第一篇：學(xué)習(xí)中國創(chuàng)業(yè)學(xué)心得和體會

學(xué)習(xí)中國創(chuàng)業(yè)學(xué)心得和體會

作為一個還未走出校園的學(xué)生，創(chuàng)業(yè)對我們來說意味著刺激和風(fēng)險。從沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過創(chuàng)業(yè)學(xué)，我們之前對創(chuàng)業(yè)沒有深刻的了解。直到我們學(xué)習(xí)了趙延忱老師的中國創(chuàng)業(yè)學(xué)內(nèi)容，才對創(chuàng)業(yè)這個概念有了基本的正確的了解和認識。創(chuàng)業(yè)，再不是我們懵懂概念中的冒險、刺激和風(fēng)險，而是充滿了智慧和策略的一種夢想的堅持。

1、創(chuàng)業(yè)基本問題：“魂”與“根”

它是對創(chuàng)業(yè)這個事物起主導(dǎo)作用的問題，是貫穿創(chuàng)業(yè)全過程的最穩(wěn)定和最一貫的問題，是決定其他一切問題的問題，因而是創(chuàng)業(yè)基本問題。

“魂”是具有靈魂性質(zhì)的一種資本形態(tài)，是的獨立資本形態(tài)，它是區(qū)別于已知的多種軟硬資本形態(tài)之外的獨立存在；是特殊的資本形態(tài)，它以創(chuàng)業(yè)者為載體，以通曉創(chuàng)業(yè)規(guī)律的能力為存在形式的特殊資本；是真正的資本形態(tài)，它是超越、滲透并統(tǒng)領(lǐng)全部要素資本，對財富增加起決定作用的最具資本性質(zhì)的真資本，故稱靈魂資本。理論表述為“對創(chuàng)業(yè)特殊規(guī)律的理解和運用；表現(xiàn)在創(chuàng)造與整合資源，駕馭資本要素的能力；落實到對具體項目的理解、通透和把握”。通俗表示為創(chuàng)業(yè)者的“本事”。

“根”是項目的“生命基質(zhì)”。它是項目構(gòu)成要素的核心，是一切有形與無形要素的根本。首先是生命基因的有無決定著這個項目能否生存，其次是這個基因的質(zhì)量決定它能長多大。它是創(chuàng)業(yè)項目生存的權(quán)利，活下去的條件、站住腳的基石，故稱資本之根。理論表述為：有質(zhì)量的生命基因，是可以吸引其他社會成員與之交換的資源；扎根于正當(dāng)、潛在與恒久需求中的真實品質(zhì)和效用。通俗表示為項目的“優(yōu)勢”。

“魂”是從創(chuàng)業(yè)的主體揭示創(chuàng)業(yè)的本質(zhì)，“根”是從主體的對象揭示創(chuàng)業(yè)的本質(zhì)。二者共同構(gòu)成創(chuàng)業(yè)基本問題。

2、創(chuàng)業(yè)基本過程：項目—模擬—運轉(zhuǎn)

過程是事物在時空延伸的變化中，所呈現(xiàn)的形態(tài)與特征的差別。創(chuàng)造企業(yè)是以項目選擇為起點，以企業(yè)誕生即運轉(zhuǎn)實現(xiàn)為終點的過程。創(chuàng)業(yè)過程是具有生物屬性的自然生成過程，是先后承接，環(huán)環(huán)相扣的鏈條。這個過程呈現(xiàn)出的階段，是由突出的特征而可以相互區(qū)別的三個階段。

三個階段不是邏輯推導(dǎo)和主觀設(shè)定，是創(chuàng)業(yè)真實進程中客觀存在的差異，差異是由階段的目標不同和要解決的問題的不同而相互區(qū)別。顯現(xiàn)出順序發(fā)生，不可逾越，不能顛倒，無法缺省的階段——不論你是否知道它。

知其先后謂之“道”，揭示這個存在的意義在創(chuàng)業(yè)自覺：先干什么，再干什么，后干什么，要干的“什么”，就是由階段目標規(guī)定的所要解決的問題，“問題”的解決是階段目標的達成，“達成”是順序進入下個階段的決定性條件。規(guī)律存在于創(chuàng)業(yè)的全過程，標識階段的意義還在于按照企業(yè)出生-發(fā)育-成活的進程，分階段的用規(guī)律回答具體問題。

3、創(chuàng)業(yè)基本矛盾：能力與實踐 基本問題告訴我們，創(chuàng)業(yè)靠本事，本事來自實踐。而創(chuàng)業(yè)者總是在沒有實踐進而沒有本事的條件下開始創(chuàng)業(yè)。這個先有雞還是先有蛋的矛盾存在使得創(chuàng)業(yè)者處于兩難境地：要干，沒有實踐歷練的能力，不干，就永遠沒有這個能力。這個矛盾是貫穿創(chuàng)業(yè)全過程中的永恒主題。由基本矛盾的存在而產(chǎn)生了一系列重要結(jié)論。

實踐是解決矛盾的唯一選擇。比如:“從小做起干起來是最重要的”。離開干說什么都沒用，甚至不可能理解規(guī)律的存在；再比如：“選擇項目是個實踐過程”，是把擬定項目放到實踐中去檢驗；再比如：確定項目后的“模擬”，是用最小規(guī)模，探索方式和虛擬辦法，完成對項目要素綜合而運動的理解、平衡與把握；再比如：模擬之后的“運轉(zhuǎn)”，是創(chuàng)造運轉(zhuǎn)實現(xiàn)的三個條件，而三個條件的創(chuàng)造是完全的實踐。

基本矛盾決定了“兩個沒有”——創(chuàng)業(yè)者沒有能力和資金。它解決實踐中一切問題的前提，比如：“點規(guī)模滲透”的創(chuàng)業(yè)銷售模式，建立在創(chuàng)業(yè)者不懂銷售而又必須做銷售的這個前提上；再比如：“好項目的12個來源”，是以創(chuàng)業(yè)者沒有資金作為為談?wù)擁椖康那疤帷６岸﨎”的全部內(nèi)容是建立在融資成功基礎(chǔ)上的智力游戲。

創(chuàng)業(yè)的內(nèi)容，不僅僅是創(chuàng)造企業(yè)這么簡單的概念。它包涵了太多深刻的道理和知識。一個只有頭腦而沒有技術(shù)和市場概念的人，不可能創(chuàng)立一個成功的企業(yè)。想要創(chuàng)業(yè)成功，需要有智慧的頭腦，深刻的思維，堅若磐石的原則和立場，以及海納百川的廣闊胸懷。

第二篇：學(xué)習(xí)中國文化史概要心得和體會

學(xué)習(xí)中國文化史概要心得和體會

社會學(xué)院113班李愛成10163346

【摘要】：闡明文化是人的人格及其生態(tài)的狀況反映，為人類社會的觀念形態(tài)、精神產(chǎn)品、生活方式的研究提供了完整而貼切的理論支持。文化是 文明 的裁體；文化是人 幸福的工具；文化也是 人學(xué)的社會呈現(xiàn)。文化蘊涵人最高貴的意義，以信仰真理；知識善行；仁愛美情來礫煉人格是人最高貴的意義，也是文化的最高表達。我從古代繪畫來說明中國文化的精髓。

【關(guān)鍵詞】：古代文化的特點古代文化的重要性

古代繪畫文化

1.起源

古代繪畫起源于原始社會新石器時代的彩陶紋飾和巖畫。先秦繪畫己達到較高的水平。秦漢多是神話人物，氣勢恢宏。魏晉南北朝，出現(xiàn)文人畫。隋唐發(fā)展快，產(chǎn)生名家。宋朝發(fā)展到高峰，元明清相繼發(fā)展。

中國古代繪畫起源很早，五六千年前的先民們就用礦物顏色在巖石上涂畫拙樸的動植物紋樣和人形圖案，在陶器上描繪各種美麗的圖案紋飾，之后又在青銅器上刻鑄紛繁神秘的花紋及其他圖形。這些作品由于年代的久遠，所保存下來的實屬鳳毛磷角，卻使我們得以一窺早期繪畫的面貌。我們今天所能看到的最早繪制于紙絹上的獨幅繪畫作品，是出土于墓葬的隨葬品，距今己有2000多年的歷史。早期的中國繪畫以作品的題材劃分為若干畫科，如人物畫、山水畫、花鳥畫等。

在多數(shù)人的印象中，傳統(tǒng)的中國古代畫似乎就是水墨寫意畫，其實這是一個誤會。中國古代畫按照其技法及風(fēng)格可分為兩大類型，即工筆重彩畫和水墨寫意畫。工筆畫又稱“細筆畫”。其繪畫風(fēng)格工整細致，以規(guī)整并富有表現(xiàn)力的線條勾畫出物象的輪廓，并注重于細部的刻劃，然后再敷以厚重、鮮亮的顏色。工筆畫所用顏料大多以礦物質(zhì)制成，歷經(jīng)多年，仍然可以保持原有的色彩;整個畫面漂亮明麗，有著很強的裝飾效果。正因為這部分繪畫作品具有富麗堂皇的外觀，中國歷史上大多數(shù)宮廷畫家部采用此種畫法，以表現(xiàn)皇家氣派。相對于工筆畫的 1

就是寫意畫，又稱 “粗筆畫”。其畫風(fēng)簡略，通過盡量簡練的筆墨，著重描繪物象的神韻相意態(tài)，而并不十分在意所畫對象的逼真與形似。畫家在畫中多采用概括、夸張的手法，運用豐富的聯(lián)想，最大限度地抒發(fā)自己的情緒，張揚不同的個性。因此，寫意畫作品帶有一定的即興性、隨意性和偶然出現(xiàn)的意外效果，較難臨仿和描摹。它們幾乎部是用水墨完成的，有著素淡、清雅的外觀。這類作品在后期中國畫壇上占有很大的比例

從中國古代畫發(fā)展的歷史來看，早期的(公元12世紀以前)畫幅均為工筆重彩畫。晚期的作品則多是水墨寫意畫；再從作者的情形來看，工筆重彩畫的作者大都是職業(yè)畫家或工匠畫家，水墨寫意畫的作者則大多兼有文人的身份。當(dāng)然，在工筆畫和寫意畫之間還有一片開闊地帶，供畫家們在兩端取舍，從而形成折中的即半

2.古代的詩、書、畫、印完美結(jié)合傳統(tǒng)的中國畫離不開詩詞。題款，篆刻。是詩，書，畫、印相結(jié)合的藝術(shù)表述。

早期中國的許多文字，是根據(jù)對象的形狀或意義，用簡練的 線條描繪出來的象形艾宇。這與使用線條畫畫相似。中國文字的這一特點，加上書寫文字的形式本身帶有很強的藝術(shù)創(chuàng)造性，因而與繪畫有著某種天然的聯(lián)系，人謂之“書畫同源”。中國畫家尤其是文人畫家。在作畫的過程往往十分自然地將寫字的筆法運用到繪畫中去，他們在創(chuàng)作中的情感，很多時候以詩句的形式——直接題在畫面上；并按中國文人的習(xí)慣，在畫的落款處蓋上刻有自己名號的朱砂紅印章。強調(diào)線條的表現(xiàn)力，強調(diào)繪畫筆墨的書法情趣，是品評中國畫作品格調(diào)高下的重要標準。

中國古代繪畫非常講究畫家綜合的藝術(shù)修養(yǎng)，畫家在下筆之先，一般已經(jīng)將題詩的內(nèi)容、宇體及印章在畫面中的位置作了通盤的考慮。畫中的詩何與圖像相輔相成，對畫面意境和構(gòu)圖起到了某種補充和平衡的作用;印章的紅顏色義與黑白的(水墨)圖畫形成色彩的差異。將詩、書、畫、印四個分割的因素融為一體，組成一幅統(tǒng)一的畫面，是中國畫一個很重要的特色。從畫面布局上看，中國傳統(tǒng)繪畫與歐洲繪畫有一個明顯不同，就是中國畫很注重在畫面留有空白。空白處并不是空無一物，它可以是山中的云藹，可以是江面的晨霧，也可以是日月的光華，甚至可以什么都不是。有人認為，“布白”是中國畫中最為人關(guān)注的要點。畫家強調(diào)畫面詩意的傳達，那些空白處也許正是詩意的不確定性、模糊檬攏的象征，留

給觀賞者想象的余地。公元11世紀時的中國大畫家、大文學(xué)家蘇拭(1036-1101)曾提出“詩中有畫，畫中有詩”的主張，這也是后來歷代畫家追求的境界。

3.人物畫、山水畫、花鳥畫三足鼎立

在中國畫中，人,物、山水、花鳥是三個最大的科目，也是最常見的題材.它們大致可以和歐洲繪畫中的人物、風(fēng)景、靜物相對應(yīng)。以人物形象為賽主體的繪畫，是中國“古代繪畫各科目中出”現(xiàn)最早的，美術(shù)考古發(fā)現(xiàn)也證明了這一-點。原始社會的先民“們用白莖、紅礬土、霸炭黑在巖壁上畫的人寨形和動物圖案，可以說是首開人物畫的先霸河。至大約1500年前的魏昔南北朝時期，人物畫的藝術(shù)發(fā)展逐漸成熟。這一時代的霞著名畫家、藝術(shù)理論家顧檔之(348-409)提出了人物畫應(yīng)”以形傳神“、”形神兼?zhèn)洹暗闹鲝垼J為畫家不僅應(yīng)當(dāng)正確地描繪人物的外形，而且要注意刻劃人物的精神、氣質(zhì)，即內(nèi)在的東西。在此后的漫長歲月里，藝術(shù)家。藝術(shù)評論家?guī)缀鯚o一例外地依循這一認識，從事創(chuàng)作和品評。人物畫在中國繪畫發(fā)展的前期有極其輝煌的歷史。

以描寫山川自然景色為主體的繪畫稱為山水畫，是中國畫中最重要，也是影響最大的一個科目。它的興起比人物畫要晚得多，大約在唐代(618-907)趨于成熟，此后名家輩曲 名作不斷，盛極一時。山水畫的興盛，有其中國傳統(tǒng)文化上的深層的原因。中國古代哲人崇尚”天人合一"，認為人與天地萬物是相通的，人的善性天賦能感知自相通的，人的善性天賦能感知自然。即便人在官場市井，心也向往著山水林木;親近自然、融人自然，成為中國文人(包括畫家)最大的愿望。畫家們在描繪自然景色中寄托內(nèi)心的感情和追求，同時給予觀賞者以許多聯(lián)想與啟示。

縱觀中國古代的繪畫史，山水畫畫家在所有畫家電 所占比例是最大的。中國畫的另一門類，以描寫花卉、竹石、鳥獸，蟲魚為主體，其中最常見的是將花、鳥組合在一起，故稱之為花鳥畫。花鳥畫給人一種特殊的觀賞情趣，其興起較山水畫為早，起先用于工藝品的紋樣上，到唐代開始成為中國畫中的一個獨立門類。中國古代文人喜好梅、蘭、竹、菊，認為它們清雅高貴，表現(xiàn)了文人清高脫俗的氣質(zhì)。因此，梅蘭竹菊是花鳥畫中常見的題材。

2.鑒賞

在人類早期活動中，文字還遠未形成以前，就已有了繪畫的萌芽。大約在距今八千年左右的新石器時代，我們的祖先就開始在彩色陶器上畫上各種圖案花

紋，或一些動物的形象。把過去的歷史記載和近年來考古發(fā)掘中出上的文物對照來看，我國的繪畫藝術(shù)在戰(zhàn)國時期已經(jīng)達到了相當(dāng)高的水平。最突出的例子便是1949年在湖南省長沙市陳家大山楚墓中出土的一幗晚周帛畫。畫著一個側(cè)身而立的細腰長裳的女子，合掌敬禮，左上方為乘龍跨鳳升天之像。畫家運用細勁有力的線條，生動地描繪了儀態(tài)端莊的女子，矯健騰飛的龍鳳，表現(xiàn)了作者杰出的藝術(shù)才能。但漢以前的繪畫，筆墨簡略，構(gòu)圖還未臻復(fù)雜。

秦漢時代，對畫工和畫家作了不少記述。漢元帝時的御用畫工毛延壽，就是一個很好的肖像畫家，把人物的像貌和年齡特質(zhì)都能畫得很逼真。同時漢代石刻如畫像石、畫像磚等，存世很多，所以漢代又可以石刻藝術(shù)為其特征。另外在遼寧的遼陽、營城子，河北望都等地發(fā)現(xiàn)許多漢墓壁畫，說明漢朝的壁畫也開始盛行。從漢墓壁畫的表現(xiàn)手法和特點來看，大都以樸實的墨線，勾出形象的輪廓，然后用朱、青、黃等明快的原色加以點染，具有技法古拙而風(fēng)格鮮明的特點。東晉時期顧愷之的《文史箴圖》，是為西晉詩人張華《女史箴》一文作的幾段插圖，在我國是最早的卷軸繪畫，在中國和世界畫史上都有著重要的意義。魏晉南北時期，是中國文化藝術(shù)的勃興期。曹不興、衛(wèi)協(xié)、顧愷之、陸探微、張僧西等大畫家，蔚然并起，他們繼承秦漢藝術(shù)的傳統(tǒng)，并大大發(fā)揚創(chuàng)造，后人對他們的評語是：“張得其肉，陸得其骨，顧得其神。”說明三人各有其獨特的繪畫風(fēng)格。顧畫中的線條，具有連綿不斷、悠緩自然、非常勻和的特點。歷代畫家稱顧的用筆“緊勁連綿”，如“春蠶吐絲”或是“青云浮空，流水行地”。陸是顧的學(xué)生，畫中的線條有連綿不斷之狀，而被人稱為“一筆畫”。從文獻記載獲知張僧繇作畫時，“筆才一二，像已應(yīng)焉，”有點像后來的速寫法，后來人將此種畫法與顧、陸連綿不絕的一筆畫加以比較，則形成了“疏體”與“密體”兩畫派。同時隨著佛教的傳入，他們又受外來藝術(shù)的影響，宮廷、殿堂、寺院中的壁畫大大的超過了漢代。藝術(shù)表現(xiàn)手法和繪畫題材也更加豐富多彩。花鳥畫正在興起，人物形像描寫已達到較高的成就。山水畫雖說已開始出現(xiàn)，但山水樹石還很稚拙，它們作為人物的背景時，比例和處理上都不很恰當(dāng)。如張彥遠在《歷代名畫記》卷一中說； 其畫山水，則群峰若若點鈿飾犀櫛，或水不容泛，或人大于山；其列植之狀，則若伸臂布指。

此外在兩晉南北朝時期，隨著繪畫藝術(shù)的繁榮和發(fā)展，繪畫的收藏、欣賞、評論之風(fēng)也日益興盛，產(chǎn)生了第一批系統(tǒng)的繪畫理論著述。其中南齊畫家謝赫的《古畫品錄》是我國現(xiàn)存的一部最早繪畫理論著作。書中對魏晉至南齊的二十七

個畫家分作六品加以評論，書前序中提出的“六法論”，即氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、轉(zhuǎn)移模寫，成為我國歷代繪畫批評與繪畫創(chuàng)作所遵循的準則，一千多年來，對我國繪畫創(chuàng)作和繪畫理論批評發(fā)生了很大的影響。魏晉南北朝繪畫的高度成就，為我國唐宋時代藝術(shù)高潮的到來打下了深厚的基礎(chǔ)。隋唐時期，在我國古代繪畫發(fā)展史上是一個光彩奪目的階段。特別是唐代為我國文化藝術(shù)史揭開了光輝的一頁，在世界文化史上閃爍著金光。在封建社會的上升時期，隨著唐代國勢強大，經(jīng)濟發(fā)展，文化也出現(xiàn)了繁榮的景象。文學(xué)有韓愈、柳宗元等；詩歌有李白、杜甫等；書法有歐陽詢、褚遂良、虞世南、顏真卿、柳公權(quán)、張旭、懷素等等；繪畫有閻立本、李思訓(xùn)、吳道子、王維、韓干。

3.代表人及代表作

《女史箴圖》原畫作于東晉時期，藝術(shù)價值頗高，從問世起就一直是歷代宮廷收藏的珍品，后人也多有臨摹。由于年代久遠，現(xiàn)在世界上僅存兩幅臨摹品，其一為北京故宮收藏，為宋人臨摹，筆意色彩皆非上品，價值不是很高；另一幅就是這件藏于大英博物館的隋唐時期摹本，是罕見的藝術(shù)珍品。大英博物館的這個摹本是現(xiàn)在尚能看到的最古老的畫卷。它雖是摹本，但依舊是公認的畫中上品，風(fēng)格古樸，色澤鮮艷，末署 “顧愷之畫”，一直被視作顧愷之傳世名畫的代表作，為歷代皇宮貴族珍藏。歷代學(xué)者也對《女史箴圖》極為看重。《女史箴圖》共有12段，流傳至今的只有九段，其內(nèi)容是教育封建宮廷婦女們?nèi)绾螢槿耍绾巫员５囊恍┤松?jīng)驗和道德箴條。在這幅長卷中，顧愷之的“游絲畫法”和“傳神寫照”畫論都得到最充足的體現(xiàn)。因此，西方美術(shù)界也把它視為中國古代繪畫的代表作，稱譽它是“一切都達到圓熟境地”的“完美無缺的佳作”。《女史箴圖》是我國能夠找到的最早的專業(yè)畫家東晉顧愷之的傳世之作，也是當(dāng)今存世最早的中國絹畫，在中國美術(shù)史上具有里程碑意義。這幅畫也是最早的一幅“以形傳神”繪畫藝術(shù)的杰出作品，因而它除了具有獨特的藝術(shù)價值之外，還具有其他畫科難以比擬的史學(xué)價值和社會價值。

4.意義

古代繪畫具有深的文化內(nèi)涵和獨特的美學(xué)理念，對現(xiàn)代中國畫的繼承和發(fā)展具有很深的現(xiàn)實意義。而且這個文化百花園中的奇葩會綻放得更加絢麗多彩。

【參考文獻】：

張彥遠：《歷代名畫記》

百度百科林風(fēng)眠：《中國畫新論》

第三篇：學(xué)習(xí)中國夢體會

學(xué)習(xí)“中國夢”心得體會

自從機關(guān)黨委組織學(xué)習(xí)相關(guān)“中國夢”的理論以來，我深深地體會到“中國夢”就是堅持中國特色社會主義道路，團結(jié)全國各族人民，早日實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

實現(xiàn)中國夢是中國執(zhí)政黨的目標，更是全體中國人民的夢想。中國夢不只是富裕夢，還是對幸福和有尊嚴生活的期許。實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量。過程就是中國各族人民大團結(jié)的力量。中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢。只要我們緊密團結(jié)，萬眾一心，為實現(xiàn)共同夢想而奮斗，實現(xiàn)夢想的努力就有廣闊的空間。實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量，過程就是中國各族人民大團結(jié)的力量。中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢。只要我們緊密團結(jié)，萬眾一心。為實現(xiàn)共同夢想而奮斗。實現(xiàn)夢想的努力就有廣闊的空間。

我深切地體會到作為一名人口和計劃生育工作都更應(yīng)該以建設(shè)好自己的國家、奉獻社會為己任，在工作中一步一步實現(xiàn)自己的“小夢”，更要將自己的“小夢”與“中國夢”緊密聯(lián)系起來。因此，在未來實現(xiàn)夢想的道路上，除了要付出艱辛的汗水，更重要的是是自己的理想有一個正確的方向，緊隨時代潮流，密切聯(lián)系社會和國家所需，一路向前。

實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神，這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魄。愛國主義始終是把中華民族堅強團結(jié)在一起的精神力量，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們在改革開放中與時俱進的精神力量，全國各族人民一定要弘揚偉大的民族精神和時代精神，不斷增強團結(jié)一心的精神紐帶、自強不息的精神動力，永遠朝氣蓬勃邁向未來。

中國夢”的科學(xué)實現(xiàn)道路來之不易，是在改革開放30多年的偉大實踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)。與之同時，我們在“中國夢”實現(xiàn)道路中產(chǎn)生了實現(xiàn)夢想的中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魄。愛國主義始終是把中華民族堅強團結(jié)在一起的精神力量，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們在改革開放中與時俱進的精神力量。全國各族人民一定要弘揚偉大的民族精神和時代精神，不斷增強團結(jié)一心的精神紐帶、自強不息的精神動力，永遠朝氣蓬勃邁向未來。與之同在的是我們在實現(xiàn)“中國夢”的同時凝聚著實現(xiàn)它的中國力量。

在實際工作中，我要把自己的行動和“中國夢”緊密聯(lián)系在一起，努力提升自己的專業(yè)水平和業(yè)務(wù)素質(zhì)，積極參與社會，為我的夢努力。

追夢人：潘勇

2013-05-31

第四篇：學(xué)習(xí)十九大心得及體會

學(xué)習(xí)十九大心得體會

中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會于2017年10月18日至10月24日在北京召開。習(xí)近平代表第十八屆中央委員會向大會作了題為《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》的報告。這次大會的主題是：不忘初心，牢記使命，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗。3個多小時，3萬多字的報告，相信大家都記住了“中國特色社會主義進入新時代”“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想”等全新的理論術(shù)語和重大的理論判斷，也記住了諸如“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”“本世紀中葉把人民軍隊全面建成世界一流軍隊”等新提法。報告全景展示了中國共產(chǎn)黨人不忘初心、砥礪奮進的壯闊征程，回顧了以習(xí)近平同志為核心的黨中央五年來治國理政最具雄心的改革計劃，展望了繼往開來、逐夢前行、激蕩人心的中國方案和中國故事，不忘初心，砥礪奮進，努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

中國共產(chǎn)黨是一個執(zhí)政黨，也是一個使命黨。中國共產(chǎn)黨人將不忘初心，牢記使命，把為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興作為自己不斷前進的動力。堅持從群眾中來，到群眾中去的路線，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，努力抓好保障和改善民生各項工作，不斷增強人民的獲得感、幸福感、安全感，不斷推進全體人民共同富裕，讓全體中國人過上幸福、美滿的小康生活。

十九大報告指出，經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是中國發(fā)展新的歷史方位。這意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族，迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。如今，中國站在了新的歷史起點上，中國的社會主義道路探索進入新階段，中國也從此開始一段嶄新的改革征程。新征程，新挑戰(zhàn)，我們黨將繼續(xù)向前，面對困難，迎難而上，努力奮斗，到本世紀中葉，把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。

中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就擔(dān)當(dāng)著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。為此，中國共產(chǎn)黨推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治，實現(xiàn)民族獨立和人民解放；在革命勝利后，改變國家貧窮落后面貌，實現(xiàn)國家繁榮富強和人民共同富裕。90多年來，中國共產(chǎn)黨的民族復(fù)興之路，既無比波瀾壯闊，又異常艱辛曲折。雖然實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之路的歷程還有很長，但是，作為中國共產(chǎn)黨人，要把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國的目標牢記在心，扎扎實實工作，堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略。為早日實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不懈奮斗！

黨的十九大報告指出：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代”。這是對我國社會發(fā)展的歷史方位做出的新判斷，標志著我國已經(jīng)由社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放新時期，發(fā)展到了中國特色社會主義新時代。這個判斷對于當(dāng)代中國的發(fā)展具有極其重要意義。

能夠根據(jù)形勢、任務(wù)的發(fā)展變化對所處的歷史方位做出科學(xué)的判斷，是一個政黨成熟的標志。以毛澤東為核心的黨中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，通過對中國所處的半殖民地半封建社會、近代以來中國革命歷程的分析，得出了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命是新民主主義革命的正確結(jié)論，從而明確了革命的對象、前途和依靠力量，指引中國革命取得了勝利。以鄧小平為核心的黨中央第二代領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來的重大轉(zhuǎn)變，開創(chuàng)了改革開放的新時期，作出了我國處于社會主義處級階段的科學(xué)論斷，指引我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了輝煌成就。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央根據(jù)當(dāng)代中國經(jīng)濟實力、科技實力、國防實力、綜合國力進入世界前列，黨的面貌、國家的面貌、人民的面貌、軍隊的面貌、中華民族的面貌發(fā)生了前所未有的變化，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍的實際，正確地作出了中國特色社會主義進入了新時代的準確定位，是完全符合當(dāng)代中國發(fā)展實際的科學(xué)論斷，充分體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央的科學(xué)判斷力和敏銳洞察力。能否科學(xué)準確地判斷所處的歷史方位，是制定正確的發(fā)展戰(zhàn)略的前提。在做出中國特色社會主義進入了新時代這個判斷的前提下，我們認識到“這個新時代，是承前啟后、繼往開來、在新的歷史條件下新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會主義偉大勝利的時代，是決勝全面建成小康社會、進而全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的時代，是全國各族人民團結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕的時代，是全體中華兒女勠力同心、奮力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時代，是我國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻的時代。”黨的十九大做出的堅持和發(fā)展中國特色社會主義的總目標、總?cè)蝿?wù)、總體布局等戰(zhàn)略部署，都是在中國特色社會主義進入了新時代的科學(xué)判斷基礎(chǔ)之上做出的戰(zhàn)略決策，必將對促進新時代我國社會進步起到重要作用。

第五篇：學(xué)習(xí)蒙學(xué)體會心得

學(xué)習(xí)蒙學(xué)心得體會

國學(xué)，其意有二，原意指古代國最高學(xué)府，即國子監(jiān)或太學(xué)，現(xiàn)在國學(xué)指中國學(xué)術(shù)，是相對西方學(xué)術(shù)而言的一個籠統(tǒng)概念。

國學(xué)作為學(xué)術(shù)名詞而存在源于20世紀初，也就是“西學(xué)東漸”之風(fēng)盛行之時，早期的國學(xué)研究者（如梁啟超、章太炎）等為相對與西學(xué)而稱我國古典學(xué)術(shù)為國學(xué)，是為了弘揚中國傳統(tǒng)文化。

國學(xué)之中，其主流為儒家學(xué)說，內(nèi)容包羅萬象，中國古代歷史、思想、地理、數(shù)算、醫(yī)學(xué)等均在其范圍內(nèi)。國學(xué)在某種程度上可以和中國傳統(tǒng)文化劃等號，但又不完全是。在更大范圍上講，國學(xué)不僅是漢學(xué)，還包括中國所有少數(shù)民族的文化。但也正因為其包羅萬象，所以內(nèi)容就有精華與糟粕之分，和對待傳統(tǒng)文化一樣，對待國學(xué)也要取其精華，去其糟粕。

近年來，國學(xué)大熱，整個國內(nèi)刮起一股學(xué)國學(xué)之風(fēng)，一些所謂的“國學(xué)大師”也就“應(yīng)運而生”。試想，連季羨林老先生都堅辭“國學(xué)大師”的名號，其他小輩又安敢造次。在教育方面，一些學(xué)校已經(jīng)把三字經(jīng)、弟子規(guī)等列入課本，甚至要求學(xué)生全文背誦。

在我看來，國學(xué)大熱是好事，說明國人增強了對文化的歸屬感。但對于這股熱潮卻不能盲目跟風(fēng)。國學(xué)內(nèi)容廣博，就其中經(jīng)典來看，也卷帙浩繁。我們該讀什么？怎樣去讀？是一個需要思考的問題。在21世紀這個世界高速發(fā)展、我國向社會主義更高階段邁進的時代，國學(xué)之中已經(jīng)有很多內(nèi)容不適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展。比如“二十四孝圖”宣揚孝道，但內(nèi)容多為愚孝，是不應(yīng)該借鑒的。梁啟超在《少年中國說》里寫道：少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。所以，國學(xué)教育應(yīng)從小抓起。為什么我國近幾十年沒有大師級人物？為什么沒有產(chǎn)生世界級著作？一個重要的原因就是傳統(tǒng)文化的底子太薄。中國古人的發(fā)明（如祖沖之推算的圓周率、畢升的活字印刷、郭守敬的《授時歷》、張衡的地動儀等）都在當(dāng)時世界上遙遙領(lǐng)先，可見古人之智慧，如能多加學(xué)習(xí)國學(xué)之中經(jīng)典之作，那么我們后世兒孫為什么不能重塑中華之輝煌？

我國在現(xiàn)今施行的是九年義務(wù)教育，所以，課本就是孩子們接觸國學(xué)的最佳平臺。但現(xiàn)在的學(xué)生，從小開始就背負了沉重的學(xué)習(xí)負擔(dān)，如果在課本之中增加國學(xué)經(jīng)典名段恐怕會給學(xué)生帶來更大的負擔(dān)。在我個人的小學(xué)、中學(xué)生涯中，我記得中小學(xué)生除語文課本外，還有一本讀本，其中不乏中外名著與國學(xué)經(jīng)典，如能用國學(xué)經(jīng)典替換其中一些篇目，應(yīng)該是可行的。但從目前情況以及我親身經(jīng)歷來看，學(xué)校、學(xué)生都未對讀本引起重視，以至于編者的心血付之東流。那么如何從學(xué)生抓起，我認為在除讀本在一途徑外，還應(yīng)該減少學(xué)生學(xué)習(xí)英語的時間用以學(xué)國學(xué)，那么，我們應(yīng)該讀什么國學(xué)經(jīng)典？怎么讀?我認為對于成人而言，經(jīng)史子集之中篇目，皆可讀來，開卷有益。而對于孩子來說，應(yīng)擇優(yōu)入取，這也需要教育家費點腦子，從國學(xué)中選取適合孩子們學(xué)習(xí)的經(jīng)典之作。

關(guān)于怎么讀。目前在百家講壇欄目盛行之后，一些專家、學(xué)著紛紛著書立說，大談自己對一些名著的心得體會，于丹就發(fā)表了《論語心得》、《莊子心得》等，但是我并不建議人們拋棄原著，直接去讀這類書籍。在初讀之時，仍應(yīng)忠于原著。人們常說“一千個人就有一千個哈姆雷特”，那么也可以有一千個孔子、一千個莊子，一千個孫悟空、一千個林黛玉。由于先入為主的思想，人們在看了別人對名作的心得體會之后，自己也覺得有同感，這樣就少了爭辯、少了交流、少了百花齊放、少了百家爭鳴。因此，讀經(jīng)典要先讀原著，如有不懂之處，可查閱字典等工具，或者相互討論，再或者請教老師，最后，在自己有了一定的理解之下，去一些關(guān)于別人心得體會的書。這樣，經(jīng)典才更會耐人尋味，就像璞玉，只有經(jīng)過打磨才會更具光澤。

國學(xué)之中有許多精華之所在，我們應(yīng)該積極探索其中之智慧，以揚我中華之文化，讓中華民族于世界之林永存。