第一篇：讀《共產(chǎn)黨宣言》有感

讀《共產(chǎn)黨宣言》有感

“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。……全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”這是《共產(chǎn)黨宣言》①正文的第一句話和最后一句話，即便在這個學期之前我從未通讀過《宣言》，開頭和結尾的這兩句話對我來說卻是如此的耳熟能詳，這也曾經(jīng)一度使我迷惑不解：為什么這兩句話那么多人都能記得？為什么這兩句話那么多人都要引用？當這個學期認真通讀了《共產(chǎn)黨宣言》之后，疑問也隨之迎刃而解。具體說來，我認為至少有兩個方面的原因成就了這部經(jīng)久不衰的經(jīng)典巨作。

一、理論創(chuàng)新的智慧和勇氣

正如列寧對《宣言》的評價——“這是一部天才的著作②”。的確，馬恩在否定和批判、繼承和發(fā)展前人的思想基礎上，依靠嚴密的邏輯和精煉的語言向世人論證了一種嶄新的思想，這種新思想不是要告訴人們?nèi)绾卧诂F(xiàn)有基礎上改良這個社會（資本主義社會），而是要求徹底推翻現(xiàn)今的資本主義社會，要求粉碎資本主義的國家機器，進而建立一個全新的、甚至是與資本主義社會完全相背離的共產(chǎn)主義社會。這實在是一個凝聚了極高智慧和巨大勇氣的“天才創(chuàng)舉”。

在閱讀《宣言》的過程中，我自然而然的想到了宏觀經(jīng)濟學的創(chuàng)立者J〃R〃凱恩斯及其著作《就業(yè)、利息和貨幣通論》。眾所周知，凱恩斯的這部著作是在批判地繼承了亞當〃斯密和大衛(wèi)〃李嘉圖的古典經(jīng)濟自由主義思想后，提出了自己最具革命性的理論主張，即國家干預理論。這一理論創(chuàng)新不僅改變了人類的經(jīng)濟思想，更是奠定了凱恩斯在經(jīng)濟學中的重要地位。顯然，凱恩斯也意識到了創(chuàng)新的艱辛，他在這本著作的前言部分不無感慨的寫道，“本書的寫作對作者來說是一個長期的掙扎過程，一個掙扎著擺脫傳統(tǒng)的思想模式與表達模式的束縛的過程。……我們大多數(shù)人都是在舊思想的熏陶下成長起來的，舊思想已進入我們心靈的深處。所以說，現(xiàn)在的困難并不在于新思想本身，而在于擺脫舊思想。”③

可以想見，在《宣言》的創(chuàng)作過程中，馬恩也同樣面對這樣的問題，甚至是比凱恩斯更早面對這樣的問題——如何擺脫舊思想，提出新思想。須明白，每一個人都有自己所處的時代，要想從一個時代中突破所謂的思維定式和思想傳統(tǒng)，進而創(chuàng)造出一種新的思想、新的理念，并且這種思想還要能被世人所接受，要能 ①② 以下簡稱《宣言》。

《列寧全集》中文第2版，第26卷第50頁，全文是“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學說的辯證法、以及關于階級斗爭和共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造無產(chǎn)階級肩負的世界歷史性的革命使命的理論。” ③ 凱恩斯著，宋韻聲譯，《就業(yè)、利息和貨幣通論》，華夏出版社，2005年10月。在歷史的長河中經(jīng)受住千百次的考驗，談何容易！可是，馬克思、恩格斯他們卻做到了。他們在埋頭鉆研英國古典經(jīng)濟學家亞當〃斯密和大衛(wèi)〃李嘉圖的勞動價值論，圣西門、傅立葉、歐文等人的空想社會主義學說和空想共產(chǎn)主義者的思想之后，取其精華，去其糟粕，一針見血地指出資本主義的根本矛盾就在于日益發(fā)展的生產(chǎn)力同生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾，科學的預言了資產(chǎn)階級滅亡和無產(chǎn)階級最終勝利的不可避免的趨勢，并最終形成了不同于以往任何思想家的科學社會主義學說，這種勇于突破、勇于創(chuàng)新的科學精神是多么難能可貴！

當然，有人會指責馬恩的經(jīng)濟學說有嚴重的錯誤。例如，他曾預言在資本主義國家里，工人階級隨著時間的推移將會變得越來越貧困，顯而易見這種情況并未發(fā)生。馬克思還曾預言中產(chǎn)階級將會被消滅，其中大多數(shù)成員將跌入無產(chǎn)階級的隊伍中來，只有少數(shù)升入資產(chǎn)階級中去，顯然這一情形也沒有出現(xiàn)。馬克思似乎還相信機械化程度的提高會使資本家的利潤減少，這一預言不僅錯誤而且荒唐。然而不管他們的經(jīng)濟學說正確與否，對馬恩的影響都沒有多大關系。因為，一個哲學家的重要性并不在于他的觀點是否正確，而在于他的思想驅使人們付諸行動。

二、實事求是、與時俱進的科學本質

“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”①馬克思主義不僅是世界觀，而且是方法論。通過對《宣言》的學習，我另一個最深切的感受就是兩位偉大的導師不僅僅在理論上宣揚馬克思主義，而且更是在實踐中踐行馬克思主義。最大的例證就是寫《宣言》前的七篇序言。

或許是我孤陋寡聞，在我閱讀過的所有書籍中，沒有一部著作像《宣言》一樣，能夠擁有七篇不同版本、不同語言的序言。人們不禁要問，為什么需要這么多不同版本的序言呢？

一方面，《宣言》作為一個思想武器，它占領思想陣地的方法之一，便是盡可能地讓更多的應當或需要知道它的人知道它，為了這個目的，各國共產(chǎn)黨人集會于倫敦，擬定了如下的宣言，用英文、法文、德文、意大利、弗拉芒文和丹麥文公布于世。但我認為更重要的一方面，是因為從1848年《宣言》出版后，共產(chǎn)主義的發(fā)展出現(xiàn)了新的、不曾預想到的變化，需要馬恩及時的對這些新的變化做出科學的判斷和解釋。這七篇序言正是對《宣言》的補充和發(fā)展，也充分體現(xiàn) ① 馬克思、恩格斯，《馬克思恩格斯選集》（中文第2版，第4卷），北京：人民出版社,，1972年。了馬克思主義實事求是、與時俱進的科學品質。

以1872年德文版序言為例，馬克思、恩格斯首先肯定：“這個《宣言》中所論述的一般原則整個來說直到現(xiàn)在還是完全正確的”，但“這個綱領現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了”，一些原理的實際運用，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”。隨后，他們具體分析道：第一，“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它來達到自己的目的”；第二，對社會主義文獻所作的批判在今天看來是不完全的，因為這一批判只包括到1847年為止；第三，關于共產(chǎn)黨人對待各種反對黨的態(tài)度的論述，雖然在原則上今天還是正確的，但就其實際運用來說，畢竟已經(jīng)過時，因為政治形勢已經(jīng)完全改變，當時所列舉的那些黨派大部分已被歷史的發(fā)展徹底掃除了。

這是在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表25年以后，《共產(chǎn)黨宣言》的精神在歐美國家產(chǎn)生巨大影響的背景下，馬克思、恩格斯公開承認“有些地方已經(jīng)過時”，而且在哪些地方已經(jīng)過時，沒有含糊其詞，不是籠而統(tǒng)之，而是具體分析，清晰實在，這種理論品質和理論勇氣著實令人敬佩！

總之，通過對《宣言》的認真學習，我對共產(chǎn)主義事業(yè)有了更深層次的認識，在共產(chǎn)主義信念上也更加堅定。同時，我也深刻感受到馬克思、恩格斯兩位偉大的導師的人格魅力，他們嚴謹認真、一絲不茍的科學態(tài)度深深打動了我。此刻，凱恩斯的話也許最能表達我的崇敬之情，“經(jīng)濟學家與哲學家的思想，不管他的思想正確與否，總比一般所認為的作用大得多。實際上統(tǒng)治這個世界的就是他們，而很少是別人。”

第二篇：讀共產(chǎn)黨宣言有感

讀《共產(chǎn)黨宣言》有感

在老師的介紹下，這些天我懷著崇敬的心情閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》這部慕名以久的著作，我感慨很深。同時對這部著作有了一定的了解。

1880年恩格斯在《宣言》的序言中指出：“構成《宣言》核心的基本思想是：“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結構，是該時代政治和精神的歷史所確立的基礎，并且只有從這一基礎出發(fā)，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史都是階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統(tǒng)治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史；這個階級斗爭的歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行使剝削和統(tǒng)治的那個階級（資產(chǎn)階級）的奴役下解放出來。”這是《宣言》作者對歷史唯物主義原理的精辟概括。它包含了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑的原理；階級斗爭是階級社會歷史發(fā)展的原理；無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最后解放自己的原理，等等。歷史唯物主義是《宣言》的靈魂，《宣言》對資本主義的剖析和對未來社會的預測為我們樹立了運用歷史唯物主義考察社會發(fā)展問題的典范。

通篇體現(xiàn)歷史唯物主義的社會發(fā)展觀。《宣言》不僅全面系統(tǒng)地剖析了資本主義誕生、發(fā)展到必然滅忙的歷史過程，而且也預測了未來社會的本質特征。今天我們從科學發(fā)展觀的視角重讀《共產(chǎn)黨宣言》。這部有著深刻歷史意義的宣言不僅對當時資本主義社會中的階級對立和斗爭進行了深刻的分析而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向。即使是在一百多年后的今天對我們分析和理解當今國際政治經(jīng)濟局勢以及我國社會主義的發(fā)展仍舊有著深刻的指導和借鑒意義。

半個多世紀以前當馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖時中國正在帝國主義列強的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵……

157年后的今天社會主義中國昂然屹立于世界東方中國共產(chǎn)黨以“三個代表”的先進思想迎接著世界變局的挑戰(zhàn)……從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個代表”濃縮了157年國際共產(chǎn)主義運動波瀾壯闊的發(fā)展歷程更顯示著中國共產(chǎn)黨84年奮斗發(fā)展的輝煌。

《共產(chǎn)黨宣言》正文分為四個部分：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會主義和共產(chǎn)主義的文獻、共產(chǎn)黨對各種反對黨派的態(tài)度。它明確指出迄今一切社會的歷史是階級斗爭的歷史。詳細論述了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的形成和各自的特點繼而以此為基礎分析了當時的革命形勢指出了無產(chǎn)階級的奮斗目標。資產(chǎn)階級作為一個當時的新興階級在人類社會的發(fā)展史上起過重要的積極作用。宣言詳細的概括了資產(chǎn)階級的起源發(fā)展用辯證的觀點指出了資產(chǎn)階級起的積極作用包括反對封建追求自由開拓世界市場極大的提高了人類社會的生產(chǎn)力水平。同時也指出資本主義其固有的缺陷和弊端也逐漸暴露出來它把人與人之間的關系變成了純粹的金錢關系把財產(chǎn)重新聚集在少數(shù)人手中它與無產(chǎn)階級的矛盾日益突出越來越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展。而無產(chǎn)階級作為資產(chǎn)階級的對立階級也日益顯示出其特有的先進性他們反對資產(chǎn)階級的斗爭是和他們的存在同時開始的；無產(chǎn)階級沒有自己的個人利益因為他們沒有生產(chǎn)資料；他們通過機器化大工業(yè)和歷次革命活動的到了鍛煉達到了前所未有的團結其革命的目的必然是為了絕大多數(shù)人民的利益最終解放全人類。

在共產(chǎn)黨宣言里我們看到馬克思和恩格斯深刻的揭示籠罩在資本主義生產(chǎn)方式上的面紗“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。它無情地斬斷了形形色色的封建羈絆使人和人之間除了赤裸裸的利害關系除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把人的尊嚴變成了交換價值用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。這種赤裸裸的金錢至上、利益主義直到今天仍然成為資本主義社會的主流思想就像一句話仍然流行一樣：資產(chǎn)階級沒有永遠的朋友也沒有永遠的敵人有的只是永遠的利益。這種爾虞我詐的資產(chǎn)階級思想在戰(zhàn)爭中暴露無遺。從兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)到現(xiàn)在的伊拉克戰(zhàn)爭是資產(chǎn)階級瘋狂掠奪資產(chǎn)階級矛盾激化的必然結果整個戰(zhàn)爭中資產(chǎn)階級的各種丑惡的嘴臉一覽無余。無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭會因情況和條件的不同而出現(xiàn)不同的階段，但是推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，消滅剝削，消滅私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義卻是不會動搖的最終目標，共產(chǎn)黨人在理論上了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結果，在實踐上是各國工人政黨中最堅決的，始終起推動作用的部分，具有正確的思想武裝和先進的理論指導，在任何情況下對階級斗爭絕不動搖妥協(xié)，共產(chǎn)黨人立足于現(xiàn)實，推動無產(chǎn)階級其他部分前進的動力，帶動工人群眾向前發(fā)展。無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級的斗爭是人類歷史上最后的一場階級之間的斗爭，不僅要消滅所有的剝削階級，還要從根本上消滅人群劃分為階級的基礎和條件。當革命的形勢到來時，共產(chǎn)黨人必須審時度勢提出符合實際要求的斗爭目的，制定正確的戰(zhàn)略和行動步驟，能在發(fā)展迅速的革命形勢下為廣大無產(chǎn)階級之處明確的方向。

實現(xiàn)《宣言》提出的這個偉大目標是一個漫長的歷史過程。我黨提出構建社會主義和諧社會就是朝著這個偉大目標前進的現(xiàn)實步驟。當前我國還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力比較落后，改革給我國的發(fā)展帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。構建社會主義和諧社會就是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程。我們必須切實把構建社會主義和諧社會作為貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務和全面建設小康社會的重大現(xiàn)實課題抓緊抓好。新世紀新階段，重讀《共產(chǎn)黨宣言》，立足當前，放眼未來，使我們更加堅定對社會主義的信念和信心。

第三篇：讀《共產(chǎn)黨宣言》有感

讀《共產(chǎn)黨宣言》有感

在馬克思和恩格斯開始撰寫《共產(chǎn)黨宣言》的時候，在當時資本主義的世界里，已經(jīng)在孕育著、流動著、含藏著全世界工人階級爭取自由、爭取平等、爭取解放的力量，并已經(jīng)爆發(fā)過大大小小工人階級領導的反抗與暴動。雖然這些運動都遭到了殘酷的鎮(zhèn)壓，但它們已經(jīng)逐漸的把“解放”、“獨立”、“共產(chǎn)主義”的思想的火花傳染到世界各地，世界范圍的共產(chǎn)主義運動逐漸萌發(fā)，國際主義精神正在建立，而仍舊緊緊攥著工人們勞動果實的資本家們，也隱隱感到了“共產(chǎn)主義”洪流到來前的震動。在這個新舊力量即將交鋒、舊勢力越發(fā)保守而新勢力需要引導的關鍵時刻，《共產(chǎn)黨宣言》橫空出世，在國際工人聯(lián)盟前樹立起了光輝的指引，給予資產(chǎn)階級窒息的通牒。

《共產(chǎn)黨宣言》開篇從歷史的宏觀的眼光，指出“人類的所有歷史，都是階級斗爭的歷史”。所有的時代皆是如此：從奴隸制到封建貴族制、從封建貴族制到資本主義制度，人類的每一階段歷史都可以看成一個階級對另一個階級進行統(tǒng)治、進行剝削的歷史，只是這樣的歷史是由一定的時期內(nèi)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的：生產(chǎn)工具、生產(chǎn)關系乃至社會關系，都構成了一個時代的生產(chǎn)力水平。馬克思承認：資本主義是人類歷史至今為止最能夠創(chuàng)造生產(chǎn)力的制度：“他在一百年內(nèi)創(chuàng)造的財富，比過去所有歷史時期創(chuàng)造的財富還要多”，而且甚至資本主義維持自身存在和發(fā)展的基礎，就是不斷的毀滅落后生產(chǎn)力、發(fā)展更高的生產(chǎn)力。資本主義世界是一個以金錢關系代替了家庭關系、血緣關系、地位關系、地域關系、民族關系的環(huán)境，它用大規(guī)模、低成本 的商品，把全世界所有地區(qū)卷進自己的文明里，讓舊的文明從屬于新的文明、讓落后的文明從屬于先進的文明、讓東方文明從屬于西方文明，而這所謂的“文明”，就是以金錢為價值標準的效率文明。

馬克思全面的承認了資本主義的進步性后，就轉入了深刻的對資本主義生產(chǎn)關系的批判中。他指出：資本主義獲得財富的方式就是剝削——資本主義摧毀了舊的社會秩序后，就把過去的貴族、農(nóng)民、小商人、小生產(chǎn)者統(tǒng)統(tǒng)變?yōu)槭チ松a(chǎn)資料和生活條件的無產(chǎn)者，這些無產(chǎn)者不得不為了獲得生存的條件而接受資產(chǎn)階級的雇傭——這樣的雇傭關系中，工人出賣的是將原材料變?yōu)樯唐返膭趧樱@得的只是足夠自己和家庭維持的工資，而實際上工人勞動中使商品增值的大部分，被擁有生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級得去了。被得去、被出售、被獲利的工人的勞動，再一次成為了資產(chǎn)階級的“資本”，被用于改進生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式、用于繼續(xù)雇傭工人。而工人們獲得的工資被與商人、房東交易后，他們面臨的，是又一次重復的被剝削。而且更悲慘的是，資產(chǎn)階級積累的資本，讓商品的生產(chǎn)成本不斷降低，讓機器的效率不斷提高，也讓工人的勞動需求更加削減、讓更多的生產(chǎn)者破產(chǎn)、成為赤貧，以上種種，讓工人們在于其他工人的競爭中、讓男工們在于婦女和孩子的競爭中不斷貶值、不斷的更加赤貧和更加被剝削——資產(chǎn)階級利用反復不斷的資本積累再生產(chǎn)，越來越殘酷的剝削工人，越來越大量的積累資本，而這種過度生產(chǎn)和消費萎靡的困境，總會引發(fā)周期性的生產(chǎn)停滯，這又更加剝削了工人。而無產(chǎn)者，卻發(fā)現(xiàn)自己無論多么勤奮，最終收獲的卻是貧窮和失業(yè)。資本主義不僅造成了赤貧，還影響了人與人之間的關系，家庭關系被金錢關系支配，教育也只停留在資產(chǎn)者中，詩人、學者、政治的尊嚴都被金錢褻瀆了。

終歸來說，資本主義將人的獨特性和尊嚴一概抹殺，讓人成為了工具、成為機器、成為商品。在這樣的制度下，人類毫無“自由”，“民主”，“獨立”，“解放”可言，而這一切現(xiàn)象的元兇，就是資本主義的私有制。

在認清了資本主義的發(fā)展、生產(chǎn)和矛盾后，馬克思熱情的呼喚起資產(chǎn)階級下最受壓迫的無產(chǎn)階級，邀請他們聯(lián)合起來，打破地域的封鎖，沖破資產(chǎn)階級的壓迫，普及無產(chǎn)階級的教育，團結成自己的政黨，去變革眼下的境況——廢除生產(chǎn)資料私有制！為了這個目標，共產(chǎn)黨必須始終代表工人階級的利益與意志，不怕犧牲，立場堅定，克己無私，同一切非進步的勢力與思想劃清界限，為爭取實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗！

這是共產(chǎn)主義者的認識，這是對歷史和人類發(fā)展規(guī)律的剖析，是對同志們熱情的鼓舞，也是對資產(chǎn)階級最后的通牒！

讀罷《宣言》，激動地心情久久不能平靜：為那些在壓迫中堅持希望、在混亂的表面現(xiàn)象下發(fā)覺規(guī)律的先哲們鼓舞！我感到仿佛登上高山，第一次領略所處的局限環(huán)境，又好像正在接過一面旗幟，感到人們的矚目從歷史的所有時期投來……《宣言》對人類社會發(fā)展的認識如此深刻透徹，對未來的希望如此殷切熱烈，我的思想獲得了一次提升，勇氣也瞬間增加了。

放下《宣言》，在回頭看我們所處的世界：眼花繚亂，姹紫嫣紅，我們?nèi)缃竦纳顥l件和豐富程度早已經(jīng)遠遠超越于馬克思的時代，但“亂花漸欲迷人眼”，我們應當認識到人類社會的根本規(guī)律仍然是存在和發(fā)揮作用的：在我們的世界里，仍舊有階級對階級、國家對國家的剝削、仍舊有貧富懸殊、仍舊有赤貧和失業(yè)、仍舊有不自由、不民主、不獨立、不解放——仍舊有資本主義的根本矛盾，這是無論世界怎么豐富多彩也抹殺不了的。——我們?nèi)耘f沒有實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想，而這理想，現(xiàn)在看來更加真實可愛，那一定是終將到來的……

毛澤東在《論人民民主專政》里談到，我們的黨，就是要實現(xiàn)真正的共產(chǎn)主義，這是我們的理想與使命。現(xiàn)在，我更加清楚地認識到了這一點，也堅定了自己的理想：努力地學習科學文化知識、學習馬克思主義、毛澤東思想、三個代表思想、科學發(fā)展觀、努力解放思想，提高為人民服務的本領，并跟隨中國共產(chǎn)黨的領導，努力地在實現(xiàn)中國經(jīng)濟發(fā)展、社會建設、政治進步、人民幸福的進程里貢獻自己的力量。

劉煜東 2015年11月8日

第四篇：讀共產(chǎn)黨宣言有感

讀共產(chǎn)黨宣言有感

《共產(chǎn)黨宣言》是科學共產(chǎn)主義的最偉大的綱領性文件。列寧說：這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學說的辯證法、以及關于階級斗爭和共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造者無產(chǎn)階級肩負的世界歷史性的革命使命的理論。

馬克思的基本分析方法就是階級分析法，通過階級與階級斗爭來把握人類歷史的千年發(fā)展，那么何謂階級呢，階級是指由于人們在一定社會經(jīng)濟結構中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動，這就產(chǎn)生了階級與階級分化。

他在共產(chǎn)黨宣言里開篇第一句話就是，至今的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史，后來又寫道我們已經(jīng)看到，至今的一切社會都是建立在壓迫階級和被壓迫階級的對立之上的，這種分析找到了人類苦難的根源階級與階級分化。

在奴隸社會，社會分化為奴隸主階級與奴隸階級，奴隸主不僅可以占有奴隸的勞動果實，就連奴隸自身，也成為奴隸主的私有財產(chǎn)，可以自由買賣、自由支配甚至處死。

代替奴隸社會的封建社會，社會分為封建貴族與平民，這時候平民雖然不是貴族的私有財產(chǎn)，但他們一樣可以無償占有平民的勞動果實，對他們進行壓迫與剝削。

在資本主義社會，資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增值;資本的條件是雇傭勞動，而雇傭勞動的根源在于私有制。

因此，只有消滅了私有制，才可能消除階級分化;只有消除了階級分化，才有可能建立一個沒有階級、沒有剝削的理想社會。所以，馬克思說，共產(chǎn)黨人可以把自己的全部理論概括為一句話：消滅私有制。

對于勞動人民來說，砸碎舊世界，建立新世界才是他們真正想要的，正如國際歌所唱的那樣，不要說我們一無所有，我們要做天下的主人。勞動人民對于理想社會的設想，與資產(chǎn)階級對理想社會的設想，二者是背道而馳的，不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風，這就是階級矛盾不可調(diào)和而必然產(chǎn)生的現(xiàn)象。

我必須要說，毫無疑問，共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。

第五篇：讀《共產(chǎn)黨宣言》有感

共產(chǎn)黨宣言讀后感

懷著崇敬的心情又一次重溫了這部我最喜愛的著作——《共產(chǎn)黨宣言》，雖然篇幅不長，可是卻內(nèi)容詳盡，意義深遠。我讀完《共產(chǎn)黨宣言》，心中不由得感慨而激動。這部有著深刻歷史意義的宣言，不僅對當時資本主義社會中的階級對立和斗爭進行了深刻的分析，而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向。在書中，句句發(fā)人深省且深入問題重點。馬克思和恩格斯的這部心血，即使是在一百多年后的今天，對我們分析和理解當今國際政治經(jīng)濟局勢以及我國社會主義的發(fā)展，仍舊有著深刻的借鑒和指導意義。

《共產(chǎn)黨宣言》并非那般枯燥，其文筆也著實是不錯的：文章邏輯之優(yōu)美，內(nèi)容概括之強勁，語言敘述之嚴密，讓我覺得幾乎可以把其當做語文文章訓練來閱讀;但或許因其性質的特殊，又讓我不得不以更為理性的思維去分析其真理所在。

“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯(lián)合起來了。”這句前言中所講的，正是當時歐洲社會的普遍情況，所以正文的第一部分，馬克思和恩格斯便對“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”進行了分析討論。馬克思和恩格斯對此作出了科學而理性的分析，任何的時代都有對立階級的存在：自由民和奴隸、貴族和平民、領主和農(nóng)奴、行會師傅和幫工。不論時代差異和階級差別，他們都有共同的屬性——壓迫者和被壓迫者。馬克思和恩格斯對于社會各階層以及政治經(jīng)濟情況的實地考察和詳細分析，向后人展現(xiàn)了一幅清晰真實的社會現(xiàn)狀圖。所以我認為對于每一個信仰馬克思主義和立志為社會主義奮斗的人而言，了解它是十分必要的。并且，馬克思和恩格斯對于社會問題的客觀性研究和描述是非常值得我們學習的。這是我閱讀這本書所學習到的一個重要的心得體會。馬克思和恩格斯在客觀地分析資產(chǎn)階級和資本主義社會的同時，還肯定了資產(chǎn)階級的歷史積極性。資產(chǎn)階級對于近代社會的促動作用，無疑是應當肯定的。這是一種嚴謹客觀的學術態(tài)度。故在我們今后的學習或是生活中，都應當尊重歷史，尊重事實。