第一篇：精神分析與佛學(xué)--幾個(gè)相關(guān)的概念--西園寺戒幢佛學(xué)論壇2011

精神分析與佛學(xué)——相關(guān)的一些概念

張?zhí)觳?/p>

一、《精神分析與佛學(xué)》的翻譯

各位法師、各位同道，下午好。非常感謝西園寺的戒幢論壇給我安排這個(gè)交流機(jī)會(huì)。

我想先談?wù)勈诸^正在翻譯（英譯漢）的一本書：《精神分析與佛學(xué)》。

這本書的書名原文是《The Psychoanalysis And Buddhism》。翻譯書名時(shí)，我們斟酌再三，把它譯成了《精神分析與佛學(xué)》，而沒有把Buddhism這個(gè)詞譯成“佛教”或者“佛法”。因?yàn)橐晕覀€(gè)人的淺見，如果說(shuō)是“精神分析與佛教”或“精神分析與佛法”，這是一件很莊嚴(yán)的事情。譯成“精神分析與佛學(xué)”則代表一種態(tài)度，也就是我對(duì)佛家的思想、對(duì)精神分析領(lǐng)域都抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度。佛教是講證悟的，我不是出家人，也不曾有過多年的認(rèn)真修行，我不敢說(shuō)自己有證悟。對(duì)于這本書的翻譯包含著我的一種理解，我把相關(guān)內(nèi)容當(dāng)作學(xué)問來(lái)看待，也愿意聽聽在座諸位的觀點(diǎn)。

這本書的翻譯過程已經(jīng)長(zhǎng)達(dá)四年，真不好意思，拖了這么久，讓發(fā)起人和出版社為難了。起初徐鈞老師把這本書推薦給我的時(shí)候，我簡(jiǎn)單翻看了一下英語(yǔ)原文，頓時(shí)心生狂喜——這是我“眾里尋他千百度”的東西，卻驀然發(fā)現(xiàn)就在手中??！徐鈞問：“你要不要把它翻譯出來(lái)？”我的“二百五”勁兒就上來(lái)了，我回答：“那好，我來(lái)翻?！?/p>

把書拿到手上開始翻譯，我才發(fā)現(xiàn)這是給自己挖了個(gè)坑，然后自己掉進(jìn)了坑里。翻譯這本書真的非常難。讀起來(lái)好像都能讀懂，但是想要把它轉(zhuǎn)譯出來(lái)，可就沒那么簡(jiǎn)單了。翻譯，首先要對(duì)別人的著作有所理解，然后把它轉(zhuǎn)成另一種語(yǔ)言系統(tǒng)進(jìn)行復(fù)述，對(duì)于這本書的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，復(fù)述出來(lái)很困難。精神分析是外國(guó)的學(xué)問，我們中國(guó)人通過閱讀外語(yǔ)著作去學(xué)習(xí)它，本身就有難度。我們學(xué)習(xí)佛教的理論也不輕松，即使直接在中文語(yǔ)境下學(xué)習(xí)，想把佛家思想弄懂也費(fèi)勁，更別說(shuō)是看外語(yǔ)了。

翻譯過程中，曾經(jīng)有過很多參與者，簡(jiǎn)直是“前仆后繼”，好幾個(gè)人翻譯到半路，沒有堅(jiān)持下來(lái)。我自己也有好幾次想放棄，但我又一想：“不行，我不能沒種！”好歹我也得咬著牙撐下來(lái)！可喜的是現(xiàn)在基本上快要翻譯完了，就剩下最后一點(diǎn)點(diǎn)了。

這本書的內(nèi)容非常翔實(shí)，我在這里簡(jiǎn)單介紹一下各個(gè)章節(jié)的題目。首先是題為“精神分析與佛學(xué)”的緒論。第一章是“有我和無(wú)我”，這一章的篇幅相當(dāng)大。第二章是“藏傳佛教和神秘主義的精神分析”。第三章是“自我消融的消融”。第四章是“一個(gè)分析師的皈依”。第五章是“真實(shí)的瞬間和瞬間的真實(shí)”。第六章是“平常心”。第七章是“佛學(xué)和精神分析中的移情和轉(zhuǎn)化”。第八章是“以指示月，禪修和拉康派精神分析實(shí)踐”。第九章是“幸福的生活”，表達(dá)了一種整合的態(tài)度。從這些題目中，可以初步了解這本書的大致內(nèi)容。

《精神分析與佛學(xué)》的結(jié)構(gòu)非常好：先由第一個(gè)人講述，然后第二個(gè)人對(duì)第一個(gè)人講的內(nèi)容進(jìn)行評(píng)述，評(píng)述之后原作者再出來(lái)給出一個(gè)答復(fù)。所有的章節(jié)都是這樣編排的。

在這本書翻譯過程中以及這幾年的臨床心理治療實(shí)踐中，我對(duì)佛學(xué)對(duì)精神分析都有一些心得體會(huì)，在此與大家交流一下。

二、“心”連接不同的話語(yǔ)體系

這次戒幢論壇的主題和上次的第三屆戒幢論壇內(nèi)容一脈相承，都是進(jìn)行佛學(xué)與心理治療的對(duì)話。

佛學(xué)與心理學(xué)都有自己的淵源。佛學(xué)已經(jīng)有兩千多年的歷史，心理學(xué)中的精神分析學(xué)派也有上百年的歷史，這兩個(gè)體系分別有各自的語(yǔ)言。在兩個(gè)體系之間發(fā)生對(duì)話的話，其實(shí)就是使用兩個(gè)不同的話語(yǔ)系統(tǒng)對(duì)話，所以有時(shí)候我們?cè)诒磉_(dá)的時(shí)候需要澄清一下——你是在一個(gè)怎樣的情景下，或從哪一個(gè)角度，或站在什么位置上說(shuō)話的。

不同的系統(tǒng)在對(duì)話過程中容易出現(xiàn)兩種情況。

一是同形不同義。使用同樣的一個(gè)詞講述一件事情，但是這個(gè)詞的內(nèi)涵、外延其實(shí)是不一樣的。

舉個(gè)例子。中醫(yī)和西醫(yī)都講心、肝、脾、肺、腎。然而，中醫(yī)講的“心”跟西醫(yī)講的“心”含義不同。西醫(yī)講的“心”相當(dāng)于人體循環(huán)系統(tǒng)當(dāng)中的一個(gè)泵，它是一個(gè)具有核心地位的動(dòng)力系統(tǒng)。中醫(yī)講的“心”是主神明的，其實(shí)包括神經(jīng)系統(tǒng)的功能。中醫(yī)講的“腎”跟西醫(yī)講的“腎”也不完全一樣。說(shuō)起“腎虛”，中國(guó)人一聽都明白?？墒悄愀鞣饺苏f(shuō)“腎虛”，他就不明白，除非碰巧他也學(xué)過中醫(yī)。因?yàn)樗私獾闹皇俏麽t(yī)的語(yǔ)言，他會(huì)說(shuō)：“腎怎么會(huì)虛呢？莫非腎成了空泡？那叫腎囊腫?！?/p>

二是同義不同形。大家說(shuō)的是一樣的事情，但是用了不同的話語(yǔ)來(lái)表述。

比如說(shuō)，我在德國(guó)學(xué)習(xí)的時(shí)候，去做精神分析的自我體驗(yàn)。我的分析師是德國(guó)人。我的德語(yǔ)水平有限，所以當(dāng)我躺在治療室的臥榻上時(shí)，大多數(shù)時(shí)候跟我的分析師講英語(yǔ)?？墒钦f(shuō)著說(shuō)著，我就不會(huì)說(shuō)了，我想要說(shuō)的那個(gè)意思不知道用英語(yǔ)怎么表達(dá)，我就忽然冒出一點(diǎn)德語(yǔ)，覺得某些德語(yǔ)詞匯比較適合我的想法或感受。說(shuō)了一會(huì)兒德語(yǔ)，我又不會(huì)說(shuō)了，干脆就說(shuō)漢語(yǔ)。我說(shuō)的這些，我的分析師都能聽懂。當(dāng)然，他懂漢語(yǔ)，他的漢語(yǔ)水平比我的德語(yǔ)水平要高得多。

有時(shí)候，甚至語(yǔ)言不通，但意思仍然能傳達(dá)出去。當(dāng)時(shí)我住在法蘭克福醫(yī)院的宿舍里，每天有一位服務(wù)員來(lái)打掃房間。她非常熱情，總是“哇啦哇啦”跟我說(shuō)一通德語(yǔ)，我回答：“嗯、嗯，好、好。” 她就很高興。其實(shí)她說(shuō)了那么多，我只聽懂了一個(gè)詞組，意思是“張先生”，但是每次我看著她那種真誠(chéng)的表情，猜測(cè)她肯定是說(shuō)要幫我收拾屋子，征求我的同意，我就表示同意。

過了兩個(gè)星期，一個(gè)中國(guó)留學(xué)生來(lái)訪，服務(wù)員又進(jìn)來(lái)了。服務(wù)員說(shuō)了一句話，我估計(jì)她的意思是表示寒暄，問我今天好不好，我就說(shuō)：“好！”她出去以后，我問那個(gè)同學(xué)她說(shuō)的是什么，經(jīng)過翻譯，她說(shuō)的就是我理解的那個(gè)意思。

在上一屆和這一屆的戒幢論壇中，我們是在兩種不同的學(xué)問之間進(jìn)行對(duì)話。在討論的時(shí)候，我們經(jīng)常出現(xiàn)上述兩種現(xiàn)象。有時(shí)候，我們沒說(shuō)一樣的話，說(shuō)的是一樣的意思；有時(shí)候說(shuō)的好像是一樣的話，用了一樣的詞，實(shí)際上說(shuō)的卻不是一個(gè)意思。這是我們需要加以注意的。

這兩個(gè)不同話語(yǔ)系統(tǒng)在對(duì)話的時(shí)候，介于兩者中間的連接點(diǎn)是什么？就是“心”。精神分析和佛學(xué)都關(guān)注“心”，但是各自的概念不盡相同。

三、精神分析與佛學(xué)的結(jié)合

現(xiàn)在我來(lái)談一談，我個(gè)人在精神分析的實(shí)踐過程中產(chǎn)生的理解。我覺得，精神分析必然要走上與佛學(xué)相結(jié)合的道路。

為什么說(shuō)這是必然的呢？我們簡(jiǎn)單回顧一下精神分析學(xué)科發(fā)展的歷史。

最早的時(shí)候，古典的精神分析是弗洛伊德提出的。弗洛伊德在對(duì)人的理解過程中給出了一個(gè)基本的假設(shè)，這個(gè)假設(shè)叫做結(jié)構(gòu)理論。結(jié)構(gòu)理論把人當(dāng)成機(jī)器一樣的機(jī)能系統(tǒng)，分成意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)的維度，然后又分出自我、本我、超我的維度。弗洛伊德還畫了一個(gè)具體的結(jié)構(gòu)圖，用來(lái)解讀人。這樣把人進(jìn)行結(jié)構(gòu)化的過程中，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)：人產(chǎn)生心理問題，不僅是個(gè)人的內(nèi)心結(jié)構(gòu)出了問題，而且涉及與這個(gè)人相關(guān)的結(jié)構(gòu)鏈。每個(gè)人都跟他周圍的人有關(guān)系。在神經(jīng)癥患者的內(nèi)心結(jié)構(gòu)和關(guān)系上，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了其中孩子、爸爸、媽媽三者之間的關(guān)系，這個(gè)三角關(guān)系非常重要。

后來(lái)，精神分析在繼續(xù)發(fā)展的過程中，對(duì)人的內(nèi)心世界的理解更進(jìn)了一步。精神分析學(xué)家們看到，比上述三角關(guān)系更早、更重要的關(guān)系是二元關(guān)系，即母子關(guān)系，二元關(guān)系的質(zhì)量會(huì)影響一個(gè)人的心理健康。這樣的理論屬于二元關(guān)系階段，這個(gè)階段也被稱為客體關(guān)系階段。

再進(jìn)一步發(fā)展下去，人們發(fā)現(xiàn)這還不能完全解釋一些問題。比如，自尊心的問題，個(gè)人的自我滿足感的問題，個(gè)人生活意義的問題。這些問題不關(guān)乎爸爸、媽媽，而是關(guān)乎自己。這些問題的重點(diǎn)在于一個(gè)人和自己的內(nèi)心的關(guān)系，這是一元關(guān)系。到了這個(gè)時(shí)候，精神分析的一個(gè)主題就是研究與探討一個(gè)人的自戀。這種自戀可能是健康的，也可能有障礙。

在日常生活中往往存在一個(gè)誤解，人們談到“自戀”這個(gè)詞好像就要毛骨悚然，覺得“自戀”是貶義的，肯定是一種毛病。其實(shí)“自戀”是一個(gè)中性詞。健康的自戀?zèng)]有得到良好發(fā)展才會(huì)出現(xiàn)障礙，障礙導(dǎo)致自戀的癥狀產(chǎn)生，于是別人才會(huì)說(shuō)：“啊，這個(gè)家伙太自戀了！”

從三角關(guān)系，到二元客體關(guān)系，再到一元關(guān)系，精神分析的理論發(fā)展是不是終結(jié)了呢？不會(huì)終結(jié)。繼續(xù)往前走，往哪里走才會(huì)有突破呢？那就開始向“沒有關(guān)系”走吧！前面應(yīng)該出現(xiàn)一個(gè)趨勢(shì)——“無(wú)我”，這就是佛家思想對(duì)我們的啟示。

所以，以我個(gè)人的感覺，精神分析走到這里必然與佛學(xué)結(jié)合。對(duì)于“無(wú)我”，我們剛剛開始探索，懵懵懂懂地看到了方向，還有大量工作要做。西方的精神分析學(xué)家走得比我們?cè)?，他們已?jīng)寫出了相關(guān)著作。西方已經(jīng)出現(xiàn)了關(guān)于主體間的學(xué)派，“無(wú)我心理學(xué)”、“無(wú)人心理學(xué)”的提出，實(shí)際上都是受到佛家空性見地的啟示。

空不是沒有，空實(shí)際上是含著有的?？占词巧词强?，空不異色，色不異空。這需要一個(gè)關(guān)系上面的梳理?！毒穹治雠c佛學(xué)》一書中，杰克·恩格爾（Jack Engle）在“有我和無(wú)我”這一章的開篇就講了他幾十年前對(duì)這個(gè)問題的思考和立論：“在證得無(wú)我之前，必須要有個(gè)自我”。這句話的原文是：Before you are nonbody, you have to be somebody。

根據(jù)恩格爾的論述，從心理意義上來(lái)講，普通人也好，得道的高僧也好，都是有我的。但是，在另一個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，在那個(gè)很難用語(yǔ)言確切描述出來(lái)的層面，在自我意識(shí)和自我感受的層面，得道者的境界是一種無(wú)我的狀態(tài)。所謂無(wú)我不是“我”消失了，而是分別心不存在了。四、三個(gè)方面的共性

我們?cè)賮?lái)看看精神分析與佛學(xué)具有什么共性。

第一，我覺得在最初的階段，兩者都有一個(gè)決定論的思想。

精神分析學(xué)有一個(gè)原始的基本假設(shè)就是潛意識(shí)決定論。佛教的核心思想是因果論。因果論和潛意識(shí)理論都是方法論上的決定論思維。

佛教的理念不僅僅是因果論；精神分析也不一定執(zhí)著于潛意識(shí)決定論。在一個(gè)決定論的指導(dǎo)下，還可以繼續(xù)超越?！缎慕?jīng)》說(shuō)“無(wú)苦集滅道”。先是強(qiáng)調(diào)因果，宣說(shuō)苦集滅道，但是后來(lái)，色也空了，苦集滅道也沒了。精神分析同樣也存在類似的現(xiàn)象，起初講潛意識(shí)決定論，再講客體關(guān)系，講自體心理學(xué)，等等。到了講主體間關(guān)系的時(shí)候，就已經(jīng)超越了決定論，這也是一個(gè)逐漸先從“有我”再到“無(wú)我”的發(fā)展規(guī)律。

第二，佛學(xué)與精神分析在實(shí)踐中的目的也有相似之處。

佛學(xué)與精神分析都存在著一個(gè)使命。兩者都有自己的最高境界，但是運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的過程中還需要照顧到患者的具體情況。

在心理治療當(dāng)中，我們不是在修改別人，也不是把別人從苦海里撈出來(lái)，而是幫助一個(gè)人發(fā)生自發(fā)的改變。也許，這種自發(fā)的改變本身就遵從于他自己的生命軌跡。佛教的修行和心理的治療提供了方便的接引，像一座橋一樣讓人度過。人家本來(lái)要繞很遠(yuǎn)的路才能從此岸到達(dá)彼岸，有了一座橋，就可以直達(dá)目標(biāo)。但是我們不能替他們?cè)O(shè)定目標(biāo)。他們需要自己決定方向，自己開步走。

第三，在佛教修行和精神分析治療的實(shí)踐中都有這么一個(gè)問題：出現(xiàn)困難。

這種困難在精神分析學(xué)上面稱為“阻抗”，它是治療的一種阻力。佛教講的“著相”也屬于這樣的困難，這包括執(zhí)著于名相，也包括執(zhí)著于空相。

五、正念和“心理化”

開始正念的話題吧，這是大家正在熱烈討論的。我個(gè)人體會(huì)，它跟當(dāng)代精神分析學(xué)當(dāng)中的一個(gè)新概念“心理化”有些相似。

在這次論壇上，我們討論正念，每個(gè)人都有不同的表述。總的來(lái)說(shuō)，正念是一種對(duì)當(dāng)下了了分明的體驗(yàn)，在這個(gè)當(dāng)下里，發(fā)生的一切都是可以被自己的覺知所接受的，都是得到確認(rèn)的，當(dāng)下生起的念頭非我亦非真。

心理化與正念的差異在哪里？正念的修習(xí)最終要證得“無(wú)我”。心理化是在心理層面工作，在現(xiàn)實(shí)的“我”存在的狀態(tài)下工作，以“有我”為前提。畢竟心理學(xué)建立在主體存在的前提之下。

什么是“心理化”？在座諸位可能很多人都知道。

佛學(xué)和心理學(xué)都關(guān)注人的內(nèi)心世界，關(guān)注我和他人的關(guān)系，以及我和這個(gè)世界的關(guān)系。除了外在的世界，還有我們對(duì)于世界的感知，這是內(nèi)在的世界。外在世界與我們內(nèi)心對(duì)于這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)實(shí)際上不完全一樣，它們不完全重疊，每一個(gè)人都有內(nèi)心對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，所以你說(shuō)的世界和我說(shuō)的世界不一樣。同樣的道理，我對(duì)我自己的認(rèn)識(shí)與我本人其實(shí)也不完全一樣，對(duì)不對(duì)？

你所認(rèn)為的你，存在著的你自己，以及別人所認(rèn)為的你，是不一樣的。認(rèn)知自己的過程需要有一種反映的能力。真實(shí)的世界和內(nèi)心的世界之間的異同在哪里？存在的我與我所認(rèn)識(shí)到的我之間的異同在哪里？這個(gè)心理上的反映能力就是稱之為“心理化”的能力，這是個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，是個(gè)接口。

這種反映的接口能力強(qiáng)，客觀世界與主觀世界兩者間的一致性就高；接口的能力差，這種一致性也會(huì)降低。

關(guān)于心理化的研究已經(jīng)很多了，有些還涉及到神經(jīng)心理學(xué)方面的研究，發(fā)現(xiàn)在大腦的多個(gè)部位都會(huì)有神經(jīng)活動(dòng)參與心理化的過程，其中主要是以大腦里的“前額葉”為主。

我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，比如對(duì)情感、感覺、知覺等等這些內(nèi)容的認(rèn)識(shí)都需要有表達(dá)。表達(dá)的功能強(qiáng)，你就會(huì)把這個(gè)東西呈現(xiàn)得清晰明了。

呈現(xiàn)的方式、表達(dá)的能力是在幾個(gè)不同的層面上發(fā)生的。

第一種方式就是用軀體表達(dá)，這被稱為軀體化，即通過各種內(nèi)在的生理感覺、功能感覺和軀體損傷來(lái)表達(dá)情感。

有的人經(jīng)常出現(xiàn)頭痛、失眠之類的癥狀，就是一個(gè)例子。他不舒服，因?yàn)橛行┤撕褪虑榘阉麣獠×恕槭裁此麜?huì)氣病呢？因?yàn)樗荒芑蛘卟簧朴谟闷渌绞桨褢嵟磉_(dá)出來(lái)。情緒悶在心里，于是他頭痛、胸悶等等，實(shí)際上他是在用軀體表達(dá)內(nèi)心世界。

這種習(xí)慣于用軀體化形式表達(dá)內(nèi)心世界的人，在臨床治療中往往讓治療師感到非常費(fèi)勁。我們治療的時(shí)候，大多數(shù)情況下需要借助于語(yǔ)言溝通，不善于使用語(yǔ)言溝通的人就很難被治愈。

第二種方式是行動(dòng)化和情緒化。這樣的人一遇到事情就容易情緒波動(dòng)，他們表達(dá)心情的常見方式就是拍桌子、瞪眼睛，再不然就是打孩子、罵老婆，或者手舞足蹈，整天咋咋呼呼。

第三種表達(dá)方式是象征化。這是正常人用得最多的方式，也是很多人在感情升華的時(shí)候采取的一種方式。比如藝術(shù)家通過創(chuàng)作電影、繪畫、音樂來(lái)表達(dá)，就是象征性的表達(dá)。他把內(nèi)心的一種情感用某種替代的方式呈現(xiàn)出來(lái)，并且讓其他人也能領(lǐng)會(huì)到。當(dāng)我們聽到音樂的時(shí)候，有時(shí)候會(huì)覺得這段音樂很舒暢，那段音樂很壓抑，另一段音樂很興奮，這就是感受到了作曲者想要表達(dá)的東西。

第四種表達(dá)方式是言語(yǔ)化。這是一種更強(qiáng)的心理化功能。當(dāng)一個(gè)人特別善于使用言語(yǔ)描述的時(shí)候，他甚至能夠把前面說(shuō)的三種表達(dá)方式都融匯進(jìn)去，這樣的人就是文學(xué)藝術(shù)家了。比如說(shuō)唐詩(shī)，意境非常悠遠(yuǎn)，辭藻非常優(yōu)美，韻律非常和諧，讀來(lái)有一種整體感受，它把幾個(gè)層面的表達(dá)形式都整合在一起了。

“國(guó)破山河在，城春草木深，感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。”這是唐代詩(shī)圣杜甫的名作《春望》。這首詩(shī)能夠迅速調(diào)動(dòng)讀者的感情，讓我們眼前似乎歷歷如繪地呈現(xiàn)出詩(shī)里描繪的景象。但是一般人沒這本事，做不出這么好的詩(shī)來(lái)，我們的言語(yǔ)表達(dá)能力達(dá)不到這個(gè)高度。能做出優(yōu)秀的文學(xué)作品，意味著什么？意味著作者的心理化功能很好。

如果某個(gè)人的心理化功能不行，他在現(xiàn)實(shí)里就會(huì)表現(xiàn)成“粘乎蛋”、“二混子”這一類的人。我用的這種話有點(diǎn)俗，但俗話描述得很貼切。

善于言語(yǔ)化表達(dá)，不僅是能說(shuō)會(huì)道的意思。能說(shuō)會(huì)道，但是缺乏共情的能力，也是很麻煩的，這會(huì)變成強(qiáng)詞奪理。有的人喋喋不休，得理不饒人，無(wú)理攪三分，最后聽他說(shuō)話的人被氣急了，拾起一塊磚頭就砸他。這就是心理頻道不對(duì)，把對(duì)方的行動(dòng)化功能給激發(fā)出來(lái)了。

所以，只在一個(gè)層面上表達(dá)，或者只通過一個(gè)渠道表達(dá)，把其他的層面都隔離了，那可不行。良好的心理化功能需要幾種表達(dá)方式聯(lián)合工作。揪住一個(gè)層面不放——可能有些落魄的藝術(shù)家就是如此。在別人眼里看來(lái)，他瘋瘋顛顛的。這是因?yàn)樗c人交流的功能不夠，他總是沉浸在自己幻想的世界當(dāng)中，顯得與其他人格格不入。

以禪修來(lái)說(shuō)，想必也不是只有一種禪修方法。佛教的禪修方法我不太懂，需要聽一聽各位法師、各位大德的講解。我想說(shuō)的是，在修行的時(shí)候我們可以進(jìn)行嘗試，若是采用一種方式修不通，再找其它方式修。找到適合自己的方法，最終就有希望得道。殊途同歸，不必固執(zhí)。

六、尾聲

再簡(jiǎn)單談一下我自己修行過程中的一個(gè)體會(huì)。我的理解是，先觀察自己，然后專注，這樣修行下去就可能會(huì)悟。

我觀察自己的時(shí)候，用的是佛學(xué)、精神分析學(xué)以及其它人生哲學(xué)的方法。而當(dāng)我想要讓自己專注的時(shí)候，我會(huì)采取一些方式，比如練太極，或者練習(xí)書法。前段時(shí)間我感到記憶力下降，練了幾個(gè)月的書法后，個(gè)人的狀態(tài)有所長(zhǎng)進(jìn)。

我想把我寫的一幅字贈(zèng)送給西園寺，表達(dá)對(duì)于西園寺的衷心感謝。我們這么多同道中人能夠在這次論壇上結(jié)緣，皆因承辦方和組織者的辛勤工作和無(wú)私付出。

這幅字寫的是：清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，綠水青山自古今。