也跟著重復(fù)“消滅私有制”，然而卻不知道這在《宣言》是用邏輯一步一步的歸納出來(lái)的：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面的、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品和戰(zhàn)友的最后而又最完備的表現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。

接下來(lái)，《宣言》通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的種種謬論的批判，闡明了共產(chǎn)黨人對(duì)消滅私有制以及打破過(guò)去一流夏利的各種觀念的基本觀點(diǎn)。對(duì)共產(chǎn)黨“要消滅個(gè)人所掙得的、自己勞動(dòng)得來(lái)的財(cái)產(chǎn)。要消滅構(gòu)成個(gè)人的一切自由、活動(dòng)和獨(dú)立的基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)”、所謂消滅教育問(wèn)題、消滅家庭和婚姻的問(wèn)題、取消祖國(guó)和取消民族的問(wèn)題的來(lái)自資產(chǎn)階級(jí)上層建筑的種種攻擊。“共產(chǎn)主義革命就是要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，他在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念進(jìn)行最徹底的決裂。”

最后，《宣言》總結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命：“工人革命的第一步就是是無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步的奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”。然而要完成無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)化，《宣言》指出了十項(xiàng)基本措施。隨著斗爭(zhēng)的深入，無(wú)產(chǎn)階級(jí)以統(tǒng)治力量消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也消滅了階級(jí)對(duì)立的存在條件，消滅了階級(jí)本身的存在條件，從而消滅了它自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治。而“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”也就是實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義。

第三章“社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”批判了當(dāng)時(shí)打著社會(huì)主義招牌的各種與共產(chǎn)主義相對(duì)立的理論。經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，我們可以看到，披著社會(huì)主義外衣而實(shí)際上為舊社會(huì)制度辯護(hù)的反動(dòng)的社會(huì)主義（封建的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義和德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義）、保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的背后，都隱藏著特定的階級(jí)利益。不同的階級(jí)，都用“社會(huì)主義”這個(gè)字眼來(lái)發(fā)泄自己對(duì)資本主義或多或少的不滿。列寧指出：“馬克思主義在理論上的勝利，逼得它的敵人轉(zhuǎn)辦成馬克思主義者，歷史的辯證法就是如此。”（摘自參考文獻(xiàn)2P55，《列寧全集》第18卷，P583）反觀當(dāng)今社會(huì)一些不同的聲音，卻發(fā)現(xiàn)和當(dāng)年的狀態(tài)驚人的一致（主要都應(yīng)該屬于資本主義改良派，應(yīng)該算作保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義）。不無(wú)佩服馬克思恩格斯的偉大智慧。

第四章“共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度”中則闡述了共產(chǎn)黨人對(duì)資階級(jí)民主政黨又聯(lián)合又斗爭(zhēng)的統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略。《宣言》舉了法國(guó)、瑞士、波蘭、德國(guó)的例子，在聯(lián)合對(duì)抗舊勢(shì)力時(shí)，《宣言》要求共產(chǎn)黨要“不忽略教育工人竟可能明確的意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立”，以便“利用資產(chǎn)姐姐統(tǒng)治所必然帶來(lái)的社會(huì)的和政治的條件作為反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的武器”。這就要求我們要實(shí)事求是的對(duì)待眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，偏廢了哪一個(gè)都會(huì)犯嚴(yán)重的路線錯(cuò)誤。我黨在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)期，很好利用了《宣言》中又聯(lián)合又斗爭(zhēng)的態(tài)度，但是在建國(guó)初期卻因?yàn)椴荒芴幚砗醚矍袄婧烷L(zhǎng)遠(yuǎn)利益而犯了嚴(yán)重的路線錯(cuò)誤，隨著我黨的成熟，我黨又提出了改革開放的偉大政策，這也可以認(rèn)為是馬克思又聯(lián)合又戰(zhàn)斗的延伸，既利用資本主義的生產(chǎn)力和文明成果發(fā)展自己的成果，又能清醒的認(rèn)識(shí)到我國(guó)將處于并長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)質(zhì)。

這一次的閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，讓我真的學(xué)到了很多，在背景資料等輔助材料的幫助下對(duì)《宣言》全文的脈絡(luò)有了更加的清晰的認(rèn)識(shí)，也對(duì)共產(chǎn)黨的理論有了更深更透徹的學(xué)習(xí)，對(duì)共產(chǎn)黨人的杰出智慧所深深折服。

子曰：“溫故而知新。”期待下一次的重讀《共產(chǎn)黨宣言》，能夠有更新更深入的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)《馬克思主義哲學(xué)名著選讀》清華大學(xué)哲學(xué)教研室 2005年3月

《共產(chǎn)黨宣言》導(dǎo)讀 北京出版社 1992年1月

注：文中所有雙引號(hào)斜體為摘自《共產(chǎn)黨宣言》的原文，其余均為自己所寫。

第二篇：《共產(chǎn)黨宣言》學(xué)習(xí)有感

《共產(chǎn)黨宣言》學(xué)習(xí)有感

本人通過(guò)黨章抄寫，對(duì)《宣言》學(xué)習(xí)有些感想對(duì)近二十五年來(lái)的情況發(fā)生了多大變化，這個(gè)《宣言》中所發(fā)揮的一般基本原理整體來(lái)說(shuō)是完全正確的。個(gè)別地方本來(lái)可以作某些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。

馬克思、恩格斯指出“不管最近二十五年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，“這些基本原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。這段話里包含著這樣的思想：《宣言》中的基本原理不是教條，而是人們行動(dòng)的指南，它必然隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展而不斷地豐富、發(fā)展。它的實(shí)際運(yùn)用并不是千篇一律的，而是要求與各國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。這正是馬克思主義實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。

這段話還根據(jù)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的新鮮經(jīng)驗(yàn)，提出了對(duì)《宣言》的重要修改和補(bǔ)充。馬克思、恩格斯指出：“工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來(lái)達(dá)到自己的目的。”這就是說(shuō)，1848年革命和1871年巴黎公社的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想奪取革命的徹底勝利，就必須通過(guò)暴力革命，打碎舊的國(guó)家機(jī)器，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。列寧認(rèn)為，這是馬克思、恩格斯認(rèn)為必須做的唯一修改。這個(gè)修改，是對(duì)《宣言》中基本原理的重大發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的歷史影響。我們要學(xué)會(huì)運(yùn)用《宣言》中所闡明的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)重新觀察、分析資本主義和社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，認(rèn)清人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢(shì)，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念，堅(jiān)定走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心和決心，把老一輩革命家開創(chuàng)的共產(chǎn)主義事業(yè)接過(guò)來(lái)、傳下去，為實(shí)現(xiàn)科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯在《宣言》中所描繪的人類理想社會(huì)——共產(chǎn)主義而奮斗終身！

第三篇：共產(chǎn)黨宣言有感

《共產(chǎn)黨宣言》通篇體現(xiàn)歷史唯物主義的社會(huì)發(fā)展觀。《宣言》不僅全面系統(tǒng)地剖析了資本主義誕生、發(fā)展到必然滅亡的歷史過(guò)程，而且也預(yù)測(cè)了未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)特征。我黨倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀是結(jié)合時(shí)代特征和中國(guó)國(guó)情對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀的運(yùn)用、創(chuàng)新和發(fā)展。今天我們從科學(xué)發(fā)展觀的視角重讀《共產(chǎn)黨宣言》，仍會(huì)獲得頗多教益。

一、考察社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的哲學(xué)基礎(chǔ)

恩格斯在《宣言》的1888年英文版序言中指出：“構(gòu)成《宣言》核心的基本思想”是：“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明；

社會(huì)解體以來(lái)）

和被壓迫階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；

在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的奴役下解放出來(lái)。

作者對(duì)歷史唯物主義原理的精辟概括。

決定上層建筑的原理；

解放全人類才能最后解放自己的原理，等等。歷史唯物主義是《宣言》的靈魂，《宣言》對(duì)資本主義的剖析和對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)為我們樹立了運(yùn)用歷史唯物主義考察社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的典范。

早在《宣言》發(fā)表之前，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中就已對(duì)歷史唯物主義基本原理做了全面的清晰的表述，物主義和歷史唯心主義的界限。馬克思和恩格斯指出：

歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成[1]馬克思和恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義為我們考察社會(huì)發(fā)展問(wèn)題提供了科學(xué)的指導(dǎo)線索，也是我黨倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀的理論基石。

歷史唯物主義認(rèn)為：社會(huì)是活的機(jī)體，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，于歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)及其矛盾運(yùn)動(dòng)的原理，以生產(chǎn)力的發(fā)展為原動(dòng)力，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，良性互動(dòng)，形成合力，從而推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。

歷史唯物主義認(rèn)為：

他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)

提是人，“是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人。”〔l

思主義的人學(xué)觀點(diǎn)，發(fā)，而是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)；不是

面發(fā)展和徹底解放的不懈追求。歷史唯物主義認(rèn)為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。早在《宣言》發(fā)表前的“歷史活動(dòng)是群眾陶事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深人，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族既剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自”這是《宣言》它包含了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力的原理；無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有 并且從根本上劃清了歷史唯“這種歷史觀和唯心主義而是始終站在現(xiàn)實(shí)的歷史的基”。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑又反作用于科學(xué)發(fā)展觀正是立足 “人本身是他自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進(jìn)行的其2〕歷史就是追求目的的人的活動(dòng)。所以，考察歷史的前“以人為本”正是繼承和發(fā)展了馬克它不是從抽象的人出“實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)”的無(wú)謂思辨，而是對(duì)實(shí)現(xiàn)人的全1844年，馬克思、恩格斯在《神圣家族》一書中就指出：”[3〕都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，它們之間的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。”。〔〕作為科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)原則的與資產(chǎn)階級(jí)人本主義有著本質(zhì)的區(qū)別。

科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的歷史主體論。科學(xué)發(fā)展觀所倡導(dǎo)的“以人為本”就是以作為歷史主體的人民群眾為本。

歷史唯物主義認(rèn)為：社會(huì)的發(fā)展是有規(guī)律的，這種規(guī)律是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。作為科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)原則的“以人為本”，決不是唯意志論，決不是說(shuō)人無(wú)論怎樣任意活動(dòng)都能創(chuàng)造歷史，人的活動(dòng)必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。科學(xué)發(fā)展觀要求把經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展納人科學(xué)軌道，就是要求把人的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性結(jié)合起來(lái)。

二、資本主義發(fā)展史給我們的啟示

《宣言》對(duì)資本主義發(fā)展的歷史過(guò)程做了生動(dòng)的論述，對(duì)其發(fā)展的規(guī)律做了深刻的揭示，對(duì)資本主義的歷史地位做了科學(xué)的評(píng)估。

有歷史聯(lián)系的兩種性質(zhì)不同的社會(huì)制度。的國(guó)家取得勝利，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化尚需很長(zhǎng)的一個(gè)歷史過(guò)程，國(guó)家成為先行者，因此作為后發(fā)型國(guó)家的社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)也可以從資本主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中獲得有益的啟示。

《宣言》指出：

比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有進(jìn)樣的生產(chǎn)力呢？的任何社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展都要快。

級(jí)向高級(jí)發(fā)展。所以生產(chǎn)力是社會(huì)歷史發(fā)展的最終決定力量。

是決定社會(huì)制度優(yōu)劣的根本標(biāo)準(zhǔn)。

得到進(jìn)一步的大解放，創(chuàng)造出使資本主義文明黯然失色的輝煌成就。只有這樣，才能顯示社會(huì)主義的優(yōu)越性，增強(qiáng)社會(huì)主義的吸引力。所以《宣言》指出：元產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后，在對(duì)生產(chǎn)資料所有制進(jìn)行改造的同時(shí)，必須

生產(chǎn)力的總量。”[1〕在《宣言》作者的預(yù)想中，社會(huì)主義國(guó)家最先應(yīng)在高度發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家產(chǎn)生，礎(chǔ)上建立的。因此，名言：“發(fā)展是硬道理

產(chǎn)力，在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出優(yōu)于資本主義，礎(chǔ)。”〔4」我黨倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。中共十六屆六中全會(huì)《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決議》指出：須堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問(wèn)題，創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

《宣言》指出：資產(chǎn)階級(jí)

展”。《宣言》還指出：資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于自由、教育、法等等的觀念

生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物的那種社會(huì)關(guān)系決定的面的發(fā)展，這是一個(gè)客觀的規(guī)律。

這個(gè)規(guī)律，自覺地按照這個(gè)規(guī)律行事。

設(shè)和改革的一貫方針。從鄧小平提出

澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出

以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、設(shè)四位一體的戰(zhàn)略布局，反映出我黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷拓展和深社會(huì)主義與資本主義是具由于社會(huì)主義首先在經(jīng)濟(jì)文化比較落后在這方面發(fā)達(dá)資本主義 還要大。……過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到”[1〕資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展比以前人類社會(huì)正是在生產(chǎn)力的推動(dòng)下，不斷地從低生產(chǎn)力水平的高低社會(huì)主義要最終戰(zhàn)勝資本主義，必須使生產(chǎn)力“盡可能快地增加現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家都是在經(jīng)濟(jì)比較落后的基鄧小平有一句“社會(huì)主義的任務(wù)很多，但根本一條就是發(fā)展生為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)基“必大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷為社會(huì)和諧“發(fā)展的每一個(gè)階段，都伴隨著相應(yīng)的政治上的進(jìn)“是資產(chǎn)階級(jí)的”。資本主義的教育是由資產(chǎn)階級(jí)“進(jìn)行教育時(shí)所處〕任何社會(huì)的發(fā)展都包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)方社會(huì)主義和以前社會(huì)的區(qū)別在于人們能夠認(rèn)識(shí)促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展是我黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針，到以江“三個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，到政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，而事實(shí)是，發(fā)展生產(chǎn)力就成了這些國(guó)家極其迫切的任務(wù)。”。他指出：””。〔

1化。如果只是把經(jīng)濟(jì)搞上去，政治腐敗、社會(huì)道德淪喪、社會(huì)風(fēng)氣敗壞，那就完全背離了社會(huì)主義，就會(huì)走到邪路上去。

《宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)除非使生產(chǎn)工具，從而使生產(chǎn)關(guān)系，從而使全部社會(huì)關(guān)系不斷地革命化，否則就不能生存下去”。這個(gè)特點(diǎn)也適用于社會(huì)主義社會(huì)，恩格斯說(shuō)：社會(huì)主義社會(huì)“不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”[5〕所不同的是資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾帶有對(duì)抗性，而社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是非對(duì)抗性的。所以資本主義社會(huì)的變革往往會(huì)引起社會(huì)的動(dòng)蕩，社會(huì)主義改革不會(huì)破壞反而會(huì)促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。20多年來(lái)的實(shí)踐證明，中國(guó)的改革是在社會(huì)穩(wěn)定的條件下進(jìn)行的。

革過(guò)程中如果背離了社會(huì)主義方向，為對(duì)抗性，甚至出現(xiàn)社會(huì)大動(dòng)蕩、大倒退，蘇聯(lián)東歐劇變就是活生生的例證。費(fèi)都成為世界性的了。

使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治

使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。

己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。

念，就是資本的擴(kuò)張，級(jí)面貌創(chuàng)造出來(lái)的世界不可能是和諧的世界，界、路，主義國(guó)家人民的利益和全世界人民的利益是相一致的。

進(jìn)步聯(lián)系在一起。

我黨提出的交政策的高度統(tǒng)一。

發(fā)展也越來(lái)越需要中國(guó)。

政理念與外交理念相統(tǒng)一，要求。

愿望是不可能真正實(shí)現(xiàn)的。

須高舉和平、應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。同階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是如此，謀利益，而是為少數(shù)人謀取暴利。正如馬克思所說(shuō)

個(gè)生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律。

都畸形發(fā)展，目的是為了最大限度地滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活和文化生活的需要，現(xiàn)全體社會(huì)成員的共同富裕。

度優(yōu)越性的集中表現(xiàn)。但是，已經(jīng)建立了社會(huì)主義制度的國(guó)家在改其社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)也會(huì)由非對(duì)抗性轉(zhuǎn)化《宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消”“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。……，它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，“[1]《宣言》在這里雖然沒有使用全球化的概就是靠火與劍實(shí)施對(duì)落后民族的侵略和掠奪。只能是霸權(quán)的世界、我是社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)的發(fā)展決不能走侵略和擴(kuò)張的道這是社會(huì)主義制度的屬性決定的。“中國(guó)將是始終不渝地把自身的發(fā)展與人類共同”〔6〕所以，只有社會(huì)主義國(guó)家才能發(fā)出建立和諧世界的呼聲。“對(duì)內(nèi)建設(shè)和諧社會(huì)，對(duì)外推進(jìn)和諧世界在全球化的背景下，中國(guó)的發(fā)展越來(lái)越離不開世界，我們黨站在時(shí)代發(fā)展和中國(guó)振興的戰(zhàn)略高度，這不僅是出于自身發(fā)展的需要，我們也清醒地認(rèn)識(shí)到只要資本主義、霸權(quán)主義存在，但是，從中國(guó)人民和全世界人民的利益出發(fā)，發(fā)展合作的旗幟，為推動(dòng)建設(shè)持久和平、《宣言》指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。不同社會(huì)的建設(shè)也是如此。”〔7〕這樣的生產(chǎn)目的必然會(huì)產(chǎn)生兩極分化，人和社會(huì)在階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)中陷入不可調(diào)和的危機(jī)。這既是社會(huì)主義社會(huì)的奮斗目標(biāo)，因此，社會(huì)主義的生產(chǎn)目的必然要求生產(chǎn)的成果由全體人”一句話，它按照自資本主義條件下的全球化所以按照資產(chǎn)階兩極分化的世胡錦濤同志在聯(lián)合國(guó)成立”的戰(zhàn)略體現(xiàn)了我國(guó)內(nèi)政和外也是社會(huì)主義的本質(zhì)建立和諧世界的美好共同繁榮的和諧世界做出資本主義生產(chǎn)目的不是為人民∫生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢，是這而社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)也是社會(huì)主義制 社會(huì)l〕不實(shí)”“資產(chǎn)階級(jí)但已經(jīng)對(duì)資本主義全球化的本質(zhì)做了深刻的揭示，動(dòng)蕩不安的世界。必須堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展的道路，周年首腦會(huì)議上向世界宣告：世界的將國(guó)內(nèi)執(zhí)我們必”〔

民共享。成果共享正是科學(xué)發(fā)展觀的題中之義，正如胡錦濤同志所說(shuō)：“要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”〔8〕

《宣言》指出：“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)”。[1]共產(chǎn)黨人在革命運(yùn)動(dòng)中必須堅(jiān)持的這條原則在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期也同樣適用。社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來(lái)發(fā)展的需要，決不能以犧牲后代人的利益為代價(jià)，來(lái)滿足當(dāng)代人的利益。資本主義國(guó)家的工業(yè)化走的是一條先發(fā)展后治理的路子，資本家為謀取高額利潤(rùn)而破壞生態(tài)環(huán)境，階級(jí)狀況》一書中不僅揭露了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人進(jìn)行的殘酷剝削，于資本主義發(fā)展而造成的生態(tài)環(huán)境惡化給工人帶來(lái)的災(zāi)難。

走資本主義的這條老路，必須走一條發(fā)展生產(chǎn)，新型工業(yè)化道路。黨中央倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的方針正是從廣大人民群眾當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相結(jié)合的原則出發(fā)的。

《宣言》指出：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，活的勞動(dòng)只是增殖已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)的一種手段。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，工人的生活的一種手段。因此，社會(huì)里是現(xiàn)在支配過(guò)去。”[1]在資本主義社會(huì)，工人失去了獨(dú)立性和個(gè)性，只是資產(chǎn)階級(jí)增殖資本的工具。“人為物役

以金錢為本。我國(guó)目前還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，不再成為增殖資本的工具。我黨倡導(dǎo)

本。隨著生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)主義制度的自我完善，分地實(shí)現(xiàn)。

三、社會(huì)和諧的最高境界

《宣言》對(duì)未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)特征做了經(jīng)典性概括：

級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，是一切人的自由發(fā)展的條件。”〔

多次作過(guò)大體相似的表述。尤其值得注意是，周刊，請(qǐng)恩格斯找一段題詞，用簡(jiǎn)短的字句來(lái)表述未來(lái)社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想，以別于但丁曾說(shuō)的“一些人統(tǒng)治另一些人受苦難

《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，斯抄錄了上面我們所引用的《宣言》中的那個(gè)經(jīng)典論斷。這件事表明，《宣言》中的這個(gè)論斷在馬克思主義思想體系中占有何等重要的地位。

“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件

于資本主義及一切舊社會(huì)的根本性標(biāo)志。

關(guān)系，淹沒在利己主義的冰水之中。

辛辣的筆觸描述了一幅資本主義社會(huì)人與人之間利害沖突的諷刺畫：

自己的同胞患寒熱病；律師則希望每個(gè)家庭都發(fā)生訴訟；

一個(gè)城市的四分之一化為灰燼；

打碎……”。[10]既然資本主義生產(chǎn)目的是為了獲取最大利潤(rùn)，必然建立在多數(shù)人的痛苦之上，損人利己，唯利是圖也就成了天經(jīng)地義。《宣言》發(fā)表前，恩格斯在《英國(guó)工人我國(guó)的工業(yè)化絕不能同時(shí)保護(hù)環(huán)境，已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、”，資本主義不是以人為本，但人民已經(jīng)當(dāng)家作主，“以人為本”，就是以做了國(guó)家主人的人民為“現(xiàn)在支配過(guò)去“代替那存在著階級(jí)和階在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展〕《宣言》的作者在其他著作中對(duì)這一思想也1894年瑞士準(zhǔn)備出版《新紀(jì)元》”的舊紀(jì)元。恩格斯答復(fù)說(shuō)：……我再也找不出合適的了”，這是社會(huì)主義新社會(huì)區(qū)別資本主義把人與人之間的關(guān)系變成金錢19世紀(jì)初的社會(huì)主義空想家傅立葉曾經(jīng)以建筑師需要一場(chǎng)大火把因此少數(shù)人的幸福豐富和提高在共產(chǎn)主義勞動(dòng)者將會(huì)越來(lái)越充“除了[1]接著，恩格“醫(yī)生希望 而且也揭露了由降低資源消耗的 在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里是過(guò)去支配現(xiàn)在，而是以物為本，”1”。安裝玻璃的工人希望下一場(chǎng)大冰雹把所有的玻璃

要充分實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一偉大目標(biāo)，不僅要消滅一切人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象，而且要消滅工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的差別，還要使社會(huì)的每個(gè)成員都能受到良好教育，思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)都極大提高。只有這樣，人與人之間、人與整個(gè)社會(huì)之間的利益才能達(dá)到高度一致，社會(huì)和諧才能達(dá)到最高境界。那時(shí)，“讓別人的生活由于你的生存而更美好”，將會(huì)成為每個(gè)人的生活信條，成為普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。實(shí)現(xiàn)《宣言》提出的這個(gè)偉大目標(biāo)是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。我黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是朝著這個(gè)偉大目標(biāo)前進(jìn)的現(xiàn)實(shí)步驟。當(dāng)前我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力比較落后，改革給我國(guó)的發(fā)展帶來(lái)巨大活力，也必然帶來(lái)這樣那樣的矛盾和問(wèn)題。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過(guò)程。我們必須切實(shí)把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過(guò)程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)和全面建設(shè)小康社會(huì)的重大現(xiàn)實(shí)課題抓緊抓好。

新世紀(jì)新階段，重讀《共產(chǎn)黨宣言》，立足當(dāng)前，放眼未來(lái)，使我們更加堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念和信心。

第四篇：共產(chǎn)黨宣言 有感

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感800字

《共產(chǎn)黨宣言》又譯《共產(chǎn)主義宣言》，是卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。宣言第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。這部蘊(yùn)涵著馬克思主義新世界觀的偉大著作，價(jià)值相當(dāng)于多部巨著：它的精神至今還鼓舞著、推動(dòng)著文明世界全體有組織的正在進(jìn)行斗爭(zhēng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。恩格斯指出：它是全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具國(guó)際性的著作，是世界各國(guó)千百萬(wàn)工人共同的綱領(lǐng)。

《宣言》從1848年發(fā)表至今已經(jīng)160多年了，在這160多年的時(shí)間里，世界歷史發(fā)生了翻天覆地的變化，資本主義和社會(huì)主義都在發(fā)生著形態(tài)學(xué)意義上的深刻變化。尤其是在新科技革命的推動(dòng)下，《宣言》中所預(yù)示的經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)也在20世紀(jì)后半葉以來(lái)迅猛發(fā)展起來(lái)。當(dāng)前震撼全球的金融風(fēng)暴再一次使《宣言》對(duì)于資本主義的批評(píng)為世界所關(guān)注，提醒我們重視這部不朽著作的時(shí)代價(jià)值。《宣言》揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)產(chǎn)生了三位站在時(shí)代前列的代表人物：孫中山、毛澤東、鄧小平，他們都受到《宣言》的直接影響和教育。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，如何更好地總結(jié)改革開放 30年來(lái)的成就和經(jīng)驗(yàn)，如何在新的時(shí)代背景下探索和發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義，促進(jìn)理論創(chuàng)新，推動(dòng)實(shí)踐進(jìn)步，也需要我們進(jìn)一步發(fā)掘馬克思主義的思想資源，深入研讀《宣言》的深刻內(nèi)涵，展示其價(jià)值和意義。通過(guò)《宣言》，馬克思，恩格斯給了我們一塊照妖鏡，一個(gè)看階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題角度，一套階級(jí)斗爭(zhēng)的思想。我們運(yùn)用這一法寶看問(wèn)題，一切資產(chǎn)階級(jí)的虛假和掩飾都無(wú)濟(jì)于事。無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)如何變化，從資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)出發(fā)分析當(dāng)今世界的形勢(shì)，才能不被表面現(xiàn)象所迷惑，看清楚事情的本來(lái)面目，從而堅(jiān)定立場(chǎng)，搞好我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)。這才是我們?cè)谛滦问较聦W(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)《宣言》精髓的實(shí)際意義。對(duì)于勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)，砸碎舊世界，建立新世界才是他們真正想要的，正如國(guó)際歌所唱的那樣，不要說(shuō)我們一無(wú)所有，我們要做天下的主人。勞動(dòng)人民對(duì)于理想社會(huì)的設(shè)想，與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)理想社會(huì)的設(shè)想，二者是背道而馳的，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，這就是階級(jí)矛盾不可調(diào)和而必然產(chǎn)生的現(xiàn)象。

整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)曾異口同聲地向我們叫喊但是，你們共產(chǎn)黨人是要實(shí)行公妻制的啊，我想說(shuō)，資產(chǎn)者是把自己的妻子看做單純的生產(chǎn)工具的。他們聽說(shuō)生產(chǎn)工具將要公共使用，自然就不能不想到婦女也會(huì)遭到同樣的命運(yùn)。他們想也沒想到，問(wèn)題正在于使婦女不再處于單純生產(chǎn)工具的地位。

我想說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)的婚姻實(shí)際上是公妻制。人們至多只能責(zé)備共產(chǎn)黨人，說(shuō)他們想用正式的、公開的公妻制來(lái)代替?zhèn)紊频匮诒沃墓拗啤Ｆ鋵?shí)，不言而喻，隨著現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系的消滅，從這種關(guān)系中產(chǎn)生的公妻制，及正式的和非正式的賣淫，也就消失了。

我必須要說(shuō)，毫無(wú)疑問(wèn)，共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。

第五篇：《共產(chǎn)黨宣言》有感

讀《共產(chǎn)黨宣言》有感

關(guān)鍵詞；《共產(chǎn)黨宣言》 馬克思資本主義資產(chǎn)階級(jí)自記事起，受過(guò)的教育就告訴我是生活在一個(gè)社會(huì)主義的國(guó)家。在我從初中到大學(xué)的每個(gè)求學(xué)階段，課本的知識(shí)就一直教導(dǎo)我，現(xiàn)在世界分為兩大陣營(yíng)，一是社會(huì)主義陣營(yíng)，一是資本主義陣營(yíng)，而《共產(chǎn)黨宣言》就是第一陣營(yíng)的“圣經(jīng)”。說(shuō)來(lái)慚愧，雖然接受馬克思主義的相關(guān)知識(shí)也有十多年了，但作為馬克思主義經(jīng)典之作的《共產(chǎn)黨宣言》，也是由于學(xué)業(yè)的需要，我才開始接觸和閱讀它。在閱讀和學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》的過(guò)程中，雖然讀得非常吃力，但被其深邃的內(nèi)容和華美的章句所震撼。

《共產(chǎn)黨宣言》是一本對(duì)世界產(chǎn)生重要影響的書，被稱為社會(huì)主義國(guó)家的“圣經(jīng)”。《共產(chǎn)黨宣言》曾被西方許多國(guó)家規(guī)定為中學(xué)生必讀書之一，有人評(píng)價(jià)它是影響世界的 20本書之一。初讀《共產(chǎn)黨宣言》讓我關(guān)注的是，為什么馬克思要在宣言的開篇以“一個(gè)幽靈在歐洲大地上徘徊”來(lái)引出共產(chǎn)黨在歐洲的存在，共產(chǎn)黨如何成了幽靈呢？讀完這一部分，我理解了，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨作為一種勢(shì)力，已經(jīng)登上了歷史的政治舞臺(tái)，它的上臺(tái)使資產(chǎn)階級(jí)感到了威脅。他們害怕共產(chǎn)黨的強(qiáng)大給他們制造麻煩，所以對(duì)他們來(lái)說(shuō)共產(chǎn)黨就是幽靈。所以，《宣言》把當(dāng)時(shí)只是秘密團(tuán)體的國(guó)際工人組織推到歷史的前臺(tái)，得到世界的公認(rèn)和肯定，由此迅速的發(fā)展壯大。160多年的發(fā)展，使這個(gè)組織成為了世界政治勢(shì)力中不可以缺少的一個(gè)組成部分。

初讀《共產(chǎn)黨宣言》總會(huì)讓人熱血沸騰。為什么會(huì)這樣呢？我適

時(shí)地查看了《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表時(shí)兩個(gè)人的年齡，原來(lái)，當(dāng)年馬克思

30歲，恩格斯28歲，他們正血?dú)夥絼偂＿@使我想到20世紀(jì)中期，法國(guó)哲學(xué)家薩特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)；一個(gè)20多歲的青年，他還沒有信仰共產(chǎn)

主義，這個(gè)人是一個(gè)沒有理想的人。當(dāng)年的馬克思在參觀了曼徹斯特的血汗工廠后，看到了在早期野蠻資本主義制度下工人階級(jí)的貧困悲

慘的生活，馬克思一方面承認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了人類歷史上最先進(jìn)的生

產(chǎn)方式，是機(jī)械化大生產(chǎn)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。

另一方面，他們義憤填膺地認(rèn)為是機(jī)器奪走了工人的飯碗。對(duì)工人的同情加上對(duì)資本家的義憤，使馬克思和恩格斯在給《宣言》定稿時(shí)帶

上了道德感情色彩。

《共產(chǎn)黨宣言》中給與我最多感想和啟發(fā)的是資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者這

一部分的內(nèi)容。

《宣言》在一開篇就直白告訴我們：從古至今一切人類社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，隨著人類的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)日益分裂成兩

大對(duì)立的陣營(yíng)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，國(guó)家政權(quán)

主要掌握在掌握著大量財(cái)富和資本的資產(chǎn)階級(jí)手中，特別是大資產(chǎn)階

級(jí)手中。這使得國(guó)家政權(quán)不過(guò)是“管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委

員會(huì)罷了”。這不禁讓我想起了高中歷史課本中一幅插圖：圖中畫的主要是美國(guó)國(guó)會(huì)的參議員，而每一位參議員的身后都有一位身形龐大的資本家坐著。這幅畫告訴我們：在資本主義社會(huì)的國(guó)家中，管理著

社會(huì)和國(guó)家的是資本家。這使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益被剝奪。

其后，馬克思和恩格斯指出資本主義用公開的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。社會(huì)中人與

人的關(guān)系只剩下純粹的金錢關(guān)系。宣言中指出：“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩

在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)

系”，事實(shí)上，當(dāng)我讀到此處論述時(shí)，我認(rèn)為他們的論斷有些偏頗。

以我在社會(huì)上20多年的生活實(shí)踐，我對(duì)于人與人的關(guān)系只剩下純粹的金錢關(guān)系這一論述保持中庸的立場(chǎng)。然而，不得不承認(rèn)的是，從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)，就連我國(guó)從78年改革開放到現(xiàn)在，社會(huì)的風(fēng)向的確發(fā)生了改變。

同時(shí)，馬克思和恩格斯還在這部分內(nèi)容中指出，農(nóng)村和城市的關(guān)系在發(fā)生著變化——農(nóng)村越來(lái)越趨向于城市的附屬，大量的人口從農(nóng)村涌向城市。各種生產(chǎn)要素和資本也在發(fā)生著變化：從分散越來(lái)越趨向于集中化。同時(shí)，為追求利潤(rùn)最大化，資本家們瘋狂掠奪原料產(chǎn)地和銷售市場(chǎng)，他們奔走于全球各地。他們必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。說(shuō)實(shí)話，當(dāng)我讀到此處，深深的為偉人們的時(shí)代前瞻性而感到震撼，這三個(gè)內(nèi)容無(wú)一不是和我們當(dāng)代世界的發(fā)展情況相吻合。有時(shí)候，我甚至懷疑，160多年前的《共產(chǎn)黨宣言》是為當(dāng)今的中國(guó)而寫的。看看現(xiàn)在的中國(guó)，農(nóng)村，正越來(lái)越被邊緣化，越來(lái)越趨向于是城市的附屬品，人口大量的從農(nóng)村涌向城市。總體來(lái)說(shuō)，當(dāng)今的社會(huì)貧富差距越來(lái)越懸殊，這就是資本和生產(chǎn)要素趨向于掌握在少數(shù)人的手中的過(guò)程。最后，歷史的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)告訴我們，資本的集約化和社會(huì)城市化進(jìn)程不會(huì)使每一個(gè)人都收益。但是我們不得不承認(rèn)，這個(gè)進(jìn)程的確使世界在一定的歷史階段得到了巨大的發(fā)展。所以，《共產(chǎn)黨宣言》才說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階段統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”

資本主義社會(huì)有它無(wú)法解決的根本矛盾，這就是生產(chǎn)資料私有制和社會(huì)化大生產(chǎn)的弊端。《宣言》中指出：“因?yàn)樯鐣?huì)上文明過(guò)度，生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達(dá)。社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)陷入混亂，就使資產(chǎn)階級(jí)所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了。”所以經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)了。在這里，馬克思對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生分析得很到位。在多年的受教育中，我們?cè)?jīng)有過(guò)這樣的定式，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)只能在資本主義國(guó)家出現(xiàn)。但現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只要是階級(jí)存在，只要生產(chǎn)資料和社會(huì)化大生產(chǎn)的分化存在，發(fā)達(dá)程度越高的階級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)幾率就越高。

《宣言》中關(guān)于貧富差距的問(wèn)題，馬克思及其后來(lái)者給出了建立一個(gè)共同富裕的共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)想，而我個(gè)人認(rèn)為那確實(shí)是一個(gè)美好憧憬。從人類的發(fā)展歷史看，不論哪一個(gè)時(shí)期，都有許多富含正義精神的人士們的一生都在為消除這個(gè)差距而奮斗著。但就現(xiàn)在世界的發(fā)展趨勢(shì)和中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r，我倒是比較認(rèn)同西方著名學(xué)者哈耶克的觀點(diǎn)“我們期待已久的經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，在很大程度上似乎就是這種不平等的結(jié)果；沒有這種不平等，經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)似乎就不可能。”“若要讓社會(huì)裹足不前，最有效的辦法莫過(guò)于給所有人都強(qiáng)加一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；若要讓進(jìn)步放慢速度，最有效的辦法也莫過(guò)于只允許最成功者稍高于一般人的水平。”（《自由憲章》）按照辯證法的觀點(diǎn)分析，只要階級(jí)存在，那么任何的階級(jí)社會(huì)中貧富差距就永遠(yuǎn)無(wú)法消除。我作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家培養(yǎng)長(zhǎng)大的青年，親眼見證了祖國(guó)實(shí)現(xiàn)了從貧困到溫飽，從溫飽到總體小康的跨越，親身感受到國(guó)家的國(guó)際地位和影響力與日俱增。但與此同時(shí)，當(dāng)代資本主義國(guó)家也正在平穩(wěn)和持續(xù)地發(fā)展。資本主義社會(huì)在馬克思以后的100多年間由于其自身的不斷調(diào)整，使得馬克思在《宣言》中的一些論斷“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將得到全世界”顯得有點(diǎn)遙遙無(wú)期。以現(xiàn)在正在發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)為例，這場(chǎng)號(hào)稱史上僅次于1929－1933年的第二大危機(jī)，并沒有出現(xiàn)全社會(huì)的大蕭條。如何去理解這一現(xiàn)象呢？事實(shí)上，我們因該看到，《宣言》是在特定歷史背景下誕生的偉大著作，它為人類歷史翻開了嶄新的一頁(yè)，而人類的歷史從來(lái)沒有盡頭。在人類歷史發(fā)展的現(xiàn)階段，我們?yōu)楹尾荒芤择R克思主義的發(fā)展眼光創(chuàng)造出兼容并包的和諧環(huán)境，使共產(chǎn)主義和資本主義共同生存、共同發(fā)展呢？ 讓歷史去選擇未來(lái)的發(fā)展方向。

最后，馬克思在《宣言》中雖然豪邁的喊出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這場(chǎng)革命中失去的只是枷鎖，得到的將是整個(gè)世界。”是的，人類社會(huì)歷史發(fā)展的終極有可能就是全人類進(jìn)入共產(chǎn)主義。但在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表160多年后的今天，西方資本主義社會(huì)已在很大程度上已經(jīng)不同于馬克思生活的那個(gè)時(shí)代，雖然馬克思并沒有經(jīng)歷資本的全球化、世界經(jīng)濟(jì)一體化的形成、跨國(guó)公司、失業(yè)的增加等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。但《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)資本主義發(fā)展趨勢(shì)的論述都一一得到了驗(yàn)證，這體現(xiàn)了馬克思、恩格思驚人的分析能力與科學(xué)的預(yù)見能力。

在世界形勢(shì)紛繁復(fù)雜，各領(lǐng)域都經(jīng)歷了巨大的變化的今天，雖然我是為了完成任務(wù)而閱讀的《共產(chǎn)黨宣言》，但《宣言》作為享譽(yù)全球、魅力四射的科學(xué)經(jīng)典，它總讓人們有一種常讀常新的感覺，特別是青年人在剛讀到它的時(shí)候，總會(huì)產(chǎn)生一種要為什么而奮斗的沖動(dòng)。我承認(rèn)這次為完成任務(wù)而進(jìn)行的閱讀將使我終身受益。雖然我還不能很好的體會(huì)《共產(chǎn)黨宣言》中的真理，但是在閱讀以后，使我對(duì)馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論有了比以往更深的一些了解。通過(guò)這次的學(xué)習(xí)，使我認(rèn)識(shí)到，中國(guó)今后的發(fā)展和創(chuàng)新離還是不開老祖宗，離不開《共產(chǎn)黨宣言》。在這里我將以列寧的論述作為我文章的結(jié)束，列寧所說(shuō)：“遵循著馬克思理論的道路前進(jìn)，我們將愈來(lái)愈接近客觀真理（但決不會(huì)窮盡它）；而遵循著其他任何的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到。”