第一篇：馬克思主義哲學史重點第二章 馬克思、恩格斯對歐洲革命經驗的哲學分析與總結

《馬克思主義哲學史》復習重點

第二章 馬克思、恩格斯對歐洲革命經驗的哲學分析與總結

1、對1848年歐洲革命經驗的總結（1）階級斗爭理論P62~63。

階級斗爭理論是馬克思主義理解和觀察歷史發展的一個重要理論與方法。

三個重要論斷：A階級的存在僅僅同生產發展的一定歷史階級相聯系；B階級斗爭必然導致無產階級專政；C這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無產階級社會的過渡。

（2）意識形態理論的新闡發P65~67。

在1848年歐洲革命前，馬、恩就確立了對于社會意識的唯物主義基本觀點，而隨后的革命實踐，為他們進一步思考社會意識形態問題提供了新的歷史材料。他們深入研究了革命時期各種意識形態的變動過程、意識形態的階級本質、資產階級和小資產階級意識形態的虛幻性以及無產階級革命理論與無產階級革命運動相結合的必要性等問題，豐富和發展了意識形態理論。

馬克思認為，任何社會革命與社會變遷過程，總有一定的意識形態相伴隨。

利用在社會上仍然具有思想權威意義的傳統資源，是意識形態發生作用的一個突出特點。

意識形態及其發展，其背后的真實動因是人們的現實利益，從根本上說，意識形態是為這種利益服務的觀念和思想體系。考察歷史中行動的不同階級現象時，必須善于透過各個階級的意識形態而看到支配這種意識形態背后的現實動因。

特點的意識形態總是產生并適用于特定的社會物質條件和社會需要。

2、對巴黎公社經驗的總結

1871年的巴黎公社革命是無產階級打碎舊的國家機器、建立無產階級專政的首次嘗試。（1）如何建立和鞏固無產階級專政的思想。P71~72。

馬克思提出：實現無產階級專政的“首要條件就是無產階級的大軍。工人階級必須在戰場上贏得自身解放的權利。”以暴力革命的方式打碎舊的國家機器，是實現無產階級解放的基本前提。

（2）巴黎公社的性質和意義。P72~74。

巴黎公社的性質和意義的重要理論概括：

第一，公社不是烏托邦。為了謀求自己的解放，并同時創造出現代社會在本身經濟因素作用下不可遏制地向其趨歸的那種更高形式，他們必須經過長期的斗爭，必須經過一系列把環境和人都加以改造的歷史過程。

第二，公社給共和國奠定了真正民主制度的基礎。

第三，公社是可以使勞動在經濟上獲得解放的政治形式。第四，公社是法國社會的一切健全成分的真正代表。

第五，公社必須致力于完成以階級斗爭去消滅一切階級統治的使命。

3、關于共產主義發展階段的理論。P78~79。

馬克思在關于“哥達綱領”空談“勞動”和“平等分配”等機會主義觀點的批判中作出的另一突出理論貢獻，是關于共產主義發展階段的理論。馬克思認為，共產主義是從資本主義脫胎而來的，共產主義本身也有一個從低級到高級的發展過程。在這個過程的不同階段，共產主義會呈現出不同的特征。

第一，從資本主義變為共產主義的“革命轉變時期”。（大過渡時期）第二，共產主義社會的第一階段。第三，共產主義社會高級階段。

4、馬克思主義權威觀。P85~86。

批判反對一切權威的觀點，闡明馬克思主義的權威觀。他認為，一方面是一定的權威，不管它是怎樣形成的；另一方面是一定的服從，這都是不得不接受的。因此，“把權威原則說成是絕對壞的東西，而把自治原則說成是絕對好的東西，這是荒謬的”。

他還認為，權威與自治是相對的東西，他們的應用范圍是隨著社會發展階段的不同而改變的，把國家的消亡與消滅權威等同起來是錯誤的。在需要進行無償階級革命的時刻，反對一切權威這種貌似激進的主張，實際上時背叛無產階級運動，為反動派效勞的。

第二篇：馬克思主義哲學史重點第七章 列寧的哲學思想及其對馬克思主義哲學的新發展（共）

《馬克思主義哲學史》復習重點

第七章 列寧的哲學思想及其對馬克思主義哲學的新發展

列寧在《唯物主義和經驗批判主義》《哲學筆記》《帝國主義是資本主義的最高階段》《國家與革命》《論戰斗唯物主義的意義》等著作中，創造性地發展了馬克思主義哲學，形成了列寧哲學思想。

1、《唯物主義和經驗批判主義》對辯證唯物主義認識論的捍衛和發展。（1）列寧提出的“三個重要的認識論的結論”。P245。

A物是不依賴于我們的意識，不依賴于我們的感覺而在我們之外存在著的。

B在現象和自在之物之間決沒有而且也不可能有任何原則的差別。差別僅僅存在于已經認識的東西和尚未認識的東西之間。

C在認識論上和在科學的其他一切領域中一樣，我們應該辯證地思考，也就是說，不要以為我們的認識是一成不變的，而要分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全的不確切的知到比較完全比較確切的知。

“三個重要的認識論的結論”是對馬克思主義認識論的豐富和發展。第一個結論是關于認識的唯物主義前提，肯定了認識對象的客觀性，是對恩格斯提出的哲學基本問題的“第一個方面”的思想在認識論中的貫徹和發揮；第二個結論闡述了辯證唯物主義認識論的可知論，同不可知論劃清了界限；第三個結論是關于認識的辯證法。這三個重要結論，準確地概括了馬克思主義認識論的基本內容，是對馬克思主義認識論的重要貢獻。

（2）列寧的物質定義。P249。

列寧給物質下了一個明確的科學的定義，即“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映”。

這個定義概括起來有三層意義：

一是從物質與意識既對立又統一的關系中把握物質，揭示了“客觀實在性”這一物質的最本質的規定。

二是堅持了辯證唯物主義的能動的反映論和可知論，把哲學的物質概念同自然科學的具體物質概念區別開來。哲學的物質概念是對一切物質形態、結構和屬性的共同本質的概括，自然科學的具體物質概念是對特定的物質形態、結構和屬性的認識。

三是既概括了自然界的物質性，也概括了人類社會的物質性，在物質觀上完成了自然和歷史的統一，為系統地、科學地說明世界的物質統一性奠定了基礎。

2、《哲學筆記》對唯物辯證法的研究和發展。（1）唯物辯證法實質。P255~256。

列寧在《談談辯證法問題》對唯物辯證法的實質作了明確的闡述。他指出：“統一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識??是辯證法的實質（是辯證法的‘本質’之一，是它的基本的特點或特征之一，甚至可說是他的基本的特點或特征）?！绷袑庩P于辯證法的實質的這個認識，實現了關于辯證法的認識由結構到實質的跨越，提升了對對立統一規律的認識。

對立統一規律的意義：第一，對立統一規律解釋了事物發展的源泉和動力。第二，對立統一規律是理解質量互變規律、否定之否定規律和辯證法的其他范疇的鑰匙。

（2）一般與個別的辯證法。P256~257。

在《哲學筆記》中，列寧對一般與個別的辯證法作了充分闡述。在列寧看來，一般與個別的辯證關系本質上是一種對立統一的關系。從個別到一般，從具體事物到抽象的一般概念，是一個過程，一個認識和思維的辯證過程。按照認識發展的規律，一般、概念以及關于任何事物的本質和規律的認識，都只是具有相對的意義，都只是在一定程度上表現了事物的本質和規律。這些概念一定會在與具體事物相聯系的實踐和認識的過程中，得到檢驗、修正、充實和發展。

列寧從概念與具體事物的關系的角度對一般與個別的關系的說明，已經涉及一般與個別的辯證法問題與認識論問題的聯結，表明作為唯物辯證法范疇的一般與個別的關系，又是認識論的，是具有一般世界意義的關于認識的對象與認識的結論、思維與存在的關系。

3、《帝國主義是資本主義發展的最高階段》中的歷史唯物主義思想。P264~265?！兜蹏髁x是資本主義發展的最高階段》對歷史唯物主義的運用、闡發和豐富，主要表現在以下五個方面：

一是社會存在對社會意識的決定作用。二是經濟是基礎，但決定事物的性質及其表現的還有該事物的政治方面。

三是社會就是社會關系的總和，是社會關系的“交織”。

四是歷史唯物主義堅持把一定對象的認識放到該對象存在的一定歷史條件下，因為客觀上一切事物的產生、存在和發展都是歷史的現象與結果。

五是階級和階級斗爭是階級社會的一種客觀事實。階級社會中人們的社會關系實質是階級關系。這是社會生活和社會現象的根本方面，是階級社會中一切現象的本質的、內容的方面，因為又是決定的方面。

4、領袖、政黨、階級、群眾之間的辯證關系。P272。

列寧認為，領袖、政黨、階級、群眾是相互聯系的統一整體，“誰都知道，群眾是劃分為階級的；在通常情況下，在多數場合，至少在現代的文明國家內，階級是由政黨來領導的；政黨通常是由最有威性、最有影響、最有經驗、被選出擔任最重要職務而稱為領袖的人們所組成的比較穩定的集團來主持的”。

列寧認為，無產階級政黨要是不學會把領袖和階級、領袖和群眾結成一個整體，結成一個不可分離的整體，便不配擁有這個稱號。

5、辯證邏輯的基本要求。P276。

列寧在揭露和批評了布哈林的觀點的折中主義性質后，提出了辯證邏輯的基本要求。這就是：第一，要真正地認識事物，就必須把握住、研究清楚他的一切方面、一切聯系和“中介”。我們永遠也不會做到這一點，但是，全面性這一要求可以使我們防止犯錯誤和防止僵化。第二，從事物發展、“自己運動”、變化中來考察事物。第三，必須把人的全部實踐——作為真理的標準，也作為事物同人所需要它的那一點的聯系的實際確定者——包括到事物的完整的“定義”中去。第四，沒有抽象的真理，真理總是具體的。

6、《論戰斗唯物主義的意義》中的“兩個聯盟”的思想。P282、284?！墩搼鸲肺ㄎ镏髁x的意義》是列寧晚年的一篇重要哲學著作，是列寧為俄共（布）理論刊物《在馬克思主義旗幟下》第三期撰寫的一篇指導性文章。列寧根據當時俄國政治和意識形態領域的斗爭形勢，著重談了黨在哲學戰線的工作方向，提出了馬克思主義哲學家的任務，強調共產黨員要同各種唯心主義思潮和迷信思想作斗爭，并在斗爭中同非共產黨員的徹底的唯物主義者結成聯盟，戰斗唯物主義者同現代自然科學家結成聯盟。

列寧的《論戰斗唯物主義的意義》一文中關于戰斗唯物主義的“兩個聯盟”的思想，特別是“自覺地對待宗教問題，自覺地批判宗教”和從唯物主義出發對黑格爾辯證法作系統研究的思想，是對馬克思主義哲學的重要發展。

7、世界歷史發展一般規律與各國革命發展道路特殊性。P286~287。

列寧認為，人類社會發展是普遍性與特殊性的統一，是世界歷史發展的一般規律與各國革命發展道路的特殊性的統一。一方面，世界歷史發展有其一般規律，各個國家的具體發展道路總的說來是服從這一規律的；另一方面，各個國家的發展必然具有各自的特點，社會發展一般規律正是在這種各具特點的各國的具體發展中得到表現。列寧認為：“既然建立社會主義需要一定的文化水平（雖然誰也說不出這個一定的‘文化水平’究竟是什么樣的，因為這在各個西歐國家都是不同的），我們為什么不能首先用革命手段取得達到這個一定水平的前提，然后在工農政權和蘇維埃制度的基礎上趕上別國人民呢？”

第三篇：讀《第三章國家與革命—1871年巴黎公社的經驗。馬克思的分析》結合中國實情有感

讀《第三章國家與革命—1871年巴黎公社的經驗。馬克思的分析》

結合中國實情有感

1、公社戰士這次嘗試的英雄主義何在？

讀完這一小節的內容，深切感受到馬克思理論在這次革命中起到的重要作用。盡管當時有種種惡兆，馬克思還是以極其歡欣鼓舞的心情來迎接無產階級的革命，還從這次群眾性的革命運動仲看到了有極重大意義的歷史經驗，理性的重新審查自己的理論，對《共產黨宣言》作出修改。

列寧正確地解析馬克思的觀點，然而機會主義者歪曲了馬克思修改的所包含的意思。他們認為馬克思在這里是強調緩慢發展的思想，不主張奪取政權，而馬克思的意思是說工人階級應當打碎、摧毀“現成的國家機器”，而不只是簡單地奪取這個機器。

列寧還提到“一次‘真正的人民’革命，因為人民群眾，人民的大多數，慘遭壓迫的剝削的社會最“底層”，曾經獨立奮起，給整個革命進程打上了自己的烙印：提出了自己的要求，自己嘗試著按照自己的方式建立新社會來代替正被破壞的舊社會”這個觀點正表現這當年辛亥革命到時的底層人民的反抗，當年中華民族的底層人民正受著封建社會的壓迫、剝削，人民群眾想按照自己的方式建立新社會。

然而辛亥革命之后，為什么又會出現袁世凱可以在民國概念深入民心的情況下稱帝呢？后面會馬克思的觀點可以解析。

本小節還提到“打碎這個機器，摧毀這個機器，──這就是“人民”，人民的大多數，即工人和大多數農民的真正利益，這就是貧苦農民同無產者自由聯盟的“先決條件”，而沒有這個聯盟，民主就不穩固，社會主義改造就沒有可能?！比嗣衿鸬疥P鍵作用，現在中國情況也不是很穩定，表面現象民主，深入還是官僚主義作主，官員權利與義務實際實踐中不平衡。導致官僚壓迫人民，再長期下去沒有改善，個人觀點覺得中國社會主義會有一次大變革，人民要打碎這個機器，關鍵要有這個聯盟，現在情況民主不穩固，社會主義自然不穩固。

2、用什么東西來代替被打碎的國家機器呢？

本小節以《共產黨宣言》的回答，回答了標題，以“無產階級組織成為統治階級”來代替，以“爭取民主”來代替。

這節詳細介紹了公社是什么，公社的好處，公社用來代替被打碎的國家機器。公社的第一個法令就是廢除常備軍而用武裝的人民來代替它，馬克思還著重之處公社一個措施：取消支付給官吏的一切辦公費和一切金錢上的特權，把國家所有公職人員的薪金減到“工人工資”的水平。這里恰巧最明顯地表現出一種轉變：從資產階級的民主轉變為無產階級的民主，從壓迫者的民主轉變為被壓迫階級的民主，從國家這個對一定階級實行鎮壓的“特殊力量”轉變為由大多數人──工人和農民用共同的力量來鎮壓壓迫者。這促使社會實行民主，令這個社會成為多數人的社會，再不是少數人統治多數人。使政府變成廉價政府，節省開支。大多數農民是受政府壓迫而渴望推翻這個政府、渴望有一個“廉價”的政府的。能夠實現這一要求的只有無產階級，而無產階級實現了這一要求，也就是向國家的社會主義改造邁進了一步。

結合中國現在的社會主義社會，官僚主義還是很明顯的存在，公職人員濫用權利嚴重可以使他們的工資達到無法估計的水平，再也不是本來的“工人工資”的水平，中國現在還沒有處理權利與義務關系。中國表面上確實實現把國家所有公職人員的薪金減到“工人工資”的水平，但“額外”的資金來源是數之不盡，導致現在中國多數人“向往” “追求”公職人員。網絡也有說法：有錢不一定有權，有權一定有錢。令群眾人民對政府信任度大大降低，公職人員大多表面上是通過無產階級選出來，對人民群眾負責，卻現實中見到種種的官僚壓迫人民，中國到現在實質上還沒有一個孤立的機構可以管制、限制公職人員的權利。中國情況不是想馬克思所想的工人和農民用共同的力量來鎮壓壓迫者，這不是大多數人民想要的社會主義社會。公社性質的政府在中國需要一段很長時間才能實現。

3、取消議會制

之所以馬克思要取消議會制，因為資產階級議會制的真正本質就是每隔幾年決定一次究竟由統治階級中的什么人在議會里鎮壓人民、壓迫人民。不僅在議會制的立憲君主國內是這樣，而且在最民主的共和國內也是這樣。結合中國，中國現在情況也是這樣，公職人員不斷的鎮壓人民、壓迫人民。我了解，就最近在江門市也發生很多市政府壓迫人民群眾，就算人民群眾跪在地上，市政府還是不理睬，非常不尊重人民群眾，打擊、壓迫人民群眾。

擺脫議會制的出路，當然不在于取消代表機構和選舉制，而在于把代表機構由清淡館變為“工作”機構?！肮绮粦斒亲h會式的，而應當是工作的機構，兼管行政和立法的機構?！?/p>

上面提到的辛亥革命之后，為什么又會出現袁世凱可以在民國概念深入民心的情況下稱帝呢？因為由統治階級中選出什么人來鎮壓人民、壓迫人民，而這個社會人民的監督就如虛構般存在，選出的什么人也不是對人民負責，為人民服務。這很明顯官大于民的現象，然而民沒有足夠的力量監督他們，只會對他們有些許的壓力，沒有起到壓制作用。

當今中國情況比起馬克思想的社會主義還有很遠的差距，現在真正的“國家”工作是在幕后做的，是由各部、官廳和司令部進行的，議會專門為了愚弄“老百姓”而從事空談，這種情況不僅僅是中國，從美國到瑞士，從法國到英國和挪威等等都是如此。政府就是凌駕于人民群眾之上，工作透明度不高。就如最近廣東政府網站掛出《廣東省國家通用語言文字規定》，《規定》要求，國家機關工作人員在公務活動中應當使用普通話；確實需要使用方言的，可以使用方言。學校及其他教育機構在教學、會議、宣傳和其他集體活動中應當以普通話和規范漢字為基本用語用字。廣播電臺、電視臺及其網絡音視頻節目以普通話作為播音、節目主持、采訪的基本用語。使用方言播音的，應當經國務院廣播電視部門或者省廣播電影電視部門批準。電視臺用方言播音時，應當在屏幕上顯示規范漢字。漢語言音像制品用語應當使用普通話。戲曲、影視等藝術形式中和出版、教學中需要使用方言的除外。然而政府能有如此權利，沒有調查人民群眾意愿的情況下出規定，全因政府公職人員的權利大于義務，沒有全心全意為人民服務，形成鮮明的階級關系，導致網絡一系列的議論。然而人民群眾的議論只是壓力，在本質問題上沒有起到關鍵作用。網絡、各媒體揭露出官吏的貪圖、貪污，人民卻沒有足夠的力量對其監督，媒體被毆打的事件頻頻出現。官吏包庇官吏、官官相衛現象非常嚴重，導致人民對政府不信任。表面上是多數人管制少數人，卻現實種種表明還是少數人壓迫、壓制多數人。現在唯有少數媒體代表群眾說話，然而中國政府沒有給予足夠的權利他們去揭露現實的黑暗，政府再包容自己的黑暗，被壓迫的人民就有可能像巴黎公社革命的無產階級進行反抗。

要一下子、普遍地、徹底地取消官吏，是談不到的。這是空想。但是一下子打碎舊的官吏機器，立刻開始建立一個新的機器來逐步取消任何官吏，這并不是空想，這是公社的經驗，這是革命無產階級當前的直接任務。列寧提出“我們工人自己將以資本主義創造的成果為基礎，依靠自己的工人的經驗，建立由武裝工人的國家政權維護的最嚴格的鐵的紀律，來組織大生產，把國家官吏變成我們的委托的簡單執行者，變成對選民負責的、可以撤換的、領取微薄薪金的“監工和會計”（當然還要用各式各樣的和各種等級的技術人員），──這就是我們無產階級的任務”

4、組織起民族的統一

民族的統一不是應該破壞，相反地應該借助于公社制度組織起來，應該通過這樣的辦法來實現，即消滅以民族統一的體現者自居同時卻脫離民族、凌駕于民族之上的國家政權，這個國家政權只不過是民族軀體上的寄生贅瘤。馬克思談的就是要打碎在一切資產階級國家里存在的舊的資產階級的國家機器。

馬克思主張集中制，無產階級和貧苦農民把國家政權掌握在自己手中，十分自由地按公社體制組織起來，把所有公社的行動統一起來去打擊資本，粉碎資本家的反抗，把鐵路、工廠、土地以及其他私有財產交給整個民族、整個社會。

中國現在把國家政權掌握在無產階級中，卻不是貧苦農民中。貧苦農民還是受到一些官吏的壓迫，沒有決定權，種種的歧視在中國出現的最多。

5、消滅寄生物──國家

公社是一個高度靈活的政治形式，而一切舊有的政府形式在本質上都是壓迫性的。公社實質上是工人階級的政府，是生產者階級同占有者階級斗爭的結果，是終于發現的、可以使勞動在經濟上獲得解放的政治形式。馬克思從社會主義和政治斗爭的全部歷史中得出結論：國家一定會消失；國家消失的過渡形式（從國家到非國家的過渡），將是“組織成為統治階級的無產階級”。

也期望中國將來能消費這個“寄生物”，變成工人階級的政府，是全心全意的為人民群眾服務，而不是人民為政府服務。